1
00:00:00.400 --> 00:00:21.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى الى يوم الدين اما بعد  في الخرطوم السودان وهذا هو اليوم التاسع من ذي القعدة لعام تسع وثلاثين واربعمئة والف

2
00:00:21.300 --> 00:00:41.650
ونقرأ كتاب بلوغ المران بالسند المتصل الى مؤلفه. وانا اروي هذا الكتاب عن الحافظ ابن حجر علينا وعليه رحمة الله تعالى اجادة عن شيخنا العلامة صبحي السامرائي رحمه الله عن عبد الكريم الشيخ الحسين ابن محسن الانصاري عن محمد ابن ناصر

3
00:00:41.650 --> 00:00:54.450
جميعا العلامة محمد ابن علي الشوكاني عن عبد القادر الكوكبان عن محمد ابن اسماعيل الامير الصنعاني صاحب سمو السلام. عن عبدالله بن سالم البصري عن محمد بن علاء البابلي عن

4
00:00:54.450 --> 00:01:14.650
الشمس الرملي عند الفريق الانصاري قال اخبرنا الحافظ ابن حجر اذا قال الحافظ ابن حية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا. احنا في المجالس السابقة تحدثنا عن البسمة البدني الحمد لله لكن هنا ذكر

5
00:01:14.650 --> 00:01:36.800
النعم الظاهرة والنعم الباطنة ثمة نعم ظاهرة تظهر لنا مثل هذي الان المكان اللي نجلس فيه وهذا الهواء هذا المرابح الهوائية وغيرها وثمة نعم باطنة في اجسادنا في الصحراء في الشمس في غيرها. وايضا نعم باطنة كثيرة يعني ربنا جل جلاله قد

6
00:01:36.800 --> 00:01:53.200
يمنع عنا اشياء وهذه كلها من النعم قديمة وحديثة. هذا فيه اشارع للاية الثالثة والعشرين من سورة البقرة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

7
00:01:53.550 --> 00:02:09.000
باعتبار ان النعمة على الاباء هي نعمة على الابناء. وربنا قال انا لما بغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية. انا وانت ما ركبنا في السرير

8
00:02:09.100 --> 00:02:28.900
لكن لولا ان اباءنا قد ركبوا فيها لما وجدنا نحن الان. فاذا كانت نعمة الاباء نعمة للابناء. فاذا هي النعم قديمة وحديثة ومتجددة اذا ربنا قال الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق مع الشاة

9
00:02:29.250 --> 00:02:39.250
جبريل كم جناح له ست مئة جناح؟ ونحن الان نزيد في الخلق ما اشاء. الان الدم الذي في جسدك في كم يبقى الان في جسدك مئة وعشرين يوم بعدها يتجدد

10
00:02:39.250 --> 00:03:01.950
يتبدد ويتبدل حتى العظام في كل ثلاث سنوات تتغير والصلاة والسلام على نبيه ورسوله طبعا ذكر النبي وذكر الرسول يعني فيه لما قدم النبي على الرسول حتى يعني يقصد به اللي هو النبي البشري. لان كلمة الرسول تشمل هذا وهذا فهذا من باب البيان

11
00:03:02.250 --> 00:03:18.600
محمد واله وصحبه جمع بين الال والصحب وهذا هو الافظل اذا صلينا نأتي بالآل والصحب. لا نقتصر على الال فنشبه الروافض ولا نقتصر على الصحف ونشبه النواصب فنجمع بين الالي والصحف

12
00:03:19.200 --> 00:03:37.100
الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حيفا من هنا ندرك لماذا ذكر الصحابة لانهم الذين نقلوا لنا الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى اتباعهم باعتبار التابعين هم الذين نقلوا. الذين

13
00:03:37.100 --> 00:04:02.600
ورثوا العلم وهل اعظم وراثة ان الانسان يرث العلم ويورث العلم للاخرين والعلماء ورثة الانبياء طبعا هذا اخذه من حديث اللي في سنن ابن ماجه اكرم بهم وارثا وموروثا هذا من افعال التفضيل يعني اعظم شيء يرتفع الانسان هو يرتفع من هذا. واعظم شيء يورثه الانسان يورث العلم النافع وبركة العالم في

14
00:04:02.600 --> 00:04:22.800
ثلاثة جوانب. الجانب الاول في المؤلفات النافعة التي يدعها للناس ينتفع بها في حياته فيدعى له وينتفع بها بعد وفاته كلما قرأ وقال المنذر قال مناسخ العلم الشرعي النافع ينتفع به وما بقي خطه يؤجر عليه

15
00:04:23.600 --> 00:04:39.850
وهناك من يهب الله تعالى لهم طلبة علم يحملون علمه وينقلونه في حياته فينتفع وينقلونه جيلا بعد فينتفع ومنهم من يجمع الله له الامرين. انظروا الى البخاري الا في مؤلفات نافعة

16
00:04:40.500 --> 00:05:06.250
وتخرج على يديه علماء جهاده ولما نذكر هذا حتى الانسان يأخذ من كل شيء نصيب. يعني اليوم توفي سعود الجربوعي في المدينة النبوية. اسمه سعود وانا هذا الرجل له كتاب اسمه مسند الصحابي في اثني عشر مجلدا. واتاك بكل يعني اداة في احاديث الصحابة وكل راوي كم حديثا روى والف

17
00:05:06.250 --> 00:05:34.950
مؤلفات نافعة ماتعة وكان لما يدخل البيت يخلع ملابس الطلعة ويبقى يعيش مع الكتب ويكتب ويبحر اما بعد وهذه قلنا فهذا مختصر المختصر المختصر هو الكتاب الذي قل لفظه وكثر معناه يشتمل يعني معناه شامل مثل المكتبة الشاملة سمي الشام لانها شاملة العلوم فهذا يشمل يشتغل على اصول

18
00:05:34.950 --> 00:05:57.600
الادلة الحديثية. الادلة العلمية كثيرة منها الحديثية هذا خاص بالادلة الحديثية. للاحكام الشرعية يعني لدينا احكام شرعية ولدينا ولدينا امور متعددة هذا خاص بالاحكام الشرعية يقول حررته تحريرا بالغا هو طبعا حرروا تحرير بالغا لانه قد اخذه من المحرر في اغلبهم

19
00:05:58.150 --> 00:06:17.050
واجتهد في تحريره على اضطهاده. ليصير من يحفظه من بين اقرانه نابغا هذه اللام لام الصيرورة اللي يسمى لام العاقبة وليست لام التعويم بحيث من يحفظ الكتاب ينبض الان انظر الى عبد الله السلمي احد المفتيين على قناة المجد

20
00:06:17.100 --> 00:06:42.700
فانظروا الى الشيخ عبد العزيز الفوزان اعانه الله وثبته يعني هؤلاء لما حفظوا بلغ المرض لما يفتون يأتوك بالأدلة مع تخريجها مع الصحابة. فهذا الكتاب مهم جدا ويستعين به الطالب المبتدئ ولا يستغني عنه الراغب طبعا هذه اخذت من التبصرة والتذكرة حينما قال العراقي نظمتها تبصرة للمبتدئ وتذكرة

21
00:06:42.700 --> 00:07:00.250
المنتهي والمستدي والعراقي اخذها من قوله تعالى تبصرة وذكرى في سورة قاف وقد بينت عقيب كل حديث من اخرجه من الائمة. هذا امر مهم جدا ان المستدل بالحديث يبين من اخرجه

22
00:07:01.200 --> 00:07:21.200
لارادة نصح الامة هاي اخذت من حديث الدين والنصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فالمراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه شوف هذي السبعة وبعدين السبعة وظيفة لها اثنان اصبحت التسعة

23
00:07:21.200 --> 00:07:44.200
وبعضهم قد يأتيك يقول هذه يعني كيف نستخدم مصطلح التسعة واول ما نستخدم مصطلح تسعة المستشرقين؟ نقول لا هذه المصطلحات قديمة جدا لاهل الحديث ليس المستشرقين اول من استخدموا قد يكون المستشرقين الفوا كتاب مثل انواع الالفاظ الحقيقة. وظافا للسبعة كتابين اخرين

24
00:07:44.250 --> 00:08:07.300
فبقي الامر على اصله مثل بعضهم قالها الفهارس المستشرقين اول ما نزل نقول له لا قبل الف ومئتين سنة البخاري الا في كتبه على الف باء  فبين هنا وهنا مسألة مهمة الان انتباه تكتب رسالة في الشريعة تحتاج ان تبين منهجته في المقدمة وتضعها في البداية

25
00:08:07.300 --> 00:08:26.850
وهنا ايضا هذا السيك ليس فقط عند احدى الدراسات العليا بل هذا عند احد العلم في القديم كانوا يبينون مناهجهم السبعة احمد طبعا هو هنانا استخدم هذا نصه لانه صاحب المحرر استخدمه وقبل صاحب المحرر لدينا ايضا

26
00:08:26.850 --> 00:08:50.400
ابن تيمية جد استخدم هذا المصطلح السبعة والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة طبعا هذي الكتب الستة كانت تسمى بالكتب الخمسة حينما كانت خمسة بخار ابو داوود الترمذي النسائي. ثم اضافوا لها ابن ماجة وابن ماجة اضاف محمد ابن طاهر صاحب شروط الائمة الستة

27
00:08:50.400 --> 00:09:06.900
واضافه في شروطه واضافه في اطرافهم ثم تبيعه الناس ومنهم المز في تحفة الاشراف في تهذيب الجمل منهم من يرى ان يكون الكتاب السادس هو الموطأ كما صنعه رزيل ابن معاوية

28
00:09:07.450 --> 00:09:25.350
وتبعه ابن الاثير في جامع ومنهم من يرى ان يكون الكتاب السادس بدل ابن ماجة بدل الموطأ ان يكون الكتاب السادس هو سنن الدارمي وفي كل خير ان شاء الله. لكن جرى الامر على الكتب الستة هذه وهي ليست بالصحاح

29
00:09:25.450 --> 00:09:44.850
انما هي الاصول الستة ويقال لها الكتب الستة قالوا بالستة من عدا احمد وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم. وقد اقول لاربعة واحمد وبالاربعة يعني احيانا يخالف ليس اختلاف منهجية لما يقول اخرجه الخمسة يريد باصحابه الاربعة مع احمد

30
00:09:44.950 --> 00:10:03.200
وكانوا قد اخرج في الاربعة واحمد ليس اختلاف المنهج. نعم احنا لابد ان نحفظ قاعدة والقاعدة تقول لابد للمحقق والمؤلف ان يكون له منهج يسير عليه يعني انت الان لما تعزل على صحيح البخاري برقم الحديث لابد

31
00:10:03.550 --> 00:10:19.000
اذا انت تعزي على طبعه المجلد بالصفحة تعزل المجلد بالصفحة انس ابن منهج ماذا اصنع في جميع مؤلفاتي؟ اعزل الجزء والصفحة مالطبع الاميرية ورقم الحديث طبعة محمد فهد عبد الباقي فانت حينما تفعل جزء

32
00:10:19.000 --> 00:10:33.850
فقط او الرقم فقط او كلاهما لا بد ان تسيرا على ذلك هنا الحافظ بن حجر حينما مر يقول اخرجه الخمسة يغسل سنن الاربعة والمسجد احمد مرة يقول اخرجه اصحاب السنن واحمد ليس من اختلاف المنهج

33
00:10:33.850 --> 00:10:53.350
ما هو من تنويع العبارة حتى لا يمل القارئ فهذا من المحاسن   وبالاربعة من عدا الثلاثة الاول يعني السبعة ما عدا الثلاثة الاول عن البخاري ومسلم واحمد يراد به الاربعة. وبالثلاثة يعني ابو داوود الترمذي

34
00:10:53.350 --> 00:11:12.050
نسائي بن ماجع من عداهم الاخير له ابن ماجة وبالمتفق لما يقال متفق معناه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه ويكون من نفس الصحابي هذا المتفق وهذا الفرق بين متفق عليه او نظر اخرجه البخاري ومسلم واخرجه الشيخان

35
00:11:13.200 --> 00:11:32.450
وقد لا اذكر معهما غيرهما. لماذا؟ لان الصحيحين هما القمة وما عدا ذلك فهو مضيع اذا اخرجه الحاكم واخرجه البيهقي. وسميته بلوغ المرام. الانسان لما يؤلف كتاب عليه ان يختار له اسما

36
00:11:34.200 --> 00:11:56.000
والاسم يدل على المضمون سميته باللغة العربية بلوغ اللي هو الاصول والمرام هو ما يروم له الانسان اي ما يطلبه الانسان. من ادلة الكتاب خاص في احاديث الاحكام والله اسأل الا يجعل ما علمناه علينا ويبالا هذا مهم جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القرآن حجة لك او عليك

37
00:11:56.250 --> 00:12:12.850
وربنا قال وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون فالعلم اذا لم ينفع الانسان سيضر الانسان مو معناه انك لا تطلبي العلم حتى لا يضرك لا اذا لم تطلب العلم ايضا سيضرك لان طلب العلم فريضة على

38
00:12:12.850 --> 00:12:36.500
كل مسلم والله اسأل الا يجعل ما علمناه علينا وبال وان يرزقنا العمل بما يرضاه يعد هنا في هذا طبقة الرجل يرضاهم يرضيه كتابه الطهار طبعا هي اول ما تذكر الصلاة لان اللي هي العبادات مقدمة

39
00:12:36.800 --> 00:12:58.300
ورأس العبادات الصلاة لكن يذكر الطهارة باعتبار ان الطهارة لابد الصلاة لابد لها من الطهارة فقدمت عليها لانها شطر الايمان هسه لا نسأل عقبة على حديث ظهار شطر الايمان من يرويه ربما يقول انه اخرجه مسلم في صحيحه

40
00:12:58.600 --> 00:13:18.950
وهو حديث صحيح مشهور. تجد عند الناس قد تذهب الى مدرسة كتبوا على الحائط النظافة من الامام. شف من الايمان هذا حديث موضوع من باطل لا اصل له ويروى بسندين تالفين سند عند الطبراني في الاوسط وسند عند ابن حبان في المجروحين. النظارة تدعو الايمان الحي الاخر

41
00:13:19.750 --> 00:13:41.400
الايمان والاخر ايظا بمعناه كلاهما اسناده ثالث لكن شوف الطهور شطر الايمان اي نصف الايمان فالفارق بين من الايمان وبين انه شبر الايمان. ولكن الناس لما ركبوا الصعب والدلول فاتهم الحديث الصحيح

42
00:13:41.550 --> 00:14:05.000
وحفظوا ما هو ليس بصحيح ولذلك يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم في الطاعة باب المياه طبعا يؤتى بالمياه والانسان يتطهر لاي شيء يتطهر بالماء ان وجد الماء فان لم يجد الماء فبالتراب

43
00:14:05.500 --> 00:14:24.200
وقد يعترض الاخ شنو اختصاصك؟ ابو التربية البدنية ورياضة هو ما شاء الله دائما وجهة برافة تلمع يقول يعني هذا التراب يعني هو يوسخ ما ينظف والله المي افتهمناه ينظف بس التراب هذا يوسخ نقول له ليس المقصود

44
00:14:24.750 --> 00:14:49.400
بالتراب هذا هو المقصود بالطهارة التذكير بالرجوع الى الفطرة الاولى التي بلغ عليها ادم وادخل الجنة. ادم عليه السلام لما ادخل الجنة كان يأكل ويشرب قالوا انهم طالعين الجنة وربنا اراد انكم في الارض اني جاعل في الارض خليفة لكن ادخل تكريما لمدة محددة. حتى يرى الاختبار والابتلاء حتى يقتدي تقتدي امته

45
00:14:49.400 --> 00:15:12.850
شوفوا الان لما تمشي في كثير من الشباب ترضى تنظر مظاهر الحرام واتباع ملبس لو فقهوا قصة ادم فقها حقيقيا لا ما وقع في اتباع الشيطان. فربنا اراد لبني ادم ان لا يتبعوا خطوات الشيطان الذي اخرج ابويه من الجنة. وكان الجنة لما عصى ادم واكل لابد

46
00:15:12.850 --> 00:15:31.800
ان يخرج من المخرجين ولذلك قد نزع عنهما لبساه واضطر الى هذا الشيء. فهذه الطهارة احنا الان من اي شيء خلقنا خلقنا من ماء وطن ما يذكرك باصلك الماء والطين يذكرك باصلك فهذا هو المقصود هو التبخير بالرجوع الى اصل الفطرة

47
00:15:31.900 --> 00:15:46.400
ولا زالت تطهرت وانتهيت ماذا يستحب لك ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي عند الترمذي بسند فيه ضعف. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين

48
00:15:47.250 --> 00:16:05.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه والحل ميتة عندكم الواو موجود الحل نسخ مختلفة كثيرا يا ليت نسختنا كانت بين ايدينا

49
00:16:05.600 --> 00:16:25.650
الاكلة بس هو الطهر ما هو الحل ميتته. فطبعا هذا الحديث مختصر. والنبي صلى الله عليه وسلم سئل انا نركب البحر ونحمل معنا القريب من الماء فاذا توضأنا منه عطشنا باعتبار حتى الماء العذب. ان نتوضأ من ماء البحر قال هو الطهر ماء الحل ميتته. لكن

50
00:16:25.650 --> 00:16:48.950
الحافظ ابن حجر اختصرها هنا على الوجه الذي يريده لماذا حتى يتناسب مع شرطه اذ سماه مختصر؟ قال هذا مختصر نعم قال اخرجه اصحاب السنن الاربعة اللي هم ابو داوود والترمذي النسائي ابن ماجة. وابن ابي شيبة هنا ماذا صنع؟ قدم اصحاب السن اربعة على ابن ابي شيبة

51
00:16:49.500 --> 00:17:07.100
ولذلك نحن بالتخريج ماذا نريد ان نخرج؟ ان نخرج عدد الوفيات فيبدأ بالاقدم وفاة اما اذا لم يرتب على الوفاة فهو سيضطرب. والاضطراب اختلاف المنهج. اخرجه اروى ابن بشير ابن بشيبة اللي هو بكر ابن شيبة

52
00:17:07.100 --> 00:17:28.600
عبد الله بن محمد توفي عام خمسا وثلاثين ومئتين. له كتابان له المصنف وله المسند. والمصنف طبع طبعا طبعاات عديدة وصححه ابن خزيمة والترمذي اذا الان ترجع الى صحيح ابن خزيمة ليس لديكم صحيح ابن خزيمة يعني لا تجد ابن خزيمة لما اورده قال هذا حديث صحيح

53
00:17:28.600 --> 00:17:55.650
ان ما اورده فقط في كتابه كتابه. وجميع ما اورده ابن خزيمة في كتابه ولم يضعف ولم يقدم المتن على  ولم يتوقف فيه فهو صحيح عند ابن خزيمة فمجرد ذكرى هو تصحيح له. والترمذي الترمذي باعتبار انه قد حكم عليه بالصحة

54
00:17:55.850 --> 00:18:10.250
وهو قال سألت محمد بن سلمان عن هذا الحي فقال حديث صحيح. ثم قال ورواه مالك والشافعي واحمد. ايضا هذا التخريج ليس بحسن نفرض هؤلاء والله كأنهم باعتبار اصحاب مذاهب مالك

55
00:18:10.500 --> 00:18:34.000
صاحب الموطأ الشافعي له المسند واحمد طبعا المسند الشافعي ليس الشافعي هو الذي جعله في مسند مستقل انما تلميذ تلميذه. وسنجر الجابري ابلى بلاء حسنا في تفتيح الكتاب وضعها بين معكوفين ورواه مالك والشافعي واحمد كأنما النسخ تختلف المحقق الى ماذا

56
00:18:34.000 --> 00:19:02.400
يأتي بالنص الذي كتبه المصنف او اراده فاذا اختلفت نسخ بعظهم يظعها بين هلالين. لكن اذا اظاف من كيسه المحقق يظلها بين المعكوهتين اشارة انها من عنده لكن هذه الوظائف وهو لا يدري ماذا والله. ايوا. في هذي النسخة ايظا موجودة. وهي تختلف عن تلك النسخة

57
00:19:02.400 --> 00:19:21.250
ما ادري اذا المحقق لا يفهم يفسد على الناس علم يعني علم النشر قالوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. اخرجه

58
00:19:21.250 --> 00:19:42.900
الثلاثة وصححه احمد هل يسمى حديث بئر الرضاعة ان لحوم الكلاب والنتن خطاب يتحدث لماذا يعني لم يتعمدوا فعل هذا الشيء انما كان بسبب السيول. فلما قال ان الماء طهور ان الماء طهور

59
00:19:42.900 --> 00:20:03.950
مو ليس طهور طهور باعتبار يعني اسمه يتظاهر لا يملي الجسم شيء. يعني الاصل في ما انه طاهر في نفسه طهور اي مطهر لغيره لا ينجسه بشيء معناه طبعا هذه الستة منهما غير احد اوصاف الثلاثة الاخذ بالاجماع وليس بالرواية الاتية. طيب. وعن ابي امامة

60
00:20:03.950 --> 00:20:18.600
اهلي وهو سلي بن عجلان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونها رواية ضعيفة باسنادها بشير ابن سعد

61
00:20:18.600 --> 00:20:34.100
الصالحين. اخرجه ابن ماجة. طبعا كتاب ابن ماجة من اسباب اضافة سنن لابن ماجة الى الكتب الخمسة كثرة ما فيه من الزوائد. فيه الف ومئة وثمانية واربعين حديث زائد. على ما في بقية الكتب. فاضافوا

62
00:20:34.100 --> 00:20:53.550
ابن طاهر لكن يقول المزيقل قل ما ينفرد ابن ماجة بحديث الا وهو ضعيف. غالب ما ينفرد فيه يكون فيه مقال. وضعفه ابو حاتم. ابو حاتم حاسم الرازي اللي هو محمد ابن ادريس وهو امام من ائمة الدنيا

63
00:20:53.750 --> 00:21:13.500
امام من ائمة الدنيا في الحديث وكل حديث تجده في هذا الكتاب في غيرك ابو حاتم الرازي سترجع الى اصل ستجده في تواريخ البخاري الثلاثة. البخاري التاريخ الكبير تاريخه الصغير تاريخ الاوسط

64
00:21:14.750 --> 00:21:29.000
طبعا تاريخه الكبير ثلاثة عشر الف ترجمة ثلاث مئة وخمسة وثلاثين والاوسط فيها قبل من هذا الشيء والصغر فيها اقل من هذا الشيء لكن البخاري عف اللسان لما يأتي براوي يعني يأتي بعبارة بسيطة

65
00:21:29.050 --> 00:21:48.800
لما يأتي بعلة حديث يختصر الكلام بطريقة بسيطة فابو حاتم الرازي وابن خالته ابو زرع الرازي عبيد الله بن عبد الكريم توعدهم عند ابي حاتم ولد ذكي جدا ابن جهاد ابن عبد الرحمن ابن ابي حاتم دفع عام ثلاث مئة وسبعة وعشرين

66
00:21:49.150 --> 00:22:10.250
قال اللي يقول ربما قرأت على ابي وهو يأتي ربما قرأت على ابيه وهو يمشي ربما قرأت على ابي وهو في الحمام وكان سببها تواريخ عظيمة النفع لامة الاسلام فالشاهد جاءوا الى التواريخ البخاري الثلاثة استخرجوا من خلالها عدة كتب من ضمنها الجرح والتعديل في تمنتاشر الف ترجمة وسبعمية وخمسة وثمانين ترجمة تقريبا

67
00:22:10.250 --> 00:22:28.650
واستخرج من كتاب اسمه العلل. استخرج من كتابة خلصنا المراسيل كلها اخذت من تواريخ البخاري استخرجها عبد الرحمن وكان يسأل اباه ويسأل ابا سمعة. وابى ابو سرعة الراجحي ابن عبد الكريم. احفظوا مقولته

68
00:22:29.150 --> 00:22:54.250
محد رايح يلعب طيب لحد الان مئة وخمسين متر وكنت امشي في بغداد فاسمعوا اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فوضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيش قلبي. فهذا السبب اللي جعل عنده هذا العلم وهذا الحفظ وهذا

69
00:22:54.300 --> 00:23:12.550
اذا ابو حاتم قد ضعف هذا الحديث لو اردنا ان نذهب الى مصر نرجع الى علل الحديث ابن ابي حاتم وللبيهقي البيهقي رحمة الله عليه يقولون ما من عالم الا وللشافعي منا في عمره الا الويهابي فمن نتبع للشافعي

70
00:23:12.700 --> 00:23:26.200
لانه الف السنن الكبرى فيه قرابة خمسة وعشرين الف حديث الا طيب يعني اربعة وعشرين الف حديث تسع مئة واربعة وعشرين اتاك بجميع ادلة الفقهاء ورتبها على مختصر المزني للام

71
00:23:26.350 --> 00:23:46.200
وهو كتاب نفيس قلما ان يأتي بحديث ضعيف ويسكت عليه. اذا عم الاغلب يتكلم. قال البيهقي الماء طهور الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بمجاز فهذا ضعيف بس لماذا اتاك بهذه اللفظة

72
00:23:46.350 --> 00:24:01.350
والكتاب مختصر يعني يقول ما في داعي ان اتينا بلفظة لفظة من ماجد تكفي. نقول هنا الا ما غلب على ريحه وطعمه. فديت الاخ عطوة. يقول الميت طاهر ما يجلس الا الى

73
00:24:01.350 --> 00:24:19.050
لون الرائحة والطعم. مثل المي اللي بالقرب من دجلة اللي تنزل عليه الخزانات اما هنا او تفيد وهنا نعم احسنت او يعني واحدة من هذه الثلاثة تأكل ليضيف لك فائدة

74
00:24:19.100 --> 00:24:37.650
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمي هذا الحديث صحيح ما عندنا. واذا صح الخبر ففقهنا معناه لا حجة لنا في ذلك

75
00:24:37.800 --> 00:24:57.800
القلتان تثنية قلة والقلة هي الجرة التي تقلب الايدي. واحنا وعينا وهسه حتى وجدت سعدنا في تركيا خلال اللي تسمع من الطين توضع هكذا ويبرد فيها الماي لا سيما في الامواج التي ليست فيها ثلاجات الصور موجودة هنا في السلم بزيادة

76
00:24:57.800 --> 00:25:17.100
وهذي القلال يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ما صحت الحديث لكنه لا يعمل بها يصححه يصححه. نعم. لكنه لا يعمل به. بحجة انه مقدار القلتين غير معلوم. مفترض. او غير معلوم. غير معلوم

77
00:25:17.100 --> 00:25:27.750
نحن نقول انه معلوم وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم به وهي غلال هجر لا نعتمد على الرواية التي اخرجها الشافعي من طريق مسلم بن خالد الزنجي. نعم. وفيهم

78
00:25:27.900 --> 00:25:44.250
لا ليس هكذا انما المقصود بذلك العرف لا العرف الذي كان في المدينة حين ذهب. عرف المدينة اي نعم. بدليل لما النبي صلى الله عليه وسلم بالاسراء قال رفعت لي سدرة المنتهى. فاذا نبقى

79
00:25:44.250 --> 00:26:06.000
هجر واذا ورقها مثل اذان في يد فاذا غلاء الهجر هي الغلال السائدة التي كانت يؤتى بها من هجر وهذه خلال معروفة. فالمقصود بها قلال الهجر وخلال هجر كما نقل ابن جريد انها كانت تنقل لتعلن قربتين وشيئا يعني قربتين الى النصف

80
00:26:06.200 --> 00:26:30.300
فاحنا نجيب القربة تعرف القربة ايها الفتى ام لا  اذا الماء حتى نعرفك على الغربة الجلد الجلد مال الشاة لما جلد وبضل عمارجد ما بيشوف اللبن او يسمونه انا تختلف القربة

81
00:26:30.300 --> 00:26:51.200
انت لما تيجي تسافر نعم تجيب جلد جلد مالشات كامل والشدة من هذا من النهاية مالته من اماكن الايدين والرجلين كامل حيوان والرأس مال الرقبة خليها فوقها وتخليها وتسوي لعصام عصام

82
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
هاي يسموها قردة وتسمى حتى احنا لما كنا قبل ثلاثين سنة بالصحراء نعرفها اكثر من ثلاثين سنة حنا بالعرب عندنا احنا نسميها في انسميها يلا هي هاي الجربة الدلو عندنا نفسها هي التي تصنع من الجلد ويسمونها الدلو السجن

83
00:27:11.650 --> 00:27:36.400
عفش تاخذها. الراعي كان يحملها والمسافر يحملها. لو فرضنا واحد سبع للحج والحج داخل الوقت وحدة ما تكفي جيب اثنين لياخذ اثنين شيسوي؟ يجيب اثنين ويخلي الفاتحة واحدة ويسوي لهم صبيحة مادة تسمى تسمى صبيحة

84
00:27:36.500 --> 00:27:56.550
ايش سوى عاد نسيبتنا؟ خليها عداد بس تفهم ان الحمار او اخذ منها انا. يخلي رأسها يتفوق على ظهر الدابة. واحدة منا ووحدة منا وهكذا  فاذا هي مقدارها معروف وغلالها معروفة والحديث الصحيح لا حجة لنا في ترك العمل به. يعني بالمقاييس الحديث الان

85
00:27:56.550 --> 00:28:15.950
المتر او الكيلو تقريبا بالتقريب يعني انا الذي يبدو لي ان ما ورد في الشرع كيله لا نحوله الى الاوزان المقادير لا بالكيل باللتر الافضل ان لا نحوله. قدروه يقدروه خمس قرار مئة وسبعة وخمسين لتر

86
00:28:16.250 --> 00:28:36.250
مية مية وسبعة وخمسين لتر. وجدت اضطراب شديد عند المعاصرين في ما انا قلت لك الافضل ان من حولنا ان الشاعر قد وضعها هكذا حتى لا نذهب الى كيف نتعامل معها؟ كيف نعرف مقدار الماء الذي يتنجس اذا لا نعرف انت بقدره هل هو مقدار خمس طرب ام لا

87
00:28:36.250 --> 00:28:52.800
انا كنت لا اعرف الان انا ما اعرف حتى تحمد الله الان يأتيك الماء صافيا زلالا وتنظر كم كانوا يعاني لما بهذه الجلدة لا بد انه الانسان لما يشرب الماء نوعا ما من من الرائحة

88
00:28:52.850 --> 00:29:25.300
لماذا نهينا عن احتناد الاسبقية هاد الإنسان ما ما يدري ماذا وقع في هذه القربة من البعور او غيره  بورك فيك يا سيدي قال وفي لفظ طبعا هنا اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبث. يعني شف من ترك العمل بهذا الحديث ثلاثة

89
00:29:25.300 --> 00:29:37.950
منهم من ضعفك والراجح انه صحيح ومثل من قال مقدار غير معدوم قلنا المقدار انه معلوم. منهم من قال هذا الحديث يخالف منطوق حديث ابي سعيد. ان الماء طهور لا يلجسه شيء

90
00:29:37.950 --> 00:30:03.700
وهذا مفهوم مخالفة. والمنطوق يقدم على المفهوم. نقول نعم المنطوق يقدم عن مفهومك الى صح المفهوم يخصص فيكون الماي لا يظهر لا يريد الشيء ويستثنى من ذلك. يستثنى من ذلك الماء القليل. وحد القليل ما كان دون القلتين فهو قليل وما كان اكثر من

91
00:30:03.700 --> 00:30:21.650
فهو الجثث اذا نرجع الى اهل هذا الشيء منطقي ولما عندك ماء قليل يعني لو فرظ عندك انت الماء هاي الصفاحية وما يسمى صباحية صبت فيها نقاط من النجاسة ولم تغير لون او طعم الراحة. اخذا بحيث قلت ان تنجس الماء

92
00:30:21.800 --> 00:30:36.350
لانه قليل. اذا كان قلة فما فوق لا تؤثر فيه تذهب على متأهل قل له المال قليل وسقط فيه البول. سقط فيه بول. عند الاختبار المجهري يظهر قال لك نعم في الماء

93
00:30:36.350 --> 00:30:57.950
يظهرون كثير الحديث صحيح ولا حجة في ترك العمل بهم  قام في لفظ لم ينجس اخرجه الاربعة لاصحاب السنن الاربعة الترمذي النسائي بن ماجد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. طبعا ابن خزيمة

94
00:30:58.100 --> 00:31:17.950
يلقبونه بلقب بامام الائمة وابن حبان وتلميذه وخريجه والحاشي صاحب المستدرك وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء

95
00:31:17.950 --> 00:31:38.350
يعني الماء الدائم اللي هو الماء الراكد الذي لا يجري الانسان اذا مجنب وجاء في هذا الماء ودخل فيه يعني سيتوسخ الماء به. اما انت دخلت على شاطئ وهو ما جارف او سقاية وماؤها جارفة فلا يظر هذا

96
00:31:38.700 --> 00:31:54.400
وهذا ايضا لماذا اتى به الحافظ ابن حجر؟ هذا الحديث عقب ذاك الحديث. يعني الماء جاري الماء كثير. والماء الدائم قد يكون قد من القلتين تأثر فهذا ايضا يشهد له بالمعنى شوف هذا الشاهد بالمعنى وليس يشاهد باللفظ

97
00:31:54.500 --> 00:32:12.050
لابد في جانب الصنعة الحديثية ان نفرق بين الشاهد واللفظ والشاهد بالمعنى  قالوا عن رجل صاحب النبي صلى الله قال وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدام الذي لا يجري وقلنا الكتاب المختصر

98
00:32:12.050 --> 00:32:40.050
ويأتي بحديث ليجلس هنا الذي لا يجري فيها شرح لكلمة الدال في الحديث السابق ثم يغتسل في طبعه ثم يغتسل فيه ثم يغتسل فيه ثم ليغتسل فيها ثلاثة  وكل شي في انه يعني الاضافة مو فقط الشرح وهناك جنب. الجنب شيء معنوي والبول شيء يحس يعني. احسنت. وكلاهما

99
00:32:40.050 --> 00:32:58.800
هذا يتأثر وهذا يتأثر الاستعمال وهذا هذا يسيطر بالاستعمال وهذا يتأثر في سقوط النجادة قال ولمسلم منه يعني هنا ثم يغتسل فيه ثم يغتسل منه. يعني حتى اذا يغتسل من ابالى فيه سيتأثر الماء. نعم

100
00:32:59.000 --> 00:33:16.800
ولا يبي داوود ولا امثال ابو داوود ممتاز في شيخ شخص فهولندي يعني السنة ليس قديما طالب علم الى ان وصله كتاب سنن النبي داود وذكرنا الصور من عنده انا يعني الحمد لله استطعت عن طريق

101
00:33:17.000 --> 00:33:37.200
احد الاخوة اوصل له بعض الكتب من سنة الى داوود قال هذا وصلني يعني هل استطيع ان اتعبد الله تعالى بهذا الكتاب؟ قلت له نعم  ولابي داوود ولا يغتسل فيه طبعا صدر كتاب حديث قبل رمضان بعنوان

102
00:33:38.450 --> 00:33:57.250
ظاهرة تصحيح الاحاديث الشيخ يعني تحدث عن هذه الكتب في كتب السدن وبين يعني اهميتها ما من حقنا ان نأتي نرد ما فيها لانه ربما بالغ بعظ الشيء في الاعتماد عليها

103
00:33:58.050 --> 00:34:18.050
قال وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا التابعي اذا قالها هكذا لا يظن بان الصحابة كل لهم. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل. او الرجل بفضل المرأة وليغتلفا جميعا. اخرجه داوود النسائي واسناد صحيح

104
00:34:18.450 --> 00:34:37.300
هاي الضرر من فوائد الفتح انه يحكموا على الاحاديث الاحاديث السابقة ينقل عن من صححها وهو ان هو استسلم التصحيح وهذا حديث صحيح وليس معناه انه حرام ان الرجل يغتسل بفضل النوم يعني انت لا له فضل ما استيقظت وانت

105
00:34:37.400 --> 00:34:55.150
عليك بما وجدت اهلك قد اغتسل وترك لك بقية ماء لا بأس بهذا او ان رجل ذهب واغتسل وابقى بقية ماء في السطل او النجانة وما اشبه ذلك لا بأس بهذا لكن الشارع اراده ان يذهب جميعا

106
00:34:55.300 --> 00:35:09.450
ويغتسلا جميعا ويتعاونا جميعا وما اراد من الرجال ان يستعلوا على النساء. ولذلك لو تتأمل قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم

107
00:35:09.450 --> 00:35:32.050
والصالحات القانتات الحافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن بالمضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. طبعا سورة النساء تهتم اصلاح المرأة وانصاف المرأة. وهذه ما جاء فيها اصلاح المرأة وانصاف المرأة في نفس الاية

108
00:35:32.200 --> 00:35:57.900
فقال منذ بداية الاية الرجال قوامون على النساء هذا اصلاح ما يصلح الامر اذا كانت القرار بيد المرأة ما يصلح الامر بين السببين ولاجل السببين يعني بعض ما وجد عند المرأة احد السببين لا تسقط طوال المستقبل. فربنا ذكر سببين يعني سبب فطري هو سبب ان

109
00:35:57.900 --> 00:36:19.900
فقال بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم ثم بين الله المنة وان الاصل ان النساء محفوظات فالصالحات قانتات حافظات للغيب ما حفظ الله. ثم بدأ الاصلاح لمن تخرب. قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن

110
00:36:20.150 --> 00:36:41.950
واهجروهن في المضاجع واضربوهن. قال فان اطعنكم هذا الانصاف. هم. فلا تهبوا عليهن سبيلا. ثم هدد لا تعلو عليه. قال ان الله كان فهنا ادب اراد يعني المتعة جاية ها فلانة اين الماء؟ وين الكلى؟ يريد ان يسكنه فقط انه رئيس. اخرجها

111
00:36:41.950 --> 00:37:04.950
النسائي واسناده صحيح انه يعني بعض العلاج لو تقرأ كتاب فقه الامام سعيد بن المسيب للدكتور هاشم جميل تجد بعض علاوة ما جود الرجل ان يغتسل بفضل المرأة نعم احسنت فالراجح ان

112
00:37:04.950 --> 00:37:19.750
يعني هذا نهي ادب وليس نهي تحريم وانه لا يضر ولا تنظر الاحاديث السباعية تدل على ذلك. قال وعن ابن عباس ابن عباس ابن امه من ميمونة امه نزار بنت الحارس وخالته

113
00:37:19.750 --> 00:37:34.700
بنت الحاج وكان يبيت بقي اربع سنوات يبيت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله الله تعالى عنهم اخرجه مسلم

114
00:37:34.750 --> 00:37:47.600
ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليغتسل منها فقالت له اني كنت جنبا فقال قال ان الماء لا يجنب نعم

115
00:37:48.000 --> 00:38:11.400
وصححه الترمذي وابن خزيمة. اذا الراجح هذا نهي نهي فلا داعي ان نقف عنده طويلا. وهذان الحديث ان الذين اوتما عندك صحيح مسلم هنا؟ ما عندك تستطيع تعلنها من هذا

116
00:38:11.700 --> 00:38:55.100
حديس رقم كام؟ هسه راح يجينا فهرس طين فهرس  جيب تليفون تحتاجها الصلاة نصلي ونجيك؟ صلي هنا. ما لي فهارس    ابحث في كتاب الطهارة اذا ولغ الكذب في الامام لان هذا مهم جدا ان نشرح لكم فائدة. قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:38:56.300 --> 00:39:15.900
طهور اله احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن للتراب اخرجه مسلم وفي لفظا له فليرقه. وللترمذي اخراهن او الهن بالتراب ابن حجر ماذا قال عن الكتاب؟ قال حررته تحريرا بالغا

118
00:39:16.000 --> 00:39:56.650
هذا مما يعاب عليه في هذا الموطن. كان عليه ان يبين ان هذه اللفظة شاذة. وان مسلم اوردها ليبين شذوذها   ما عندك رقم الحديث هنا الله يستر     هسا هذا كله كتاب الايمان

119
00:39:57.300 --> 00:40:33.700
المفروض ثالثة ورابعة اللي هي الجزء المفقود. اه. الخامس والسادس     اللي بعده عندك اللي بعده الا تلهى سنصلي باذن الله تعالى بعد الصلاة يستخرجه من صحيح مسلم. نعم. لنقرأ ما ذكر قبله وما ذكر وحده حتى نقف عند هذه المقولة فليرد

120
00:40:34.250 --> 00:40:59.550
ونشرحها شرحا علميا. عندي الطبع طبعا حقت الاخوة تذكرت هذا في كتاب لا اجد صحيح مسلم يعني اجد حتى ابين لكم كيف ان الامام مسلم يتقن الصنعة ويتقن الحرفة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هذا الحديث الذي ذكره الحافظ ابن حجر قال اخرجه مسلم وفي لفظ له فليرقه

121
00:41:00.100 --> 00:41:17.050
وللترمذي اخراهن واولاهن بالتراب انا وددت من الحافظ ابن حجر ان يبين ان مسلم اتى بهذه الزيادة زيادة فليرك. ليبين شذوذها فهي زيادة شاذة لا تصح اخطأ فيها راو ثقة

122
00:41:17.100 --> 00:41:32.000
الحديث الان هنا وهو بين ايديكم تستطيعون ان تنظرون اليه لما اورده مسلم قال وحدثني علي ابن حجر السعدي وهذا علي بن حجر السعدي من شيوخ الستة توفي عام اربعين ومائتين

123
00:41:32.350 --> 00:41:48.400
قال حدثنا علي بن مستر وهو ثقة علي بن مسهر لكن هذا ليس من شرط الثقة ان لا يخطئ. وهو قد اخطأ هنا قال اخبرنا الاعمش شوف هذا مدار الزيادة وهذا مهم جدا ان نحدد المدار الحديث مدار الزيادة

124
00:41:48.950 --> 00:42:03.200
عن ابي رزين وابي صالح ابو رزين وابو صالح فداهما يروي عن من؟ عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناية احدكم فليرقه

125
00:42:03.550 --> 00:42:26.350
ثم ليغسله سبع مرات. طبعا هذا الكلب الالف واللام لاستغراق الجنس تشمل كلكن سواء كان الصيد او للحراسة او لغيره للمعصية او لغيرها شوف لما اورده قالوا حدثني محمد بن الصباح قال حدثنا إسماعيل ابن زكريا عن الأعمش بهذا الإسناد مثله يعني بهذا الإسناد

126
00:42:26.450 --> 00:42:46.750
وبهذا المتن متله تماما. قال ولم يقل فليرق. هنان إسماعيل ابن جعفر عمه إسماعيل بن زكريا عما يرويه يرويه عن الأعمش وعلي بن سريعة الاعمش واذا هذا خالفه وهؤلاء كلاهما ثقة إسماعيل ابن زكريا كلاهما ثقة

127
00:42:47.150 --> 00:43:01.750
نحتاج نبحث من الذي قد توبئ اذا توبح هذا او هذا ناخذ برواية من توبه وهنا لما نقول المتابعات تنفع. لما اورده مسلم ليس من شأنه ان يستوعب جميع جميع

128
00:43:01.750 --> 00:43:20.950
طرق الحديث الواحد لانه روى الاحاديث الصحيح لكن ما اراد استيعاب جميع الاسانيد. لكن ما اختاره يجمعه في في مكان واحد وهذا من فوائد كتاب الاستماع قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك شوف الناس لما تقرأ بالموطأ عندهم رواية يحيى ابن يحيى الليثي

129
00:43:21.000 --> 00:43:46.550
عن مالك  وهي النسخة التي اعتمدها ابن عبدالبر في شرح التمهيد واعتمدها  ابن الاثير في جامع الاصول لكن هذا ليس يحيى ابن يحيى هذا يحيى ابن يحيى النيسابوري سبحان الله كلاهما يحيى ابن يحيى يروي عن مالك. قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

130
00:43:46.900 --> 00:43:59.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في ماء احدكم فليحسده سبع مرات ما يبي فليركم. وهي الى ابي هريرة باصح الاسد. ابو عن الاعرج اصح الاسانيد الى ابي هريرة

131
00:43:59.650 --> 00:44:14.550
لو قلنا ان معرفة اصح الاساليب يستفاد منها عند الاختلاف. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرية عن ابي هريرة بن هشام من اوثق الناس في محمد بن سيرين

132
00:44:14.800 --> 00:44:30.850
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات الى هنا بتراب ثم قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن ابها اقدم

133
00:44:30.950 --> 00:44:53.150
كتاب بالمسلمين بين ايديهم هو هذا الكتاب. صحيفة هماد منبه عن ابي هريرة قال هذا ما حدثنا ابو هريرة باعتباره مئة واربعة وخمسين حديث فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات. قال وحدثنا

134
00:44:53.150 --> 00:45:12.600
عبد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي التياح انه سمع مطرف ابن عباس ساقه ايضا من حديث عبد الله بن مغفل وليس يعني ساق شهد. الحديث لما بحثنا في الحديث حتى نبحث عن يعني اتى باقوى الطرق واكتفى

135
00:45:12.600 --> 00:45:31.850
بهذه الطرق ليدل على هذا الامر. الان الحديث لما نريد نعمل له خريطة كيف نعمل خريطة نأتي بالصحابي ونأتي بمن روى عن صحابه. الحديث الان رواه ابو هريرة جعلنا مرة منبه وعندنا ايضا في كتب الحديث ثابت ابن عيار ابو

136
00:45:31.850 --> 00:45:47.450
عبدالرحمن ابو رزين ابو صالح ايضا عبيد بن حنين ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف الاعرج اللي موعدنا من رواة ابي الزناد عن الاعرج محمد ابن سيرين ايضا وارد من رواة هشام بن حسان عن محمد بن

137
00:45:47.450 --> 00:46:17.300
رواه عنهما كليهما روى الحديث عن الاعمى الشعبة بن الحجاج وروى ايضا حفص بن غياب صاحب الزيادة روى اسماعيل بن زكريا وابو معاوية ضرير عبدالواحد مزيان وابو اسامة حماي بن اسامة الجوهري بن عبد الحميد ذولا الثمانية ما حد ذكر منهم ما ذكره علي بن

138
00:46:17.700 --> 00:46:43.800
نسهر تعليم النصر اخطأ في زيادة وخالف كم خالف؟ سبعة سبعة واذا روى الحديث عن ابي هريرة همام وثابت او رافع اربعة وذولا ايضا يعتبرون باعتبار صحة لاساميرهم الاخرى وعبيد ابن حنين وابو سلمة والاعرج. ايضا اكثر من ثمانية اخرين. اذا يكون علي ابن خالف كم راح يخالف ستة عشرة راوية

139
00:46:43.850 --> 00:47:05.750
في طبقة التلاميذ اللي مع الاعمش على المدار والطبقة اللي هي اعلى فيكون قد اخطأ في هذا الحديث علي بن مسفر في هذه الزيادة اذا الحافظ ابن حجر يعني وددنا انه يعني يشير الى ان مسلم اتى بهذه الزيادة لاجل ان يعلها. نعم. لان بعض الناس ايضا

140
00:47:05.750 --> 00:47:25.750
يعني تقول ما دام انه في صحيح مسلم فهو صحيح. نقول ينبغي ان نفهم ما شرط الصحيح وان لا تمنعنا مهابة الصحيح من الفهم الصحيح. قال الترمذي اخراهن او الهن طبعا المرجح اولاهن بالتراب. حتى لما يغسل بالتراب المرات الاخرى اذا تنظف التراب وتنظف

141
00:47:25.750 --> 00:47:45.750
طهر التراب به البكتيريا الموجودة في لعاب الكلب. قال وعن ابي قتادة اللي هو الحارث ابن الربعي رضي الله عنه طبعا هذا كان يسمى بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخالد خالد بن الوليد قصته معروفة لما قتل ما

142
00:47:45.750 --> 00:48:02.850
بالنويرة وبعد ان اعتدت ليلى زوجة ماركة بن نويرة تزوجها خالد بن الوليد ابو قتادة يعني ترك القتال مع علي وذهب الى الصديق واشتكى على خالد بن الوليد. والصديق يعني مباشرة زجر

143
00:48:04.150 --> 00:48:19.850
الحارث ابن ربعي امره ان يعود الى القتال. ولم يخالف هذا الامر وهو فهو فارس يعني كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في معركة في صلح الحديبية كان هو ما محرم كان يحمل السلاح كان قائد من القادة العظام

144
00:48:19.850 --> 00:48:39.100
وفارس من فرسان الكبار طبعا قصة قتل يعني قتل خالد بن مالك بن نويرة من محاسن خالد بن وجدة لكن مما يذكر في هذه القصة ان يعني اخو عمر ابن الخطاب

145
00:48:39.750 --> 00:48:53.100
زيد ابن الخطاب استشهد في معركة يمامة وحزن عليه حزن شديد وكان الاخ الاكبر لعمر لكن كان يعني يعظم عمر حتى اعطى عمر المال لما عمر ذهب الى الشاب في الجاهلية وعمل

146
00:48:54.250 --> 00:49:10.300
ولما جاءه الخبر عبد الله يعني زجر قال له اتيتني بخبري عمك وانت جئتني هنا يعني من المفروض انت تسبقه الى الجنة. ذاك لما خلا بنفسه قال لاذكرنك ما هبت ريح الصفا. الشاهد ما شف النويرة

147
00:49:10.300 --> 00:49:24.300
كان جميل لكنه ارتد وصار مع هاي سجاح وبعدين قتله خالد بن الوليد وتركته سجاح. المهم ما قاتل يعني امام خالد لم يقاتل. واسر فقتله قال له خالد وقال احاسبك

148
00:49:24.300 --> 00:49:46.900
القاتل للمقاتل يعني ما جعله اسيرا. باعتبار كان معه سجاح وان ما لم على مسلمين الرباب وقتلوهم فخالد فعل حسنا في قتله لكن الشاهد هذا كان طويل وجميل وكريم وعصى في دفع الزكاة وصار مع سجاح ما له على الرباب ولم يقاتل خال ثم اسر ثم قتل يعني

149
00:49:47.300 --> 00:50:15.550
صار يقرض الشعر ويمدحه وعمر بن الخطاب بعد سنين التقى باخو مالك ابن غيره وسمعه ينشد شعرا في مدح اخيه مالك بن نويرة فقال له لو كنت اقرض الشعر لا قلته في اخي زيد ابن الخطاب قال له لو ان اخي مالك مات على ما مات عليه اخوك لما قربت فيه شعري

150
00:50:15.550 --> 00:50:36.750
فقال له ما عزاني احد بمثل تعزيتك هذه فاحيانا يعني نوع الميتة ايضا يعني يشرف الانسان هذا. متل العالم الذي يعني يصمد في ايام الفتن فيقيه الله تعالى الفتن خير من الذي لا يصمد او من الذي يحابي فيقع في الاثم؟ ولذلك يوسف ماذا اختار؟ اختار السجن

151
00:50:36.850 --> 00:50:56.300
عدم الوقوع في الفتنة ونحن اذا خلونا بمحارم الله انتهكناها فنسأل الله ان يتوب علينا. اذا هذا الحارث ابن ربعي هو فارس النبي صلى الله عليه سلم هنا كتب شهد احدا وما بعدها توفي بالمدينة وقيل بالكوفة سنة اربع وخمسين

152
00:50:56.950 --> 00:51:11.950
رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة يعني قالت في حكمها باعتبارها الفارطة انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات ما اتم ثلاثة الطوافات للنسخ؟ طبعا

153
00:51:12.050 --> 00:51:34.450
طبعا هذا الحديث يرويه الامام مالك من عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة عن كبشر وتمشي الجنة أبي قتادة والجنة سميت كنة من الجم تونس احنا فرظنا نخرج ويصير عندنا مطر والاخ يسأل قل اذا اين؟ قال اريد ان اكن نفسي من المطر. لانه يرعاها ويحسن اليها ويداريها

154
00:51:34.650 --> 00:52:03.150
وحميدة هي يعني ابنة اخ كبشة وهذا الحديث قبل وخرجه يعني صححه الترمذي وابن حبان وابن خزيمة وذكره مالك في الموطأ تذكرهم صاحب الملتقى نعم فالحديث صحيح مقول  وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال جاء اعرابي عدنا عربي واعرابي. العربي يغضب لا تقول له اعرابي. والاعرابي يفرح اذا قلت له اعرابي

155
00:52:03.150 --> 00:52:22.300
والناس حظري في الذي الان نعيش في المدينة وقروي الذي يعيش في القرية وبدوي الذي هو يعيش في البادية يقال له اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:52:22.900 --> 00:52:37.000
طبعا هذا يعني اعرابي وكان المعتاد اعرابي لما يكون في الخيمة ويخرج من الخيمة قريب في المكان خلاء يتبول فيه. فهو صلى في الحرم ولما طلع من صلاة الظهر يعني جاء الى باحة المسجد فبال

157
00:52:37.700 --> 00:52:56.450
يظنه انه نفسه في فالناس زجروه فلما زجروه قال لا تزرموه اي لا تقطعوا عليه البول قال فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني نهاهم عن الزجر. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ما فارق عليه. طبعا يعني هنا

158
00:52:56.450 --> 00:53:08.100
اختصر هذا الشيء وكأنه لم يقل له لم ينكر عليه. وهذا من الاختصار المخل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان هذه المساجد لا تصلح فيها شيء من القدر انما هي التسبيح والذكر نعم

159
00:53:08.200 --> 00:53:26.500
تبين له النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا نفس اللي ثم جاء لما الصلاة قال اللهم ارحمني يا محمد خاصة ولا ترحم احدا معنا وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان فالكبد والطحال اخرجه

160
00:53:26.500 --> 00:53:45.900
فاحمد وابي ماجد فيه ضعف طبعا هو ضعيف المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه صحيح من قول ابن عمر والذي وهذا لا نقول موقف له حكم مرفوض بل هو هذا موقوف يدل على ان الذي احل هو النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره احلت لنا من الذي حلمه النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:53:45.900 --> 00:54:00.950
نعم. نعم. قلة وحر. نعم احسنت اخرجه احمد بس هون شوف لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هناك حديث انه موقوف. نعم. فيما يتعلق يعني لفظ قال ليس بصحيح يعني يقف عند

162
00:54:00.950 --> 00:54:17.050
عمر قال احلتنا لكن هذا معمول به باعتبار ان الذي اهله هو النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس

163
00:54:18.000 --> 00:54:36.750
فليغمس اللام هنا ساكنة ام مكسورة ولام الامر ساكنة ام مكسورة اذا جاءه بعد الوفاء او الثاء ثم الفاء او الواو وثم بعد حرف نسكن. والاصل فيها ناء مكسورة. انها تكون مكسورة متجه الى هنا. جيد

164
00:54:37.700 --> 00:55:18.700
احسنت  اخرج الاخرة من سورة ابراهيم  اخر سورة اخر اية من سورة ابراهيم. تقرأها علينا تجويدا   هذا امتحان صعب   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر

165
00:55:18.700 --> 00:55:52.200
انت سكرت اللام ام كسرتها  هو سجنها في ثلاثتها فجعلها جعلها ماذا؟ جعلها لام الامر. ولي الذكر هي كلها مكسورة ايلام التعليم. عرفت؟ تزويجية جيد فالمقصود ان هذه اللام اصلها مكسورة ولكن لما تسبق بحرف العطفي فهي تسكنه

166
00:55:53.750 --> 00:56:08.050
اين وصلنا؟ نعم. فليغمسه ثم لينزحوا فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شف هذا ثبت علميا وهناك مصنفات قد الفت في هذا قد تقول لي لماذا اتى به هنا

167
00:56:08.050 --> 00:56:24.050
اتى الحافظ الحافظي هنا اشارة انه يعني ميتة كما لا دم له سائلا نعم لكن المجلس ما انتقضت فيه نعم احسنت اخرجها البخاري ابو داوود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء

168
00:56:24.300 --> 00:56:44.200
طبعا لما يقال او زاد ابو داوود هذا لا يدخل في معنى زيادة الثقة زيادة اصحاب الكتب بعضهم على بعض لانه الزيادة زيادة الراوي الذي على مدار الحديث زاد مثل زيادة حديث نعم. الارهاب اعتبار ان المصنفات فيها زيادات على غيرهم

169
00:56:44.650 --> 00:57:01.900
وعن ابي واقد الليثي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهميت يعني الاخ عقبة يذهب الى الصيد ومرت غزال بجواره ورماها فطارت يدها ثم ذهب

170
00:57:01.950 --> 00:57:15.550
وذبحها ولما جلب اليد وجلب الغثاب نقول لماذا جلبت اليد؟ قال خلاص هذي اللي انا صدتها وذبحت نقول فيها اليد قد بانت من المصيد قبل ان تذبح الغزال. فهذه اليد لا

171
00:57:15.550 --> 00:57:35.000
التي قد بانت وقطعت ماشي مولانا احفظ هالمسل حتى لا توكلنا حراما يرحمك الله اخرجه ابو داوود الترمذي وحسنه اللفظ له. باب الاية طبعا الان باعتبار ان الماء يعني شيء هكذا لابد له من جوهر يحفظ به كما هو الان

172
00:57:35.000 --> 00:57:49.650
المحفوظ هنا في هذي الانين عن حذيفة ابن اليمان طبعا نشوف حذيفة بن اليمان شدد رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا

173
00:57:49.800 --> 00:58:18.850
ولكم في الاخرة. طبعا من باب اختصار والا كان اميرا في العراق  في طيش يفون وانتوا عراقيين جميعا. ما قلتوا لي طيشة فنون يعني ازعل اين اين؟ ما يصح الى تاريخكم القريب لا تعرفونه

174
00:58:19.000 --> 00:58:36.750
يعني فقط تساهلتم في امر التأريخ لغاية التساؤل. طيب شافون المدائن وكان قصر كسرى في المدائن فلما فتح سعد ابن ابي وقاص العراق وفتح المدائن كان حذيفة بن اليمان هو هناك. فاتاه عامله بقدح من

175
00:58:36.750 --> 00:58:52.850
فضة طلع من الدهقان اللي فضربه به هكذا يعني ثم هنا لما اتعامل مع العامل بقصف ولابد ان يبرر الاخرين. قال كلما انهاهم عن هذا لا ينتهي. يعني لم ينتبه هذا

176
00:58:52.850 --> 00:59:16.200
خادم لهذه المسألة. ثم ساق الحديث عن اسباب رواية حيث هو هذا. قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها ماعون هل يوجد الان دول؟ نعم يوجد الان دول واوقاف لما يخرجون يضعوا لهم طعام من ذهب من فضة

177
00:59:16.250 --> 00:59:32.200
موجودة يعني ولا تأكل في صحاتها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة يعني معناها تعديل الاحكام لماذا ما اجيزت مهما بلغ بلى النعيم لا يلدغ منا ان نأكل فيه في هذه

178
00:59:32.650 --> 00:59:53.850
متفقون عليه سيوجد قصر اجراء غام في اسطنبول في الطعام يقدمون ملاعق وسكاكين من فضة وهذا لا يجوز شرعا وما يصح واحد يروح الى هذا المكان ويقول انا اجلس ولكني لا اكل بهذه ينبغي على الانسان ان يمتنع عن هذا

179
00:59:54.150 --> 01:00:16.200
تشوفون راح يكرر الحديث وقلنا ان هذا الكتاب مختصر لا ولا يكرر حديث يعني بالامكان ان يكتفى بسابقه الا لثائقه قال وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار

180
01:00:16.200 --> 01:00:37.750
جهنم هذا يدل على التحريم وهذا يدل على التحريم. لكن ساقه لان هذا يدل على ان الشرب بانية الذهب والفضة كبيرة من كبائر الذنوب. يوم جاء فيه التوحد وقال هنا يجرجر لان الانسان لما هذي المي لما ينزل راح يصعد وينزل ويصعد ويروح بالامعاء والاثني عشر

181
01:00:37.750 --> 01:00:53.600
بين القلب ثلاث مرات يدخلوا الى الدم ويتحول في جميع جسم الانسان. فكذلك هذا جزاء نفاقا يحتاج على انه نار جهنم ايضا ان يتحرك هذه الحركات. ربنا قال يوم ينظر المرء ما قدمت يداه

182
01:00:53.950 --> 01:01:10.450
جزء واحد بس مجرب قاعد ينظر الى شيء محرم. ما تحرك بايديه. بس كل انسان يحمل اليدين وتحمله قدماه فاصبحت جميع المنظومة  من الشعر الى الرشدين العصب كلها يعني اشتركت بالجريمة

183
01:01:10.600 --> 01:01:34.400
واشتركت للدم وبالمقابل بالعبادة يحتاج ان ننوي ايضا هذه النية تخشع سمعي وبصري وعظمي ومخي وعصبي وما استقلت به قدمي  اخرجه مسلم وعنده الاربعة فايما ايهاب دبر شف ها نعم هذا متفق عليه قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله

184
01:01:34.400 --> 01:01:50.500
وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. احنا عندنا الجلد وعدنا ايهاب وعدنا ايدام الجلد يطلق على الجلد المدوغة المدغوغ. الايهاب لا يطلق الا على ماذا؟ الا على غير مضبوط. نعم

185
01:01:51.300 --> 01:02:09.850
والاذاعة لا يطلق الا على المدبوغ والشن يطلق على المدبوغ المستعمل. يقال له شم اخرجه مسلم عند الاربعة ايهما ايهاب الدبر شف هاي الروايات الاربعة فيها زيادة هنا اذا دبغ لهاوي فقد طهر يقول الاخ خالد الالف

186
01:02:09.850 --> 01:02:29.750
باستغراق الجنس ولا لا يدبغ الا مأكول اللحم بدليل القرينة نقول ايما او اضطهاد يعني مأكول له من غير مأكول لحم بعض القنادر مصنوعة من جلد الفهد ثعلب اللي هاي الروغان مو صحيح

187
01:02:30.300 --> 01:02:50.300
اي مي هذي لدغة فقط طهر. وعن سلمة بن المحبة قال المحبق وليس المحبق. ومعنى المحبق اي المضرط. اي الذي يضبط اعدائه. فالعرب كانت تسميها التسمية. فاذا قلت المحبق صار معنا في غاية الخطأ. نعم. احسنت

188
01:02:50.300 --> 01:03:10.450
ولا يسمي الانسان اسمه اسم ولده المضرطة. كانوا يستخدمون حرب ومرة باعتبار حرب على اداء ومر على الاعداء. باعدائهم. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دماغ جنود الميتة طهورها صححه ابن حبان. وعن ميمونة رضي الله عنها ميمونة بنت الحارث

189
01:03:10.750 --> 01:03:27.200
قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذت مهابها فقالوا انها مثل هذا نص من نصوص المحافظة على المال يعني يجي واحد يقول والله يبدلوها ما من حقنا نجي على البدلة وهو لا

190
01:03:27.200 --> 01:03:55.250
تستحق التبديل انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ. القرظ اللي هو الخرنول معروف عندنا بالعراق. مثل الفول السوداني لكنه ليس يدق ثم يصلح لعملية الدماغ الدماغ مفتوحة اخرجه داوود النسائي

191
01:03:55.300 --> 01:04:15.300
وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه قال قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افنأكل في قال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. اذا بشرطين. الشرط الاول لا نجد غيره. الشرط الثاني ان تخسر لانهم

192
01:04:15.300 --> 01:04:33.500
لا يتحرون في الطهارة. وعن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأ من مزارع في امرأة مشت هالمزاد لما يأتي للغربة وبغربة اخرى نجعل لها ما فوقها واحدة حتى لم نجعلها على الدابة هكذا

193
01:04:34.850 --> 01:04:52.300
وهذا جزء من حديث طويل ثلاث صفحات لما النبي صلى الله عليه وسلم كان في قتال ورأوا امرأة من النساء التمسوا وضوءا فلم يجدوا فرأوا امرأة قالوا يؤتون بمائها فذهبوا ذهب اليها علي ابن ابي طالب والزبير

194
01:04:52.300 --> 01:05:09.850
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوك فقال ذاك السابق قال قال هو الذي تعنيني ما زجروها ولا اقروها لكنهم يعني يعني مثل لما تحدث التقبل غير القبول نعم

195
01:05:11.200 --> 01:05:26.900
عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توظأوا من مزادة امرأة مشركة. باعتبارها ما زالت امرأة لماذا اتى بهالحيث هنا؟ اشارة الى ان جلود الميتة تظهر بالدماغ

196
01:05:27.200 --> 01:05:39.950
لانه ذبائح الكفارة ميتة ولكن لما دبرت اصبحت طاهرة فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم منها. شوف هذا الحديث ثلاث صفحات في صحيح البخار لكن هو هذا وجه الشيخ اتى به على وجه الشاة. قال

197
01:05:39.950 --> 01:05:52.150
عليه في حديث طويل يعني حتى الشيخ عبد القادر شيخ الحمد له شرح على هذا الكتاب في عشر من سماه فقه الاسلام شارك في لغة بقي ثلاث سنوات يبحث عن هذا الحديث في صحيح

198
01:05:52.150 --> 01:06:10.950
والامر ليس يستجيب فلما سأل ابن باز دله عليه بان البخاري قد اختصره  وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. اخرجه البخاري. الاقداف رأيناه قدح مثل هذا

199
01:06:10.950 --> 01:06:36.400
زجاج النحاس مثلا ثم ينتظر من هنا ليتم بسلك سيرك من فضة ثم بالنار يعملونه هكذا ثم يذهب الكسر الذي به. وهنا يعني احنا نهي عن استخدامه لكن هذا عالجناه لحافا لحام لاجل عروة وما اشبه ذلك لا بأس به الى هنا هذا وبالله

200
01:06:36.400 --> 01:06:43.100
التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. تم مجلسنا بحمد الله