وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
اعمالنا من جهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يسأل بعض الاخوة عن تفسير قول الله عز وجل ووجدك ضالا فهدى
ويستشكل ان يكون الله تعالى قد قال عن نبيه ضالا وما معنى الضلال في الاية وهذا السؤال المهم والاصل ان نفهم مراد الله ان نفهم كلام الله على مراد الله
سبحانه وتعالى. معنى قوله سبحانه ووجدك ضالا فهدى مذكور في موطن اخر على وجه ابين وهو تفسير بهذه الاية وهو قوله سبحانه ما كنت ما الكتاب ولا الايمان؟ لما ذكر الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل الوحي
قال له ما كنت تدري ما الكتاب والايمان الذي لا يدري الكتاب والذي يدرك الايمان هو في ضلالة على وليس الضلالة التي يستلزم منها فعل الفواحش وفعل المعاصي. فان سجية نبينا صلى
صلى الله عليه وسلم طاهرة مطهرة وربنا سبحانه حفظه من صباه وكان صلى الله عليه وسلم لا يشرب الخمر ولم يسجد لصنم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم حييا امينا صادقا عفيفا حتى انه لما شارك الناس في اه بناء الكعبة
فكان يحمل الحجارة في ثوبه فلما رفعه فكادت ان تبدو عورته عورته الله عليه النوم فنام حتى يحفظ الله نبيه صلى الله عليه وسلم. فمعنى ما كنت تدري ما الكتاب والايمان؟ فيه دلالة
على ان الذي لا يعلم الايمان والذي لا يعلم القرآن فهذا لا يحقق الهداية البتة والهداية ليس ليست فعل اه ما توارثه الاباء والاجداد. وليست الهداية امرا عرفيا. لا الهداية الكتاب والسنة. فمن لم يكن معتصما بالايمان والكتاب ومن لم يكن عارفا ربه معرفة شرعية صحيحة
فهذا ليس مهديا. ولذا ورد في حديث اخرجه الامام البخاري لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا جبل لليمن فقال اعلمه بانه لا اله الا الله وحده لا شريك له. فان
شوف في بعض الرواية عجيب في بعض الروايات عجيبة في بعض الروايات فاذا علموا ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقد عرفوا الله. فالذي لا يعرف الذي لا الذي لا لا يقر الا بالوحدانية. ولا يقر لله بحقه في العبادة
هذا لا يعرف الله عز وجل. والناس قبل الكتاب وقبل معرفة الله عز وجل للمعرفة الشرعية الناس كلهم في ضلالة. فالله عز وجل دلهم واعلمهم. فقبل الكتاب فالناس للضلال عن المراد من خلقهم. الله خلقنا من اجل ان نعبده. والعقل استقلالا لا يعرف كيف
سيعبد ربه ولا يمكن ان يحقق ذلك الا بهدي من ربه الا بالوعي الا بالكتاب الا بالكتاب. ولذا هذا معنى الاية وليس سمعت الاية اثبات فعل المنكرات والمعاصي وهذا معصوم عنه النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم
اخ يسأل ما حكم مشكلة السهيان في الصلاة خلف الامام؟ اولا فرض الله علينا ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن. والمؤذن مؤتمن. فاذا انت سهوت في الصلاة
وابديت الاركان وسهوت يعني بمعنى ان ذهنك شد لم تتدبر ايات الى اخره قل ثوابك. ونقص اجر صلاتك. ولكن الصلاة صحيحة. ولكن الصلاة الصحيحة. من سهى في الصلاة القاعدة العامة انه يبني على الاقل. انه يبني على الاقل
سبب ترك السهو في الصلاة الاستعاذة من الشيطان فقد اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم اما شيطان هناك اطار يوسس الصلاة اسمه خزب. سماه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه
فنتعوذ بالله منه تتفل عن يسارك وتتعوذ بالله منه. ثم تبني ان شككت في على الاقل اذا كنت تصلي فشككت هل صليت ركعتين ام ثلاث تبني على الاقل. ثم تسجد للسهو
ثم تسجد للسهو. ثم عليك ان تحفظ ان تجدد حفظك فتقرأ في الصلاة من حفظك الجديد حتى يبقى ذهنك حاضرا. وحاول ان تنوع الاذكار. تحفظ اذكار الركوع. اذكار السجود. اذكار دعاء الاستفتاح
على اكثر من صيغة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول كان يقول صيغا عديدة فحتى تخرج عن كونك تصلي صلاة عادة وتخولها الى الصلاة عبادة فاقتدي بنبيك صلى الله عليه وسلم ونوع
كما كان صلى الله عليه وسلم ينوع والله تعالى اعلم. حكم تحريك الاصبع في اثناء اداء تحية الصلاة وان تصلي النبي صلى الله عليه وسلم في حديثين والحديثان صحيح ان حديث اخرجه مسلم عن عبدالله بن الزبير وحديث صح عن النبي
صلى الله عليه وسلم عن اه اه وائل ابن حجر الحضرمي وهو يمني. حديث عبدالله بن الزبير كان صلى الله عليه وسلم يشير للسبابة كان يقبض الاصابع انا ارى حالات ارى صور للمصلين. لا لا يقول بها احد من فقهاء الدنيا. ارى وضع اليد
وهي على الركبة ارى ناس يصنعون اشياء كثيرة بعضهم يصنع هكذا. هذا لم تثبت عن احد ابدا. هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبض هذا الهدي الاول يقبض اصابعه. واحيانا كان يحلق قبل التحليق يقبض واحيانا يحلق
جت لك ان تفعل هذا ولك ان تفعل هذا. هذا هو التحليق. بعض الناس يظن التحليق هكذا. وهذا ما انزل الله به من سلطان هكذا التحليق هكذا تحلق هكذا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبض اصابعه ويحلق ويشير بالسبابة
هذه رواية عبدالله بن الزبيرز المسلم. يشير بسبابة. فالاشارة بالسبابة امر قطعي. ما يحتاج الى ان الاشارة بالسباب. فاما ان تشير من اول التشهد الى اخره. لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
يلقي ببصره الى السبابة وهو جالس. المصلي يلقي ببصره الى مكان سجوده الا وقت قراءة التشهد فوقت قراءة التشهد بصره الى ذبابته. بصرك الى السبابة وهذا يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يشير بسبابه في رواية حديث وائل ابن حجر الحضرمي كان يحركها ومنهم من يقول هذه الرواية شاذة وواحد خالف وهو زائد قدامى لما رواه العاصم ابن كليب الشاشي عن ابيه عن وائل ابن حجر قالوا زائدة فردا به وتفرد واحد امام عشرة
تسعة منهم اللي يقول ثمانية انا بفضل الله كتبت كتابا لم ننشر وكتبته من قديم في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من خلال حديث وائل ابن حجر ووجدت ثلاطعشر راوي ربيع عاصم وثلطعشر راوي في بعضهم يقول زائدة ابن
خالص اثنعشر راوي وهذا لا يثبت في النقد العلمي وهذا يسمى شذوذ عند علماء المصطلح. وهذا كلام في الحقيقة ليس بصحيح الذين رووا عن عاصم اتناش بقية ما يذكر احدهم وضع الاصبع. كل يذكر شيئا. كل ما يذكر القبض ومنهم من يذكر
الركبتين او عالايدين كل روى لنا اه جزئية من جزئيات الصلاة. فمن قال ان زائدة خالف غفل عن هذا غفل عن هذا يهونون الكلام قرأت كلام المعاصرين وبعضهم من العارفين بل بعضهم
من الحابقين ومن المقدمين في علم الحديث. لكن لما يصيغ الكلام يصيغ الكلام بطريقة يشعرك ان فزائدة اه ابن قدامة السدوسي تفرد بهذه الوطء الاصبع. لو سألته انت اين تضع يديك؟ يقول لك على الصدر. طب زائدة
بقوله على صدره لماذا تأخذ بتفرط زائدة في وضع اليد على الصدر ولا تأخذ برواية زائدة في تحريك تحريك السبابة لماذا انحن نقول ان زائد لو انه ذكر شيئا والرواة الاثنى عشر خالفوه في المحل الواحد
كل هذه مخالفة وهذا سجود ولا نقبله بالزائدة. اما زائد روى شيئا ولم يروه غيره. وكل الذكر قطعة وذكر صورة يعني من فور صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فتؤخذ برواية التحريك. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبض اصابعه يحلق احيانا ثم يشير
سبابته في رواية عبد الله بن الزبير مسلم. زائد زاد كان يحركها. كان يحركها. شيخنا رحمه الله تعالى له الفقه في هذا والشيخ ابن باز المفقه. والفقه دقيق. الفقه دقيق ويحتاج الى انسان يعني ينتبه انتباه جميل
شيخ آآ ابن باز رحمه الله كان يقول هذه سنة وهذه سنة. لك ان تمد اصبعك فقط ما تحرك هذه سنة. ولك ان تمد اصبعك وتحرك سنة شيخ الجيش كان يقول كان يقول اللي بمد اصبعه بحرك اخذ له سنتين. من مد اصبعه وحرك اخذ بسنتين. لا يبعد ليكون
او الروابط البعيد رأى النبي من بعيد فرأى ايش؟ ممدودة رأى الممدودة ولم ينتبه للتحريك بل رآه من بعد لا يدقق في الحركة. فيقول كان الشيخ يقول لا يبعد عندي ان يكون الراوي له في لانه هذه الرواية
طيب مع هذه الرواية روايتان متوائمتان وليستا بروايتين مختلفتين. وبالتالي كان يقول من مد السبابة وحركها اخذ بالحديثين ومن مدها ولم يحركها اخذ بحديث وفاته وفاته حديث ذكر وذلك في كتابه تمام المنة. والله اعلم. شيخنا في الحديث الذي شرحته بالامس في صحيح مسلم
نترجى فهل يبعد ان يكون المقصود ان يترجى البرتقالة والورد ذكر البرتقال في السنة؟ لا لا الارتجة معروفة عند في مصر ومعروفة في العراق ما ادري اخوانا العراقيين بيقولوا عنه ترجل الان او بترج اخ عراقي حدثني ومعروفة بالاطروج هكذا تقول
معروفة هي نوع من انواع الحمضيات ومعروفة معرفة جيدة وواضحة واظن ان فصل علي امس بعد درس احد الاخوان المزارعين. قال في الاردن انا رأيت وفي دراسة القادم اتيك بثمرة منه. فان شاء الله اتيكم بثمر في الدرس القادم. في الدرس
الجمعة ودرس الخميس ان شاء الله تفضل يا ابو عبد الله. بارك الله فيك. وفيك. عطفا على الاشارة بالاصبع. نعم. نعم. بعض الناس لا بل هو يعني اخونا ينبهنا على اخطاء كثيرة يقع فيها بعض الناس في رواية ضعيفة في رواية
كان يحرق صوعه. يحني اصبعه. هذا الانحناء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صواب الاشارة كان يحركها بعض الناس لا يحركها هكذا. يعمل خفض ورفع. خفض ورفع هذا ليس تحريك. بعض الناس هكذا يفعل في الصلاة
هذا ليس تحريك هذا يخفض اصبعه ويرفعه يخفض ويرفع. يخفض ويرفع شيء ويشير اليها يشير بها تحركها شيء اخر. فالفعل هذا خطأ والفعل هذا خطأ. والانحناء خطأ. انحناء الاصبع خطأ
اه اعتقاد الناس انه احنا ما بنتكلم الا عن تحريك السبابة خطأ. رأيت كاريكاتير في مجلة في جريدة السبيل جايبين صورة خطيب عالمنبر يقول عالمنبر في سورة الكاريكاتير خطبة رقم خمس مئة
او كذا عن تحريك الاصبع. يستهزئ. فوالله الذي لا اله الا هو ان هذا ظلم. درست هذا كم سنة له وما تكلمنا عنه الا لما جاءنا السؤال وما الذي يمنع ان نعلم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
ما الذي يمنع؟ البركة. فلماذا هذا الاستهتار وهذا الاستهزاء؟ يعني وهذا التهييج في استهزاء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اللي بصنع الايمان. الجهاد. لمصلحة من؟ يعني انتم فاتحين القارات ومدير غزوة تلو الغزوة
تلو المعركة وهؤلاء جالسين يعلموا الناس الفقه والدين. وانتم ما شاء الله عنكم. فاتحين البلاد؟ ماذا صنعتم؟ اذا لم اذا لم على الدين وبتتفقه في دين الله عز وجل. كيف تستطيعون ان تجاهدوا؟ اذا لم تفقهوا اذا لم تعرف فقه الجهاد فكيف سيكون الجهاد
الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. هل الامام النووي والامام ابن حجر اهل السنة والجماعة؟ بلا شك. الامام ابن حجر محدث وجزى الله حجر خيرا. فقد قيل للصديق حسن خان وللشوكاني شيخه الشوكاني. لماذا تشرح البخاري؟ لماذا تشرح صحيح البخاري
فكان الشوكاني رحمه الله تعالى يقول لا هجرة بعد الفتح الا الى الفتح. لا هجرة بعد فتح مكة الا الى فتح الباري. من كان من طلبة العلم ويريد العلم الشرعي فلينظر وليهاجر وليرابط على قراءة فتح الباري. فتح الباري في تقديري وفهمي ليس هو شرحا للبخاري فقط
كما هو شرح للكتب الستة فما تركت حديثا من الكتب الستة الا وذكره في هذا الكتاب العظيم. وكان بعض اهل العلم يقول شرط البخاري دين في ذمة هذه الامة وما رفع هذا الدين وهذا الواجب الا الامام ابن حجر رحمه الله تعالى. وكذلك الامام النووي رحمه الله
الامام النووي الامام النووي رحمه الله تعالى امام من اهل السنة اثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه وقع في تأويل في بعض الاحاديث بسبب انه حصر نفسه في كلام القاضي عياض وقد تتبعت وقارنتم في جميع المواطن التي
في اولها الامام النووي وعرضتها على تأويل القاضي عياض في كتابه اكمال المعلم فوجدته يتابعه حذو القدس بالقدس فالنووي لم شيئا وانما نقل بعض العبارات التي سبقته ومع هذا فقد القيت محاضرة في شرحها لصحيح مسلم
خاصة في عقيدة الامام النووي. وذكرت ان الامام النووي رحمه الله تعالى قد قامت الادلة والقرائن على رجوعه لمذهب اهل السنة يا جماعة وذكرت ادلة كثيرة على ذلك. من ابرزها واهمها ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في نجوع فتاوى لما ذكر
قال قال الامام ابو الحسن الاشعري في كتابه الادانة وقد صرح برجوعه الى مذهب الامام احمد وقد وترك الاعتزال قال الامام شيخ الاسلام قال ومن خط الامام النووي انقل. فنقل الابانة من خط الامام النووي. وقد
اذ ذكر الامام النووي الامام الخطابي وذكره انه صاحب عقيدة صحيحة. وكان يقول بالعلوم وذكر في كتابه رسالة في الحرف والصوت وذكر في ذكر فيه الرد على الشاعر وان الله جل في علاه يتكلم كلاما
حقيقيا وليس كلاما نفسيا. وهذا رجوع واضح منه لمذهب اهل السنة. وكانت السنة وكان الناس في فترة في الفترة التي عاش فيها الحافظ بن حجر سنة ثمانمائة واثنين وخمسين في عصر المماليك. وكان
قد كان السلطان انذاك سلطان اه برقوق ابن انس وهو اول ملك شركة كان حاكما لنصر قوى سوريا وكان شديدا جدا لا اقول كان هو. كان العلماء في ذاك الزمان شديدي شديدين جدا على
اتباع شيخ الاسلام ابن تيمية. فكان العالم لا يستطيع ان يرفع رأسه ولا ان يردد مع شيخ الاسلام شيئا. اذ يقرأ ولابس تلك الفترة ويعلم الفتن التي كانت في تلك في تلك الاونة كانت هنالك فتنة كبيرة عظيمة وكان هنالك ازف
على اتباع التيميين. وانا دائما اقول لاخواني واحبائي الدعوات انما تترسم بالجيل الثاني. وليس بالجيل كان الجيل الثاني والجيل الثالث في ذاك الوقت من اتباع مدرسة شيخ الاسلام وكانت الحملة عليهم شديدة بل رأيت في
بعض كتب التاريخ كتاريخ ابن الفرات ورأيت مثلا في تاريخ من قاضي شهبة ان بعض اتباع شيء بعض تلاميذ تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية اخذوا ونقلوا من دمشق الى مصر. وكانت ايديهم يعني مربوطة ببعضها بعضا. وكانوا يكلفون بالاعمال الشاقة
وفي اعمال الليبينا وكانوا يعذبون عذابا شديدا جدا. فكانت اه صوفية في ايام شيخ الاسلام ابن تيمية كانت اه قد كثرت حدتها وضعفت شوكتها ثم بعد وفاته ووفاة تلاميذه بعثت من جديد فكانوا يؤلمون عليه تأليبا شديدا. لم يكن بامكان ابني حجر لو اعتقد لو اعتقد
المذهب الصحيح ما كان بامكانه البتة ان يظهر هذا. بشدة ضراوة الناس في ذاك الزمان اذا كنت استغرب انا قرأت فتح الباري والفت كتاب سميته معجم المؤلفات في فتح الباري ووجدت في فتح الباري الف واربع مئة وثلاثة وخمسين مصنف
ولم اجد كلاما كثيرا لشيخ الاسلام ولم يقطع شيخ الاسلام الا في كتابه منهاج السنة النبوية وكنت استغرب جدا لماذا هذا ولماذا ولماذا هذا الاقلال من النقل لشيخ الاسلام وكتب شيخ الاسلام كلها درر؟ وكان الحافظ ابن حجر رحمه الله
هو امين الكتب الوقفية في العالم الاسلامي. كل مكتبات العالم الاسلامي في ذاك الزمان كانت تحت يد الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لماذا لم ينقل شيخ الاستاذ ابن تيمية؟ ذاك الظرف ذاك الظرف له وضعه الخطير. شيخ الاسلام مقرر. اما اهل السنة الاشاعرة
طبعا من اهل السنة بالمعنى العام. والادق ان نقول انه من اهل القبلة. اهل السنة يطلق اطلاقان. يطلق بمعنى العموم وهو الذي في ملة ويطلق بمعنى الخصوص وهو اهل السنة والجماعة الذين يؤمنون بالله ورسوله محكمين الكتاب
صحيح السنة هذا المفهوم الخاص بعقيدة سلف الامة هذا المفهوم الخاص لاهل السنة والجماعة فاقول سئل شيخ الاسلام عن الاشاعرة هل اه هم من اهل السنة؟ فاجاب رحمه الله بجواب ينبئ عن علم وينبئ عن عدل فقال رحمه الله
الاشاعرة في ديار الرافضة من اهل السنة. لشاعر في الرافضة في ديار الرافضة من اهل السنة والله تعالى قرأت في صحيح مسلم في المجلد الاول انه اذا جاءت ابن بين علمين اثبتت الالف ويكون
ليس والد العلم الاول. يعني فلان ابن فلان. انت اسمك محمد احمد يوسف مثلا. اذا كتبنا محمد احمد يوسف نكتب محمد ابن احمد ابن يوسف. طبعا لو عربي بعث من قبره لو عربي بعث من قبره عربي. وقال لك
محمد احمد يوسف ما بسامح. بقول لك اسم ابوك. ما بيصلي. هذا كلام عجيب ما لوش معنى. هيك محمد احمد يوسف هكذا عند العرب يعني كله اسم واحد راح يقول لك وابوك محمد ابوك مين ؟ ما يفهم انه ابوك. احمد. لذلك لما يقال لك ما اسم نبيك؟ اه
وابن عبد الله فالسنة ان تذكر اسمك واسم ابيك بابن بينهما ابن. قالوا برتوان كانت تميز بين الابن من الصلب والابل في التبني. فالابن من الصلب كانوا يقولون فلان ابن فلان. والابل بالتمني
كانوا يسقطون الابل. ثم مع مضي الزمن وكثرة العهر ما صار في فرق بين فلان وبين فلان. الكل واحد كل واحد فالعربي قد لما يكون اسمك محمد ابن احمد ابن يوسف وتكتب اسمك بابن بن محمد
احمد وبين احمد ويوسف ابن ابن. لازم تسقط الالف. لكن لما تقول اسمي محمد ابن يوسف وانت صادق لما تقول محمد بن يوسف. لان الجد اب الجد اب. في الوثائق تنسب للعائلة. الاسم الثالث والاسم
الرابع الثالث ليس ابنا للرابع. صحيح؟ الرابع الجد والثالث. الحفيد او حفيد او او الى اخره في العربية اذا اردت ان تكتب اسمك كتابة عربية صحيحة تكتب اسمك واسم ابوك واسم جدك بدون ابن
اسم بين العائلة واسم الجد يكتب بابن. فمغى وجدت الالف بين اسمين فاعلم ان الفعل ليس ابا للاول. وانما هو جد او والد جد او جد جد فاخونا شو بقول؟ اخونا بقول اه قرأت هذا في شرح الامام النووي. ولكن اه يقول وجدت في القرآن غير هذا عيسى ابن
مريم ابن مريم ايش هو القرآن تكتب بالف لام دون الف في القرآن؟ بدون الف. عيسى ابن مريم تكتب بالف ولا بدون الف؟ تكتب بالف دائما لان القاعدة ابن مريم صحيحة القاعدة الصحيحة اخونا انتبه اخونا لم ينتبه. الواحد لما ينسب لامه
نكتبه بالالف. اه لما لما تنسب لغير ابيك يكتب بالالف. ولابيك نحذف فلما نقول احمد ابن تيمية ابن تيمية من؟ جدته. تيمة جدته. يكتب الالف الالف. رتبة الالف. لما نقول عيسى ابن مريم. مريم اسم. امه. فمتى نسب الرجل الى غير ابيه
اخونا ما فرق بين الام والاب فوقع في الاشكال. متى الامام النووي يقول وغيره العلماء العربية يقولون متى فنسب الرجل الى غير ابيه اثبتنا الالف. متى قيل عيسى ابن مريم؟ قلت له اثبت الالف. ولذا في القرآن
قبل اه مريم ابن فيها الالف دائما فيها الالف والله تعالى اعلم. وهو معتقد محمد سعيد وكلمة حول مقتله. اه محمد بن سعيد رمضان البوطي اه كردي سوري نشأ في بيت
في علم ولده عالم الف الولد محمد رحمه الله كتابا في ترجمة ابيه مطبوع مشهور كبار مقدمين شاعرة في الدنيا لما ناظر اخونا الشيخ عدنان عرعور اه حسن السقاف ووقع خلاف في تكفير
ابن تيمية فكان اه فسأله اظن هذا الهاشمي سأل السقاف انتم الاشاعرة ما المرجعكم حتى ونسأل ابن تيمية كافر عندكم ام ليس بكافر؟ فقالوا لي بوطي قال كم قد دمر البوط
يعني البوطي هو الاشعري الاول في الدنيا في هذا الزمان. مرجع الاشاعرة. فاتصلوا به فقال هل تكفرون شيخ الاسلام؟ فقال لا لا نكفر شيخ الاسلام. عندما نكتفي بتضليله. فالشاهد ان البوطي اشعري جلد
كانت بينه وبين شيخ الالباني معارك. وسبب اخراج شيخنا الالباني من سوريا البوتي. كان يقتل للامن تقارير دائمة مثلا قطع. وكان يعني يتهمه بعظائم الامور. وآآ الخلاف طويل وعميق برز في كتاب المذهبية ولا مذهبية وردود واخونا الشيخ محمد عيد عباسي
او كتاب بديع في الربع البوطي سماه بدء التعصب المذهبي. في الرد على كتاب البوطي الذي سماه ان لا مذهبية اعظم قطرة لللا دينية. البوطي البوطي شافعي متعصب اشعري صوفي
لكن مقتله والاعتداء عليه والاعتداء على بيوت الله هذا امر منكر عظيم. ومسلم لا يكفر معصوم الدم ولا يحل دم امرؤ المسلم الا باحدى ثلاث فنحن لا نرى ان يقتل مخالفة
مخالفنا نناقشه ندعو الله له بالهداية. اما التفجير والقتل في المساجد والاعتداء على بيوت الله ففي ولاه فهذا يخالف تعظيم شعائر الله. والله عز وجل يقول ومن يعظم شعائر الله فانها تقوى القلوب
بعد السنة كما يقول الامام احمد بن حنبل رحمه الله يقول نحن مجبن عن الدماء نحن موضوع الدماء جبناء فيه. هذا شعار امر امر عثر جدا وقد ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل
بيفوز حتة من دينه ما لم يصب. لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب ماء. فلو ما لو مهما فعلت فما نقص بالدم ما لم تقع في القتل فانت في فسحة من امرك. انت ولله الحمد والمتنة في فسحة
فموضوع القتل موضوع المنكر. والانكر من والانكر منك ان نجرأ ان نجرأ رجال الابناء ايا كان في اي بلد كان ان نجرأهم فيدخلوا بيوت الله ويعتدوا على المصلين. هذا حمق وقلة دين
وقلة فهم وقلة تقدير وقلة اعمال للمصالح والمفاسد. ينبغي بيوت الله تبقى عظم وان ينظر اليها بعين الاجلال. والا نجرأ الناس على ان يدخلوها للاعتداء. هذا جر الرجال الاب على دخول بيوت الله جل في علاه من اجل تلبية حاجة شخصية ومن اجل تلبية تلبية نهم في النفس هذا كله تعقل
الدين وكلة ورع وكلة فعل. فبيوت الله عظيمة وهي الواجب علينا ان نعظمها. فتفجير اه عالم حوله طلبته ندرسه ولا ذب له الا انه يدرس او انه تأول او ما شابه فهذا امر منكر
فهذا امر منكر والقبر. يعني مدح آآ البوطي للنظام السوري مذكر من الاب والقوم. وهذا المنكر له يعني له جذور في التاريخ. كتب البوطي في خير كتاب من كتبه المطبوعة. مدح اه حافظ
اسد محافظ اسد نصيري معروف. ولما مات كان يقسم انه في الجنة. وهذا امر فيه اعتداء على الغيب. نحن انجزم للائمة الاربعة وهم اسياد الخلق واكثرهم فقها وعلما. الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي
والامام احمد من عقيدتنا اننا لا نجزم لهم على التعيين بانهم من اهل الجنة. ولكن نرجو ان يكونوا من اهل الجنة. فالذي جزم به ربنا وجزم به نبينا انه من اهل الجنة فنحن نجزي ونحن اهل الجنة. وانما جزم الله به وما جزم به نبينا صلى الله عليه وسلم
انه من اهل النار نجزم انه من اهل النار. وما عدا ذلك ما دام الانسان في دائرة الاسلام فنقول ترجل الطائع ونخاف ان يدخل العاصي النار. اما تحدد على التعيين ان فلانا في الجنة او
كلنا في النار فهذا حرام. وهذا اعتداء على الله عز وجل. واخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال في من قبلنا ان رجلا قال والله ان الله لا يغفر لفلان. فلان كان يعمل للمعاصي وكان يجاهر بها. فتاب واناب. فقال رجل
قال والله ان الله لن يغفر لفلان. فاوحى الله عز وجل للنبي ذاك الزمان ان قل له قل لهذا الرجل الذي قال ان الله لا يغفر لفلان. من الذي يتألى علي؟ من الذي يتألى علي؟ من الذي يوجب علي ان اغفر لفلان؟ والا اغفر لفلان
من الذي يتألى علي؟ اخبره بان الله عز وجل قد غفر له واحبط عملك. احبط عملك يا من قلت ان الله لا يغفر لفلان. فلا يحجب احد لا نحجب احدا عن رحمة الله. لكن لا يجوز شرعا ان نجزم
في رجل ليس اصلا هو من اهل الملة انه في الجنة. بل لو كان من اهل المنة من اهل الملة وكان مسلما فغاية ما يمكن ان نقول نرجو اما الجزم والقسم على انه من اهل الجنة فهذا امر خطأ. وقد كتب في كتبه الرئيس المؤمن فلان الى اخره. وهذه كلها
ومن المؤاخذات عليه. فابد سبب قتله اشعال فتنة بين المتدينين. لان المتدينين في الشعب لهم وجود وحضور وهم ليسوا على قلب رجل واحد. في حال افغانستان. افغانستان كانوا تجمعهم بندقية. ثم لما البندقية انكسرت وقعت
ويلهم من الخلاف ومن المنابذة ما الله به عليم. والذي يقع في سوريا العاقل يخاف منه شديدا. ويخاف منه كثيرا. فتن تنتظر الامة بان تنبعث من تلك الديار. الله بها عليم. الذين يحملون السلاح لا يجمعهم معتقد واحد
ولا تجمعهم فهم واحد. ولا يجمعهم فكر واحد. وهذا امر خطير جدا. زجوا زجا لحمل السلاح صنعت ظروف لحمل السلاح مخطط كبير عليهم. واظن ان هذا القتل سيتبعه انشقاقات وخلاف
وتفجير اليوم يقتلون من مدرسة كذا وغدا يدرس يقتلون المدرسة المقابلة وهكذا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الشياطين يزينون. الجهال قائمون. عرس الشيطان قائم. وتجد ما الله
اذكر لكم شيئا من اغرب ما سمعته في حياتي. واشهد ربي اني سمعته باذني. ولولا اني سمعت اذني لم اكن احلم في يوم من الايام ان يكون. كنت في زيارة وانا طالب في الجامعة في الثمانينات وتعلمون فتنة
المسلمين في آآ حماة سنة تسعة وسبعين وثمانين. كانت فتنة عظيمة وعظيمة جدا. وكانت الفتنة محصورة اتباع فلان وعلن من المشايخ. ثم زج بها الاخوان المسلمين فكبرت الفتنة. فكنت في زيارة لبعض
جامعة في بيته. فجاءه رجل سوري يشكو ما يجري في الشام فيقول اتخذت جماعة كذا وكذا وذكر جماعة آآ كانت لها صلة بالاهداف اتخذت جماعة كذا وكذا قرارا باغتيال اشهر تلاميذ المشايخ من اجل زجهم في الفتنة
الخلاف مع النوام. يعني جماعة فلانية ينظرون المشايخ. الشام كلها مشايخ. نظام الشاب شيخ وقبل احداث حلب كان الواحد اذا جلس في مجلس مع اخر من ضمن الاسئلة الدارجة على الالسنة
الشاب كلها مشايخ. طالبين المشايخ اللي في دمشق. مثلا في مية شيخ طب الشيخ الفلاني مين اشهر تلاميذه؟ فلان يفتلون. مين اللي يغتالهم؟ الجماعة. الجماعة الاسلامية هاي. الجماعة الاسلامية تغتاب. ليش؟ قال هذي مصلحة عامة
شو المصلحة العامة؟ كل واحد بس هذي مصلحة البلاد. بنوحد كل المسلمين لقتال النظام. النظام بالله عليكم ليس هذا شيطان ما بندل عليه. اللي بيتكلم هذا الكلام ليس هو شيطان. اليس هذا استحلال لدماء المسلمين
وهكذا قل فالفتن اذا وقعت واسأل الله ان يحفظ المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن وما خفي منها وما ان وقعت الفتن فتصبح العقول والعياذ بالله هباء منثورا. ويصبح الدم امره سهل
يصبح الدم ابوروسات. يجيك واحد يقول لك انا قتلت مية واحد وقتلت مئتين واحد. ايش تعمل؟ ايش تعمل؟ الله المستعان الله المستعان هذا حديث قراءة اية الكرسي خلف الصلوات حديث ضعيف صحح شيخنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دون
كل صلاة يمنعه دخول الجنة الا الموت يعني سبب عدم انه لا يدخل الجنة انه حي. الواحد ممكن واحد حيدخل الجنة. فاذا مات دخل جدة ان شاء الله. اعمل سائق عند نصراني يطلب مني نقل بضاعة للكنيسة. ما حكمي
اعجبتني فتوى عن القاري الحنفي رحمه الله سئل سأله شاب فقال نصرانية وتطلب مني ان اوصلها للكنيسة. هل افعل شاب ام نصرانية تقول يا بني اصلي للكنيسة. هل افعل الولد يسأل
الامام علي القاري فاجابه اي القاري بجواب علمي دقيق فقال لك ان ترجعها من الكنيسة الى البيت وليس لك ان توصلها من البيت الى الكنيسة. لك ان ترجعها من الكنيسة الى البيت
وليس لك ان تأخذها من البيت الى الكنيسة. والله تعالى اعلم هل يجوز لي اعطاء رجل فقير جدا من مال الزكاة؟ ولكنه مدخن لك ذلك. ولكن ذكره بالله وخوفه بالله
وبين له ان الدخان حرام. بدأ بانه فقير فلك ان تعطيه من الزكاة وارجو الله لك الاجر. لكن الواجب عليك ان تبرأ ذمتك هو دخان حرام وعجيب واحد فقير لا يجد الخبز الذي يأكله ولكن الله المستعان
اقتلك دخان. يعمل لديه موظفون لا يصلون رغم اني ادعوهم وانصحهم بالصلاة. علما اني بحاجة لخبرتهم كفائة فهل انا اثم بتشغيلهم؟ ماذا تنصحنا بارك الله فيك؟ زادك الله حرصا وجزاك الله خيرا
مثل هذا السؤال يفرح به الانسان. وجود الحرص او للاخ ان يعملوا معك انت لست باثم. الواجب عليك ان تبر ذمتك تجاهه والامر والنهي. نصيحتي لك قبل ان تأمرهم ان تحسسهم وان
تشعرهم انك تحبهم. وان تتكلم معهم بشفقة شفقة الوالد على ولده وان تحسسهم انك تتكلم ليس لانك مسئول. وانما لانك تحبه. فحسب علاقتك اكرمهم. اشعرهم بالمحبة. ذكرهم بالله عز وجل. وعدت تظهر
شفقة عليهم. فاظن ان الذي فيه خير باذن الله تعالى يتفق. اما اذا جاء الامر من علوم ويرى ان مسئولا يتكلم مع الى اخره. فمن استجاب في الصلاة لعله يستجيب استجابة ظاهرة وليست استجابة باطلة. فنصيحتي ان
تتودد اليهم وان تذكرهم بالله سبحانه وتعالى. هل يجوز تقبيل البنت الصغيرة؟ بعد القبلة ده اقسام فهنالك قبل الشهوة وهذه تكون للزوجة والامة قديمة والقبلة الشهوة تكون من الفم. فيحرم تقبيل من الفم الا للزوج. لان التقبيل من الفم يثير الشهوة
وهنالك قبلة رحمة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الصغار. وجاءه الاحنف ابن قيس وكان عنده اولاده يقبله فقال الاحنف يا رسول الله عندي عشرة من الولد. ما قبلت واحدا منهم. وكان اعرابيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اقول لك
كان الله قد نزع الرحمة من قلبك. في البخاري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الصغار ويشب بشدة تألقه بالصغار. فكان يقبلهم ويشمهم صلى الله عليه وسلم. وهذه الصغيرة التي
لا تشتهى في الصغار لا فرق بين الذكر والانثى. لا فرق بين ان تقبل بنت صغيرة او ولد صغير غير يعني مشتهى خير مميز. فهذه القبلة قبلة شهوة هنالك قبلة قبلة تعظيم. وتكون هذه الاهل
اهل العلم واهل الحقوق كقبلة الولد لوالده قبلة الولد لامه. وقبلة الجاهل العالم الى اخره فهذا امر مشروع وقد الف ابن الاعرابي تلميذ ابو داوود السجستاني كتابا مطبوعا سماه والمعانقة والف بعض المعاصرين كتابا مرفوعا سماه اعلام النبيل بحكم جواز التقبيل فصل فيه احكام
والله تعالى اعلم. لا تعطينا شو عندك في طيب نأخذ النت ونختم مجلسنا بالاجابة على اسئلة ان شاء الله. الدية اذا خرج الجنين بيتا قرة عبد كيف بقوة مادية في القطار المعاصر؟ سؤال من العراق اه
غرة العبد هو قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين. لما امرأة ضربت امرأة اخرى في بطنها فقضى صلى الله عليه وسلم ان على من اسقطت غرة عبد. وغرة العبد
هو خبث دية الحر. خبث دية الحر. هكذا تقوم. نحن اخوة من مصر نعيش الاردن منذ زمن وبفضل الله علينا نجلس بين ايديكم من سنوات ومن خمس سنوات ونريد ان نذهب الى مصر نريد نصيحة من فضيلتكم في التعاون مع النظام مع
تعلمنا كيف ننكر من خلال الدروس. ولكن نحن في بداية الطلب. مصر يراد بها شر عظيم. واسأل الله ان يحفظها مصر وان يحفظ اهلها والعاقل اه ينظر الى الاحداث التي تجري في بلاد المسلمين عراق مصر السورية ويرى وحدة
بينها ومن الغفلة والسذاجة والغباء ان تنظر الى الاحداث مقطعة ولا تنظر الاحداث على انها مجموعة بداية فهمك الصحيح لما يجري حواليك ان تفهم ان الاحداث يديرها من الذي يدرك
العالم الاسلامي لصالح من؟ كل ما لصالح من؟ يهودي. صالح من صالح اليهود كل الذي يجري لصالح اليهود. بعد ما نشغل بلادنا بس احنا قريبين منهم في امننا واسأل الله ان لا يكون هذا. لهدم الاقصى. اظن ان الاوان بس شوي يشكروا اهل الاردن
ثم الاقصى يزداد يذهب ويزول. العجيب في اليهود انهم يعلنون هذا من اعجب ما يمكن. بعض اليهود كتب باللغة الانجليزية دراسة في التسعينات ومنشورة وموجودة. تباع في النقشات باللغة الانجليزية. قال كل بلد ببلاد المسلمين فيها ثغرات. ويستطيع
تسلل من خلالها ونصنع ثورات. يهودي يكتب هذا في التسعينات. في كل بلد من المسلمين في ثغرات ونستطيع نتسلل من خلال الثغرات هذه ونصنع ثورات ونشغل الامة. ثم يذكر كلاما ومخططا طويلا مفاده في النهاية صنع
سليمان وهدم الاقصى الى اخره. والشيء الذي يكتبه للان يجري شيئا فشيئا. وهذا من اعجب ما يكون. يعني جرأة عجيبة جدا جرأة على الرأي العام الجرأة على الاعلان. اشي عجيب. وامها ما ادري امة تنتكس وتظن انها
تهزم وتظن انها يعني فتحت دولا فتحت بلادا. من الذي جنته الامة؟ من خلال الذي يجري والله لو قاتلنا اليهود ما يسقطوا اربعين الف. وصار في معارك يسقطوا اربعين الف. سقط اظن اربعين الف الان في في الثورات ولا ما يزيد؟ وكأنه
والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. الى الله المشتكى. اسأل الله ان يحفظ ديارنا. امين. اسأل الله ان يحفظ بلادنا اسأل الله عز وجل ان يحفظ دماءنا اسأل الله ان يحفظ اموالنا. اسأل الله عز وجل ان يحفظنا بالاسلام قائمين قائمين ونائمين. فتن وراءها اقوام
لهم اموال. بعض الناس واقف. والله ترى هذا يا يا من كنت عاقلا وتتأمل محطات الفضائية ترى ورأيت هذا اكثر من مرة. وانا ادعوكم اشير اشارة لتفحصوا وتروا. الناس واقفين
وهادئين وعلى كاميرا التلفزيون بعد اول اول اللقط اول التصوير يعني اول التصوير واحد بيقولهم هكذا بده ينطوا البط هذا لايش؟ للكاميرا. و اللي واللي بشيروا لهم النط. هذا سمسار. ما ادري الناس لماذا لا تفهم
انا ما ادري لماذا الناس لا تفهم هذه المواقف. ايش الموقف انه ناس سهادين ولما يبدي التصوير يبدأوا يثورون وواحد يعطيهم الاشارة الحركة ايش هذا؟ ما معنى هذا؟ هذا ما له ما له يعني ما له وزن عند العاقد الذي ينظر مصر اسأل
وان يحفظها مصر. والله اذا مصر استطاعوا ان يقطعوا عنها النيل. لتعود المجاعات التي ذكرها المقريزي. كان الرجل اذا مات قطع فيوزع ويقبل في الاكياس ومتى جاء الانسان نهى شعب اللحمة. الناس في مصر في فترة من الفترات كانوا يأكلون الاموات. واذا قطعوا النيل
عنهم سيعودون لاكل الاموات. بعيني رأيت في بعض الفضائيات مقابلة في بعض قرى مصر. يقول نحن نأكل الفئران هذه الايام من شدة الفقر في بعض القرى في مصر بنبحث عن ثأر وبنشويها وبفصل سائل يسأل وهو
الفقر في مصر شديد وشديد الغاية. شديد للغاية الفقر في مصر. فاذا قطعوا عنهم النيل وقطعوا عنهم فما بقي ما بقي في مصر شيئا. وانا ظفرت بسبعة او ثمانية اثار. واسأل الله ان يبارك في الوقت ويجمعها في كتيب صغير
عن الماء في اخر الزمان. الماء شحيح في مصر يكون في اخر الزمان. اخبر بهذا بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل اخبر آآ فيما صحح شيخنا رحمه الله في الحديث الذي رواه الحاكم انه في اخر الزمان لا تكاد تجد كوز ماء الا في نصف الشام. الا في الشام
موضوع المياه تحليل الساسة للصراع المائي مدري شو كلام كثير موجود في في الصحف والمجلات والدراسات والابحاث الى اخره. الله المستعان فنصيحتي يا من تذهب لمصر ان تنصح اخوانك وتذكرهم بالله ان تبتعد عن الموجود وعن الثورات هذه الموجودة الى
اظن ان اهل مصر تعجلوا فسيحفضون يعني شيئا زجوا الى ما هم فيه انا لا لا اشك بنوايا القائد ويريدون انهم يخدموا الاسلام يريدون ان يحكموا بالاسلام لكن هذه عجلة وجاءت في ظروف حرجة وارادوا ان
عوام الناس في صلاحية الاسلام لذلك. نوايا لكن الامور جاءت في ظرف ظرف حرج الذي يخطط للمسلمين نسأل الله الرحمة. نسأل الله الرحمة. شيطان ماد يعني يختار الدرس المناسب في الوقت المناسب ويريد شيئا. ويريد شيئا. اسأل الله عز وجل ان يحفظ بلاد المسلمين
قد اكتفي خصالني عن اه تحديث عن شيخنا الالباني القي الاسئلة ان شاء الله لدرس قادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين