1
00:00:00.200 --> 00:00:25.200
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. واهلا ومرحبا بكم مرة اخرى اخواني الافاضل واخواتي دارسي برنامج صناعة محور النصارى واليوم سنتكلم عن المجامع المسكونية

2
00:00:25.200 --> 00:00:46.450
في البداية لو كنت مهتما بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقض الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس حتى تأتيك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة. في البداية يجب ان انبه على ان هذا الفيديو

3
00:00:46.450 --> 00:01:10.450
فيديو سيحتوي فقط على المعلومات المختصرة المفيدة فاننا لن نستطيع ان نحيط بكل التفاصيل المتعلقة بعصر المجامع او بالمجامع المسكونية. والمعلومات التي سنقوم بعرضها في هذا الفيديو ستكون مأخوذة من ملزمة العقائد المسيحية الارثوذكسية. الملزمة الثانية الموجودة على مدونة كذلك من عصير كتاب عصر المجامع

4
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
قمص كريلوس الانطوني. نبدأ اولا بمقدمة قصيرة عن المجامع وانواع المجامع المختلفة. مجمع يعني اجتماع فان قادة الكنيسة والمسئولين عنها يجتمعون سويا لمناقشة اشكالية معينة في محاولة للوصول لحل لهذه الاشكالية. القمص كيرولوس

5
00:01:30.450 --> 00:01:54.300
توني يذكر خمس اسباب لانعقاد المجامع. السبب الاول هو فحص المسائل المتعلقة بالايمان والسبب الثاني وضع النظم والقوانين اللازمة لسياسة الكنيسة والسالس هو حل المشاكل العامة التي تعترض الكنيسة. والرابع هو فض النزاعات والخصومات التي تنشأ

6
00:01:54.300 --> 00:02:16.100
بين الاكليروس والخامس هو محاكمة رجال الاكليروس. ولمن لا يعلم فان كلمة الاكليروس تعني رجال الكنيسة من شمامسة وقساوسة اساقفة. هناك نوعان من المجامع اما مجامع محلية مكانية او مجامع مسكونية عالمية. في المجمع المسكوني

7
00:02:16.100 --> 00:02:36.100
العالمي يجتمع كل قادة الكنيسة من كل انحاء العالم. والقرارات والاحكام التي تخرج من هذه المجامع المسكونية العالمية تم تطبيقها على كل المسيحيين في كل انحاء العالم. اما بالنسبة للمجامع المكانية المحلية فان الاجتماع يكون بين قادة

8
00:02:36.100 --> 00:02:56.100
كنيسة معينة لها سلطة كنسية على منطقة جغرافية محدودة. فان القرارات والاحكام التي تخرج من هذه المجامع المكانية المحلية لا يتم تطبيقها الا على هذه المساحة الجغرافية المحددة والتي للكنيسة سلطة كنسية عليها. يجب

9
00:02:56.100 --> 00:03:16.100
بالتأكيد على نقطة في غاية الاهمية الا وهي ان المسيحية لم تكتسب صفة المسكونية الا بعد ان قام الامبراطور قسطنطين الامبراطور الوثني برفع الاضطهاد عن الديانة المسيحية والاعتراف بها كديانة ضمن ديانات الامبراطورية الرومانية. وقد

10
00:03:16.100 --> 00:03:36.100
قام الامبراطور قسطنطين بزلك في عام ثلاثمائة واثنى عشر ميلادية تقريبا. القمص كيريلوس الانطوني يقول ولهذا نرى انه ان تتوفر في المجامع العامة المسكونية بضع شروط نوجزها فيما يلي. رقم واحد ان تنعقد بسبب

11
00:03:36.100 --> 00:03:56.100
بدعة او انشقاق. يعني القضية او الاشكالية التي من اجلها يتم انعقاد هذا المجمع تكون اشكالية كبيرة جدا اذ تسبب بلبلة في الدولة الرومانية. ان تنعقد بدعوة من الامبراطور المسيحي. طبعا الامبراطور قسطنطين لم يكن

12
00:03:56.100 --> 00:04:16.100
مسيحيا في زمن مجمع نيقيا عام ثلاثمائة وخمسة وعشرين ميلادية. ولكن المجمع لا يمكن ان يكون مسكونيا ولن يسمح للمسيحيين ان يقوموا بعقد مجمع مسكوني الا برعاية ودعوة الامبراطور. فالامبراطور

13
00:04:16.100 --> 00:04:36.100
هو الذي يسمح بامكانية اقامة مجمع مسكوني وهو الذي يقوم باستضافة المجمع وهو الذي يقوم برعاية عاية المجمع من الناحية الاقتصادية او المالية. الشرط الثالث ان يحضرها غالبية اساقفة الكنيسة شرقا وغربا

14
00:04:36.100 --> 00:05:05.450
لتتمثل فيها المسكونية. والشرط الرابع وهو شرط هام جدا تقرر شيئا جديدا لم يكن مقررا من قبل المجمع المسكوني يقرر شيئا جديدا لم يكن مقررا من قبل هذه نقطة في غاية الاهمية. نحن نقول ان العقائد التي تم اقرارها في المجامع المسكونية في القرنين

15
00:05:05.450 --> 00:05:25.450
الرابع والخامس كان لها وجود قبل انعقاد هذه المجامع. لكن هذا الوجود لم يكن قديما جدا بمعنى ان مجمع نيقيا في عام ثلاثمائة وخمسة وعشرين ميلادية كان يناقش قضية لاهوت المسيح والمساواة بين الابن

16
00:05:25.450 --> 00:05:49.050
والاب ووحدة الجوهر بين الابن والاب. هذه العقيدة كانت موجودة بالتأكيد عند بعض الاباء قبل انعقاد مجمع نيقيا عام ثلاثمائة وخمسة وعشرين ميلاديا ولكن نحن نقول ان هذه العقيدة لن تكن قديمة بالقدر الكافي. بمعنى اننا لا نجد في كتابات الاباء الرسوليين

17
00:05:49.050 --> 00:06:09.050
وفي كتابات اباء ما قبل نيقيا تحديدا في القرنين الثاني والثالث هذه العقيدة بشكل واضح وصريح ولكن في اواخر القرن الثالث الميلادي. وبدايات القرن الرابع الميلادي ظهر لنا بعض الاباء الذين صاغوا

18
00:06:09.050 --> 00:06:29.050
وهذه العقيدة بشكل واضح وصريح. فبالتالي نحن لا نقول بان مجمع نيقيا الذي كان في عام ثلاثمائة خمسة وعشرين ميلادية قام باختراع عقيدة لاهوت المسيح او عقيدة وحدة الجوهر بين الابن والاب. هذه العقيدة كانت

19
00:06:29.050 --> 00:06:59.050
عند البابا الكسندروس قبل انعقاد المجمع وكانت موجودة عند الشماس اثناسيوس الرسولي قبل انعقاد المجمع وكان هناك اخرون يعرفون هذه العقيدة وكانوا ينكرونها وكانوا يردون عليها ويقومون لتفنيدها. ومعنى عبارة القمص كريلوس الانطوني بان المجمع يقرر شيئا جديدا لم يكن مقررا من قبل. بمعنى

20
00:06:59.050 --> 00:07:19.050
ان هذه العقيدة التي نقوم بمناقشتها في هذا المجمع المسكوني لم يكن محل اتفاق قبل انعقاد مجمع وان هذه القضية كانت قضية خلافية لدرجة انها تسببت في انشقاق ما بين

21
00:07:19.050 --> 00:07:39.050
شعب المسيحي او ما بين كل المسيحيين المنتسبين للمسيح عليه السلام. هكذا نستطيع ان نقول ان كل العقائد التي تم مناقشتها في المجامع المسكونية كانت محل خلاف بين المسيحيين. ولم يكن عليها اتفاق او

22
00:07:39.050 --> 00:07:59.150
هذه نقطة في غاية الاهمية. وهكذا نكرر ان هذه العقائد لم يتم اختراعها في المجامع المسكونية ولكن يجب على المسيحيين اثبات ان هذه العقائد التي كانت واضحة عند البابا الكساندروس وعند الشماس اثناسيوس

23
00:07:59.150 --> 00:08:19.150
كانت واضحة ايضا عند الاباء الذين جاءوا قبلهم. عند اباء ما قبل نيقيا. فان وضوح هذه العقائد عند البابا الكساندروس والشماس اثناسيوس لا تعني ان هذه العقائد اصيلة وعلم بها المسيح عليه السلام وتلاميذ

24
00:08:19.150 --> 00:08:39.150
تيح عليه السلام. لابد من اثبات رسولية هذه العقائد بمعنى ان اثناسيوس واليكساندروس استلم هذه العقار من الاباء الذين جاءوا قبلهم وهذا لا يمكن اثباته لانه كما رأينا كتابات الاباء الرسوليين

25
00:08:39.150 --> 00:08:59.150
خالية تماما من عقيدة الثلوث. ولا تحتوي على عقيدة التجسد ولاهوت المسيح بشكل واضح كما تم نص عليه في عصر المجامع. هناك نقطة اخرى في غاية الاهمية يجب الاشارة اليها قبل الدخول في تفاصيل المجامع التي سنقوم بمناقشة

26
00:08:59.150 --> 00:09:19.150
قطيع اليوم. القوموس كيريلوس الانطوني في كتابه عصر المجامع يضع عنوان يقول فيه الاحكام الباطلة لبعض المجامع هذه نقطة يجب تسليط الضوء عليها. المسيحيون يؤمنون بعقيدة حلول الروح القدس على الاباء والكهنة والاساقفة

27
00:09:19.150 --> 00:09:39.150
والمسيحيون يعتقدون ان هذا الحلول امر اكتسبته الكنيسة بالوراثة من الاباء الرسل. تلاميز المسيح عليه السلام المسيحيون يعتقدون ان الروح القدس حل على تلاميذ المسيح عليه السلام في يوم الخمسين اي بعد مرور خمسين يوما من رفع

28
00:09:39.150 --> 00:09:59.150
تيح عليه السلام للسماء والمسيحيون يؤمنون ايضا ان اول مجمع تم في تاريخ المسيحية هو مجمع اورشليم المسكون في سفر اعمال الرسل والمسيحيون يؤمنون ان قرارات واحكام مجمع اورشليم كانت بموافقة الروح القدس. وهذا

29
00:09:59.150 --> 00:10:19.150
اما ينص عليه سفر اعمال الرسل؟ هذا يعني باختصار ان المسيحيين يؤمنون ان هذه القرارات التي يتم اصدارها في جامع لا تكون قرارات فردية. وانما تكون بموافقة الروح القدس. الذي يحل عليهم اثناء الاجتماع

30
00:10:19.150 --> 00:10:39.150
او يكون حال فيهم اصلا من قبل. اذا كان الامر كذلك. لماذا حدث الانشقاق بين الكنائس الغربية والكنائس الشرقية في مجمع خلق دنيا عام ربعمائة وواحد وخمسين ميلادية ولماذا تم انعقاد بعض المجامع

31
00:10:39.150 --> 00:11:02.750
التي ترفضها الكنيسة القبطية الارثوذكسية وتعتقد ان هذه المجامع مزورة. هذه النقطة اشير اليها دائما في اثبات بطلان الديانة المسيحية لان الديانة المسيحية تؤمن وتعتقد بتقديس الانسان وان الانسان هو هيكل الله وروح الله

32
00:11:02.750 --> 00:11:22.750
تنفيه ومع ذلك نجد ان هذا الهيكل الالهي المقدس الذي يحل فيه الاله نفسه يفعل الكثير من الموبقات وكذلك نجد ان كبار الاساقفة والقساوسة انحرفوا عن الايمان السليم رغم انهم من

33
00:11:22.750 --> 00:11:42.750
طرد من هياكل الله التي تحل فيها الروح القدس الى اخره من النقد الذي يمكن تقديمه على هذا اساس ان الروح القدس يحل على قادة الكنيسة ويقدسهم ويتخذهم كهيكل. القمص كريلوس الانطوني

34
00:11:42.750 --> 00:12:06.850
اقول الاحكام الباطلة لبعض المجامع تعترف كنيستنا القبطية بما للمجامع من سلطان في اصدار الاحكام على المبتدعين او المخالفين لقوانين بين الكنيسة وقراراتها من اين تكتسب هذه المجامع السلطان؟ الفكرة ليست بمجرد اجتماع قادة الكنيسة

35
00:12:06.850 --> 00:12:26.850
وانما فكرة حلول الروح القدس على قادة الكنيسة وان الروح القدس يرشد قادة الكنيسة للحكم صحيح والقرار الصحيح كما يعتقدون في مجمع اورشليم المجمع الاول المحكي عنه في سفر اعمال الرسل. على انها

36
00:12:26.850 --> 00:12:54.750
اتعود فترفض الاحكام الخاطئة التي اصدرتها بعض المجامع المغرضة بدافع غير شريف كالغيرة او الحسد ولو تسترت في فعلتها هذه بستار الدين. يعني رجال كهنوت قادة كنيسة لكن بسبب او بدافع الغيرة والحسد او بسبب انهم منحرفين اصلا عن الايمان السليم

37
00:12:54.900 --> 00:13:17.000
يعقدون المجامع ويصدرون احكام والكنيسة القبطية لا تعترف بهذه الاحكام. وتقول ان هذه المجامع باطلة ولا نعترف بسلطانها ونذهب الى كنيستنا ومذهبها الحق الى ان كل الاحكام والقرارات التي تصدرها المجامع ينبغي الا تتعارض مع الكتاب المقدس او احكام

38
00:13:17.000 --> 00:13:41.200
العقيدة الصحيحة او قوانين الكنيسة والا اعتبرت باطلة من اساسها. فكرة ان تكون قرارات المجامع متفقة مع الكتاب المقدس ولا تتعارض معها هذه فكرة مطاطة جدا من الذي يقوم بتحديد ان هذه الفكرة متفقة مع الكتاب المقدس؟ الكتاب المقدس نص يمكن تفسيره باكثر من وجه. ونحن

39
00:13:41.200 --> 00:14:01.200
اعلم ان الاريوسيين كانوا يفسرون الكتاب المقدس بما يوافق عقائدهم وكذلك الارثوذكس. فبالتالي هذه الفكرة معيارا حقيقيا للفصل بين الحق والباطل. ثم يقول او احكام العقيدة الصحيحة من الذي يقرر ان هذه العقيدة صحيحة ام لا؟ او

40
00:14:01.200 --> 00:14:27.250
قوانين الكنيسة اذا كانت المجامع هي التي تصدر القوانين الكنسية. على كل حال يقوم القمص كيريلوس الانطوني بسرد بعض الامثلة على المجامع الباطلة فيقول فلقد اصدر مجمع سور المزور حكما على اثناسيوس الرسول حامي الايمان يقضي عليه بالعزل من وظيفته الكهنوتية وبالنفي ايضا. ذلك لان اعضاء هذا المجمع

41
00:14:27.250 --> 00:14:50.250
باطل كانوا من الاريوسيين المنحرفي العقيدة ورغم تنفيذ هذا الحكم الباطل بامر الامبراطور الا ان الكنيسة رفضته واعتبرته بطلا ولم تعيره اي التفات. ايضا يشير الى القديس اسكريلس الكبير عمود الدين الذي اشتهر بعلمه وكذا والذي ترأس المجمع المسكون الثالث. مجمع افاسس

42
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
حكم عليه في مجمع نفاق عقده يوحنا بطريرك انطقيا مع اساقفته النساترة بالعزل والنفي ايضا ويقول والبابا ديسكورس الاسكندري الذي اعتبره التاريخ بطل الارثوذكسية العزيم قد حكم عليه بالنفي في مجمع

43
00:15:10.300 --> 00:15:34.100
كدونيا لانه بقي متمسكا بالايمان السليم. ورغم قيام الملك ماركيان بتنفيذ الحكم ونفي القديس الى الى جزيرة غرة الا ان الكنيسة قد شهدت بصحة عقيدته كما رفضت مجمع خلق دنيا وعدته باطلا ايضا ويستكمل بعض الامثلة الاخرى. انا ارى ان هذه المجامع المزورة

44
00:15:34.100 --> 00:15:54.100
والنفاقية والتي اصدرت احكام باطلة دليل على ان فكرة سلطان الاباء او قادة الكنيسة الذين يجتمعون فيقررون وقراراتهم صحيحة لان الروح القدس يحل عليهم او حل فيهم ويرشدهم للقرار الصحيح. هذه الفكرة المجامعة

45
00:15:54.100 --> 00:16:14.100
والاحكام الباطلة تبطل هذه الفكرة تماما. وانا اعتقد انه لم يكن ليحدث انشقاق لو كان بالفعل مسيحيون يجتمعون والروح القدس يرشدهم للقرار الصحيح. والان ننتقل الى المجمع المسكون الاول. مجمع نقية

46
00:16:14.100 --> 00:16:34.100
الذي تم انعقاده في عام ثلاثمائة خمسة وعشرين ميلادية نتكلم عن بعض تفاصيل هذا المجمع وبعض الشخصيات الهامة في هذا المجمع المسيحيون متفقون على ان مجمع نيقيا تم انعقاده بسبب ظهور بدعة اريوس. وهذه الصياغة

47
00:16:34.100 --> 00:17:02.150
تعطي انطباع ان العقيدة الارثوذكسية كانت مستقرة ومضطردة. طوال التاريخ المسيحي ثم ظهرت بدعة الاريوسية فاحدثت انشقاق في الصف المسيحي. وهذا في تصوري ليس صحيحا انا اعتقد ان التصور الاريوسي للعقيدة المسيحية تصور اقدم بكثير جدا من التصور الارثوذوكسي الحالي

48
00:17:02.150 --> 00:17:22.150
الذي تم اقراره في المجامع المسكونية. وهذا بدليل ما اطلعنا عليه من كتابات الاباء الرسوليين وكتابات اباء ما قبل نقية. لكن كننا نستطيع ان نقول بحيادية ان مجمع نيقيا تم انعقاده بسبب انشقاق ظهر في الصف المسيحي او الدولة

49
00:17:22.150 --> 00:17:51.000
الرومانية بسبب خلاف لاهوتي او عقائدي حول لاهوت المسيح او المسيح وحقيقة علاقته بالاب. هناك طائفة من المسيحيين كانوا ينكرون لاهوت المسيح. بمعنى انهم كانوا يعتقدون ان المسيح عليه السلام ليس من جوهر اللاهوت. وليس مساويا للاب. وليس من نفس جنس

50
00:17:51.000 --> 00:18:11.000
او جوهره. وهناك طائفة مسيحية اخرى كانت تعتقد ان المسيح عليه السلام له نفس جنس وجوهر الاب لانه مولود من الاب ولادة ليست في الزمن. كما تم التعبير عنه في مجمع نيقيا ولادة

51
00:18:11.000 --> 00:18:36.800
الابن الابن مولود من الاب قبل كل الدهور كانها ولادة ازلية ليست لها علاقة بالزمن. وانه بسبب بهذه الولادة اصبح الابن من جنس وجوهر ابيه فهو اله حق من اله حق. مولود غير مخلوق. واحد مع الاب في الجوهر. وهذه هي العبارات

52
00:18:36.800 --> 00:19:06.800
تم صياغتها في مجمع نيقيا والتي عرفت بقانون الايمان المسيحي بسبب هذا الخلاف العقائدي ظهر انشقاق في الصف المسيحي والدولة الرومانية. هذا الانشقاق وصل الى درجة تهدد امن وسلام قامت واستقرار الامبراطورية الرومانية. لذلك قرر الامبراطور عقد مجمع مسكوني لازالة هذا الخلاف

53
00:19:06.800 --> 00:19:26.800
حتى يعود الامن والاستقرار للبلاد. انا اعتقد بحسب تصوري للتاريخ المسيحي ان قرار الامبراطور لعقد المجمع كان قرارا سياسيا في الاصل. هو لم يكن مهتما بما هي العقيدة الصحيحة في المسيح. لكنه كان

54
00:19:26.800 --> 00:19:52.850
مهتما بازالة الخلاف حتى يعود الاستقرار والامن للامبراطورية. لكل مجمع مسكوني شخصيات رئيسية كانت تحمل لواء الافكار التي كان يتم مناقشتها في هذه المجامع اريوس كان حامي اللواء العقيدة التي تنكر لاهوت المسيح وتقول ان المسيح مخلوق وليس مساويا للاب

55
00:19:52.850 --> 00:20:12.850
وليس من نفس جنسه او جوهره. في المقابل نجد البابا الكساندروس. بابا الاسكندرية في ذلك الوقت ومعه الشماس ساعد الخاص به اثناسيوس والذي كان يدافع دفاعا مستميتا عن عقيدة لاهوت المسيح وان

56
00:20:12.850 --> 00:20:32.850
ابن من نفس جوهر وجنس الاب وان هذه الولادة ولادة الابن من الاب لا تعني ان الابن مخلوق وان هذه الولادة ليست لها علاقة بالزمن وهذه الولادة هي التي جعلت الابن من نفس جنس وجوهر ابيه

57
00:20:32.850 --> 00:20:52.850
فهو اله حق من اله حق. مولود غير مخلوق. واحد مع الاب في الجوهر. القمص كريلوس الانطوني يتكلم عن اريوس يقول انه ولد في قرين بشرق ليبيا عام مئتين وسبعين ميلادية. ودرس الكثير من العلوم والمعارف

58
00:20:53.000 --> 00:21:13.000
ثم نزح الى الاسكندرية حيث التحق بمدرستها اللاهوتية المرقسية. بطريرك الاسكندرية في ذلك الوقت كان البابا بطرس خاتم الشهداء. والذي قام بتعيين اريوس كشماس ثم قام بترقيته الى رتبة قسيس. هناك نقطة في

59
00:21:13.000 --> 00:21:33.000
في غاية الاهمية يجب الاشارة اليها الا وهي ان اريوس كان شديد الذكاء جدا. وكان قادرا على نشر عقائده بين امة الناس بسهولة شديدة جدا. ويقال ان اريوس كان له كتابا شعريا اسمه فاليا. فكان يقوم بانشاء

60
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
ساد عقائده بين عامة الناس وعامة الناس كانوا يسمعون هذه القصائد التي تحتوي على العقائد الاريوسية وكانوا يحفظونها بمنتهى السهولة بسبب اسلوبها الشعري. ولكن هذا لم يكن السبب الوحيد لانتشار الاريوسية. بالعكس نحن

61
00:21:53.000 --> 00:22:15.450
بمنتهى الثقة ان التصور الاريوسي للمسيحية اسهل بكثير جدا واكثر اتفاقا مع العقل والمنطق من التصور المسيحي والذي تم اقراره في عصر المجامع. على كل حال للاسف الشديد لم يعد بين ايدينا اي كتاب من كتب اريوس. نحن

62
00:22:15.450 --> 00:22:35.450
ونعرف ان اريوس كان له كتاب شعري اسمه ثاليا من خلال كتابات اثناسيوس الرسولي والتي فيها كان يرد دعا للاريوسيين كتاب ضد الاريوسيين المشهور جدا لاثناسيوس الرسولي. كتابات اريوس كلها لم تعد بين ايدينا الان بسبب

63
00:22:35.450 --> 00:23:00.800
حكم مجمع نيقيا عام ثلاثمائة خمسة وعشرين ميلادية على اريوس. بالحرم والنفي وعلى كتاباته بالمصادرة والحرق وهكذا نجد ان الحكومة الرومانية قامت بتنفيذ هذه الاحكام وقامت بجمع كل كتابات اريوس وقامت بحرقها واتلافها. يجب الاشارة الى ان الحكومة الرومانية كانت تفعل نفس الشيء

64
00:23:00.800 --> 00:23:20.800
مع المسيحيين اثناء اضطهاد الدولة الرومانية للمسيحية. ويوسوس القيصري نفسه يذكر في كتابه تاريخ الكنيسة ان الكتب المقدسة المسيحية كانت تجمع وتصادر ويتم احراقها. يجب الاشارة الى نقطة في غاية الاهمية. الا وهي ان مجمع

65
00:23:20.800 --> 00:23:40.800
كان يناقش الخلاف العقائدي بين تصور اثناسيوس وتصور اريوس. وفي النهاية حكمت المجمع بان تصور اثناء هو التصور الصحيح وان تصور اريوس تصور باطل وقاموا بحرم اريوس ونفيه ومصادرة كل كتبه واتلاف

66
00:23:40.800 --> 00:24:00.800
هذه الكتب وحرقها. العجيب انه بعد انعقاد مجمع نيقيا. وبعد تنفيذ هذه الاحكام ارتدت الدولة الرومانية على قرارات مجمع نيقيا وكأنها نصرت الاريوسية بعد ان قامت بحرب اريوس ونفيو. وكأن الدولة الرومانية

67
00:24:00.800 --> 00:24:25.300
هي كانت تريد ان اريوس يرجع مرة اخرى لرتبته الكنسية في الكنيسة الارثوذكسية. وفجأة نجد موت اريوس وموت اريوس حوله خلاف تاريخي كبير جدا المسيحيون الارثوذكس يعتقدون ان اريوس مات بمعجزة من الله وان الله لم يرد

68
00:24:25.350 --> 00:24:45.350
ان يرجع اريوس لمكانته الكهنوتية في الكنيسة لذلك امات اريوس قبل ان يرجع ويستلم رتبته في الكنيسة البعض الاخر يقول ان اريوس تم اغتياله بسم حتى لا يرجع لرتبته الكهنوتية في الكنيسة. لكن في النهاية

69
00:24:45.350 --> 00:25:05.200
نخرج بهذه النقطة الهامة جدا الا وهي ان المجامع المسكونية بسلطة الامبراطور قد تقرر امور ثم فيما بعد يقرر الامبراطور امور اخرى مخالفة للامور الاولى التي قررها في المجمع الاول. مما يعني ان

70
00:25:05.200 --> 00:25:25.200
السلطة السياسية وسلطة الامبراطور كانت قوة هامة جدا في تقرير ما الذي سنقوم بتطبيقه من قرارات وهل سنلتزم بما قاله المجمع ام لا. اذا تكلمنا قليلا عن اثناسيوس نستطيع ان نقول ان

71
00:25:25.200 --> 00:25:45.200
سوس يعتبر اهم شخصية في التاريخ المسيحي بعد المسيح نفسه وبعد بولس. والمسيحيون يعتقدون ان اثناسيوس انا الحارس الامين للعقيدة المسيحية والى اليوم نستطيع ان نقول ان اثناسيوس هو رمانة ميزان الارثوذكسية

72
00:25:45.200 --> 00:26:05.200
فاذا وجدنا ان اقوال احد الاباء متفقة ومتسقة مع اقوال اثناسيوس فان المسيحيين يحكمون على هذه اقوال بانها ارثوذكسية وانها عقيدة صحيحة وسليمة. واذا وجدنا ان احد الاباء كلامه غير متصل

73
00:26:05.200 --> 00:26:25.200
وغير متفق مع كلام اثناسيوس فانه يتم الحكم على اقوال هذا الاب بانها هرطقة. القمص كيريلوس الانطوني يتكلم عن اثناسيوس قليلا ويقول ولد القديس اثناسيوس الرسولي عام مئتين وستة وثمانين ميلادية بمدينة

74
00:26:25.200 --> 00:26:55.200
من ابوين وثنيين. فقامت امه بتربيته. ولما بلغ سن الرشد حبت والدة ان تزوجه غير انه رفض. واخيرا ذهبت مع ابنها الى البابا الكسندروس وقصت الامر امامه فسر كثيرا باثناسيوس وبعدما قام بتعميدهما استبقى الفتى لديه تحت رعايته في الدار

75
00:26:55.200 --> 00:27:25.200
والتحق اثناسيوس بالمدرسة المرقسية اللاهوتية بالاسكندرية. وفاق كافة اترابه في العلوم اللاهوتية والفلسفية ولما اتم دراسته اللاهوتية ذهب الى البرية الشرقية ليدرس التقوى العملية وهناك تتلمذ للقديس انطونيوس اب الرهبان وكوكب البرية فتعلم منه مبادئ الحياة النسكية. اهم معلومة عن اثناسيوس الرسولي هو

76
00:27:25.200 --> 00:27:56.550
انه من ابوين وثنيين وان امه هي التي قامت بتربيته وهي وثنية قامت بتربيته على الوثنية لذلك استطيع ان اقول ان هذه الخلفية الوثنية لاثناسيوس بالتأكيد كانت عاملا هاما جدا في تصوره او في عملية تكوين اثناسيوس للعقائد المسيحية. او لقبول

77
00:27:56.550 --> 00:28:19.200
اثناسيوس للعقائد المسيحية التي كان عليها البابا البطريرك الخاص بالاسكندرية انذاك. هناك نقطة عجيبة في قصة اثناسيوس اسناسيوس وثني من ابوين وثنيين. وام وثنية. لماذا جاءت به الى البابا الكسندروس؟ وكان البابا

78
00:28:19.200 --> 00:28:48.450
والعقيدة التي كان عليها كانت قريبة من التصورات الوثنية لهذه الام الوثنية وكيف قام البابا الكساندروس بتعميد اثناسيوس وبتعميد امه. كيف تم التحول من الوثنية الى المسيحية بهذه السرعة وبهذه البساطة. هناك نقطة اخرى في غاية الاهمية الا وهي ان من ضمن القاب اثناسيوس لقب

79
00:28:48.450 --> 00:29:10.750
ضد العالم. باللاتيني القمص كريلوس الانطوني يقول كان اثناسيوس الرسولي بمثابة الحارس الامين تحية في العالم اذ بينما بدأ الكثيرون ينحرفون نحو الاريوسية البغيضة نراه يقف وحيدا في ميدان الجهاد. مكرس

80
00:29:10.750 --> 00:29:30.750
وقته وماله ومواهبه ومضحيا بمركزه وكرامته ودمائه لا لشيء الا ليعيد العالم دفعة ثانية الى الحياة المسيحية القويمة. وهذا لم يحدث. وما اعظم ذلك المثل الذي قيل عنه كل العالم ضد

81
00:29:30.750 --> 00:29:59.700
واثناسيوس ضد العالم. هذا يعطينا انطباع ان العقيدة الاريوسية كانت هي العقيدة الشائعة بين العظمى من المسيحيين في العالم. وان عقيدة اثناسيوس كانت تمثل عقيدة الاقلية. ولا يمكن تصور ان اريوس كان بالمهارة التي جعلته قادرا على نشر تصوره الاريوسي في العالم كله

82
00:29:59.750 --> 00:30:25.250
ولم تكن هذه العقيدة الشائعة اصلا من قبل مجيء اريوس لا يعقل ان اريوس كان قادرا وحده او هو واتباعه ان يقوموا بنشر الاريوسية في العالم كله الى لدرجة ان العالم الغالبية العظمى من المسيحيين في العالم صاروا على عقيدته. من الواضح جدا ان الغالبية العظمى من المسيحيين في العالم

83
00:30:25.250 --> 00:30:55.250
كانوا على عقيدة قريبة جدا ومتسقة ومتفقة مع عقيدة اريوس. لذلك نقول ان العقيدة الاريوسية مظلة كبيرة يستظل تحتها كل الذين ينكرون لاهوت المسيح وكل الذين يرفضون الثالوث بالتصور الذي وضعه اثناسيوس في مجمع نيقيا. للاسف الشديد لا نعرف الكثير من التفاصيل عن جلسات مجمع نيقيا عام

84
00:30:55.250 --> 00:31:15.250
تلتمية خمسة وعشرين ميلادية. وهناك اختلافات كثيرة حول هذه التفاصيل. فعلى سبيل المثال ما هو عدد الاساقفة الذين اجتمعوا في هذا المجمع هناك خلاف. البعض يقول اعداد قليلة مثل مائتين اسقف او ثلاثمائة اسقف. وهناك

85
00:31:15.250 --> 00:31:35.250
ان يقول باعداد كبيرة مثل الف والفان. اما تفاصيل النقاشات والحوارات والمناظرات التي دارت في هذا المجمع فلا نعرف عن هذه الحوارات والمناظرات الكثير. القمص كيرلس الانطوني يصف العقيدة التي شرحها اريوس في المجمع قائلا وقدم اريوس

86
00:31:35.250 --> 00:31:57.600
ابتدع صورة اعتقاده التي قال فيها ان الابن ليس مساويا للاب في الازلية. وليس من جوهره. وان الاب كان في الاصل وحيدا فاخرج الابن من العدم بارادته. وان الابن اله لحصوله على لاهوت مكتسب. يعني السلطان

87
00:31:57.600 --> 00:32:17.600
القدرة والقوة التي كان يتمتع بها المسيح عليه السلام كانت عطية من الله الاب وليس لان الابن من نفس جوهرة الاب القمص كرينوس الانطوني يشير الى نقطة في غاية الاهمية قائلا وعندما بدأ الاباء في تحديد العقيدة السليمة كان

88
00:32:17.600 --> 00:32:42.150
يوافقون على ظاهر اقوالهم سم يأولونها بما يكون لصالح عقيدتهم الفاسدة. بمعنى على سبيل المثال الارثوذكس او اثناسيوس كان يقول الابن مولود من الاب والاريوسيون كانوا يقولون نحن نتفق معك الابن مولود من الاب لكن هذه الولادة هي الطريقة التي بها خلق الاب

89
00:32:42.150 --> 00:33:02.150
الابن وان هذه الولادة حدث في الزمن وهذا يعني ان الوالد قبل المولود وهذا يعني ان الابن ليس مساويا للاب في الازلية. وهكذا اضطر اثناسيوس لوضع عبارات دقيقة جدا لم تكن معروفة

90
00:33:02.150 --> 00:33:22.150
قبل ما اجمع نيقية من اجل الفصل الواضح والصريح بين عقائد الاريوسين وبين عقائد الارثوذكس. وهكذا تم صياغة قانون الايمان بالحقيقة نؤمن باله واحد. الاب خالق الكل. ضابط الكل. ما يرى وما لا يرى. وبرب واحد

91
00:33:22.150 --> 00:33:42.150
طوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الاب قبل كل الدهور عبارة مركزية قبل كل الدهور نور النور اله حق من اله حق. مولود غير مخلوق كلمة جوهرية. واحد مع الاب في الجوهر

92
00:33:42.150 --> 00:34:02.150
قيمة اخرى جوهرية. واحد مع الاب في الجوهر هوم واوسيوس انتو باتري. هناك خلافات تاريخية كثيرة حول مصدر هذه العبارة هم اوسيوس والتي تعني ان الابن من ذات جوهر الاب او ان الابن من نفس جوهر الاب

93
00:34:02.150 --> 00:34:22.150
اسويس عبارة مكونة من شقين هومو بمعنى واحد واوسوس من كلمة اوسيا بمعنى جوهر. فبالتالي هم اسيوس جوهر واحد فهذه العبارة تعني ان الجوهر الموجود في الابن هو نفس الجوهر الواحد الموجود في الان

94
00:34:22.150 --> 00:34:52.150
بمعنى ان الاب والابن لهما نفس الجوهر الواحد. هذه العبارة اعترض عليها الاريوسيون بشدة لانها عبارة فاصلة وواضحة تفصل بين عقيدة اثناسيوس وبين عقيدة الاريوسيين. والاريوسيون اقترحوا عبارة اخرى قالوا همي اوسيوس وليس هومو اوسيوس. والفرق بين العبارتين حرف واحد. هوم

95
00:34:52.150 --> 00:35:12.150
حرف اوميكرون همي حرف يوتا. هومي اسيوس معناه مشابه للاب في الجوهر. بمعنى ان هناك بعض الصفات المشتركة بين الابن والاب لكن لا يوجد مساواة. ولا توجد وحدة جوهر. واذا تأملنا قليلا

96
00:35:12.150 --> 00:35:39.800
في عبارة هومي اوسيوس فاننا نستطيع ان نقول اننا نحن المخلوقات البشرية شبيهة لله في جوهر. نحن مع الله. بمعنى ان الله عز وجل متصف بالرحمة ونحن نتصف بالرحمة مع الفارق. هناك شبه ولكن ليست هناك مساواة. وهكذا في نهاية مجمع نيقيا. تم

97
00:35:39.800 --> 00:35:59.800
اقرار نص قانون الايمان المسيحي وتم اقرار حكم انه كل من لا يؤمن بهذا القانون لا يعتبر مسيحيا. يجب الاشارة الى نقطة اخرى في غاية الاهمية. الا وهي ان هناك قوانين اخرى تم اصدارها في هذا

98
00:35:59.800 --> 00:36:19.800
نعم. وهناك خلاف تاريخي حول هذه القوانين وهذه الاحكام. هل هي احكام صحيحة واصيلة؟ ام انها احكام مزورة خمس كرلوس الانطوني في كتابه يقول ان هناك بعض الوثائق التاريخية تنسب بعض الاحكام المزورة لمجمع نيقيا

99
00:36:19.800 --> 00:36:39.800
نحن لا نقبل هذه الاحكام. لكن نحب ان نقول في النهاية ان مجمع نيقيا عام ثلاثمائة خمسة وعشرين ميلادية لم يناقش فقط هذا الخلاف في العقائد بين تصور اثناسيوس وتصور اريوس. وانما ناقش مسائل اخرى ليست هنا موضع اهتمامنا. وهكذا نجد

100
00:36:39.800 --> 00:36:59.800
لان المجمع قام باصدار قرارات واحكام وقوانين كثيرة متعلقة بامور اخرى مختلفة. لكننا الان مهتمون فقط السبب الرئيسي لاقامة هذا المجمع وهو الخلاف العقائدي بين تصور اثناسيوس وتصور اريوس. انا ساكتفي بهذا

101
00:36:59.800 --> 00:37:19.800
في هذا الفيديو منعا للاطالة باذن الله عز وجل في الفيديو القادم نستكمل الكلام عن باقي المجامع المسكونية بدءا بمجمع القسطنطينية عام ثلاثمائة واحد وثمانين ميلادية لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى مشاركة هذا الفيديو مع اصدقائك

102
00:37:19.800 --> 00:37:39.800
المهتمين بهزا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة فقم بزيارة حسابنا على بترون ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان ننتقل في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

103
00:37:39.800 --> 00:37:48.543