الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى الى يوم الدين اما بعد في الخرطوم السودان وهذا هو اليوم التاسع من ذي القعدة لعام تسع وثلاثين واربعمئة والف
ونقرأ كتاب بلوغ المران بالسند المتصل الى مؤلفه. وانا اروي هذا الكتاب عن الحافظ ابن حجر علينا وعليه رحمة الله تعالى اجادة عن شيخنا العلامة صبحي السامرائي رحمه الله عن عبد الكريم الشيخ الحسين ابن محسن الانصاري عن محمد ابن ناصر
جميعا العلامة محمد ابن علي الشوكاني عن عبد القادر الكوكبان عن محمد ابن اسماعيل الامير الصنعاني صاحب سمو السلام. عن عبدالله بن سالم البصري عن محمد بن علاء البابلي عن
الشمس الرملي عند الفريق الانصاري قال اخبرنا الحافظ ابن حجر اذا قال الحافظ ابن حية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا. احنا في المجالس السابقة تحدثنا عن البسمة البدني الحمد لله لكن هنا ذكر
النعم الظاهرة والنعم الباطنة ثمة نعم ظاهرة تظهر لنا مثل هذي الان المكان اللي نجلس فيه وهذا الهواء هذا المرابح الهوائية وغيرها وثمة نعم باطنة في اجسادنا في الصحراء في الشمس في غيرها. وايضا نعم باطنة كثيرة يعني ربنا جل جلاله قد
يمنع عنا اشياء وهذه كلها من النعم قديمة وحديثة. هذا فيه اشارع للاية الثالثة والعشرين من سورة البقرة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
باعتبار ان النعمة على الاباء هي نعمة على الابناء. وربنا قال انا لما بغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية. انا وانت ما ركبنا في السرير
لكن لولا ان اباءنا قد ركبوا فيها لما وجدنا نحن الان. فاذا كانت نعمة الاباء نعمة للابناء. فاذا هي النعم قديمة وحديثة ومتجددة اذا ربنا قال الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق مع الشاة
جبريل كم جناح له ست مئة جناح؟ ونحن الان نزيد في الخلق ما اشاء. الان الدم الذي في جسدك في كم يبقى الان في جسدك مئة وعشرين يوم بعدها يتجدد
يتبدد ويتبدل حتى العظام في كل ثلاث سنوات تتغير والصلاة والسلام على نبيه ورسوله طبعا ذكر النبي وذكر الرسول يعني فيه لما قدم النبي على الرسول حتى يعني يقصد به اللي هو النبي البشري. لان كلمة الرسول تشمل هذا وهذا فهذا من باب البيان
محمد واله وصحبه جمع بين الال والصحب وهذا هو الافظل اذا صلينا نأتي بالآل والصحب. لا نقتصر على الال فنشبه الروافض ولا نقتصر على الصحف ونشبه النواصب فنجمع بين الالي والصحف
الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حيفا من هنا ندرك لماذا ذكر الصحابة لانهم الذين نقلوا لنا الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى اتباعهم باعتبار التابعين هم الذين نقلوا. الذين
ورثوا العلم وهل اعظم وراثة ان الانسان يرث العلم ويورث العلم للاخرين والعلماء ورثة الانبياء طبعا هذا اخذه من حديث اللي في سنن ابن ماجه اكرم بهم وارثا وموروثا هذا من افعال التفضيل يعني اعظم شيء يرتفع الانسان هو يرتفع من هذا. واعظم شيء يورثه الانسان يورث العلم النافع وبركة العالم في
ثلاثة جوانب. الجانب الاول في المؤلفات النافعة التي يدعها للناس ينتفع بها في حياته فيدعى له وينتفع بها بعد وفاته كلما قرأ وقال المنذر قال مناسخ العلم الشرعي النافع ينتفع به وما بقي خطه يؤجر عليه
وهناك من يهب الله تعالى لهم طلبة علم يحملون علمه وينقلونه في حياته فينتفع وينقلونه جيلا بعد فينتفع ومنهم من يجمع الله له الامرين. انظروا الى البخاري الا في مؤلفات نافعة
وتخرج على يديه علماء جهاده ولما نذكر هذا حتى الانسان يأخذ من كل شيء نصيب. يعني اليوم توفي سعود الجربوعي في المدينة النبوية. اسمه سعود وانا هذا الرجل له كتاب اسمه مسند الصحابي في اثني عشر مجلدا. واتاك بكل يعني اداة في احاديث الصحابة وكل راوي كم حديثا روى والف
مؤلفات نافعة ماتعة وكان لما يدخل البيت يخلع ملابس الطلعة ويبقى يعيش مع الكتب ويكتب ويبحر اما بعد وهذه قلنا فهذا مختصر المختصر المختصر هو الكتاب الذي قل لفظه وكثر معناه يشتمل يعني معناه شامل مثل المكتبة الشاملة سمي الشام لانها شاملة العلوم فهذا يشمل يشتغل على اصول
الادلة الحديثية. الادلة العلمية كثيرة منها الحديثية هذا خاص بالادلة الحديثية. للاحكام الشرعية يعني لدينا احكام شرعية ولدينا ولدينا امور متعددة هذا خاص بالاحكام الشرعية يقول حررته تحريرا بالغا هو طبعا حرروا تحرير بالغا لانه قد اخذه من المحرر في اغلبهم
واجتهد في تحريره على اضطهاده. ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا هذه اللام لام الصيرورة اللي يسمى لام العاقبة وليست لام التعويم بحيث من يحفظ الكتاب ينبض الان انظر الى عبد الله السلمي احد المفتيين على قناة المجد
فانظروا الى الشيخ عبد العزيز الفوزان اعانه الله وثبته يعني هؤلاء لما حفظوا بلغ المرض لما يفتون يأتوك بالأدلة مع تخريجها مع الصحابة. فهذا الكتاب مهم جدا ويستعين به الطالب المبتدئ ولا يستغني عنه الراغب طبعا هذه اخذت من التبصرة والتذكرة حينما قال العراقي نظمتها تبصرة للمبتدئ وتذكرة
المنتهي والمستدي والعراقي اخذها من قوله تعالى تبصرة وذكرى في سورة قاف وقد بينت عقيب كل حديث من اخرجه من الائمة. هذا امر مهم جدا ان المستدل بالحديث يبين من اخرجه
لارادة نصح الامة هاي اخذت من حديث الدين والنصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فالمراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه شوف هذي السبعة وبعدين السبعة وظيفة لها اثنان اصبحت التسعة
وبعضهم قد يأتيك يقول هذه يعني كيف نستخدم مصطلح التسعة واول ما نستخدم مصطلح تسعة المستشرقين؟ نقول لا هذه المصطلحات قديمة جدا لاهل الحديث ليس المستشرقين اول من استخدموا قد يكون المستشرقين الفوا كتاب مثل انواع الالفاظ الحقيقة. وظافا للسبعة كتابين اخرين
فبقي الامر على اصله مثل بعضهم قالها الفهارس المستشرقين اول ما نزل نقول له لا قبل الف ومئتين سنة البخاري الا في كتبه على الف باء فبين هنا وهنا مسألة مهمة الان انتباه تكتب رسالة في الشريعة تحتاج ان تبين منهجته في المقدمة وتضعها في البداية
وهنا ايضا هذا السيك ليس فقط عند احدى الدراسات العليا بل هذا عند احد العلم في القديم كانوا يبينون مناهجهم السبعة احمد طبعا هو هنانا استخدم هذا نصه لانه صاحب المحرر استخدمه وقبل صاحب المحرر لدينا ايضا
ابن تيمية جد استخدم هذا المصطلح السبعة والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة طبعا هذي الكتب الستة كانت تسمى بالكتب الخمسة حينما كانت خمسة بخار ابو داوود الترمذي النسائي. ثم اضافوا لها ابن ماجة وابن ماجة اضاف محمد ابن طاهر صاحب شروط الائمة الستة
واضافه في شروطه واضافه في اطرافهم ثم تبيعه الناس ومنهم المز في تحفة الاشراف في تهذيب الجمل منهم من يرى ان يكون الكتاب السادس هو الموطأ كما صنعه رزيل ابن معاوية
وتبعه ابن الاثير في جامع ومنهم من يرى ان يكون الكتاب السادس بدل ابن ماجة بدل الموطأ ان يكون الكتاب السادس هو سنن الدارمي وفي كل خير ان شاء الله. لكن جرى الامر على الكتب الستة هذه وهي ليست بالصحاح
انما هي الاصول الستة ويقال لها الكتب الستة قالوا بالستة من عدا احمد وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم. وقد اقول لاربعة واحمد وبالاربعة يعني احيانا يخالف ليس اختلاف منهجية لما يقول اخرجه الخمسة يريد باصحابه الاربعة مع احمد
وكانوا قد اخرج في الاربعة واحمد ليس اختلاف المنهج. نعم احنا لابد ان نحفظ قاعدة والقاعدة تقول لابد للمحقق والمؤلف ان يكون له منهج يسير عليه يعني انت الان لما تعزل على صحيح البخاري برقم الحديث لابد
اذا انت تعزي على طبعه المجلد بالصفحة تعزل المجلد بالصفحة انس ابن منهج ماذا اصنع في جميع مؤلفاتي؟ اعزل الجزء والصفحة مالطبع الاميرية ورقم الحديث طبعة محمد فهد عبد الباقي فانت حينما تفعل جزء
فقط او الرقم فقط او كلاهما لا بد ان تسيرا على ذلك هنا الحافظ بن حجر حينما مر يقول اخرجه الخمسة يغسل سنن الاربعة والمسجد احمد مرة يقول اخرجه اصحاب السنن واحمد ليس من اختلاف المنهج
ما هو من تنويع العبارة حتى لا يمل القارئ فهذا من المحاسن وبالاربعة من عدا الثلاثة الاول يعني السبعة ما عدا الثلاثة الاول عن البخاري ومسلم واحمد يراد به الاربعة. وبالثلاثة يعني ابو داوود الترمذي
نسائي بن ماجع من عداهم الاخير له ابن ماجة وبالمتفق لما يقال متفق معناه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه ويكون من نفس الصحابي هذا المتفق وهذا الفرق بين متفق عليه او نظر اخرجه البخاري ومسلم واخرجه الشيخان
وقد لا اذكر معهما غيرهما. لماذا؟ لان الصحيحين هما القمة وما عدا ذلك فهو مضيع اذا اخرجه الحاكم واخرجه البيهقي. وسميته بلوغ المرام. الانسان لما يؤلف كتاب عليه ان يختار له اسما
والاسم يدل على المضمون سميته باللغة العربية بلوغ اللي هو الاصول والمرام هو ما يروم له الانسان اي ما يطلبه الانسان. من ادلة الكتاب خاص في احاديث الاحكام والله اسأل الا يجعل ما علمناه علينا ويبالا هذا مهم جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القرآن حجة لك او عليك
وربنا قال وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون فالعلم اذا لم ينفع الانسان سيضر الانسان مو معناه انك لا تطلبي العلم حتى لا يضرك لا اذا لم تطلب العلم ايضا سيضرك لان طلب العلم فريضة على
كل مسلم والله اسأل الا يجعل ما علمناه علينا وبال وان يرزقنا العمل بما يرضاه يعد هنا في هذا طبقة الرجل يرضاهم يرضيه كتابه الطهار طبعا هي اول ما تذكر الصلاة لان اللي هي العبادات مقدمة
ورأس العبادات الصلاة لكن يذكر الطهارة باعتبار ان الطهارة لابد الصلاة لابد لها من الطهارة فقدمت عليها لانها شطر الايمان هسه لا نسأل عقبة على حديث ظهار شطر الايمان من يرويه ربما يقول انه اخرجه مسلم في صحيحه
وهو حديث صحيح مشهور. تجد عند الناس قد تذهب الى مدرسة كتبوا على الحائط النظافة من الامام. شف من الايمان هذا حديث موضوع من باطل لا اصل له ويروى بسندين تالفين سند عند الطبراني في الاوسط وسند عند ابن حبان في المجروحين. النظارة تدعو الايمان الحي الاخر
الايمان والاخر ايظا بمعناه كلاهما اسناده ثالث لكن شوف الطهور شطر الايمان اي نصف الايمان فالفارق بين من الايمان وبين انه شبر الايمان. ولكن الناس لما ركبوا الصعب والدلول فاتهم الحديث الصحيح
وحفظوا ما هو ليس بصحيح ولذلك يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم في الطاعة باب المياه طبعا يؤتى بالمياه والانسان يتطهر لاي شيء يتطهر بالماء ان وجد الماء فان لم يجد الماء فبالتراب
وقد يعترض الاخ شنو اختصاصك؟ ابو التربية البدنية ورياضة هو ما شاء الله دائما وجهة برافة تلمع يقول يعني هذا التراب يعني هو يوسخ ما ينظف والله المي افتهمناه ينظف بس التراب هذا يوسخ نقول له ليس المقصود
بالتراب هذا هو المقصود بالطهارة التذكير بالرجوع الى الفطرة الاولى التي بلغ عليها ادم وادخل الجنة. ادم عليه السلام لما ادخل الجنة كان يأكل ويشرب قالوا انهم طالعين الجنة وربنا اراد انكم في الارض اني جاعل في الارض خليفة لكن ادخل تكريما لمدة محددة. حتى يرى الاختبار والابتلاء حتى يقتدي تقتدي امته
شوفوا الان لما تمشي في كثير من الشباب ترضى تنظر مظاهر الحرام واتباع ملبس لو فقهوا قصة ادم فقها حقيقيا لا ما وقع في اتباع الشيطان. فربنا اراد لبني ادم ان لا يتبعوا خطوات الشيطان الذي اخرج ابويه من الجنة. وكان الجنة لما عصى ادم واكل لابد
ان يخرج من المخرجين ولذلك قد نزع عنهما لبساه واضطر الى هذا الشيء. فهذه الطهارة احنا الان من اي شيء خلقنا خلقنا من ماء وطن ما يذكرك باصلك الماء والطين يذكرك باصلك فهذا هو المقصود هو التبخير بالرجوع الى اصل الفطرة
ولا زالت تطهرت وانتهيت ماذا يستحب لك ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي عند الترمذي بسند فيه ضعف. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه والحل ميتة عندكم الواو موجود الحل نسخ مختلفة كثيرا يا ليت نسختنا كانت بين ايدينا
الاكلة بس هو الطهر ما هو الحل ميتته. فطبعا هذا الحديث مختصر. والنبي صلى الله عليه وسلم سئل انا نركب البحر ونحمل معنا القريب من الماء فاذا توضأنا منه عطشنا باعتبار حتى الماء العذب. ان نتوضأ من ماء البحر قال هو الطهر ماء الحل ميتته. لكن
الحافظ ابن حجر اختصرها هنا على الوجه الذي يريده لماذا حتى يتناسب مع شرطه اذ سماه مختصر؟ قال هذا مختصر نعم قال اخرجه اصحاب السنن الاربعة اللي هم ابو داوود والترمذي النسائي ابن ماجة. وابن ابي شيبة هنا ماذا صنع؟ قدم اصحاب السن اربعة على ابن ابي شيبة
ولذلك نحن بالتخريج ماذا نريد ان نخرج؟ ان نخرج عدد الوفيات فيبدأ بالاقدم وفاة اما اذا لم يرتب على الوفاة فهو سيضطرب. والاضطراب اختلاف المنهج. اخرجه اروى ابن بشير ابن بشيبة اللي هو بكر ابن شيبة
عبد الله بن محمد توفي عام خمسا وثلاثين ومئتين. له كتابان له المصنف وله المسند. والمصنف طبع طبعا طبعاات عديدة وصححه ابن خزيمة والترمذي اذا الان ترجع الى صحيح ابن خزيمة ليس لديكم صحيح ابن خزيمة يعني لا تجد ابن خزيمة لما اورده قال هذا حديث صحيح
ان ما اورده فقط في كتابه كتابه. وجميع ما اورده ابن خزيمة في كتابه ولم يضعف ولم يقدم المتن على ولم يتوقف فيه فهو صحيح عند ابن خزيمة فمجرد ذكرى هو تصحيح له. والترمذي الترمذي باعتبار انه قد حكم عليه بالصحة
وهو قال سألت محمد بن سلمان عن هذا الحي فقال حديث صحيح. ثم قال ورواه مالك والشافعي واحمد. ايضا هذا التخريج ليس بحسن نفرض هؤلاء والله كأنهم باعتبار اصحاب مذاهب مالك
صاحب الموطأ الشافعي له المسند واحمد طبعا المسند الشافعي ليس الشافعي هو الذي جعله في مسند مستقل انما تلميذ تلميذه. وسنجر الجابري ابلى بلاء حسنا في تفتيح الكتاب وضعها بين معكوفين ورواه مالك والشافعي واحمد كأنما النسخ تختلف المحقق الى ماذا
يأتي بالنص الذي كتبه المصنف او اراده فاذا اختلفت نسخ بعظهم يظعها بين هلالين. لكن اذا اظاف من كيسه المحقق يظلها بين المعكوهتين اشارة انها من عنده لكن هذه الوظائف وهو لا يدري ماذا والله. ايوا. في هذي النسخة ايظا موجودة. وهي تختلف عن تلك النسخة
ما ادري اذا المحقق لا يفهم يفسد على الناس علم يعني علم النشر قالوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. اخرجه
الثلاثة وصححه احمد هل يسمى حديث بئر الرضاعة ان لحوم الكلاب والنتن خطاب يتحدث لماذا يعني لم يتعمدوا فعل هذا الشيء انما كان بسبب السيول. فلما قال ان الماء طهور ان الماء طهور
مو ليس طهور طهور باعتبار يعني اسمه يتظاهر لا يملي الجسم شيء. يعني الاصل في ما انه طاهر في نفسه طهور اي مطهر لغيره لا ينجسه بشيء معناه طبعا هذه الستة منهما غير احد اوصاف الثلاثة الاخذ بالاجماع وليس بالرواية الاتية. طيب. وعن ابي امامة
اهلي وهو سلي بن عجلان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونها رواية ضعيفة باسنادها بشير ابن سعد
الصالحين. اخرجه ابن ماجة. طبعا كتاب ابن ماجة من اسباب اضافة سنن لابن ماجة الى الكتب الخمسة كثرة ما فيه من الزوائد. فيه الف ومئة وثمانية واربعين حديث زائد. على ما في بقية الكتب. فاضافوا
ابن طاهر لكن يقول المزيقل قل ما ينفرد ابن ماجة بحديث الا وهو ضعيف. غالب ما ينفرد فيه يكون فيه مقال. وضعفه ابو حاتم. ابو حاتم حاسم الرازي اللي هو محمد ابن ادريس وهو امام من ائمة الدنيا
امام من ائمة الدنيا في الحديث وكل حديث تجده في هذا الكتاب في غيرك ابو حاتم الرازي سترجع الى اصل ستجده في تواريخ البخاري الثلاثة. البخاري التاريخ الكبير تاريخه الصغير تاريخ الاوسط
طبعا تاريخه الكبير ثلاثة عشر الف ترجمة ثلاث مئة وخمسة وثلاثين والاوسط فيها قبل من هذا الشيء والصغر فيها اقل من هذا الشيء لكن البخاري عف اللسان لما يأتي براوي يعني يأتي بعبارة بسيطة
لما يأتي بعلة حديث يختصر الكلام بطريقة بسيطة فابو حاتم الرازي وابن خالته ابو زرع الرازي عبيد الله بن عبد الكريم توعدهم عند ابي حاتم ولد ذكي جدا ابن جهاد ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم دفع عام ثلاث مئة وسبعة وعشرين
قال اللي يقول ربما قرأت على ابي وهو يأتي ربما قرأت على ابيه وهو يمشي ربما قرأت على ابي وهو في الحمام وكان سببها تواريخ عظيمة النفع لامة الاسلام فالشاهد جاءوا الى التواريخ البخاري الثلاثة استخرجوا من خلالها عدة كتب من ضمنها الجرح والتعديل في تمنتاشر الف ترجمة وسبعمية وخمسة وثمانين ترجمة تقريبا
واستخرج من كتاب اسمه العلل. استخرج من كتابة خلصنا المراسيل كلها اخذت من تواريخ البخاري استخرجها عبد الرحمن وكان يسأل اباه ويسأل ابا سمعة. وابى ابو سرعة الراجحي ابن عبد الكريم. احفظوا مقولته
محد رايح يلعب طيب لحد الان مئة وخمسين متر وكنت امشي في بغداد فاسمعوا اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فوضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيش قلبي. فهذا السبب اللي جعل عنده هذا العلم وهذا الحفظ وهذا
اذا ابو حاتم قد ضعف هذا الحديث لو اردنا ان نذهب الى مصر نرجع الى علل الحديث ابن ابي حاتم وللبيهقي البيهقي رحمة الله عليه يقولون ما من عالم الا وللشافعي منا في عمره الا الويهابي فمن نتبع للشافعي
لانه الف السنن الكبرى فيه قرابة خمسة وعشرين الف حديث الا طيب يعني اربعة وعشرين الف حديث تسع مئة واربعة وعشرين اتاك بجميع ادلة الفقهاء ورتبها على مختصر المزني للام
وهو كتاب نفيس قلما ان يأتي بحديث ضعيف ويسكت عليه. اذا عم الاغلب يتكلم. قال البيهقي الماء طهور الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بمجاز فهذا ضعيف بس لماذا اتاك بهذه اللفظة
والكتاب مختصر يعني يقول ما في داعي ان اتينا بلفظة لفظة من ماجد تكفي. نقول هنا الا ما غلب على ريحه وطعمه. فديت الاخ عطوة. يقول الميت طاهر ما يجلس الا الى
لون الرائحة والطعم. مثل المي اللي بالقرب من دجلة اللي تنزل عليه الخزانات اما هنا او تفيد وهنا نعم احسنت او يعني واحدة من هذه الثلاثة تأكل ليضيف لك فائدة
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمي هذا الحديث صحيح ما عندنا. واذا صح الخبر ففقهنا معناه لا حجة لنا في ذلك
القلتان تثنية قلة والقلة هي الجرة التي تقلب الايدي. واحنا وعينا وهسه حتى وجدت سعدنا في تركيا خلال اللي تسمع من الطين توضع هكذا ويبرد فيها الماي لا سيما في الامواج التي ليست فيها ثلاجات الصور موجودة هنا في السلم بزيادة
وهذي القلال يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ما صحت الحديث لكنه لا يعمل بها يصححه يصححه. نعم. لكنه لا يعمل به. بحجة انه مقدار القلتين غير معلوم. مفترض. او غير معلوم. غير معلوم
نحن نقول انه معلوم وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم به وهي غلال هجر لا نعتمد على الرواية التي اخرجها الشافعي من طريق مسلم بن خالد الزنجي. نعم. وفيهم
لا ليس هكذا انما المقصود بذلك العرف لا العرف الذي كان في المدينة حين ذهب. عرف المدينة اي نعم. بدليل لما النبي صلى الله عليه وسلم بالاسراء قال رفعت لي سدرة المنتهى. فاذا نبقى
هجر واذا ورقها مثل اذان في يد فاذا غلاء الهجر هي الغلال السائدة التي كانت يؤتى بها من هجر وهذه خلال معروفة. فالمقصود بها قلال الهجر وخلال هجر كما نقل ابن جريد انها كانت تنقل لتعلن قربتين وشيئا يعني قربتين الى النصف
فاحنا نجيب القربة تعرف القربة ايها الفتى ام لا اذا الماء حتى نعرفك على الغربة الجلد الجلد مال الشاة لما جلد وبضل عمارجد ما بيشوف اللبن او يسمونه انا تختلف القربة
انت لما تيجي تسافر نعم تجيب جلد جلد مالشات كامل والشدة من هذا من النهاية مالته من اماكن الايدين والرجلين كامل حيوان والرأس مال الرقبة خليها فوقها وتخليها وتسوي لعصام عصام
هاي يسموها قردة وتسمى حتى احنا لما كنا قبل ثلاثين سنة بالصحراء نعرفها اكثر من ثلاثين سنة حنا بالعرب عندنا احنا نسميها في انسميها يلا هي هاي الجربة الدلو عندنا نفسها هي التي تصنع من الجلد ويسمونها الدلو السجن
عفش تاخذها. الراعي كان يحملها والمسافر يحملها. لو فرضنا واحد سبع للحج والحج داخل الوقت وحدة ما تكفي جيب اثنين لياخذ اثنين شيسوي؟ يجيب اثنين ويخلي الفاتحة واحدة ويسوي لهم صبيحة مادة تسمى تسمى صبيحة
ايش سوى عاد نسيبتنا؟ خليها عداد بس تفهم ان الحمار او اخذ منها انا. يخلي رأسها يتفوق على ظهر الدابة. واحدة منا ووحدة منا وهكذا فاذا هي مقدارها معروف وغلالها معروفة والحديث الصحيح لا حجة لنا في ترك العمل به. يعني بالمقاييس الحديث الان
المتر او الكيلو تقريبا بالتقريب يعني انا الذي يبدو لي ان ما ورد في الشرع كيله لا نحوله الى الاوزان المقادير لا بالكيل باللتر الافضل ان لا نحوله. قدروه يقدروه خمس قرار مئة وسبعة وخمسين لتر
مية مية وسبعة وخمسين لتر. وجدت اضطراب شديد عند المعاصرين في ما انا قلت لك الافضل ان من حولنا ان الشاعر قد وضعها هكذا حتى لا نذهب الى كيف نتعامل معها؟ كيف نعرف مقدار الماء الذي يتنجس اذا لا نعرف انت بقدره هل هو مقدار خمس طرب ام لا
انا كنت لا اعرف الان انا ما اعرف حتى تحمد الله الان يأتيك الماء صافيا زلالا وتنظر كم كانوا يعاني لما بهذه الجلدة لا بد انه الانسان لما يشرب الماء نوعا ما من من الرائحة
لماذا نهينا عن احتناد الاسبقية هاد الإنسان ما ما يدري ماذا وقع في هذه القربة من البعور او غيره بورك فيك يا سيدي قال وفي لفظ طبعا هنا اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبث. يعني شف من ترك العمل بهذا الحديث ثلاثة
منهم من ضعفك والراجح انه صحيح ومثل من قال مقدار غير معدوم قلنا المقدار انه معلوم. منهم من قال هذا الحديث يخالف منطوق حديث ابي سعيد. ان الماء طهور لا يلجسه شيء
وهذا مفهوم مخالفة. والمنطوق يقدم على المفهوم. نقول نعم المنطوق يقدم عن مفهومك الى صح المفهوم يخصص فيكون الماي لا يظهر لا يريد الشيء ويستثنى من ذلك. يستثنى من ذلك الماء القليل. وحد القليل ما كان دون القلتين فهو قليل وما كان اكثر من
فهو الجثث اذا نرجع الى اهل هذا الشيء منطقي ولما عندك ماء قليل يعني لو فرظ عندك انت الماء هاي الصفاحية وما يسمى صباحية صبت فيها نقاط من النجاسة ولم تغير لون او طعم الراحة. اخذا بحيث قلت ان تنجس الماء
لانه قليل. اذا كان قلة فما فوق لا تؤثر فيه تذهب على متأهل قل له المال قليل وسقط فيه البول. سقط فيه بول. عند الاختبار المجهري يظهر قال لك نعم في الماء
يظهرون كثير الحديث صحيح ولا حجة في ترك العمل بهم قام في لفظ لم ينجس اخرجه الاربعة لاصحاب السنن الاربعة الترمذي النسائي بن ماجد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. طبعا ابن خزيمة
يلقبونه بلقب بامام الائمة وابن حبان وتلميذه وخريجه والحاشي صاحب المستدرك وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء
يعني الماء الدائم اللي هو الماء الراكد الذي لا يجري الانسان اذا مجنب وجاء في هذا الماء ودخل فيه يعني سيتوسخ الماء به. اما انت دخلت على شاطئ وهو ما جارف او سقاية وماؤها جارفة فلا يظر هذا
وهذا ايضا لماذا اتى به الحافظ ابن حجر؟ هذا الحديث عقب ذاك الحديث. يعني الماء جاري الماء كثير. والماء الدائم قد يكون قد من القلتين تأثر فهذا ايضا يشهد له بالمعنى شوف هذا الشاهد بالمعنى وليس يشاهد باللفظ
لابد في جانب الصنعة الحديثية ان نفرق بين الشاهد واللفظ والشاهد بالمعنى قالوا عن رجل صاحب النبي صلى الله قال وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدام الذي لا يجري وقلنا الكتاب المختصر
ويأتي بحديث ليجلس هنا الذي لا يجري فيها شرح لكلمة الدال في الحديث السابق ثم يغتسل في طبعه ثم يغتسل فيه ثم يغتسل فيه ثم ليغتسل فيها ثلاثة وكل شي في انه يعني الاضافة مو فقط الشرح وهناك جنب. الجنب شيء معنوي والبول شيء يحس يعني. احسنت. وكلاهما
هذا يتأثر وهذا يتأثر الاستعمال وهذا هذا يسيطر بالاستعمال وهذا يتأثر في سقوط النجادة قال ولمسلم منه يعني هنا ثم يغتسل فيه ثم يغتسل منه. يعني حتى اذا يغتسل من ابالى فيه سيتأثر الماء. نعم
ولا يبي داوود ولا امثال ابو داوود ممتاز في شيخ شخص فهولندي يعني السنة ليس قديما طالب علم الى ان وصله كتاب سنن النبي داود وذكرنا الصور من عنده انا يعني الحمد لله استطعت عن طريق
احد الاخوة اوصل له بعض الكتب من سنة الى داوود قال هذا وصلني يعني هل استطيع ان اتعبد الله تعالى بهذا الكتاب؟ قلت له نعم ولابي داوود ولا يغتسل فيه طبعا صدر كتاب حديث قبل رمضان بعنوان
ظاهرة تصحيح الاحاديث الشيخ يعني تحدث عن هذه الكتب في كتب السدن وبين يعني اهميتها ما من حقنا ان نأتي نرد ما فيها لانه ربما بالغ بعظ الشيء في الاعتماد عليها
قال وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا التابعي اذا قالها هكذا لا يظن بان الصحابة كل لهم. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل. او الرجل بفضل المرأة وليغتلفا جميعا. اخرجه داوود النسائي واسناد صحيح
هاي الضرر من فوائد الفتح انه يحكموا على الاحاديث الاحاديث السابقة ينقل عن من صححها وهو ان هو استسلم التصحيح وهذا حديث صحيح وليس معناه انه حرام ان الرجل يغتسل بفضل النوم يعني انت لا له فضل ما استيقظت وانت
عليك بما وجدت اهلك قد اغتسل وترك لك بقية ماء لا بأس بهذا او ان رجل ذهب واغتسل وابقى بقية ماء في السطل او النجانة وما اشبه ذلك لا بأس بهذا لكن الشارع اراده ان يذهب جميعا
ويغتسلا جميعا ويتعاونا جميعا وما اراد من الرجال ان يستعلوا على النساء. ولذلك لو تتأمل قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم
والصالحات القانتات الحافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن بالمضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. طبعا سورة النساء تهتم اصلاح المرأة وانصاف المرأة. وهذه ما جاء فيها اصلاح المرأة وانصاف المرأة في نفس الاية
فقال منذ بداية الاية الرجال قوامون على النساء هذا اصلاح ما يصلح الامر اذا كانت القرار بيد المرأة ما يصلح الامر بين السببين ولاجل السببين يعني بعض ما وجد عند المرأة احد السببين لا تسقط طوال المستقبل. فربنا ذكر سببين يعني سبب فطري هو سبب ان
فقال بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم ثم بين الله المنة وان الاصل ان النساء محفوظات فالصالحات قانتات حافظات للغيب ما حفظ الله. ثم بدأ الاصلاح لمن تخرب. قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
واهجروهن في المضاجع واضربوهن. قال فان اطعنكم هذا الانصاف. هم. فلا تهبوا عليهن سبيلا. ثم هدد لا تعلو عليه. قال ان الله كان فهنا ادب اراد يعني المتعة جاية ها فلانة اين الماء؟ وين الكلى؟ يريد ان يسكنه فقط انه رئيس. اخرجها
النسائي واسناده صحيح انه يعني بعض العلاج لو تقرأ كتاب فقه الامام سعيد بن المسيب للدكتور هاشم جميل تجد بعض علاوة ما جود الرجل ان يغتسل بفضل المرأة نعم احسنت فالراجح ان
يعني هذا نهي ادب وليس نهي تحريم وانه لا يضر ولا تنظر الاحاديث السباعية تدل على ذلك. قال وعن ابن عباس ابن عباس ابن امه من ميمونة امه نزار بنت الحارس وخالته
بنت الحاج وكان يبيت بقي اربع سنوات يبيت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله الله تعالى عنهم اخرجه مسلم
ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليغتسل منها فقالت له اني كنت جنبا فقال قال ان الماء لا يجنب نعم
وصححه الترمذي وابن خزيمة. اذا الراجح هذا نهي نهي فلا داعي ان نقف عنده طويلا. وهذان الحديث ان الذين اوتما عندك صحيح مسلم هنا؟ ما عندك تستطيع تعلنها من هذا
حديس رقم كام؟ هسه راح يجينا فهرس طين فهرس جيب تليفون تحتاجها الصلاة نصلي ونجيك؟ صلي هنا. ما لي فهارس ابحث في كتاب الطهارة اذا ولغ الكذب في الامام لان هذا مهم جدا ان نشرح لكم فائدة. قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
طهور اله احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن للتراب اخرجه مسلم وفي لفظا له فليرقه. وللترمذي اخراهن او الهن بالتراب ابن حجر ماذا قال عن الكتاب؟ قال حررته تحريرا بالغا
هذا مما يعاب عليه في هذا الموطن. كان عليه ان يبين ان هذه اللفظة شاذة. وان مسلم اوردها ليبين شذوذها ما عندك رقم الحديث هنا الله يستر هسا هذا كله كتاب الايمان
المفروض ثالثة ورابعة اللي هي الجزء المفقود. اه. الخامس والسادس اللي بعده عندك اللي بعده الا تلهى سنصلي باذن الله تعالى بعد الصلاة يستخرجه من صحيح مسلم. نعم. لنقرأ ما ذكر قبله وما ذكر وحده حتى نقف عند هذه المقولة فليرد
ونشرحها شرحا علميا. عندي الطبع طبعا حقت الاخوة تذكرت هذا في كتاب لا اجد صحيح مسلم يعني اجد حتى ابين لكم كيف ان الامام مسلم يتقن الصنعة ويتقن الحرفة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هذا الحديث الذي ذكره الحافظ ابن حجر قال اخرجه مسلم وفي لفظ له فليرقه
وللترمذي اخراهن واولاهن بالتراب انا وددت من الحافظ ابن حجر ان يبين ان مسلم اتى بهذه الزيادة زيادة فليرك. ليبين شذوذها فهي زيادة شاذة لا تصح اخطأ فيها راو ثقة
الحديث الان هنا وهو بين ايديكم تستطيعون ان تنظرون اليه لما اورده مسلم قال وحدثني علي ابن حجر السعدي وهذا علي بن حجر السعدي من شيوخ الستة توفي عام اربعين ومائتين
قال حدثنا علي بن مستر وهو ثقة علي بن مسهر لكن هذا ليس من شرط الثقة ان لا يخطئ. وهو قد اخطأ هنا قال اخبرنا الاعمش شوف هذا مدار الزيادة وهذا مهم جدا ان نحدد المدار الحديث مدار الزيادة
عن ابي رزين وابي صالح ابو رزين وابو صالح فداهما يروي عن من؟ عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناية احدكم فليرقه
ثم ليغسله سبع مرات. طبعا هذا الكلب الالف واللام لاستغراق الجنس تشمل كلكن سواء كان الصيد او للحراسة او لغيره للمعصية او لغيرها شوف لما اورده قالوا حدثني محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل ابن زكريا عن الأعمش بهذا الإسناد مثله يعني بهذا الإسناد
وبهذا المتن متله تماما. قال ولم يقل فليرق. هنان إسماعيل ابن جعفر عمه إسماعيل بن زكريا عما يرويه يرويه عن الأعمش وعلي بن سريعة الاعمش واذا هذا خالفه وهؤلاء كلاهما ثقة إسماعيل ابن زكريا كلاهما ثقة
نحتاج نبحث من الذي قد توبئ اذا توبح هذا او هذا ناخذ برواية من توبه وهنا لما نقول المتابعات تنفع. لما اورده مسلم ليس من شأنه ان يستوعب جميع جميع
طرق الحديث الواحد لانه روى الاحاديث الصحيح لكن ما اراد استيعاب جميع الاسانيد. لكن ما اختاره يجمعه في في مكان واحد وهذا من فوائد كتاب الاستماع قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك شوف الناس لما تقرأ بالموطأ عندهم رواية يحيى ابن يحيى الليثي
عن مالك وهي النسخة التي اعتمدها ابن عبدالبر في شرح التمهيد واعتمدها ابن الاثير في جامع الاصول لكن هذا ليس يحيى ابن يحيى هذا يحيى ابن يحيى النيسابوري سبحان الله كلاهما يحيى ابن يحيى يروي عن مالك. قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في ماء احدكم فليحسده سبع مرات ما يبي فليركم. وهي الى ابي هريرة باصح الاسد. ابو عن الاعرج اصح الاسانيد الى ابي هريرة
لو قلنا ان معرفة اصح الاساليب يستفاد منها عند الاختلاف. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرية عن ابي هريرة بن هشام من اوثق الناس في محمد بن سيرين
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات الى هنا بتراب ثم قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن ابها اقدم
كتاب بالمسلمين بين ايديهم هو هذا الكتاب. صحيفة هماد منبه عن ابي هريرة قال هذا ما حدثنا ابو هريرة باعتباره مئة واربعة وخمسين حديث فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات. قال وحدثنا
عبد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي التياح انه سمع مطرف ابن عباس ساقه ايضا من حديث عبد الله بن مغفل وليس يعني ساق شهد. الحديث لما بحثنا في الحديث حتى نبحث عن يعني اتى باقوى الطرق واكتفى
بهذه الطرق ليدل على هذا الامر. الان الحديث لما نريد نعمل له خريطة كيف نعمل خريطة نأتي بالصحابي ونأتي بمن روى عن صحابه. الحديث الان رواه ابو هريرة جعلنا مرة منبه وعندنا ايضا في كتب الحديث ثابت ابن عيار ابو
عبدالرحمن ابو رزين ابو صالح ايضا عبيد بن حنين ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف الاعرج اللي موعدنا من رواة ابي الزناد عن الاعرج محمد ابن سيرين ايضا وارد من رواة هشام بن حسان عن محمد بن
رواه عنهما كليهما روى الحديث عن الاعمى الشعبة بن الحجاج وروى ايضا حفص بن غياب صاحب الزيادة روى اسماعيل بن زكريا وابو معاوية ضرير عبدالواحد مزيان وابو اسامة حماي بن اسامة الجوهري بن عبد الحميد ذولا الثمانية ما حد ذكر منهم ما ذكره علي بن
نسهر تعليم النصر اخطأ في زيادة وخالف كم خالف؟ سبعة سبعة واذا روى الحديث عن ابي هريرة همام وثابت او رافع اربعة وذولا ايضا يعتبرون باعتبار صحة لاساميرهم الاخرى وعبيد ابن حنين وابو سلمة والاعرج. ايضا اكثر من ثمانية اخرين. اذا يكون علي ابن خالف كم راح يخالف ستة عشرة راوية
في طبقة التلاميذ اللي مع الاعمش على المدار والطبقة اللي هي اعلى فيكون قد اخطأ في هذا الحديث علي بن مسفر في هذه الزيادة اذا الحافظ ابن حجر يعني وددنا انه يعني يشير الى ان مسلم اتى بهذه الزيادة لاجل ان يعلها. نعم. لان بعض الناس ايضا
يعني تقول ما دام انه في صحيح مسلم فهو صحيح. نقول ينبغي ان نفهم ما شرط الصحيح وان لا تمنعنا مهابة الصحيح من الفهم الصحيح. قال الترمذي اخراهن او الهن طبعا المرجح اولاهن بالتراب. حتى لما يغسل بالتراب المرات الاخرى اذا تنظف التراب وتنظف
طهر التراب به البكتيريا الموجودة في لعاب الكلب. قال وعن ابي قتادة اللي هو الحارث ابن الربعي رضي الله عنه طبعا هذا كان يسمى بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخالد خالد بن الوليد قصته معروفة لما قتل ما
بالنويرة وبعد ان اعتدت ليلى زوجة ماركة بن نويرة تزوجها خالد بن الوليد ابو قتادة يعني ترك القتال مع علي وذهب الى الصديق واشتكى على خالد بن الوليد. والصديق يعني مباشرة زجر
الحارث ابن ربعي امره ان يعود الى القتال. ولم يخالف هذا الامر وهو فهو فارس يعني كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في معركة في صلح الحديبية كان هو ما محرم كان يحمل السلاح كان قائد من القادة العظام
وفارس من فرسان الكبار طبعا قصة قتل يعني قتل خالد بن مالك بن نويرة من محاسن خالد بن وجدة لكن مما يذكر في هذه القصة ان يعني اخو عمر ابن الخطاب
زيد ابن الخطاب استشهد في معركة يمامة وحزن عليه حزن شديد وكان الاخ الاكبر لعمر لكن كان يعني يعظم عمر حتى اعطى عمر المال لما عمر ذهب الى الشاب في الجاهلية وعمل
ولما جاءه الخبر عبد الله يعني زجر قال له اتيتني بخبري عمك وانت جئتني هنا يعني من المفروض انت تسبقه الى الجنة. ذاك لما خلا بنفسه قال لاذكرنك ما هبت ريح الصفا. الشاهد ما شف النويرة
كان جميل لكنه ارتد وصار مع هاي سجاح وبعدين قتله خالد بن الوليد وتركته سجاح. المهم ما قاتل يعني امام خالد لم يقاتل. واسر فقتله قال له خالد وقال احاسبك
القاتل للمقاتل يعني ما جعله اسيرا. باعتبار كان معه سجاح وان ما لم على مسلمين الرباب وقتلوهم فخالد فعل حسنا في قتله لكن الشاهد هذا كان طويل وجميل وكريم وعصى في دفع الزكاة وصار مع سجاح ما له على الرباب ولم يقاتل خال ثم اسر ثم قتل يعني
صار يقرض الشعر ويمدحه وعمر بن الخطاب بعد سنين التقى باخو مالك ابن غيره وسمعه ينشد شعرا في مدح اخيه مالك بن نويرة فقال له لو كنت اقرض الشعر لا قلته في اخي زيد ابن الخطاب قال له لو ان اخي مالك مات على ما مات عليه اخوك لما قربت فيه شعري
فقال له ما عزاني احد بمثل تعزيتك هذه فاحيانا يعني نوع الميتة ايضا يعني يشرف الانسان هذا. متل العالم الذي يعني يصمد في ايام الفتن فيقيه الله تعالى الفتن خير من الذي لا يصمد او من الذي يحابي فيقع في الاثم؟ ولذلك يوسف ماذا اختار؟ اختار السجن
عدم الوقوع في الفتنة ونحن اذا خلونا بمحارم الله انتهكناها فنسأل الله ان يتوب علينا. اذا هذا الحارث ابن ربعي هو فارس النبي صلى الله عليه سلم هنا كتب شهد احدا وما بعدها توفي بالمدينة وقيل بالكوفة سنة اربع وخمسين
رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة يعني قالت في حكمها باعتبارها الفارطة انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات ما اتم ثلاثة الطوافات للنسخ؟ طبعا
طبعا هذا الحديث يرويه الامام مالك من عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة عن كبشر وتمشي الجنة أبي قتادة والجنة سميت كنة من الجم تونس احنا فرظنا نخرج ويصير عندنا مطر والاخ يسأل قل اذا اين؟ قال اريد ان اكن نفسي من المطر. لانه يرعاها ويحسن اليها ويداريها
وحميدة هي يعني ابنة اخ كبشة وهذا الحديث قبل وخرجه يعني صححه الترمذي وابن حبان وابن خزيمة وذكره مالك في الموطأ تذكرهم صاحب الملتقى نعم فالحديث صحيح مقول وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال جاء اعرابي عدنا عربي واعرابي. العربي يغضب لا تقول له اعرابي. والاعرابي يفرح اذا قلت له اعرابي
والناس حظري في الذي الان نعيش في المدينة وقروي الذي يعيش في القرية وبدوي الذي هو يعيش في البادية يقال له اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا هذا يعني اعرابي وكان المعتاد اعرابي لما يكون في الخيمة ويخرج من الخيمة قريب في المكان خلاء يتبول فيه. فهو صلى في الحرم ولما طلع من صلاة الظهر يعني جاء الى باحة المسجد فبال
يظنه انه نفسه في فالناس زجروه فلما زجروه قال لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه البول قال فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني نهاهم عن الزجر. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ما فارق عليه. طبعا يعني هنا
اختصر هذا الشيء وكأنه لم يقل له لم ينكر عليه. وهذا من الاختصار المخل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان هذه المساجد لا تصلح فيها شيء من القدر انما هي التسبيح والذكر نعم
تبين له النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا نفس اللي ثم جاء لما الصلاة قال اللهم ارحمني يا محمد خاصة ولا ترحم احدا معنا وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان فالكبد والطحال اخرجه
فاحمد وابي ماجد فيه ضعف طبعا هو ضعيف المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه صحيح من قول ابن عمر والذي وهذا لا نقول موقف له حكم مرفوض بل هو هذا موقوف يدل على ان الذي احل هو النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره احلت لنا من الذي حلمه النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. نعم. قلة وحر. نعم احسنت اخرجه احمد بس هون شوف لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هناك حديث انه موقوف. نعم. فيما يتعلق يعني لفظ قال ليس بصحيح يعني يقف عند
عمر قال احلتنا لكن هذا معمول به باعتبار ان الذي اهله هو النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس
فليغمس اللام هنا ساكنة ام مكسورة ولام الامر ساكنة ام مكسورة اذا جاءه بعد الوفاء او الثاء ثم الفاء او الواو وثم بعد حرف نسكن. والاصل فيها ناء مكسورة. انها تكون مكسورة متجه الى هنا. جيد
احسنت اخرج الاخرة من سورة ابراهيم اخر سورة اخر اية من سورة ابراهيم. تقرأها علينا تجويدا هذا امتحان صعب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر
انت سكرت اللام ام كسرتها هو سجنها في ثلاثتها فجعلها جعلها ماذا؟ جعلها لام الامر. ولي الذكر هي كلها مكسورة ايلام التعليم. عرفت؟ تزويجية جيد فالمقصود ان هذه اللام اصلها مكسورة ولكن لما تسبق بحرف العطفي فهي تسكنه
اين وصلنا؟ نعم. فليغمسه ثم لينزحوا فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شف هذا ثبت علميا وهناك مصنفات قد الفت في هذا قد تقول لي لماذا اتى به هنا
اتى الحافظ الحافظي هنا اشارة انه يعني ميتة كما لا دم له سائلا نعم لكن المجلس ما انتقضت فيه نعم احسنت اخرجها البخاري ابو داوود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء
طبعا لما يقال او زاد ابو داوود هذا لا يدخل في معنى زيادة الثقة زيادة اصحاب الكتب بعضهم على بعض لانه الزيادة زيادة الراوي الذي على مدار الحديث زاد مثل زيادة حديث نعم. الارهاب اعتبار ان المصنفات فيها زيادات على غيرهم
وعن ابي واقد الليثي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهميت يعني الاخ عقبة يذهب الى الصيد ومرت غزال بجواره ورماها فطارت يدها ثم ذهب
وذبحها ولما جلب اليد وجلب الغثاب نقول لماذا جلبت اليد؟ قال خلاص هذي اللي انا صدتها وذبحت نقول فيها اليد قد بانت من المصيد قبل ان تذبح الغزال. فهذه اليد لا
التي قد بانت وقطعت ماشي مولانا احفظ هالمسل حتى لا توكلنا حراما يرحمك الله اخرجه ابو داوود الترمذي وحسنه اللفظ له. باب الاية طبعا الان باعتبار ان الماء يعني شيء هكذا لابد له من جوهر يحفظ به كما هو الان
المحفوظ هنا في هذي الانين عن حذيفة ابن اليمان طبعا نشوف حذيفة بن اليمان شدد رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا
ولكم في الاخرة. طبعا من باب اختصار والا كان اميرا في العراق في طيش يفون وانتوا عراقيين جميعا. ما قلتوا لي طيشة فنون يعني ازعل اين اين؟ ما يصح الى تاريخكم القريب لا تعرفونه
يعني فقط تساهلتم في امر التأريخ لغاية التساؤل. طيب شافون المدائن وكان قصر كسرى في المدائن فلما فتح سعد ابن ابي وقاص العراق وفتح المدائن كان حذيفة بن اليمان هو هناك. فاتاه عامله بقدح من
فضة طلع من الدهقان اللي فضربه به هكذا يعني ثم هنا لما اتعامل مع العامل بقصف ولابد ان يبرر الاخرين. قال كلما انهاهم عن هذا لا ينتهي. يعني لم ينتبه هذا
خادم لهذه المسألة. ثم ساق الحديث عن اسباب رواية حيث هو هذا. قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها ماعون هل يوجد الان دول؟ نعم يوجد الان دول واوقاف لما يخرجون يضعوا لهم طعام من ذهب من فضة
موجودة يعني ولا تأكل في صحاتها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة يعني معناها تعديل الاحكام لماذا ما اجيزت مهما بلغ بلى النعيم لا يلدغ منا ان نأكل فيه في هذه
متفقون عليه سيوجد قصر اجراء غام في اسطنبول في الطعام يقدمون ملاعق وسكاكين من فضة وهذا لا يجوز شرعا وما يصح واحد يروح الى هذا المكان ويقول انا اجلس ولكني لا اكل بهذه ينبغي على الانسان ان يمتنع عن هذا
تشوفون راح يكرر الحديث وقلنا ان هذا الكتاب مختصر لا ولا يكرر حديث يعني بالامكان ان يكتفى بسابقه الا لثائقه قال وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار
جهنم هذا يدل على التحريم وهذا يدل على التحريم. لكن ساقه لان هذا يدل على ان الشرب بانية الذهب والفضة كبيرة من كبائر الذنوب. يوم جاء فيه التوحد وقال هنا يجرجر لان الانسان لما هذي المي لما ينزل راح يصعد وينزل ويصعد ويروح بالامعاء والاثني عشر
بين القلب ثلاث مرات يدخلوا الى الدم ويتحول في جميع جسم الانسان. فكذلك هذا جزاء نفاقا يحتاج على انه نار جهنم ايضا ان يتحرك هذه الحركات. ربنا قال يوم ينظر المرء ما قدمت يداه
جزء واحد بس مجرب قاعد ينظر الى شيء محرم. ما تحرك بايديه. بس كل انسان يحمل اليدين وتحمله قدماه فاصبحت جميع المنظومة من الشعر الى الرشدين العصب كلها يعني اشتركت بالجريمة
واشتركت للدم وبالمقابل بالعبادة يحتاج ان ننوي ايضا هذه النية تخشع سمعي وبصري وعظمي ومخي وعصبي وما استقلت به قدمي اخرجه مسلم وعنده الاربعة فايما ايهاب دبر شف ها نعم هذا متفق عليه قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله
وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. احنا عندنا الجلد وعدنا ايهاب وعدنا ايدام الجلد يطلق على الجلد المدوغة المدغوغ. الايهاب لا يطلق الا على ماذا؟ الا على غير مضبوط. نعم
والاذاعة لا يطلق الا على المدبوغ والشن يطلق على المدبوغ المستعمل. يقال له شم اخرجه مسلم عند الاربعة ايهما ايهاب الدبر شف هاي الروايات الاربعة فيها زيادة هنا اذا دبغ لهاوي فقد طهر يقول الاخ خالد الالف
باستغراق الجنس ولا لا يدبغ الا مأكول اللحم بدليل القرينة نقول ايما او اضطهاد يعني مأكول له من غير مأكول لحم بعض القنادر مصنوعة من جلد الفهد ثعلب اللي هاي الروغان مو صحيح
اي مي هذي لدغة فقط طهر. وعن سلمة بن المحبة قال المحبق وليس المحبق. ومعنى المحبق اي المضرط. اي الذي يضبط اعدائه. فالعرب كانت تسميها التسمية. فاذا قلت المحبق صار معنا في غاية الخطأ. نعم. احسنت
ولا يسمي الانسان اسمه اسم ولده المضرطة. كانوا يستخدمون حرب ومرة باعتبار حرب على اداء ومر على الاعداء. باعدائهم. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دماغ جنود الميتة طهورها صححه ابن حبان. وعن ميمونة رضي الله عنها ميمونة بنت الحارث
قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذت مهابها فقالوا انها مثل هذا نص من نصوص المحافظة على المال يعني يجي واحد يقول والله يبدلوها ما من حقنا نجي على البدلة وهو لا
تستحق التبديل انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ. القرظ اللي هو الخرنول معروف عندنا بالعراق. مثل الفول السوداني لكنه ليس يدق ثم يصلح لعملية الدماغ الدماغ مفتوحة اخرجه داوود النسائي
وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه قال قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في قال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. اذا بشرطين. الشرط الاول لا نجد غيره. الشرط الثاني ان تخسر لانهم
لا يتحرون في الطهارة. وعن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأ من مزارع في امرأة مشت هالمزاد لما يأتي للغربة وبغربة اخرى نجعل لها ما فوقها واحدة حتى لم نجعلها على الدابة هكذا
وهذا جزء من حديث طويل ثلاث صفحات لما النبي صلى الله عليه وسلم كان في قتال ورأوا امرأة من النساء التمسوا وضوءا فلم يجدوا فرأوا امرأة قالوا يؤتون بمائها فذهبوا ذهب اليها علي ابن ابي طالب والزبير
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوك فقال ذاك السابق قال قال هو الذي تعنيني ما زجروها ولا اقروها لكنهم يعني يعني مثل لما تحدث التقبل غير القبول نعم
عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توظأوا من مزادة امرأة مشركة. باعتبارها ما زالت امرأة لماذا اتى بهالحيث هنا؟ اشارة الى ان جلود الميتة تظهر بالدماغ
لانه ذبائح الكفارة ميتة ولكن لما دبرت اصبحت طاهرة فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم منها. شوف هذا الحديث ثلاث صفحات في صحيح البخار لكن هو هذا وجه الشيخ اتى به على وجه الشاة. قال
عليه في حديث طويل يعني حتى الشيخ عبد القادر شيخ الحمد له شرح على هذا الكتاب في عشر من سماه فقه الاسلام شارك في لغة بقي ثلاث سنوات يبحث عن هذا الحديث في صحيح
والامر ليس يستجيب فلما سأل ابن باز دله عليه بان البخاري قد اختصره وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. اخرجه البخاري. الاقداف رأيناه قدح مثل هذا
زجاج النحاس مثلا ثم ينتظر من هنا ليتم بسلك سيرك من فضة ثم بالنار يعملونه هكذا ثم يذهب الكسر الذي به. وهنا يعني احنا نهي عن استخدامه لكن هذا عالجناه لحافا لحام لاجل عروة وما اشبه ذلك لا بأس به الى هنا هذا وبالله
التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. تم مجلسنا بحمد الله