1
00:00:01.600 --> 00:00:25.100
طيب هيؤبى بما يكره؟ وعلى بابه ما يكره ويستحب حكم القضاء يكره دم ريقه فيبتلعه ويحرم بلع المقامة. ليفطر بها بقطع ان وصلت الى فمه ويكره ذوق طعام بلا حاجة ومضغ عرك قوي وان وجد طعمه ما في حقه افضل

2
00:00:25.300 --> 00:00:50.000
ويحرم العلم المتحلل ان بلعت ان بلع ريقه وتكره القبلة لمن لمن تحرك شهوته ويجب اجتنابه كذب وغيبة وشتم وسنة لمن شتم قوله اني صائم وتأخير سحور وتأجيل فطر على رطب فان عدم فسمم فان عدم فماؤم وقوم ما ورد

3
00:00:50.450 --> 00:01:13.450
ويستحب القضاء متتابعا ولا يجوز الى رمضان اخر من غير عذر فان فعلت عليه مع قضاء اطعام مسكين لكل يوم. وان مات ولو بعد رمضان اخر وان مات ولو بعد رمضان اخر. وان مات وعليه صوم او حج وان مات ايش؟ عندك وان مات

4
00:01:14.050 --> 00:01:41.000
ولو بعد؟ رمضان. رمضان كده ولا رمضان؟ رمضان ها دون تنوين النون رمضان ايه هذا كلام الشيخ محمد منور هنا فضائل وان مات ولو بعد رمضان اخر وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف او صلاة نذر استحب لوليه قضاء

5
00:01:41.300 --> 00:02:03.600
ورحمه الله باب ما يكره ويستحب حكم القضاء يكره للصائم سواء كان فرضا ونفلا كما قال الفيروز جمع ريقه فيبتلعه للخروج من خلاف من قال بفطره ويحرم بلع النخامة سواء كانت من الجوف او من صدره او دماغه

6
00:02:04.250 --> 00:02:25.000
وهل التحريم متعلق بكونها تحريم بلع النخامة هل هو متعلق بكونها تفطر الصائم او لاستقدارها الخلوة رحمه الله يقول الى ان التحريم هنا لانها تفطر الصائم فقط لانها تفسد صومه

7
00:02:25.200 --> 00:02:46.350
فاصار بلعها محرما فاذا كان في غير رمظان فبلعوا النخام يقول لا يحرم اما بن دهلان ابن دهان اه شيخ المنقور في الفواكه العديدة ذكر ان بلع النخام محرم مطلقا

8
00:02:47.500 --> 00:03:11.950
للصائم والمفطر لاستقدارها لاستقدارها فرحم الله ويفطر بها يعني النخامة لا بالريق اذا ابتلعه ان وصلت الى دمه اما اذا بلعها قبل ان تصل الى فمه فانه لا يفطر قال ويكره ذوق طعام بلا حاجة

9
00:03:12.550 --> 00:03:31.500
يكره ان يذوق الانسان الطعام بلا حاجة اذا كان لا يحتاج ليس طباخا مثلا وذاقه فانه يكره له. اما اذا كان محتاجا كي يعرف طعمه من ملوحة او حلاوة وغير ذلك

10
00:03:31.650 --> 00:03:50.600
فانه لا يكره لكن هل يجوز له ان يبتلع ما ذاقه ها بعض الناس بعض النساء تذوق العصر وتبتلع هل يجوز هل يجوز لها ذلك؟ ما يجوز ما يجوز وما ذهب اليه المؤلف هنا

11
00:03:50.850 --> 00:04:07.650
بالتقييد بالحاجة هو مذهب اليه الاقناع. واما المنتهى فقال ان ذوق الطعام مكروه مطلقا سواء كان لحاجة او لغير حاجة ومع ذلك اتفقوا جميعا مع هذا الخلاف انه اذا وجد طعم المذوق في حلقه

12
00:04:07.800 --> 00:04:30.000
فانه يفطر فانه يفطر وذكرنا ان وصول الشيء الى الحلق مظنة وصوله الى ايش المعدة ومضغ علك قوي يكره وهو الذي كلما مضغته صلب وقوي وان وجد طعمهما يعني طعم العلك

13
00:04:30.050 --> 00:04:49.400
والطعام الذي ذاقه في حلقه افطر فيجب لمن على من ذاق طعاما ان يستقصي ويخرج كل ما ذاقه من حلقه من فمه قال ويحرم العلك المتحلل يقول مؤلف انبلع ريقه وقد خالف المؤلف المذهب في هذا

14
00:04:49.600 --> 00:05:21.600
المذهب يحرم مضغه العلك متحلل سواء بالعريقه او لا لكن انبلع ريقه فانه يفطر انه يفطر      والله الذي يظهر من السواك الذي اه يستخدم للنكهات الذي يظهر انه ان وجد شيئا في حلقه طعما

15
00:05:21.650 --> 00:05:37.100
فانه يفطر بخلاف السواك الذي ليس فيه شيء بالنسبة معجون الاسنان معجون الاسنان الذي يظهر لي انه محرم لانه مثل العلك المتحلل مثل العلك المتحلل فان وجد طعم المعجون في حلقه

16
00:05:37.200 --> 00:05:56.550
فانه يفطر فالافضل عدم استعماله لانه تلك العلك متحلل والسواك مهما تحلل منه فان التحلل السواك الطبيعي تحلل يسير يعني اما المعجون فالتحلل فيه سريع بل اسرع من العلك قد ينفذ شيء الى حلقه فيفطر

17
00:05:56.600 --> 00:06:20.050
فالاولى يعني ان اقول ان لم يحرم فالاولى ترك المعجون او معجون الاسنان اثناء الصيام وهناك فسحة قبل الفجر وبعد الفطر قال ويحرم العلك متحلل انبلع ريقه هنا ذكر آآ من فيروز

18
00:06:20.500 --> 00:06:46.600
اه التتن الدخان هل يفطر او لا يفطر؟ ما رأيكم ها اي نعم اكيد لا شك ذكر لما شربت تتن فانه يفطر لان له جرما يدخل الجوف هكذا يسمونه التتن

19
00:06:47.100 --> 00:07:10.750
حتى الشيخ منصور نص عليه شيخ منصور ذكر التتم في كشافة قناع وين ذكره  ذكره فيما لو كانت المرأة تدخن  هل له ان يمنعها؟ لان المذهب له ان يمنع الزوج زوجته من اكل الثوم والبصل

20
00:07:11.900 --> 00:07:29.950
له ان يمنعها من تناول مكروه. قال وكذا الشيخ منصور قال وكذا التتن حيث يتأذى برائحته هذا كلام الشيخ منصور يكره يكره نعم لا هو اهون الشيخ مرعي في الغاية قال انه مباح

21
00:07:31.400 --> 00:07:52.900
ايه ذكرها في التعزيب ذكره في التعزير انه مباح لكن قال لا ينبغي لاهل المروءات يعني الملتزمين ها ايش؟ قرنها احسنت في القهوة ويتجه حمل القهوة والتتم ولا ينبغي لاهل المروءات

22
00:07:53.300 --> 00:08:13.350
لكن خرجت مؤلفات بعده عندي موجودة من علماء يردون على الشيخ مرعي والشيخ منصور الان ايش اذا احنا اخطأنا لما ذكرناه لا انا ذكرت انا عندي رسائل رسلتين فيها رد على الشيخ مرعي

23
00:08:13.650 --> 00:08:34.800
من الحنابلة في تحريمه جميل في مجموع المجموع البهي الشيخ اه ناصر السلامة ذكر فيه يمكن ثلاثين رسالة حنبلية منها رسالتان في التدخين وانه محرم وانه محرم وما نريد ان نتوسع فيها

24
00:08:36.650 --> 00:09:08.550
ذكرها في آآ باب عشرة نساء لا توهقنا تروح تنشر قال وتكره القبلة القبلة طبعا ودواعي الوطن من المباشرة والضم واللمس بشهوة لمن تحرك شهوته  طبعا كما قال بالنصر لا المراد بالقبلة هنا قبلة التلذذ

25
00:09:08.850 --> 00:09:33.600
لا قبلة الترحم والتودد فانها غير مكروهة لمن تحرك شهوتهم لكن ان ظن انه سينزل فانه يحرم اذا ظن انه اذا قبل او فعل شيء من دواعي الوطن ظن انه سينزل منيا او مذيا فان هذا العمل محرم

26
00:09:34.800 --> 00:10:07.800
قال المجد بغير خلاف اذا ظن انزالا فانه محرم بغير خلاف سمعت يا سالم اني كنت اه ترى رمضان على الابواب مم  نعم  ايش؟ لا شك انه محرم عليه. ايش؟ محرم اي محرم

27
00:10:07.900 --> 00:10:29.050
متى ما ظن الشاب صحيح الصغير جدا يعني الشاب اذا كان عنده ثوران شهوة هذا الغالب انه سينزل شيئا  لكن السؤال الاخر لو كلمها بالجوال في اثناء الخطوبة   اي بعد الملكة

28
00:10:30.400 --> 00:10:49.200
ما عندكم وعندكم الكويت كلكم ها على قسمين بعضهم ما يمنع به اذا لا خلاف. انتم عندكم ليس فيه خلاف. لكن عند من عنده العادة. مثل عندنا في الاحساء يكلم ويذهب

29
00:10:49.200 --> 00:11:06.400
فاذا كلمها وهو يظن انه سينزل شيئا الان ما شاء الله ما شاء الله الشباب يا شيخ عبد الرحمن احنا عديناها شوي بعظهم عنده ثوران فاذا كلم وظن انه سينزل شيئا

30
00:11:07.750 --> 00:11:36.950
هل اه يفطر او لا يفطر  ايش    لو انزل لو فكر ما ما لكن لو كرر النظر الا يقاس على تكرير النظر تكلم كلاما مثل ما ذكر بذيئا مثلا مع زوجته مع انه يباح ما علينا منه. لكن الحكم الوضعي

31
00:11:37.700 --> 00:12:03.850
هل يلحق بتكرار النظر يفسو الصوم بانزال المني فقط لا بإنزال مديد او يلحق بالتفكير الكلام فيه نوع فعل تفكير ما فيه فعل ابدا    وطبعا حتى لو كان النظر وامنا ام ذا ما يفطر المذهب

32
00:12:04.500 --> 00:12:31.900
او كرر النظر  ايش صحيح سماع صوت  والله آآ انا اقول اذا انزل من يا بالمكالمة لا يبعد انه يفطر وايضا هناك مسألة اخرى دائما سؤال عنها ستأتي يوم يعني اذا الله في الحج. لعلها

33
00:12:32.250 --> 00:12:50.150
الكثير من الناس يسأل في الحج يوم العيد يقول ما الحكم؟ انه تحلى التحلي الاول فهل يجوز ان اكلم زوجتي باشياء مثلا او لا زالت محظورة عليه لعلها نتركها للحج ان شاء الله

34
00:12:52.150 --> 00:13:20.700
ايش؟ اللي يريد يسأل يعني لا نذكره. طيب قال ويجب اجتناب يحبونه يا شيخ عبد الرحمن ايش يحبون الشباب هؤلاء ها مشكلة غير متزوجين يعني ايش؟ العفو   اي    في نهار رمضان

35
00:13:20.800 --> 00:13:39.900
الذي يظهر انه محرم لا زالت محرمة يكلمها لكن لا يكلمها في كلام فاحش اللي هو في تتكلم عن الحاج الحج ولا الصيام؟ لا في الصيام الصيام انا ذكرت ان ان كان كلامه بذيئا

36
00:13:40.150 --> 00:13:55.850
وانزل من يا فلا يبعد انه يفطر. الحاقا له بتكرار النظر. اما اذا امدى وهذا الغالب انه كثير من الشباب يمضي يعني هذا لا يفطر لكن هل يجوز ان يتكلم بهذا كما هو صائم

37
00:14:00.250 --> 00:14:25.650
والله اعلم. لا نتوسع كثيرا لا نتوسع الاشكال آآ ها طيب ويجب اجتناب كذب  ويجب اجتناب كذب مطلقا وخاصة وهو صائم وغيبة وشتم يعني سم والكلام الفاحش من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة

38
00:14:25.750 --> 00:14:57.700
بين يدع طعامه وشرابه وسنة لمن شتم يعني سبة قوله اني صائم ولكن هل يقول هذا جهرا او سرا هل يقول هذا الشيء جهرا او سرا مم  نعم جهرا جميل

39
00:14:58.000 --> 00:15:21.850
اه طبعا الذي مشى عليه في منتهى التنقيح انه يقول جهرا مطلقا بالنفل والصوم في النفل والصوم وهو الذي اختاره شيخ الاسلام ايضا للحديث فليقل النبي صلى الله عليه وسلم قال فليقل

40
00:15:21.950 --> 00:15:45.800
فيسبه احد فليقل اني امرئ صائم ولم يفرق بين الفرض والنفل والقول الثاني الذي مشى عليه في الاقناع وتابعه الغاية انه في رمضان يقوله جهرا واما في غيره فيقوله سرا

41
00:15:46.050 --> 00:16:11.450
زاجرا لنفسه وللامن من من الرياء وجعله المنطح المذهب في الانصاف جعله المنطح الورداوي جعله المذهب في الانصاف اذا اين المذهب هنا يا شيخ انت شيخ المرداوي في الانصاف جعل المذهب انه يفرق يفصل

42
00:16:12.300 --> 00:16:30.050
وفي التنقيح قال لا. يقولوا جهرا بدون تفصيل اين مذهب لماذا جميل. اذا يؤخذ بالتنقية احسن هو المذهب وهو الذي مشى عليه في في المنتهى. العجيب ان الغاية تابعة لاقناعهم

43
00:16:30.400 --> 00:16:45.350
وهذا يأتي على ما نقل او اشتهر عن السفاريني انه اذا اختلف الاقناع بمنتهى فانظر ما يرجحه صاحب الغاية. الان صاحب الغاية رجح شيء رجح كلام صاحب الاقناع وقال في المنتهى الذي تابع التنقيح

44
00:16:47.400 --> 00:17:05.800
قال وتأخير سحور فتح لما يؤكل والضم اسم للفعل يسن ان يؤخر السحور ما لم يخشى طلوع الفجر الثاني ما لم يخشى طلوع فجثان. وذكرنا ان اول السحور متى متى يبدأ السحور

45
00:17:06.250 --> 00:17:27.450
ها بعد منتصف الليل بعد منتصف الليل ومع ذلك تعقبهم السفارين بكشف اللثام بشرح ايش عملة الاحكام قال قال علماؤنا كالشافعية يدخل وقته بنصف الليل وفيه نظر لان السحرة لغة قبيل الفجر

46
00:17:27.950 --> 00:17:46.550
ومن ثم خصه بعضهم بالثلث الاخير بالسدس الاخير وبذلك كيف نخرج الثلث الاخير؟ نقسم زمن الليل كله على ايش ستة والسدس الاخير هو وقت السحر وهو الذي مشى عليه الشيخ خالد

47
00:17:46.850 --> 00:18:13.700
امشي نعم صحيح صافي خمسين اية تحصل فضيلة السحور بالاكل او الشرب وان قل كما في المنتهى. كما في الاقناع واما في الملتقى تحصل فظيلته بشرب وكمالها باكل قال وتعجيل فطر

48
00:18:14.400 --> 00:18:40.650
يسن تعجيل الفطر متى هذا مقيد لا يزال الناس بخير معجل الفطر متى يستمتع عيد الفطر ها اه اذا تحقق احسنت يعني تيقن ان الشمس قد غربت. طيب اذا ظن ان الشمس قد غربت ما حكم الفطر هنا

49
00:18:41.150 --> 00:19:01.450
ظن ان الشمس غربت فتقدم الحديث عليه ها فهل يجوز ان يفطر يجوز له يجوز ولا يسن. السنية متعلقة بايش تيقن غروب الشمس. اما الاباحة فهي اذا ظن غروب الشمس يجوز دواء

50
00:19:01.550 --> 00:19:25.700
يفطر على رطب يسن الفطر على رطب فان عدم الرطب فتمر وهل الرطب مثلج الان يقدم خاصة عندنا في الاحسان يثلج الرطب الى وقت الشتاء هل يقدم في الشتاء الرطب او التمر

51
00:19:27.400 --> 00:19:51.050
ما رأيكم ها شلون مطلقا حتى لو كان مذلجا يعني يجلس في الثلاجة تقريبا في الفريز عندنا خمسة اشهر اربعة اشهر ولا يتغير طبعا هم بعضهم عندنا في الاحساء بيوت معينة يعني

52
00:19:51.400 --> 00:20:10.250
اما انا بالنسبة لي ثلجته ما ادري بيتغير اسبوع اسبوعين  هم بعض الناس سبحان الله يضعها في كرتون جاف وفريز ثلاجة معين سبحان الله يخرجه في في الشتاء كأنه للتو مقطوع من النخلة سبحان الله

53
00:20:10.550 --> 00:20:26.400
اخلاص ما شاء الله تبارك الله فهل هذا يسن لهم من وجد عنده رطب بهذه الكيفية؟ يسن تقديم الرطب وهذا ظاهر العبارة كأن الشيخ صالح اوزان كأنه يميل الى انه لا يعني

54
00:20:26.600 --> 00:20:50.100
تقدم رطب وانما تقدم الفاكهة الذي هي تكون في وقتها مثل التمر كأن الشيخ صالح كرة من قديمنا اه بعد منتصف الليل يعني لو اكلت بعد منتصف الليل تسحرت انت الان. يعني لك اجر الان السنة فعلت السنة

55
00:20:51.600 --> 00:21:09.100
بما بعد بنصف الليل قبله لا لا وفيه ايضا فسحة لمن يقول انا يا اخي يعني تصيبني آآ مثلا آآ اشياء تضايق منها اذا أكلت ثم صليت ثم نمت نقول السنة تكون من بعد المنتصف

56
00:21:10.000 --> 00:21:24.950
كل قبل الفجر بثلاث ساعات واذا ايظا لك ان تأكل ثم قبل الفجر تشرب ماء فقط او تمرهما هذا حصل السنة السنية حصلت قال فان عدم الرطب فتمر فان عدم التمر

57
00:21:25.450 --> 00:21:46.550
فتمر يقول الشيخ منصور ايضا وفي معنى الرطب والتمر كله حلو لم تمسه النار كل حلو لم تمسه النار مثل العنب مثلا يكون قد فعل السنة لو افطر بعيدا او تيم

58
00:21:47.600 --> 00:22:25.100
كل حلو لم تمسه النار لكن لو افطر بكيك مثلا ها مسته النار   عجيب  انما وفي حديث تعرف ترك الوضوء مسسته النار كان اخر امرنا صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار

59
00:22:25.300 --> 00:22:51.950
ماذا يكون في هذا  ما اجمل  اوجهها هنا الى اللغة لنقسم الى المعنى والحكمة يعني هو نظر الشيخ منصور الى الرطب والتمر هذه  فقاس عليها كل ما هو حلو لكن لم تمسه النار حتى يلحق الرطب والتمر

60
00:22:52.000 --> 00:23:06.100
فان عدم فما وقول ما ورد لكن متى يقول؟ ما ورد هل بعد ان يفطر او قبل ان يفطر الشيخ عثمان رجح انه بعد ان يفطر كما افاده يقول ابن نصر الله وهو الذي يدل على حديث ابن عباس

61
00:23:06.900 --> 00:23:27.600
الوارد هو المذهب عندهم يقول افطرت اللهم لك صوت على رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ويستحب القضاء على الفور متتابعا ايضا يستحب ان يكون القضاء متتابعا لكي يشبه الفرض

62
00:23:29.750 --> 00:23:47.200
ولا يجوز الى رمضان اخر لا يجوز تأخير القضاء الى رمضان اخر من غير عذر من غير عذر. فان وجد عذر فانه لا يأثم فان فعل يعني اخره بلا عذر حرم عليه ذلك

63
00:23:47.600 --> 00:24:05.150
ويأثم وعليه مع القضاء اذا اخر القظاء الى رمظان اخر بلا عذر. عليه مع القظاء اطعام مسكين لكل يوم اما اذا اخر القضاء الى رمضان اخر بعذر فعليه القضاء بدون ايش

64
00:24:05.400 --> 00:24:37.250
اطعام قال فعليه مع القضاء اطعام المسكين كل يوم وهذا يدل عليه اقوال الصحابة التي صحت عنهم رضي الله تعالى عنه     لهناك البلد اللي ذهبت اليه بغروب الشمس يعني لا متعلق بالبلد الذي ذهبت اليه

65
00:24:37.900 --> 00:24:58.850
طيب اذا كنت في الطائرة مثلا وغربت الشمس وانت في الطائرة يجوز لك الافطار وان نزلت الطائرة والشمس لم تغرب في ذلك البلد في مكانك انت اللي انت اذا كنت في الطائرة مثلا غربت الشمس عندك. ليل اصبح الليل واضح

66
00:24:58.900 --> 00:25:19.900
يجوز ان تفطر ثم لما افطرت نزلت في بلد الشمس لم تغرب فيه خلاص ما عليك شيء  ويجب عليك ان تؤخر الافطار الى ان تغيب الشمس. كيف؟ ليه ولو تدور على الارض كلها ما راح ما راح تغيب

67
00:25:22.300 --> 00:25:59.850
في مكانك الذي انت فيه في الطائرة   حداشر الصباح يعني. طيب   متى ما غربت الشمس وانت في اي مكان يجوز لك ان تفطر في الجو ولا في اي في مطار غير البلد الذي ذهبت اليه. قال فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم. وان مات

68
00:26:00.700 --> 00:26:24.150
وان مات ولو بعد رمضان اخر يعني لو اخر آآ القضاء بعد رمضان او رمضانين او ثلاثة فانه لا يجب عليه الا ان يطعم مرة واحدة اما الذي يموت بعد ان اخر القضاء فننظر ان كانت اخير القضاء لعذر بان

69
00:26:24.900 --> 00:26:39.650
اتى عليه رمضان وافطر منه عشرة ايام. ثم لم يزل مريضا الى ان مات وهذا ما الواجب الان حينئذ هل يقضى عنها ولا يقضى عنها اولا لا يقضى عنه ولا يطع معه

70
00:26:40.100 --> 00:26:54.400
لا يقضى عنه ولا يطعم عنه لكن لو مرض عشرة ايام وافضل في رمضان ثم لما انتهى رمضان ما قضى هو جلس شهر كامل الى عذر ثم حصل له حادث او مات سكتة قلبية

71
00:26:54.600 --> 00:27:18.050
فهذا الان فرط فيلزم الورقة ايش ان يطعموا عنه. لا يصومون وانما يطعموا عنه يطعم عنه واما الصيام الذي واجب باصل الشرع عند الحنابلة لا يصام عن الميت. اذا مات الانسان عليه ايام رمضان او كفارة

72
00:27:18.100 --> 00:27:36.550
فانه لا يصام على الميت يرحمكم الله وانما يطعم عنه اذا تركه لغير عذر قال وان مات وعليه صوم او حج او اعتكاف او صلاة نذر نادر هنا تعود على كل ما تقدم

73
00:27:36.900 --> 00:27:58.150
على الصوم يعني عليه صوم نذر او حج ندر او اعتكاف نذر او صلاة ندر اذ تحب لوليه قضاؤه يستحب للولي والمراد بالولي هنا الوارث الذي يرثه يستحب له القضاء وهذا الاستحباب مقيد بما اذا

74
00:27:58.700 --> 00:28:18.950
لم يخلف الميت تركة اما اذا خلف تركة وجب على الولي الفعل لا مباشرة الفعل وجب على ولي الفعل لا مباشرة الفعل فيفعله اما الولي او يدفع الى من يفعله عن هذا الميت

75
00:28:20.000 --> 00:28:46.950
او يدفع الى من يفعله عن هذا الميت حتى لو مات مثلا نذر الانسان يصلي آآ مثلا مئة ركعة كل ركعتين في تسليمة ولم يفعل يستحب الولي ان يفعل اذا لم يخلف للميت اذا خلف تلك نقول يا ايها الولي انه الوارث اما ان تفعل بنفسك

76
00:28:47.050 --> 00:29:05.000
او تدفع الى من يفعل عن هذا الميت من يصلي على الميت او يعتكف عن الميت او يصوم صوم نذر عن الميت ويجزى صاموا في يوم واحد مثلا لو نذر ان يصوم ثلاثين يوم وجلس

77
00:29:06.550 --> 00:29:34.350
قعد شهر شهرين ما صام ثم مات نقول للوارث يجوز ان تنيب ثلاثين شخص يصومون في يوم واحد وقد ذكر في الاقناع ذكرها في الاقناع كفارة؟ لا كفارة لا واحدة. خلافا للشافعية. الشافعية كلما اخرت رمضان عليك كفارة ثانية. ثالثة رابعة. الحنابلة لا

78
00:29:34.450 --> 00:30:00.950
ولو مرت عليه رمضانات كثيرة عليه كفارة واحدة اذا كان لغير عذر  قال رحمه الله باب صوم التطوع نعم  والسن صيام ايام البيض والاثنين والخميس ستة من شوال وشهر محرم واكده العاشر ثم التاسع وتسع ذي الحجة ويوم عرفة ويوم عرفة لغير حاج

79
00:30:00.950 --> 00:30:30.950
واخبره صوم يومه اليوم. ويكره افراد رجب والجمعة والجمعة والسبت والشك ويحرم صوم العيدين وصيام ايام التشريق الا عن دم متعة وقراء. ومن دخل في فرد موسع حر مقاطعه ولا يلزم بالنفث ولا قضاء فاسده الا الحج. وترجى ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. واوتار

80
00:30:30.950 --> 00:30:50.900
وليلة سبع وعشرين ابلغ ويدعو فيها بما ورد. وابو صوم التطوع المراد به الصوم النافل الذي لا  قال يسن صيام ايام البيظ وايام البيض هي الليالي التي يبيض فيها القمر. وهي ليلة

81
00:30:50.950 --> 00:31:09.400
الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يسن صيام هذه الثلاث ايام وعبارة المؤلف هنا فيها قصور في الحقيقة لان المذهب يقولون يسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان يجعلها

82
00:31:10.050 --> 00:31:29.800
ثلاث الايام قلبي يسن ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام كما ورد في الحديث صم من الشهر ثلاثة ايام عبد الله بن عمرو وايضا كان عائشة رضي الله عنها تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام في مسلم

83
00:31:29.850 --> 00:31:48.950
قالت ولم يكن يبالي من اي الشهر يصوم فينبغي للمسلم الا يخلي شهرا من صيام ثلاثة ايام على الاقل اذا يسن للعبد ان يصوم في كل شهر ثلاثة ايام. والافضل ان يجعلها

84
00:31:49.100 --> 00:32:13.950
الثلاثة الايام التي يبيض في لياليها القمر الايام البيض للحديث لحديث ابي ذر رضي الله عنه لكن اذا لم يعلم برؤية الهلال كيف تعرف ان هذه ليلة ثلاثة ثلاثة عشر

85
00:32:14.200 --> 00:32:31.700
او ليلة الرابع عشر او كيف نعرفها الشيخ نعم الحساب احنا ذكرنا انه لا يعتبر اللي هو التقاويم هذه التي عندنا ما تعتبر وان كنا نعمل بها في الصلاة وان كنا نعمل بها قهرا

86
00:32:32.200 --> 00:32:49.250
وعرفا اذا رأى خلاص اذا رأى ما في مشكلة احنا عندنا هناك في السعودية يرون الهلال يبدأون في رجب وينتهون الى ذي الحجة وان زادوا زادوا محرم فقط وبعدين خلاص ما في رؤية

87
00:32:49.800 --> 00:33:09.350
في الحقيقة نحتاج الرؤية ان يعني فيها في النذور في العدد بالديون الطلاق معلق احتاج عموما الشيخ عثمان ذكر شيئا في حاشيته يقول متى شك في اول الشهر او ما تشك في اول الشهر

88
00:33:09.750 --> 00:33:28.700
شككت ما تدري متى بدأ الشهر يقول فاعتبر يعني فانظر القمر ليلة اثنتي عشر ليلة الثاني عشر انظر الى القمر يقول فان غاب مع الفجر فذاك يعني اذا غاب القمر مع الفجر فالليلة صحيحة

89
00:33:29.400 --> 00:33:45.900
فغدا ستكون ليلة ايش؟ الثالث عشر يقول وان تقدم عليه يعني على الفجر غاب القمر قبل الفجر قال بنحو عشر درج فهو ليلة احدى عشر فهو ليلة احدى عشر وغدا

90
00:33:46.250 --> 00:34:10.850
ليلة الثاني عشر لكن للدرج هذه الدرجات كم دقيقة؟ الدرجة الواحدة ايه وده فلكيين ما في حدا عنده علم في الفلك الدرجة الوحيدة كم دقيقة  الدرجة الواحدة  لا لا. لا لا

91
00:34:12.000 --> 00:34:26.600
انا اللي اعرف ان الدرجة وحدة اربع دقائق فقط فيعني نقول عشر درج كم دقيقة تكون اربعين دقيقة هذا اللي يعرف انها اربع دقائق ما ادري يعني من فترة قديمة

92
00:34:27.100 --> 00:34:45.450
الدرجة الواحدة عشر دقائق اربع دقائق لذلك هم يقولون بالنسبة لطلوع الاشراق ارتفع الشمس فيد رمح يقولون ترتفع الشمس اربع درجات والدرجة واحدة كم اربعة يعني خمسطعشر دقيقة ستاشر دقيقة

93
00:34:45.800 --> 00:35:03.700
جازت او تجوز حينئذ الصف هذا كلام الشيخ عثمان رحمه الله قال والاثنين والخميس يسن صيام الاثنين والخميس هذا بالاتفاق بالاتفاق وان كان الحديث فيما فيه لكنه اتفق العلماء على استحباب صومهما. قال وست من شوال

94
00:35:04.100 --> 00:35:22.450
يسن صيام الست من شوال ويسن له تتابعها وكونه عقب العيد مباشرة بما فيه المسارعة الى الخير يسن ايضا صوم شهر محرم. المراد صوم محرم كله وهو افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان

95
00:35:23.950 --> 00:35:40.900
فافضل شهر تطوع به كاملا بالصيام هو شهر محرم كما في الحديث افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم واكده يعني اكد شهر محرم هو اليوم ايش العاشر

96
00:35:41.250 --> 00:36:00.900
ثم يأتي بعده التاسع وفي الاقناع قالوا يسن الجمع بينهما ويسن جمع بينهما وقال ايضا يقول في الاقناع وهما اي تاسوعاء وعاشوراء اكده اي اكل شهر محرم ثم بقية العشر

97
00:36:02.150 --> 00:36:26.350
بقية العشر الاول من شهر محرم فيها فضل ايضا لكن ان اشتبه عليه اول الشهر كما قال الامام احمد فانه يصوم ايش ثلاثة ايام ليتيقن صومها يتيقن صومها يعني المذهب عندنا انه يصوم التاسع والعاشر فقط هذه السنة

98
00:36:26.850 --> 00:36:47.650
لكن اذا تيقن اذا لم يتيقن دخول الشهر فانه يصوم ثلاثة ايام احتياطا لنا كله اصلا اه لا سنية قال وتسع ذي الحجة وهذا من الصيام المقيد ايضا. الانسان صيام التسع

99
00:36:47.800 --> 00:37:10.950
من ذي الحجة الاول ويوم عرفة لغير حاج بها يسن هاكد هذه العشر او التسع الايام يوم عرفة لكن لغير حاج بها. اما الحاج فما حكم صومه يوم عرفة  لقالوا الافضل

100
00:37:11.050 --> 00:37:38.500
الفطر الافضل ان يفطره فقط فعل يعني ما نقول انه مكروه ليس كل شيء مفضول او فاضل يكون عدم فعله مكروه. لا  قال رحمه الله لغير حاج بها وهو كفارة سنتين كما ورد في وافضله صوم يوم افضل صوم التطوع

101
00:37:38.650 --> 00:37:59.450
صوم يوم وفطر يوم بامره صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو قال وهو افضل الصيام متفق عليه لكن شرطه الا يضعف البدن حتى يعجز عما هو افضل من الصيام كالقيام بحقوق الله عز وجل

102
00:37:59.650 --> 00:38:04.200
او الاعمال الواجبة عليه والا فتركه افضل