1
00:00:00.450 --> 00:00:37.100
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات

2
00:00:37.100 --> 00:01:07.100
اعمالنا من جهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يسأل بعض الاخوة عن تفسير قول الله عز وجل ووجدك ضالا فهدى

3
00:01:07.100 --> 00:01:27.100
ويستشكل ان يكون الله تعالى قد قال عن نبيه ضالا وما معنى الضلال في الاية وهذا السؤال المهم والاصل ان نفهم مراد الله ان نفهم كلام الله على مراد الله

4
00:01:27.100 --> 00:01:57.100
سبحانه وتعالى. معنى قوله سبحانه ووجدك ضالا فهدى مذكور في موطن اخر على وجه ابين وهو تفسير بهذه الاية وهو قوله سبحانه ما كنت ما الكتاب ولا الايمان؟ لما ذكر الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قبل ان ينزل الوحي

5
00:01:57.100 --> 00:02:17.100
قال له ما كنت تدري ما الكتاب والايمان الذي لا يدري الكتاب والذي يدرك الايمان هو في ضلالة على وليس الضلالة التي يستلزم منها فعل الفواحش وفعل المعاصي. فان سجية نبينا صلى

6
00:02:17.100 --> 00:02:47.100
صلى الله عليه وسلم طاهرة مطهرة وربنا سبحانه حفظه من صباه وكان صلى الله عليه وسلم لا يشرب الخمر ولم يسجد لصنم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم حييا امينا صادقا عفيفا حتى انه لما شارك الناس في اه بناء الكعبة

7
00:02:47.100 --> 00:03:07.100
فكان يحمل الحجارة في ثوبه فلما رفعه فكادت ان تبدو عورته عورته الله عليه النوم فنام حتى يحفظ الله نبيه صلى الله عليه وسلم. فمعنى ما كنت تدري ما الكتاب والايمان؟ فيه دلالة

8
00:03:07.100 --> 00:03:37.100
على ان الذي لا يعلم الايمان والذي لا يعلم القرآن فهذا لا يحقق الهداية البتة والهداية ليس ليست فعل اه ما توارثه الاباء والاجداد. وليست الهداية امرا عرفيا. لا الهداية الكتاب والسنة. فمن لم يكن معتصما بالايمان والكتاب ومن لم يكن عارفا ربه معرفة شرعية صحيحة

9
00:03:37.100 --> 00:03:57.100
فهذا ليس مهديا. ولذا ورد في حديث اخرجه الامام البخاري لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا جبل لليمن فقال اعلمه بانه لا اله الا الله وحده لا شريك له. فان

10
00:03:57.100 --> 00:04:17.100
شوف في بعض الرواية عجيب في بعض الروايات عجيبة في بعض الروايات فاذا علموا ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقد عرفوا الله. فالذي لا يعرف الذي لا الذي لا لا يقر الا بالوحدانية. ولا يقر لله بحقه في العبادة

11
00:04:17.100 --> 00:04:47.100
هذا لا يعرف الله عز وجل. والناس قبل الكتاب وقبل معرفة الله عز وجل للمعرفة الشرعية الناس كلهم في ضلالة. فالله عز وجل دلهم واعلمهم. فقبل الكتاب فالناس للضلال عن المراد من خلقهم. الله خلقنا من اجل ان نعبده. والعقل استقلالا لا يعرف كيف

12
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
سيعبد ربه ولا يمكن ان يحقق ذلك الا بهدي من ربه الا بالوعي الا بالكتاب الا بالكتاب. ولذا هذا معنى الاية وليس سمعت الاية اثبات فعل المنكرات والمعاصي وهذا معصوم عنه النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم

13
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
اخ يسأل ما حكم مشكلة السهيان في الصلاة خلف الامام؟ اولا فرض الله علينا ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن. والمؤذن مؤتمن. فاذا انت سهوت في الصلاة

14
00:05:27.100 --> 00:05:57.100
وابديت الاركان وسهوت يعني بمعنى ان ذهنك شد لم تتدبر ايات الى اخره قل ثوابك. ونقص اجر صلاتك. ولكن الصلاة صحيحة. ولكن الصلاة الصحيحة. من سهى في الصلاة القاعدة العامة انه يبني على الاقل. انه يبني على الاقل

15
00:05:57.100 --> 00:06:17.100
سبب ترك السهو في الصلاة الاستعاذة من الشيطان فقد اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم اما شيطان هناك اطار يوسس الصلاة اسمه خزب. سماه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه

16
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
فنتعوذ بالله منه تتفل عن يسارك وتتعوذ بالله منه. ثم تبني ان شككت في على الاقل اذا كنت تصلي فشككت هل صليت ركعتين ام ثلاث تبني على الاقل. ثم تسجد للسهو

17
00:06:37.100 --> 00:06:57.100
ثم تسجد للسهو. ثم عليك ان تحفظ ان تجدد حفظك فتقرأ في الصلاة من حفظك الجديد حتى يبقى ذهنك حاضرا. وحاول ان تنوع الاذكار. تحفظ اذكار الركوع. اذكار السجود. اذكار دعاء الاستفتاح

18
00:06:57.100 --> 00:07:17.100
على اكثر من صيغة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول كان يقول صيغا عديدة فحتى تخرج عن كونك تصلي صلاة عادة وتخولها الى الصلاة عبادة فاقتدي بنبيك صلى الله عليه وسلم ونوع

19
00:07:17.100 --> 00:07:37.100
كما كان صلى الله عليه وسلم ينوع والله تعالى اعلم. حكم تحريك الاصبع في اثناء اداء تحية الصلاة وان تصلي النبي صلى الله عليه وسلم في حديثين والحديثان صحيح ان حديث اخرجه مسلم عن عبدالله بن الزبير وحديث صح عن النبي

20
00:07:37.100 --> 00:07:57.100
صلى الله عليه وسلم عن اه اه وائل ابن حجر الحضرمي وهو يمني. حديث عبدالله بن الزبير كان صلى الله عليه وسلم يشير للسبابة كان يقبض الاصابع انا ارى حالات ارى صور للمصلين. لا لا يقول بها احد من فقهاء الدنيا. ارى وضع اليد

21
00:07:57.100 --> 00:08:17.100
وهي على الركبة ارى ناس يصنعون اشياء كثيرة بعضهم يصنع هكذا. هذا لم تثبت عن احد ابدا. هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبض هذا الهدي الاول يقبض اصابعه. واحيانا كان يحلق قبل التحليق يقبض واحيانا يحلق

22
00:08:17.100 --> 00:08:37.100
جت لك ان تفعل هذا ولك ان تفعل هذا. هذا هو التحليق. بعض الناس يظن التحليق هكذا. وهذا ما انزل الله به من سلطان هكذا التحليق هكذا تحلق هكذا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبض اصابعه ويحلق ويشير بالسبابة

23
00:08:37.100 --> 00:08:57.100
هذه رواية عبدالله بن الزبيرز المسلم. يشير بسبابة. فالاشارة بالسبابة امر قطعي. ما يحتاج الى ان الاشارة بالسباب. فاما ان تشير من اول التشهد الى اخره. لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

24
00:08:57.100 --> 00:09:17.100
يلقي ببصره الى السبابة وهو جالس. المصلي يلقي ببصره الى مكان سجوده الا وقت قراءة التشهد فوقت قراءة التشهد بصره الى ذبابته. بصرك الى السبابة وهذا يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

25
00:09:17.100 --> 00:09:37.100
يشير بسبابه في رواية حديث وائل ابن حجر الحضرمي كان يحركها ومنهم من يقول هذه الرواية شاذة وواحد خالف وهو زائد قدامى لما رواه العاصم ابن كليب الشاشي عن ابيه عن وائل ابن حجر قالوا زائدة فردا به وتفرد واحد امام عشرة

26
00:09:37.100 --> 00:09:57.100
تسعة منهم اللي يقول ثمانية انا بفضل الله كتبت كتابا لم ننشر وكتبته من قديم في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من خلال حديث وائل ابن حجر ووجدت ثلاطعشر راوي ربيع عاصم وثلطعشر راوي في بعضهم يقول زائدة ابن

27
00:09:57.100 --> 00:10:17.100
خالص اثنعشر راوي وهذا لا يثبت في النقد العلمي وهذا يسمى شذوذ عند علماء المصطلح. وهذا كلام في الحقيقة ليس بصحيح الذين رووا عن عاصم اتناش بقية ما يذكر احدهم وضع الاصبع. كل يذكر شيئا. كل ما يذكر القبض ومنهم من يذكر

28
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
الركبتين او عالايدين كل روى لنا اه جزئية من جزئيات الصلاة. فمن قال ان زائدة خالف غفل عن هذا غفل عن هذا يهونون الكلام قرأت كلام المعاصرين وبعضهم من العارفين بل بعضهم

29
00:10:37.100 --> 00:10:57.100
من الحابقين ومن المقدمين في علم الحديث. لكن لما يصيغ الكلام يصيغ الكلام بطريقة يشعرك ان فزائدة اه ابن قدامة السدوسي تفرد بهذه الوطء الاصبع. لو سألته انت اين تضع يديك؟ يقول لك على الصدر. طب زائدة

30
00:10:57.100 --> 00:11:17.100
بقوله على صدره لماذا تأخذ بتفرط زائدة في وضع اليد على الصدر ولا تأخذ برواية زائدة في تحريك تحريك السبابة لماذا انحن نقول ان زائد لو انه ذكر شيئا والرواة الاثنى عشر خالفوه في المحل الواحد

31
00:11:17.100 --> 00:11:37.100
كل هذه مخالفة وهذا سجود ولا نقبله بالزائدة. اما زائد روى شيئا ولم يروه غيره. وكل الذكر قطعة وذكر صورة يعني من فور صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فتؤخذ برواية التحريك. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبض اصابعه يحلق احيانا ثم يشير

32
00:11:37.100 --> 00:11:57.100
سبابته في رواية عبد الله بن الزبير مسلم. زائد زاد كان يحركها. كان يحركها. شيخنا رحمه الله تعالى له الفقه في هذا والشيخ ابن باز المفقه. والفقه دقيق. الفقه دقيق ويحتاج الى انسان يعني ينتبه انتباه جميل

33
00:11:57.100 --> 00:12:17.100
شيخ آآ ابن باز رحمه الله كان يقول هذه سنة وهذه سنة. لك ان تمد اصبعك فقط ما تحرك هذه سنة. ولك ان تمد اصبعك وتحرك سنة شيخ الجيش كان يقول كان يقول اللي بمد اصبعه بحرك اخذ له سنتين. من مد اصبعه وحرك اخذ بسنتين. لا يبعد ليكون

34
00:12:17.100 --> 00:12:37.100
او الروابط البعيد رأى النبي من بعيد فرأى ايش؟ ممدودة رأى الممدودة ولم ينتبه للتحريك بل رآه من بعد لا يدقق في الحركة. فيقول كان الشيخ يقول لا يبعد عندي ان يكون الراوي له في لانه هذه الرواية

35
00:12:37.100 --> 00:13:07.100
طيب مع هذه الرواية روايتان متوائمتان وليستا بروايتين مختلفتين. وبالتالي كان يقول من مد السبابة وحركها اخذ بالحديثين ومن مدها ولم يحركها اخذ بحديث وفاته وفاته حديث ذكر وذلك في كتابه تمام المنة. والله اعلم. شيخنا في الحديث الذي شرحته بالامس في صحيح مسلم

36
00:13:07.100 --> 00:13:27.100
نترجى فهل يبعد ان يكون المقصود ان يترجى البرتقالة والورد ذكر البرتقال في السنة؟ لا لا الارتجة معروفة عند في مصر ومعروفة في العراق ما ادري اخوانا العراقيين بيقولوا عنه ترجل الان او بترج اخ عراقي حدثني ومعروفة بالاطروج هكذا تقول

37
00:13:27.100 --> 00:13:47.100
معروفة هي نوع من انواع الحمضيات ومعروفة معرفة جيدة وواضحة واظن ان فصل علي امس بعد درس احد الاخوان المزارعين. قال في الاردن انا رأيت وفي دراسة القادم اتيك بثمرة منه. فان شاء الله اتيكم بثمر في الدرس القادم. في الدرس

38
00:13:47.100 --> 00:14:07.100
الجمعة ودرس الخميس ان شاء الله تفضل يا ابو عبد الله. بارك الله فيك. وفيك. عطفا على الاشارة بالاصبع. نعم. نعم. بعض الناس لا بل هو يعني اخونا ينبهنا على اخطاء كثيرة يقع فيها بعض الناس في رواية ضعيفة في رواية

39
00:14:07.100 --> 00:14:27.100
كان يحرق صوعه. يحني اصبعه. هذا الانحناء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صواب الاشارة كان يحركها بعض الناس لا يحركها هكذا. يعمل خفض ورفع. خفض ورفع هذا ليس تحريك. بعض الناس هكذا يفعل في الصلاة

40
00:14:27.100 --> 00:14:47.100
هذا ليس تحريك هذا يخفض اصبعه ويرفعه يخفض ويرفع. يخفض ويرفع شيء ويشير اليها يشير بها تحركها شيء اخر. فالفعل هذا خطأ والفعل هذا خطأ. والانحناء خطأ. انحناء الاصبع خطأ

41
00:14:47.100 --> 00:15:07.100
اه اعتقاد الناس انه احنا ما بنتكلم الا عن تحريك السبابة خطأ. رأيت كاريكاتير في مجلة في جريدة السبيل جايبين صورة خطيب عالمنبر يقول عالمنبر في سورة الكاريكاتير خطبة رقم خمس مئة

42
00:15:07.100 --> 00:15:27.100
او كذا عن تحريك الاصبع. يستهزئ. فوالله الذي لا اله الا هو ان هذا ظلم. درست هذا كم سنة له وما تكلمنا عنه الا لما جاءنا السؤال وما الذي يمنع ان نعلم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة

43
00:15:27.100 --> 00:15:47.100
ما الذي يمنع؟ البركة. فلماذا هذا الاستهتار وهذا الاستهزاء؟ يعني وهذا التهييج في استهزاء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اللي بصنع الايمان. الجهاد. لمصلحة من؟ يعني انتم فاتحين القارات ومدير غزوة تلو الغزوة

44
00:15:47.100 --> 00:16:07.100
تلو المعركة وهؤلاء جالسين يعلموا الناس الفقه والدين. وانتم ما شاء الله عنكم. فاتحين البلاد؟ ماذا صنعتم؟ اذا لم اذا لم على الدين وبتتفقه في دين الله عز وجل. كيف تستطيعون ان تجاهدوا؟ اذا لم تفقهوا اذا لم تعرف فقه الجهاد فكيف سيكون الجهاد

45
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. هل الامام النووي والامام ابن حجر اهل السنة والجماعة؟ بلا شك. الامام ابن حجر محدث وجزى الله حجر خيرا. فقد قيل للصديق حسن خان وللشوكاني شيخه الشوكاني. لماذا تشرح البخاري؟ لماذا تشرح صحيح البخاري

46
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
فكان الشوكاني رحمه الله تعالى يقول لا هجرة بعد الفتح الا الى الفتح. لا هجرة بعد فتح مكة الا الى فتح الباري. من كان من طلبة العلم ويريد العلم الشرعي فلينظر وليهاجر وليرابط على قراءة فتح الباري. فتح الباري في تقديري وفهمي ليس هو شرحا للبخاري فقط

47
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
كما هو شرح للكتب الستة فما تركت حديثا من الكتب الستة الا وذكره في هذا الكتاب العظيم. وكان بعض اهل العلم يقول شرط البخاري دين في ذمة هذه الامة وما رفع هذا الدين وهذا الواجب الا الامام ابن حجر رحمه الله تعالى. وكذلك الامام النووي رحمه الله

48
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
الامام النووي الامام النووي رحمه الله تعالى امام من اهل السنة اثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه وقع في تأويل في بعض الاحاديث بسبب انه حصر نفسه في كلام القاضي عياض وقد تتبعت وقارنتم في جميع المواطن التي

49
00:17:27.100 --> 00:17:47.100
في اولها الامام النووي وعرضتها على تأويل القاضي عياض في كتابه اكمال المعلم فوجدته يتابعه حذو القدس بالقدس فالنووي لم شيئا وانما نقل بعض العبارات التي سبقته ومع هذا فقد القيت محاضرة في شرحها لصحيح مسلم

50
00:17:47.100 --> 00:18:07.100
خاصة في عقيدة الامام النووي. وذكرت ان الامام النووي رحمه الله تعالى قد قامت الادلة والقرائن على رجوعه لمذهب اهل السنة يا جماعة وذكرت ادلة كثيرة على ذلك. من ابرزها واهمها ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في نجوع فتاوى لما ذكر

51
00:18:07.100 --> 00:18:27.100
قال قال الامام ابو الحسن الاشعري في كتابه الادانة وقد صرح برجوعه الى مذهب الامام احمد وقد وترك الاعتزال قال الامام شيخ الاسلام قال ومن خط الامام النووي انقل. فنقل الابانة من خط الامام النووي. وقد

52
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
اذ ذكر الامام النووي الامام الخطابي وذكره انه صاحب عقيدة صحيحة. وكان يقول بالعلوم وذكر في كتابه رسالة في الحرف والصوت وذكر في ذكر فيه الرد على الشاعر وان الله جل في علاه يتكلم كلاما

53
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
حقيقيا وليس كلاما نفسيا. وهذا رجوع واضح منه لمذهب اهل السنة. وكانت السنة وكان الناس في فترة في الفترة التي عاش فيها الحافظ بن حجر سنة ثمانمائة واثنين وخمسين في عصر المماليك. وكان

54
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
قد كان السلطان انذاك سلطان اه برقوق ابن انس وهو اول ملك شركة كان حاكما لنصر قوى سوريا وكان شديدا جدا لا اقول كان هو. كان العلماء في ذاك الزمان شديدي شديدين جدا على

55
00:19:27.100 --> 00:19:47.100
اتباع شيخ الاسلام ابن تيمية. فكان العالم لا يستطيع ان يرفع رأسه ولا ان يردد مع شيخ الاسلام شيئا. اذ يقرأ ولابس تلك الفترة ويعلم الفتن التي كانت في تلك في تلك الاونة كانت هنالك فتنة كبيرة عظيمة وكان هنالك ازف

56
00:19:47.100 --> 00:20:07.100
على اتباع التيميين. وانا دائما اقول لاخواني واحبائي الدعوات انما تترسم بالجيل الثاني. وليس بالجيل كان الجيل الثاني والجيل الثالث في ذاك الوقت من اتباع مدرسة شيخ الاسلام وكانت الحملة عليهم شديدة بل رأيت في

57
00:20:07.100 --> 00:20:27.100
بعض كتب التاريخ كتاريخ ابن الفرات ورأيت مثلا في تاريخ من قاضي شهبة ان بعض اتباع شيء بعض تلاميذ تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية اخذوا ونقلوا من دمشق الى مصر. وكانت ايديهم يعني مربوطة ببعضها بعضا. وكانوا يكلفون بالاعمال الشاقة

58
00:20:27.100 --> 00:20:57.100
وفي اعمال الليبينا وكانوا يعذبون عذابا شديدا جدا. فكانت اه صوفية في ايام شيخ الاسلام ابن تيمية كانت اه قد كثرت حدتها وضعفت شوكتها ثم بعد وفاته ووفاة تلاميذه بعثت من جديد فكانوا يؤلمون عليه تأليبا شديدا. لم يكن بامكان ابني حجر لو اعتقد لو اعتقد

59
00:20:57.100 --> 00:21:17.100
المذهب الصحيح ما كان بامكانه البتة ان يظهر هذا. بشدة ضراوة الناس في ذاك الزمان اذا كنت استغرب انا قرأت فتح الباري والفت كتاب سميته معجم المؤلفات في فتح الباري ووجدت في فتح الباري الف واربع مئة وثلاثة وخمسين مصنف

60
00:21:17.100 --> 00:21:37.100
ولم اجد كلاما كثيرا لشيخ الاسلام ولم يقطع شيخ الاسلام الا في كتابه منهاج السنة النبوية وكنت استغرب جدا لماذا هذا ولماذا ولماذا هذا الاقلال من النقل لشيخ الاسلام وكتب شيخ الاسلام كلها درر؟ وكان الحافظ ابن حجر رحمه الله

61
00:21:37.100 --> 00:21:57.100
هو امين الكتب الوقفية في العالم الاسلامي. كل مكتبات العالم الاسلامي في ذاك الزمان كانت تحت يد الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لماذا لم ينقل شيخ الاستاذ ابن تيمية؟ ذاك الظرف ذاك الظرف له وضعه الخطير. شيخ الاسلام مقرر. اما اهل السنة الاشاعرة

62
00:21:57.100 --> 00:22:17.100
طبعا من اهل السنة بالمعنى العام. والادق ان نقول انه من اهل القبلة. اهل السنة يطلق اطلاقان. يطلق بمعنى العموم وهو الذي في ملة ويطلق بمعنى الخصوص وهو اهل السنة والجماعة الذين يؤمنون بالله ورسوله محكمين الكتاب

63
00:22:17.100 --> 00:22:37.100
صحيح السنة هذا المفهوم الخاص بعقيدة سلف الامة هذا المفهوم الخاص لاهل السنة والجماعة فاقول سئل شيخ الاسلام عن الاشاعرة هل اه هم من اهل السنة؟ فاجاب رحمه الله بجواب ينبئ عن علم وينبئ عن عدل فقال رحمه الله

64
00:22:37.100 --> 00:22:57.100
الاشاعرة في ديار الرافضة من اهل السنة. لشاعر في الرافضة في ديار الرافضة من اهل السنة والله تعالى قرأت في صحيح مسلم في المجلد الاول انه اذا جاءت ابن بين علمين اثبتت الالف ويكون

65
00:22:57.100 --> 00:23:17.100
ليس والد العلم الاول. يعني فلان ابن فلان. انت اسمك محمد احمد يوسف مثلا. اذا كتبنا محمد احمد يوسف نكتب محمد ابن احمد ابن يوسف. طبعا لو عربي بعث من قبره لو عربي بعث من قبره عربي. وقال لك

66
00:23:17.100 --> 00:23:37.100
محمد احمد يوسف ما بسامح. بقول لك اسم ابوك. ما بيصلي. هذا كلام عجيب ما لوش معنى. هيك محمد احمد يوسف هكذا عند العرب يعني كله اسم واحد راح يقول لك وابوك محمد ابوك مين ؟ ما يفهم انه ابوك. احمد. لذلك لما يقال لك ما اسم نبيك؟ اه

67
00:23:37.100 --> 00:23:57.100
وابن عبد الله فالسنة ان تذكر اسمك واسم ابيك بابن بينهما ابن. قالوا برتوان كانت تميز بين الابن من الصلب والابل في التبني. فالابن من الصلب كانوا يقولون فلان ابن فلان. والابل بالتمني

68
00:23:57.100 --> 00:24:17.100
كانوا يسقطون الابل. ثم مع مضي الزمن وكثرة العهر ما صار في فرق بين فلان وبين فلان. الكل واحد كل واحد فالعربي قد لما يكون اسمك محمد ابن احمد ابن يوسف وتكتب اسمك بابن بن محمد

69
00:24:17.100 --> 00:24:37.100
احمد وبين احمد ويوسف ابن ابن. لازم تسقط الالف. لكن لما تقول اسمي محمد ابن يوسف وانت صادق لما تقول محمد بن يوسف. لان الجد اب الجد اب. في الوثائق تنسب للعائلة. الاسم الثالث والاسم

70
00:24:37.100 --> 00:24:57.100
الرابع الثالث ليس ابنا للرابع. صحيح؟ الرابع الجد والثالث. الحفيد او حفيد او او الى اخره في العربية اذا اردت ان تكتب اسمك كتابة عربية صحيحة تكتب اسمك واسم ابوك واسم جدك بدون ابن

71
00:24:57.100 --> 00:25:27.100
اسم بين العائلة واسم الجد يكتب بابن. فمغى وجدت الالف بين اسمين فاعلم ان الفعل ليس ابا للاول. وانما هو جد او والد جد او جد جد فاخونا شو بقول؟ اخونا بقول اه قرأت هذا في شرح الامام النووي. ولكن اه يقول وجدت في القرآن غير هذا عيسى ابن

72
00:25:27.100 --> 00:25:47.100
مريم ابن مريم ايش هو القرآن تكتب بالف لام دون الف في القرآن؟ بدون الف. عيسى ابن مريم تكتب بالف ولا بدون الف؟ تكتب بالف دائما لان القاعدة ابن مريم صحيحة القاعدة الصحيحة اخونا انتبه اخونا لم ينتبه. الواحد لما ينسب لامه

73
00:25:47.100 --> 00:26:17.100
نكتبه بالالف. اه لما لما تنسب لغير ابيك يكتب بالالف. ولابيك نحذف فلما نقول احمد ابن تيمية ابن تيمية من؟ جدته. تيمة جدته. يكتب الالف الالف. رتبة الالف. لما نقول عيسى ابن مريم. مريم اسم. امه. فمتى نسب الرجل الى غير ابيه

74
00:26:17.100 --> 00:26:37.100
اخونا ما فرق بين الام والاب فوقع في الاشكال. متى الامام النووي يقول وغيره العلماء العربية يقولون متى فنسب الرجل الى غير ابيه اثبتنا الالف. متى قيل عيسى ابن مريم؟ قلت له اثبت الالف. ولذا في القرآن

75
00:26:37.100 --> 00:26:57.100
قبل اه مريم ابن فيها الالف دائما فيها الالف والله تعالى اعلم. وهو معتقد محمد سعيد وكلمة حول مقتله. اه محمد بن سعيد رمضان البوطي اه كردي سوري نشأ في بيت

76
00:26:57.100 --> 00:27:17.100
في علم ولده عالم الف الولد محمد رحمه الله كتابا في ترجمة ابيه مطبوع مشهور كبار مقدمين شاعرة في الدنيا لما ناظر اخونا الشيخ عدنان عرعور اه حسن السقاف ووقع خلاف في تكفير

77
00:27:17.100 --> 00:27:37.100
ابن تيمية فكان اه فسأله اظن هذا الهاشمي سأل السقاف انتم الاشاعرة ما المرجعكم حتى ونسأل ابن تيمية كافر عندكم ام ليس بكافر؟ فقالوا لي بوطي قال كم قد دمر البوط

78
00:27:37.100 --> 00:27:57.100
يعني البوطي هو الاشعري الاول في الدنيا في هذا الزمان. مرجع الاشاعرة. فاتصلوا به فقال هل تكفرون شيخ الاسلام؟ فقال لا لا نكفر شيخ الاسلام. عندما نكتفي بتضليله. فالشاهد ان البوطي اشعري جلد

79
00:27:57.100 --> 00:28:27.100
كانت بينه وبين شيخ الالباني معارك. وسبب اخراج شيخنا الالباني من سوريا البوتي. كان يقتل للامن تقارير دائمة مثلا قطع. وكان يعني يتهمه بعظائم الامور. وآآ الخلاف طويل وعميق برز في كتاب المذهبية ولا مذهبية وردود واخونا الشيخ محمد عيد عباسي

80
00:28:27.100 --> 00:28:47.100
او كتاب بديع في الربع البوطي سماه بدء التعصب المذهبي. في الرد على كتاب البوطي الذي سماه ان لا مذهبية اعظم قطرة لللا دينية. البوطي البوطي شافعي متعصب اشعري صوفي

81
00:28:47.100 --> 00:29:07.100
لكن مقتله والاعتداء عليه والاعتداء على بيوت الله هذا امر منكر عظيم. ومسلم لا يكفر معصوم الدم ولا يحل دم امرؤ المسلم الا باحدى ثلاث فنحن لا نرى ان يقتل مخالفة

82
00:29:07.100 --> 00:29:27.100
مخالفنا نناقشه ندعو الله له بالهداية. اما التفجير والقتل في المساجد والاعتداء على بيوت الله ففي ولاه فهذا يخالف تعظيم شعائر الله. والله عز وجل يقول ومن يعظم شعائر الله فانها تقوى القلوب

83
00:29:27.100 --> 00:29:47.100
بعد السنة كما يقول الامام احمد بن حنبل رحمه الله يقول نحن مجبن عن الدماء نحن موضوع الدماء جبناء فيه. هذا شعار امر امر عثر جدا وقد ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل

84
00:29:47.100 --> 00:30:07.100
بيفوز حتة من دينه ما لم يصب. لا يزال الرجل في فسحة من دينه ما لم يصب ماء. فلو ما لو مهما فعلت فما نقص بالدم ما لم تقع في القتل فانت في فسحة من امرك. انت ولله الحمد والمتنة في فسحة

85
00:30:07.100 --> 00:30:27.100
فموضوع القتل موضوع المنكر. والانكر من والانكر منك ان نجرأ ان نجرأ رجال الابناء ايا كان في اي بلد كان ان نجرأهم فيدخلوا بيوت الله ويعتدوا على المصلين. هذا حمق وقلة دين

86
00:30:27.100 --> 00:30:57.100
وقلة فهم وقلة تقدير وقلة اعمال للمصالح والمفاسد. ينبغي بيوت الله تبقى عظم وان ينظر اليها بعين الاجلال. والا نجرأ الناس على ان يدخلوها للاعتداء. هذا جر الرجال الاب على دخول بيوت الله جل في علاه من اجل تلبية حاجة شخصية ومن اجل تلبية تلبية نهم في النفس هذا كله تعقل

87
00:30:57.100 --> 00:31:17.100
الدين وكلة ورع وكلة فعل. فبيوت الله عظيمة وهي الواجب علينا ان نعظمها. فتفجير اه عالم حوله طلبته ندرسه ولا ذب له الا انه يدرس او انه تأول او ما شابه فهذا امر منكر

88
00:31:17.100 --> 00:31:37.100
فهذا امر منكر والقبر. يعني مدح آآ البوطي للنظام السوري مذكر من الاب والقوم. وهذا المنكر له يعني له جذور في التاريخ. كتب البوطي في خير كتاب من كتبه المطبوعة. مدح اه حافظ

89
00:31:37.100 --> 00:31:57.100
اسد محافظ اسد نصيري معروف. ولما مات كان يقسم انه في الجنة. وهذا امر فيه اعتداء على الغيب. نحن انجزم للائمة الاربعة وهم اسياد الخلق واكثرهم فقها وعلما. الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي

90
00:31:57.100 --> 00:32:17.100
والامام احمد من عقيدتنا اننا لا نجزم لهم على التعيين بانهم من اهل الجنة. ولكن نرجو ان يكونوا من اهل الجنة. فالذي جزم به ربنا وجزم به نبينا انه من اهل الجنة فنحن نجزي ونحن اهل الجنة. وانما جزم الله به وما جزم به نبينا صلى الله عليه وسلم

91
00:32:17.100 --> 00:32:37.100
انه من اهل النار نجزم انه من اهل النار. وما عدا ذلك ما دام الانسان في دائرة الاسلام فنقول ترجل الطائع ونخاف ان يدخل العاصي النار. اما تحدد على التعيين ان فلانا في الجنة او

92
00:32:37.100 --> 00:32:57.100
كلنا في النار فهذا حرام. وهذا اعتداء على الله عز وجل. واخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال في من قبلنا ان رجلا قال والله ان الله لا يغفر لفلان. فلان كان يعمل للمعاصي وكان يجاهر بها. فتاب واناب. فقال رجل

93
00:32:57.100 --> 00:33:17.100
قال والله ان الله لن يغفر لفلان. فاوحى الله عز وجل للنبي ذاك الزمان ان قل له قل لهذا الرجل الذي قال ان الله لا يغفر لفلان. من الذي يتألى علي؟ من الذي يتألى علي؟ من الذي يوجب علي ان اغفر لفلان؟ والا اغفر لفلان

94
00:33:17.100 --> 00:33:37.100
من الذي يتألى علي؟ اخبره بان الله عز وجل قد غفر له واحبط عملك. احبط عملك يا من قلت ان الله لا يغفر لفلان. فلا يحجب احد لا نحجب احدا عن رحمة الله. لكن لا يجوز شرعا ان نجزم

95
00:33:37.100 --> 00:33:57.100
في رجل ليس اصلا هو من اهل الملة انه في الجنة. بل لو كان من اهل المنة من اهل الملة وكان مسلما فغاية ما يمكن ان نقول نرجو اما الجزم والقسم على انه من اهل الجنة فهذا امر خطأ. وقد كتب في كتبه الرئيس المؤمن فلان الى اخره. وهذه كلها

96
00:33:57.100 --> 00:34:17.100
ومن المؤاخذات عليه. فابد سبب قتله اشعال فتنة بين المتدينين. لان المتدينين في الشعب لهم وجود وحضور وهم ليسوا على قلب رجل واحد. في حال افغانستان. افغانستان كانوا تجمعهم بندقية. ثم لما البندقية انكسرت وقعت

97
00:34:17.100 --> 00:34:37.100
ويلهم من الخلاف ومن المنابذة ما الله به عليم. والذي يقع في سوريا العاقل يخاف منه شديدا. ويخاف منه كثيرا. فتن تنتظر الامة بان تنبعث من تلك الديار. الله بها عليم. الذين يحملون السلاح لا يجمعهم معتقد واحد

98
00:34:37.100 --> 00:34:57.100
ولا تجمعهم فهم واحد. ولا يجمعهم فكر واحد. وهذا امر خطير جدا. زجوا زجا لحمل السلاح صنعت ظروف لحمل السلاح مخطط كبير عليهم. واظن ان هذا القتل سيتبعه انشقاقات وخلاف

99
00:34:57.100 --> 00:35:17.100
وتفجير اليوم يقتلون من مدرسة كذا وغدا يدرس يقتلون المدرسة المقابلة وهكذا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الشياطين يزينون. الجهال قائمون. عرس الشيطان قائم. وتجد ما الله

100
00:35:17.100 --> 00:35:37.100
اذكر لكم شيئا من اغرب ما سمعته في حياتي. واشهد ربي اني سمعته باذني. ولولا اني سمعت اذني لم اكن احلم في يوم من الايام ان يكون. كنت في زيارة وانا طالب في الجامعة في الثمانينات وتعلمون فتنة

101
00:35:37.100 --> 00:35:57.100
المسلمين في آآ حماة سنة تسعة وسبعين وثمانين. كانت فتنة عظيمة وعظيمة جدا. وكانت الفتنة محصورة اتباع فلان وعلن من المشايخ. ثم زج بها الاخوان المسلمين فكبرت الفتنة. فكنت في زيارة لبعض

102
00:35:57.100 --> 00:36:27.100
جامعة في بيته. فجاءه رجل سوري يشكو ما يجري في الشام فيقول اتخذت جماعة كذا وكذا وذكر جماعة آآ كانت لها صلة بالاهداف اتخذت جماعة كذا وكذا قرارا باغتيال اشهر تلاميذ المشايخ من اجل زجهم في الفتنة

103
00:36:27.100 --> 00:36:47.100
الخلاف مع النوام. يعني جماعة فلانية ينظرون المشايخ. الشام كلها مشايخ. نظام الشاب شيخ وقبل احداث حلب كان الواحد اذا جلس في مجلس مع اخر من ضمن الاسئلة الدارجة على الالسنة

104
00:36:47.100 --> 00:37:07.100
الشاب كلها مشايخ. طالبين المشايخ اللي في دمشق. مثلا في مية شيخ طب الشيخ الفلاني مين اشهر تلاميذه؟ فلان يفتلون. مين اللي يغتالهم؟ الجماعة. الجماعة الاسلامية هاي. الجماعة الاسلامية تغتاب. ليش؟ قال هذي مصلحة عامة

105
00:37:07.100 --> 00:37:27.100
شو المصلحة العامة؟ كل واحد بس هذي مصلحة البلاد. بنوحد كل المسلمين لقتال النظام. النظام بالله عليكم ليس هذا شيطان ما بندل عليه. اللي بيتكلم هذا الكلام ليس هو شيطان. اليس هذا استحلال لدماء المسلمين

106
00:37:27.100 --> 00:37:47.100
وهكذا قل فالفتن اذا وقعت واسأل الله ان يحفظ المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن وما خفي منها وما ان وقعت الفتن فتصبح العقول والعياذ بالله هباء منثورا. ويصبح الدم امره سهل

107
00:37:47.100 --> 00:38:07.100
يصبح الدم ابوروسات. يجيك واحد يقول لك انا قتلت مية واحد وقتلت مئتين واحد. ايش تعمل؟ ايش تعمل؟ الله المستعان الله المستعان هذا حديث قراءة اية الكرسي خلف الصلوات حديث ضعيف صحح شيخنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دون

108
00:38:07.100 --> 00:38:37.100
كل صلاة يمنعه دخول الجنة الا الموت يعني سبب عدم انه لا يدخل الجنة انه حي. الواحد ممكن واحد حيدخل الجنة. فاذا مات دخل جدة ان شاء الله. اعمل سائق عند نصراني يطلب مني نقل بضاعة للكنيسة. ما حكمي

109
00:38:37.100 --> 00:39:17.100
اعجبتني فتوى عن القاري الحنفي رحمه الله سئل سأله شاب فقال نصرانية وتطلب مني ان اوصلها للكنيسة. هل افعل شاب ام نصرانية تقول يا بني اصلي للكنيسة. هل افعل الولد يسأل

110
00:39:17.100 --> 00:39:37.100
الامام علي القاري فاجابه اي القاري بجواب علمي دقيق فقال لك ان ترجعها من الكنيسة الى البيت وليس لك ان توصلها من البيت الى الكنيسة. لك ان ترجعها من الكنيسة الى البيت

111
00:39:37.100 --> 00:39:57.100
وليس لك ان تأخذها من البيت الى الكنيسة. والله تعالى اعلم هل يجوز لي اعطاء رجل فقير جدا من مال الزكاة؟ ولكنه مدخن لك ذلك. ولكن ذكره بالله وخوفه بالله

112
00:39:57.100 --> 00:40:17.100
وبين له ان الدخان حرام. بدأ بانه فقير فلك ان تعطيه من الزكاة وارجو الله لك الاجر. لكن الواجب عليك ان تبرأ ذمتك هو دخان حرام وعجيب واحد فقير لا يجد الخبز الذي يأكله ولكن الله المستعان

113
00:40:17.100 --> 00:40:37.100
اقتلك دخان. يعمل لديه موظفون لا يصلون رغم اني ادعوهم وانصحهم بالصلاة. علما اني بحاجة لخبرتهم كفائة فهل انا اثم بتشغيلهم؟ ماذا تنصحنا بارك الله فيك؟ زادك الله حرصا وجزاك الله خيرا

114
00:40:37.100 --> 00:41:07.100
مثل هذا السؤال يفرح به الانسان. وجود الحرص او للاخ ان يعملوا معك انت لست باثم. الواجب عليك ان تبر ذمتك تجاهه والامر والنهي. نصيحتي لك قبل ان تأمرهم ان تحسسهم وان

115
00:41:07.100 --> 00:41:37.100
تشعرهم انك تحبهم. وان تتكلم معهم بشفقة شفقة الوالد على ولده وان تحسسهم انك تتكلم ليس لانك مسئول. وانما لانك تحبه. فحسب علاقتك اكرمهم. اشعرهم بالمحبة. ذكرهم بالله عز وجل. وعدت تظهر

116
00:41:37.100 --> 00:41:57.100
شفقة عليهم. فاظن ان الذي فيه خير باذن الله تعالى يتفق. اما اذا جاء الامر من علوم ويرى ان مسئولا يتكلم مع الى اخره. فمن استجاب في الصلاة لعله يستجيب استجابة ظاهرة وليست استجابة باطلة. فنصيحتي ان

117
00:41:57.100 --> 00:42:27.100
تتودد اليهم وان تذكرهم بالله سبحانه وتعالى. هل يجوز تقبيل البنت الصغيرة؟ بعد القبلة ده اقسام فهنالك قبل الشهوة وهذه تكون للزوجة والامة قديمة والقبلة الشهوة تكون من الفم. فيحرم تقبيل من الفم الا للزوج. لان التقبيل من الفم يثير الشهوة

118
00:42:27.100 --> 00:42:47.100
وهنالك قبلة رحمة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الصغار. وجاءه الاحنف ابن قيس وكان عنده اولاده يقبله فقال الاحنف يا رسول الله عندي عشرة من الولد. ما قبلت واحدا منهم. وكان اعرابيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اقول لك

119
00:42:47.100 --> 00:43:07.100
كان الله قد نزع الرحمة من قلبك. في البخاري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الصغار ويشب بشدة تألقه بالصغار. فكان يقبلهم ويشمهم صلى الله عليه وسلم. وهذه الصغيرة التي

120
00:43:07.100 --> 00:43:27.100
لا تشتهى في الصغار لا فرق بين الذكر والانثى. لا فرق بين ان تقبل بنت صغيرة او ولد صغير غير يعني مشتهى خير مميز. فهذه القبلة قبلة شهوة هنالك قبلة قبلة تعظيم. وتكون هذه الاهل

121
00:43:27.100 --> 00:43:57.100
اهل العلم واهل الحقوق كقبلة الولد لوالده قبلة الولد لامه. وقبلة الجاهل العالم الى اخره فهذا امر مشروع وقد الف ابن الاعرابي تلميذ ابو داوود السجستاني كتابا مطبوعا سماه والمعانقة والف بعض المعاصرين كتابا مرفوعا سماه اعلام النبيل بحكم جواز التقبيل فصل فيه احكام

122
00:43:57.100 --> 00:44:27.100
والله تعالى اعلم. لا تعطينا شو عندك في طيب نأخذ النت ونختم مجلسنا بالاجابة على اسئلة ان شاء الله. الدية اذا خرج الجنين بيتا قرة عبد كيف بقوة مادية في القطار المعاصر؟ سؤال من العراق اه

123
00:44:27.100 --> 00:44:47.100
غرة العبد هو قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين. لما امرأة ضربت امرأة اخرى في بطنها فقضى صلى الله عليه وسلم ان على من اسقطت غرة عبد. وغرة العبد

124
00:44:47.100 --> 00:45:07.100
هو خبث دية الحر. خبث دية الحر. هكذا تقوم. نحن اخوة من مصر نعيش الاردن منذ زمن وبفضل الله علينا نجلس بين ايديكم من سنوات ومن خمس سنوات ونريد ان نذهب الى مصر نريد نصيحة من فضيلتكم في التعاون مع النظام مع

125
00:45:07.100 --> 00:45:27.100
تعلمنا كيف ننكر من خلال الدروس. ولكن نحن في بداية الطلب. مصر يراد بها شر عظيم. واسأل الله ان يحفظها مصر وان يحفظ اهلها والعاقل اه ينظر الى الاحداث التي تجري في بلاد المسلمين عراق مصر السورية ويرى وحدة

126
00:45:27.100 --> 00:45:47.100
بينها ومن الغفلة والسذاجة والغباء ان تنظر الى الاحداث مقطعة ولا تنظر الاحداث على انها مجموعة بداية فهمك الصحيح لما يجري حواليك ان تفهم ان الاحداث يديرها من الذي يدرك

127
00:45:47.100 --> 00:46:17.100
العالم الاسلامي لصالح من؟ كل ما لصالح من؟ يهودي. صالح من صالح اليهود كل الذي يجري لصالح اليهود. بعد ما نشغل بلادنا بس احنا قريبين منهم في امننا واسأل الله ان لا يكون هذا. لهدم الاقصى. اظن ان الاوان بس شوي يشكروا اهل الاردن

128
00:46:17.100 --> 00:46:37.100
ثم الاقصى يزداد يذهب ويزول. العجيب في اليهود انهم يعلنون هذا من اعجب ما يمكن. بعض اليهود كتب باللغة الانجليزية دراسة في التسعينات ومنشورة وموجودة. تباع في النقشات باللغة الانجليزية. قال كل بلد ببلاد المسلمين فيها ثغرات. ويستطيع

129
00:46:37.100 --> 00:46:57.100
تسلل من خلالها ونصنع ثورات. يهودي يكتب هذا في التسعينات. في كل بلد من المسلمين في ثغرات ونستطيع نتسلل من خلال الثغرات هذه ونصنع ثورات ونشغل الامة. ثم يذكر كلاما ومخططا طويلا مفاده في النهاية صنع

130
00:46:57.100 --> 00:47:17.100
سليمان وهدم الاقصى الى اخره. والشيء الذي يكتبه للان يجري شيئا فشيئا. وهذا من اعجب ما يكون. يعني جرأة عجيبة جدا جرأة على الرأي العام الجرأة على الاعلان. اشي عجيب. وامها ما ادري امة تنتكس وتظن انها

131
00:47:17.100 --> 00:47:37.100
تهزم وتظن انها يعني فتحت دولا فتحت بلادا. من الذي جنته الامة؟ من خلال الذي يجري والله لو قاتلنا اليهود ما يسقطوا اربعين الف. وصار في معارك يسقطوا اربعين الف. سقط اظن اربعين الف الان في في الثورات ولا ما يزيد؟ وكأنه

132
00:47:37.100 --> 00:47:57.100
والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. الى الله المشتكى. اسأل الله ان يحفظ ديارنا. امين. اسأل الله ان يحفظ بلادنا اسأل الله عز وجل ان يحفظ دماءنا اسأل الله ان يحفظ اموالنا. اسأل الله عز وجل ان يحفظنا بالاسلام قائمين قائمين ونائمين. فتن وراءها اقوام

133
00:47:57.100 --> 00:48:17.100
لهم اموال. بعض الناس واقف. والله ترى هذا يا يا من كنت عاقلا وتتأمل محطات الفضائية ترى ورأيت هذا اكثر من مرة. وانا ادعوكم اشير اشارة لتفحصوا وتروا. الناس واقفين

134
00:48:17.100 --> 00:48:37.100
وهادئين وعلى كاميرا التلفزيون بعد اول اول اللقط اول التصوير يعني اول التصوير واحد بيقولهم هكذا بده ينطوا البط هذا لايش؟ للكاميرا. و اللي واللي بشيروا لهم النط. هذا سمسار. ما ادري الناس لماذا لا تفهم

135
00:48:37.100 --> 00:48:57.100
انا ما ادري لماذا الناس لا تفهم هذه المواقف. ايش الموقف انه ناس سهادين ولما يبدي التصوير يبدأوا يثورون وواحد يعطيهم الاشارة الحركة ايش هذا؟ ما معنى هذا؟ هذا ما له ما له يعني ما له وزن عند العاقد الذي ينظر مصر اسأل

136
00:48:57.100 --> 00:49:17.100
وان يحفظها مصر. والله اذا مصر استطاعوا ان يقطعوا عنها النيل. لتعود المجاعات التي ذكرها المقريزي. كان الرجل اذا مات قطع فيوزع ويقبل في الاكياس ومتى جاء الانسان نهى شعب اللحمة. الناس في مصر في فترة من الفترات كانوا يأكلون الاموات. واذا قطعوا النيل

137
00:49:17.100 --> 00:49:37.100
عنهم سيعودون لاكل الاموات. بعيني رأيت في بعض الفضائيات مقابلة في بعض قرى مصر. يقول نحن نأكل الفئران هذه الايام من شدة الفقر في بعض القرى في مصر بنبحث عن ثأر وبنشويها وبفصل سائل يسأل وهو

138
00:49:37.100 --> 00:49:57.100
الفقر في مصر شديد وشديد الغاية. شديد للغاية الفقر في مصر. فاذا قطعوا عنهم النيل وقطعوا عنهم فما بقي ما بقي في مصر شيئا. وانا ظفرت بسبعة او ثمانية اثار. واسأل الله ان يبارك في الوقت ويجمعها في كتيب صغير

139
00:49:57.100 --> 00:50:17.100
عن الماء في اخر الزمان. الماء شحيح في مصر يكون في اخر الزمان. اخبر بهذا بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بل اخبر آآ فيما صحح شيخنا رحمه الله في الحديث الذي رواه الحاكم انه في اخر الزمان لا تكاد تجد كوز ماء الا في نصف الشام. الا في الشام

140
00:50:17.100 --> 00:50:47.100
موضوع المياه تحليل الساسة للصراع المائي مدري شو كلام كثير موجود في في الصحف والمجلات والدراسات والابحاث الى اخره. الله المستعان فنصيحتي يا من تذهب لمصر ان تنصح اخوانك وتذكرهم بالله ان تبتعد عن الموجود وعن الثورات هذه الموجودة الى

141
00:50:47.100 --> 00:51:07.100
اظن ان اهل مصر تعجلوا فسيحفضون يعني شيئا زجوا الى ما هم فيه انا لا لا اشك بنوايا القائد ويريدون انهم يخدموا الاسلام يريدون ان يحكموا بالاسلام لكن هذه عجلة وجاءت في ظروف حرجة وارادوا ان

142
00:51:07.100 --> 00:51:37.100
عوام الناس في صلاحية الاسلام لذلك. نوايا لكن الامور جاءت في ظرف ظرف حرج الذي يخطط للمسلمين نسأل الله الرحمة. نسأل الله الرحمة. شيطان ماد يعني يختار الدرس المناسب في الوقت المناسب ويريد شيئا. ويريد شيئا. اسأل الله عز وجل ان يحفظ بلاد المسلمين

143
00:51:37.100 --> 00:51:57.047
قد اكتفي خصالني عن اه تحديث عن شيخنا الالباني القي الاسئلة ان شاء الله لدرس قادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين