1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسعد ونشرف باستضافة شيخنا الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج لعرض بعض الاسئلة والفتاوى والاستشكالات الشرعية. مرحبا بك شيخنا الكريم حياكم الله حيا الله الاخوة المشاهدين والمشاهدات وبارك الله فيكم

2
00:00:21.300 --> 00:00:33.900
اه نبدأ في السؤال الاول شيخنا. يقول السائل متى يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء وصلاة الظهر والعصر؟ نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:34.200 --> 00:00:53.600
آآ مسألة القصر والجمع القصر آآ محصورة في السفر فلا يجوز ان يقصر الصلاة الا في حال السفر اما الجمع فبابه واسع بابه واسع. فيجمع المسلم بين الصلوات بين الظهر والعصر بين المغرب والعشاء. يجمع في حال المطر يجمع في

4
00:00:53.600 --> 00:01:10.000
المرظ يجمع في حال السفر ولعل السائل يقصد متى يقصر ويجمع المسافر هل هذا قصد السائل انه يسأل متى يجمع ويقصر المسافر يبتدأ القصر المساواة والجمع بمجرد ان يفارق البنيان

5
00:01:10.250 --> 00:01:27.500
اذا فارق البنيان وهو يريد مسافة ثمانين كيلو فاكثر فانه آآ له ان يترخص برخص السفر وليس له ان يصلي الصلاة في بلده قصرا قبل ان يخرج منه انما يبتدأ القصر والجمع

6
00:01:27.650 --> 00:01:43.100
اذا خرج من البلد فاذا جاوز البنيان وهو يريد مسافة السفر ثمانين كيلو فاكثر فانه يقصر ويجمع. هذا يتعلق بمسألة المسافر اما المريض فيجمع ولو كان مقيما لكنه اذا جمع

7
00:01:43.150 --> 00:02:03.650
يجمع بلا قصر وكذلك اذا اذا كان هناك مطر يتأذى الناس من حضور الجماعة في وقتها جاز لهم ايضا ان يصلوا المغرب والعشاء جمعا في وقت المغرب ويصلونها تامة انما القصر من خصائص السفر. ليس هناك قصر في غير السفر. نعم

8
00:02:03.700 --> 00:02:20.200
احسن الله اليك اه يقول السائل هل من الاعذار المبيحة لترك الجماعة النوم اليس النوم عذرا من اعذار من الاعذار ان تبيح ترك الجماعة بل يجب على المسلم ان يحرص كل الحرص ان يصلي الجماعة مع المسلمين

9
00:02:20.300 --> 00:02:38.300
ولا يجوز له ان يتخلف عنها بعذر النوم. لكن اذا فعل اذا فعل المسلم الاسباب التي تنبهه وتوقظه للصلاة ثم غلبه النوم ولم يستطع ان يستيقظ فانه فانه يرفع عنه التكليف حال نومه فلا يأثم اذا فعل اسباب

10
00:02:38.350 --> 00:02:57.400
والاسباب التي آآ تبرأ معها آآ ذمته هو ان ينام مبكرا ان يضع المنبه ان يوصي من يوقظه للصلاة فاذا فعل الاسباب ثم نام ولم يستيقظ نقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها فانت لا تأثم لكن ليس النوم عذر ليس النوم يعني لا نجعل النوم عذر ان

11
00:02:57.400 --> 00:03:13.900
اني انام واترك الجماعة بل تنام وانت تريد ان تصلي الجماعة وتفعل الاسباب التي توجب لك الاستيقاظ وان تدرك الجماعة مع المسلمين احسن الله اليكم هذا السائل يقول حكم الصلاة خارج المسجد وما المقصود باتصال الصفوف

12
00:03:14.200 --> 00:03:35.250
آآ لا يجوز للمسلم ان يصلي خارج المسجد مع وجود سعة داخل المسجد لان اتصال الصفوف على الصحيح من الواجبات فيجب على المسلم ان يصل الصفوف وان تتقارب الصفوف فلابد ان يكون الصف قريب من الصف ولابد ان تتصل الصفوف وتتراص ويجتمع المصلون

13
00:03:35.450 --> 00:03:53.000
ومراد الفقهاء بقولهم ان تتسع الصفوف هو انه لا يصلي خارج المسجد الا اذا امتلأ المسجد واتصلت صفوف بالمسجد بمن هو خارجه. من كان خارج المسجد ويرى الصفوف امامه تصل اليه بمعنى امتلأ المسجد. وصلى الناس وما امتلأ ثم خرج

14
00:03:53.000 --> 00:04:09.250
للصف الاخير خارج المسجد والصف الذي بعده كذلك متصلا به. فهنا نقول هي متصلة لكن لا يجوز ان يصلي خارج المسجد والمسجد سعة لان من وصل لان وصل الصفوف على الصحيح واجب من الواجبات

15
00:04:09.300 --> 00:04:21.300
احسن الله اليكم يعني العلم بامتلاء المسجد كافي. نعم هذي علمت انها مسجد فاذا علمت المسجد يصلي بعد ذلك قريبا من المسجد. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يؤخر صلاة الجماعة

16
00:04:21.450 --> 00:04:38.100
او اه اه يسأل عن صلاة العشاء هل تؤخر الى منتصف الليل هنا يختلف يختلف الحال من حال الرجل للمرأة ويختلف ايضا من حال هل هناك جماعة تصلي او ليس هناك جماعة

17
00:04:38.300 --> 00:04:52.400
اما اذا كان رجل وهناك جماعة فيجب على المسلم اذا سمع النداء ان يجيب فاذا سمع النداء وجب عليه ان يذهب الى المسجد ويصلي مع المسلمين بوقت النداء يعني بمعنى انهم اذا كانوا يبكرون للصلاة صلى معهم في وقت النداء

18
00:04:52.500 --> 00:05:02.500
اما اذا كانت الجماعة تؤخر الصلاة الى اخر الا منتصف الليل فلا حرج يجوز له ذاك بل نقول ان الافضل للمسلمين ان يؤخروا صلاة العشاء الى قريب من منتصف الليل لكن اذا كان

19
00:05:02.500 --> 00:05:18.900
مشقة وحرج على المسلمين فانهم يصلون مباشرة بعد دخول وقت العشاء. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في العشاء يعجل ويؤخر. فاذا رآهم اجتمعوا واذا رأهم اخروا واذا رأهم تأخروا اخر صلى الله عليه وسلم. اما المرأة فالامر فيها اوسع

20
00:05:19.250 --> 00:05:33.600
لان المرأة ليست عليها الجماعة واجبة. فيجوز لها ان تصلي العشاء الساعة العاشرة والنصف الساعة الحادية عشر. لا حرج عليها في ذلك بل هو الافضل ان تؤخر صلاة العشاء اما الرجل فانه يصلي مع المسلمين في جماعة المسلمين

21
00:05:33.800 --> 00:05:54.300
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هو القول الراجح في وقت صلاة الجمعة الصحيح من اقوال اهل العلم في وقت صلاة الجمعة ان وقتها هو وقت الظهر فلا تصلى الجمعة قبل الزوال على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول جمهور الفقهاء وهذا الذي لزمه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا زادت الشمس صلى الجمعة اذا زالت الشمس

22
00:05:54.700 --> 00:06:13.950
صلى الجمعة صلى الله عليه وسلم. وليس هناك دليل صحيح صريح يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها قبل الزوال فعلى هذا نقول الراجح من اقوال العلماء والذي دلت عليه النصوص ان وقت الجمعة وقت الظهر فاذا زادت الشمس دخل وقت الجمعة لكن لا حرج ان يخطب الخطبتين قبل

23
00:06:13.950 --> 00:06:29.400
الزوال يخطب الخطبتين قبل الزوال ويجعل الصلاة بعد الزوال لا حرج في ذلك احسن الله اليك هذا يقول كيف يسجد مفترشا من صلى متربعا كيف يسجد مفترشا من صلى متربعا

24
00:06:29.500 --> 00:06:49.500
لا شك المعذور الذي يصلي متربعا لعذر فانه اذا اراد ان يسجد يضع يديه ووجهه على الارض يضع يده يديه ووجهه على الارض ركبتيه وان استطاع ان يضم عقبيه ويجعلهما قريبة من بعض فحسن وان لم يستطع سجد على حسب استطاعته سجد على حسب استطاعته وهو متربع يضع يديه

25
00:06:49.500 --> 00:07:09.500
ويضع وجهه الجبهة والانف على الارض وان لم تكن الاقدام متلاصقة ولم تكن اقدام مثلا متقاربة او لم تكن على شكل على هيئة آآ تكون ان تكون العقاب قريبا بعظ بل يصلي على حسب استطاعته والله يقول واتقوا الله يتق الله ما استطاع ولا يكلف الله نفسا الا

26
00:07:09.500 --> 00:07:29.250
لا وسعها. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول من لم يدرك ركعة من صلاة الجمعة اه فهل عليه ان يعيدها ظهرا اذا ادرك المصلي الصلاة يوم الجمعة والامام في التشهد الاخير او ادركه بعدما رفع من الركعة الثانية فانه يدخل معه

27
00:07:29.250 --> 00:07:45.150
وجوبا يدخل معه وجوبا لكن يصليها ظهرا يصليها اربع ركعات يعني اذا ادركت مع امام الجمعة مع الامام يوم الجمعة ادركت التشهد الاخير او ادركت بعدما رفع الامام الى الركعة الثانية نقول يلزمك

28
00:07:45.150 --> 00:08:06.700
الدخول معه يلزمك ان تدخل معه ويلزمك ان تتمها اربع ركعات فتصليها صلاة الظهر احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز للنساء صلاة الفريضة اذا خشيت فوات وقتها داخل السيارة اذا لم يتيسر لها النزول والصلاة على الارظ؟ نعم يقول من اكد شروط الصلاة دخول الوقت

29
00:08:07.200 --> 00:08:29.150
وان تصلي الصلاة في وقتها فاذا كانت المرأة تخشى اذا اخرت الصلاة الى ان تصل بيتها ان يخرج وقت الصلاة فهنا نقول تصلي على حسب حالها وتتقي الله على استطاعتها. فاذا كانت لا تستطيع ان تقف بالسيارة وتصلي آآ في مكان آآ تستطيع ان تقوم فيه وتركع

30
00:08:29.150 --> 00:08:53.250
نقول صلي في السيارة على حسب استطاعتك وهذا مقيد بالظرورة اذا اذا عجزت ان تقف ان توقف السيارة وعجزت ان تنزل تصلي الصلاة في آآ على شروطها وعلى اركانها فهنا تصلي على حسب استطاعتها ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اسأل الله انك مثل القطار والطيارة. مثل قطار او طيارة وليس هناك من يوقف هذا القطار وسيتأخر

31
00:08:53.250 --> 00:09:08.100
اخر قطار الى ان يصل بعد خروج الوقت نقول صلي في مكان لكن اذا كان تستطيع ان تجمع المسافر له ان يجمع لكن لو كانت صلاة صلاة صبح فجر وتعلم انها انها لن تصل بيت الا بعد طلوع الشمس. نقول صلي في القطار

32
00:09:08.200 --> 00:09:23.600
وعلى ان كنت تستطيعين الوقوف وقفت وان لم تستطع الوقوف صلت جالسة ان استطعت تستقبل قيل استقبلتها ان لم تستطع صلت الى اي جهة كانت. احسن الله اليكم وهذه السائلة ايضا تقول اذا كانت المرأة توفي مكان مكشوف

33
00:09:23.850 --> 00:09:37.450
فهل تكشف عن وجهها او تصلي وهي منقبة اذا كانت المرأة في مرأة من الرجال ويراها الرجال فان تغطية وجهها واجبة ولا يجوز لها ان تكشف وجهها في مكان مفتوح يراها فيه الرجال

34
00:09:37.600 --> 00:09:53.500
فليس هنا ليس المقام مقام اختيابا نقول المقام مقام وجوب يجب على المرأة المسلمة اذا صلت في مكان فيه رجال او يراها الرجال ان تستر وجهه وتغطيه وتصلي منتقبة ولا يجوز لها ان تصلي وهي كاشفة

35
00:09:54.200 --> 00:10:10.750
احسن الله اليكم وهذا السائل يسأل عن القول الراجح في مسألة مسافة اه قصر الصلاة اه الصحيح من اقوال اهل العلم لان اهل العلم اختلفوا في هذه المسألة منهم من يقيدها بالزمان ومنهم من يقيدها بالمسافة ومنهم من يقيدها اه اه

36
00:10:10.750 --> 00:10:29.100
عرف والصحيح الذي عليه جمهور الصحابة كابن عباس وابن عمر ان المسافة المعتبرة في القصر هي اربعة برد فمن خرج مسافة اربعة برد قصر الصلاة والبريد عبارة عن اربعة فراسخ والفرسخة عبارة عن اربعة اميال اي ما يقارب ثمانين كيلو اذا خرج ثمانين كيلو او قريبا من

37
00:10:29.100 --> 00:10:46.950
لذلك اللي تسعة وسبعين كيلو ثمانين كيلو واحد وثمانين كيلو نقول له ان يقصر الصلاة ولو يترخص برخص السفر فمن خرج مسافة اربعة برد وهي ثمانين وهي ثمانين وهي ثمانون كيلو له ان يقصر الصلاة ولو يترخص برخص السفر. احسن الله

38
00:10:46.950 --> 00:11:01.200
وهذا السائل ايضا يسأل يقول هل تكون مغادرة العمران بترك المنطقة التي يسكنها ام ام المحافظة التي يسكنها؟ اه العبرة بمفارقة البنيان البلد الذي يسكنه اذا سكن اذا كان يسكن مثلا

39
00:11:01.250 --> 00:11:14.900
بالرياض مثلا نقول بمجرد ان تخرج من آآ وسط المدينة وتصل الى اطراف الرياض وتصل الى نهاية البنيان فان فانك تكون قد فارقت البنيان البنيان الذي يسكنه الناس ويعمره الناس

40
00:11:14.950 --> 00:11:32.400
فالمراد هو البلد الذي يسكنه الرجل. يعني اذا كان مثلا في في في محافظة وفي عدة بلدات. بعض المحافظات مثلا فيها عدة بلدات. نقول تعتبر مفارق للبنيان بمفارقة البلد الذي انت تسكنه ليس من مفارقة المحافظة كلها واضح

41
00:11:32.550 --> 00:11:46.650
احسن الله اليكم يعني العبرة باي شيء الفاصل العبرة هو في المكان الذي البلد الذي يحيط به اذا كان في قرية فالعبرة بالقرية اذا كان في مديدة تأتي بمدينة فالعبرة بالمدينة

42
00:11:46.800 --> 00:12:06.650
لكن اذا كانت محافظة والمحافظة تتبع عدة قرى لا نقول لازم يخرج من الحافظ يخرج من اذا خرج من قريته يعتبر خرج من البنيان  وهذا السائل يقول السنة في السفر ان يصلي في السيارة. فهل غير المسافر لا يصلي في السيارة؟ هذا الصحيح. نقول الصحيح ان غير المسافر ليس له ان يصلي

43
00:12:06.650 --> 00:12:21.250
على دابته. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على دابة الا في السفر هذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر صلى على دابته صلى الله عليه وسلم. اما وهو مقيم صلى الله عليه وسلم فلم يحفظ عنه انه كان يصلي على دابته

44
00:12:21.400 --> 00:12:40.900
فالصلاة على الدابة هي رخصة تتعلق بالمسافر الا في مقام الضرورة فيجوز في مقام الضرورة ولو كان في بلدان يصلي على دابته مثلا كما ذكرنا قبل قليل في سؤال المرأة التي تقول اخشى ان يخرج الوقت نقول صلي في السيارة صلي في القطار وهذا حكم حكم يتعلق بالضرورة

45
00:12:41.300 --> 00:12:56.350
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اريد توضيح المسألة المتعلقة بكيفية صلاة المسافر اذا دخل مع جماعة اذا دخل مع جماعة المسجد الذي آآ يصل اليه وهل اذا ادرك ركعة يتم اربع ام ما يقصد؟ نعم

46
00:12:56.450 --> 00:13:16.450
الصحيح ان الانسان اذا دخل مع مقيم انه يأخذ حكم المقيم. اذا صلى المسافر مع مقيم فانه يأخذ احكام المقيم. فاذا ادرك من صلاة المقيم فانه يلزمه ان يصلي معه صلاة مقيم. مثلا ادرك الركعة الثانية او ادرك الركعة ادرك الركعة الرابعة من صلاة

47
00:13:16.450 --> 00:13:36.950
في الظهر مع الامام الراتب مع الامام المقيم نقول على الصحيح من اقوال اهل العلم يلزمك ان تصلي اربع ركعات تصلي اربع ركعات لكن لو ادرك اقل من ركعة ادرك بالركعة فالخلاف فيه اقوى ولكن قد يتوسع في هذا في هذا الجزئية فنقول ان تصلي ركعتين لانك لم تدرك ركعة كاملة وان كان الاحوط والاسلم من

48
00:13:36.950 --> 00:13:46.950
ادرك جزءا من الصلاة مع امام مقيم انه يصليها مقيم. لقول ابن عباس وابن عمر اننا النوم كان اذا صلوا وحدهم قصروا واذا صلوا مع الامام اتموا قال تلك السنة

49
00:13:46.950 --> 00:14:04.750
يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنه وكذا قال ابن عباس رضي الله تعالى عن تلك السنة. فالسنة لمن صلى خلف المقيم ان يصلي صلاة اقامة يصلي صلاة مقيم سواء ادرك ركعة او ادرك جزء. لكن هناك من يخالف ويرى انك اذا ادركت ركعتين تصلي ركعتين هناك من يخالفه يقول اذا ادركت اقل من

50
00:14:04.750 --> 00:14:21.300
ركعتين تصلي اذا ركعت ركعة تصلي ركعتين هناك من يخالف ويرى انك وان ادركت معه الصلاة فانك تصليها ركعتين لانها هي فرضك لكن الصحيح نقول وانه اذا ادرك ركعة من الصلاة فانه يصليها صلاة مقيم. وان ادرك ما دون الركعة

51
00:14:21.350 --> 00:14:36.400
فالخلاف فيه اوسع فلو صلى ركعتين جوزنا له ذلك وان كان الاحوط والاسلم ان يصليها صلاة مقيم. احسن الله اليكم. واذا اختلفت الهيئة هيئة الصلاة الهيئات كان يصلي المغرب والعشاء فله ان يخالفه كما خالفه في الهيئة. اذا كما انه

52
00:14:36.400 --> 00:14:56.400
وقالوا بالهيئة له ان يخالف ايضا في كما انه خالف في النية يخالف ايضا في ومعنى ذلك لو ان مصليا دخل المغرب مع آآ دخل يصلي العشاء ودخل مع ما من مقيم يصلي المغرب نقول يجوز لك ان تصلي ركعتين وتفارق وتفارقه. كذلك لو صلى يصلي العشاء مع من يصلي

53
00:14:56.400 --> 00:15:05.350
اه يصلي المغرب مع من يصلي العشاء يصليها ثلاث وهذا لا اشكال فيه لكن اذا صلى العشاء مع من يصلي المغرب يجوز له على الصحيح ان يصليه ركعتين. احسن الله اليكم

54
00:15:05.750 --> 00:15:21.350
وهذا السائل يقول اذا رجع المسافر من السفر الى بلده قبيل صلاة العشاء هل يجمع بين المغرب والعشاء او لا يجمع اذا اذا اذا وصل الى بلده قبيل العشاء فانه يصلي المغرب يصلي المغرب حال وصوله

55
00:15:21.500 --> 00:15:40.200
ويصلي العشاء مع المسلمين ان يؤخر المغرب حتى يدخل وقت العشاء ثم يصلي المغرب اه ثلاث ركعات ثم يدخل مع الامام فيصليها اربع ركعات العشا ولا يصليها ركعة العشاء لا تصلى لا تصلى آآ صلاة ابو سهام لانه لانه آآ دخل بلده فهو حكم مقيم

56
00:15:40.300 --> 00:15:50.300
لكن المغرب تبقى انه يصليها ثلاث ركعات لانه ترخص برخصة التأخير فهي رخصة الجمع فيجوز له ان يصلي اذا وصل البلد يصلي ثلاث ركعات وان اخرها الى ان يدخل وقت

57
00:15:50.300 --> 00:16:07.900
شاء فلا حرج في ذلك. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هي سنن صلاة الجمعة القبلية والبعدية آآ الجمعة ليس لها سنة ليس لها راتبة قبلية لكن اه من السنة قبل الجمعة ان يصلي حتى يخرج الامام

58
00:16:08.200 --> 00:16:25.300
فهي فهو تنفل مطلق يجوز لمن اتى يوم الجمعة ان يصلي ما شاء الله له ان يصلي فله ان يصلي اربع وست ويصلي ثمان وعشر الى ان يخرج الامام وهو وقت صلاة. ان شاء صلى ركعتين تحية المسجد وان شاء صلى اكثر من ذلك. هذا

59
00:16:25.300 --> 00:16:41.400
ما يتعلق بالصلاة القبلية قبل الجمعة. فليس لها راتبة خاصة وانما هو تنفل مطلق اما ما بعد الجمعة فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه قال اه انه قال اه صلوا بعد الجمعة اربع ركعات وثبت عنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين

60
00:16:41.400 --> 00:16:58.200
فهنا نقول ثبت اربع وثبت ركعتين ثبت اربع من قوله وثبت ركعتين من فعله واختلف المحدثون فيها منهم من يرى انه يصلي ست ركعات اربع في المسجد وركعتين في بيته ومنهم من يرى انه يصليها اربعا وتصلى وتصلى في البيت افضل

61
00:16:58.400 --> 00:17:12.300
فالصحيح ان الافضل يصلي اربع ركعات. يصلي اربع ركعات ان شاء صلاها في المسجد. والافضل يصليها في بيته اذا رجع الى بيته هي اربع لكنهم مخيبين ركعتين وبين اربع والاربع افظل

62
00:17:12.400 --> 00:17:29.050
احسن الله اليكم وهذا يسأل يقول ما هو حكم قراءة جزء من سورة السجدة وسورة الانسان فجر يوم يقرأ جزء من هذا وجزء من هذه آآ القراءة ليلة القراءة في صلاة الفجر ليلة الجمعة في يوم الجمعة

63
00:17:29.150 --> 00:17:47.300
السنة ان تقرأ فيه السجدة كاملة وان تقرأ فيها سورة الانسان كاملة اما قراءة جزء من سورة السجدة وقراءة جزء من سورة الانسان فهذا خلاف السنة ولا يؤجر العبد على هذا الفعل بل يكون بهذا قد احدث في دين الله ما ليس منه

64
00:17:47.500 --> 00:18:07.500
تخصيص ان يقرأ جزءا من السجدة وجزءا من الانسان في ليلة في صلاة الفجر ليلة في صبيحة يوم الجمعة نقول هذا احداث في دين الله اما تطبق السنة كما اتت واما ان تتركها كاملة. اما ان تأخذ بعضها وتترك بعضها فليس هذا هو السنة. السنة ان تقرأ السجدة كاملة الركعة الاولى وتقرأ

65
00:18:07.500 --> 00:18:26.900
سورة الانسان كامل الركعة الثانية اما تجزئتها فهذا تشريع وابتداع واحداث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم وهذا يقول اذا كنت مسافر ووصلت البلد يوم الخميس هل يجوز عدم حضور صلاة الجمعة لاني مسافر؟ اذا كنت اذا يقول اذا اذا كنت مسافر ووصلت البلد يوم

66
00:18:26.900 --> 00:18:42.250
اي بلد بلد او بلد السفر ما بين اذا كان اذا كان هذا المسافر فسافر الى بلد آآ سافر الى بلد واتى يوم الخميس ثم ادرك الجمعة في هذا البلد

67
00:18:42.450 --> 00:19:02.450
مما يرخص له المسافر يرخص له على الصحيح ترك صلاة الجمعة. فيجوز سببا يترك الجمعة ويصليها صلاة الظهر فهو يصليها صلاة الظهر. لانه ممن بترك الجمعة. لكن هناك علم من يرى ان المسافر اذا نزل بلدا وسمع النداء يوم الجمعة وسمع النداء وكان

68
00:19:02.450 --> 00:19:20.250
دون ان يأتي يجيب النداء ان الجمعة عليه واجبة. وان كان هذا قول بعض اهل العلم. لكن الصحيح نقول ان المسافر تسقط عنه الجمعة تسقط عنه الجمعة ويصليها صلاة الظهر لكن الافضل والاكمل ان يصلي مع المسلمين. اما اذا كان قصده انه يرجع الى بلده رجع

69
00:19:20.250 --> 00:19:37.550
مكان اقامة يوم الخميس وهو متعب هل يصلي الجمعة؟ نقول نعم يجب عليك ان تصلي الجمعة والجمعة في حقك فرض ولا يجوز لك ان تتركها لكونك اتيت من سفر ليس هذا عذرا يبيح لك ترك الجمعة. آآ اذا اذا كان مسافرا فله الترخص وان كان مقيما

70
00:19:37.550 --> 00:19:51.600
فليس له الترخص في ذلك احسن الله اليكم. وهذا يقول آآ هل يكون للمرأة اجر تطبيق السنة مثل الرجل اذا اغتسلت يوم الجمعة اه غسل الجمعة اختلى فيه العلماء منهم من يرى ان الغسل للصلاة

71
00:19:51.800 --> 00:20:06.400
ومنهم من يرى ان الغسل اليوم فمن يرى ان الغسل لليوم يرى ان كل مغتسل للنساء والرجال في هذا اليوم انه انه يدرك السنة فيرى الغسل ليس خاصا بالرجال وانما

72
00:20:06.400 --> 00:20:26.000
تقول الرجال والنساء فيغتسلن ويغتسل الرجال في يوم الجمعة وهذا قالب اهل الظاهر والجمهور على ان الغسل لصلاة الجمعة لصلاة الجمعة وعلى هذا نقول لو ان المرأة اغتسلت لهذا اليوم تنظفا وتطيبا وتجمل لتعظيمها اليوم نقول تؤجر على هذا الاغتسال وتثاب عليه فان على المسلم في كل

73
00:20:26.000 --> 00:20:46.000
اليمن يغتسل غسل الجنابة. فاذا اغتسل في هذا اليوم يوم الجمعة جعلتها غسلة دائما نقول تؤجر على هذا التنظف فان النظافة مما يحبه الله عز مما يحب الله سبحانه وتعالى ويؤجر العبد على نظافته وعلى تطهره وعلى اغتساله. فتؤجر المرأة كما يؤجر الرجل اذا اغتست لاجل العبادة. نعم احسن الله اليك

74
00:20:46.800 --> 00:21:02.050
جملة من الاسئلة تسأل عن وقت صلاة الجمعة ابتداء وانتهاء ما هو الصحيح؟ ذكرنا ان صلاة الجمعة يبتدأ وقتها بالزوال. يبتدأ وقتها بالزوال ووقتها وقت ظهر والجمعة لا فرق بين على الصحيب ما يقال بين الظهر والجمعة. من جهة الوقت

75
00:21:02.150 --> 00:21:15.100
وقت الجمعة وقت الظهر ابتداء وخروجا فيبتدأ وقتها بالزواج الخروج بزوال الشمس وينتهي وقتها عندما يصير ظل كل شيء مثله اذا اذا صار ظل كل شيء مثله دخل وقت العصر

76
00:21:15.150 --> 00:21:33.500
وخرج وقت الظهر خرج وقت الظهر فالجمعة وقت وكوقت الظهر الصحيح هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. احسن الله اليكم وهذا اه السائل يسأل عن حكم ترجمة الخطبة اه ترجمة الخطبة اذا كان المترجم اه حاضر الجمعة فان الواجب عليه ان يسمع

77
00:21:33.750 --> 00:21:47.300
وينصت ولا ينشغل بشيء اخر اما اذا كانت ترجمة بعد الخطبة لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. لكن لو كان المترجم لا يتكلم وانما قد يفعل اشارات مع انه يستمع

78
00:21:47.300 --> 00:22:07.300
ينصت كما يفعل المترجم البكم الذي لا يتكلمون ولا يسمعون فنقول لا حرج لان حركته هذه لا تعد عبثا ولا تشغل عن استماعه لخطبة الخطيب. اما اذا كانت ترجمته تشغله عن عن آآ خطبة الخطب يكون ممن سيتكلم فانه لا يجوز

79
00:22:07.300 --> 00:22:27.300
ويتكلم الامام والامام يخطب. فعلى هذا يقول لغة الاشارة وتبين الخطبة بالاشارة للصوم. نقول لا حرج فيها لانها لا تنافي الاستنصات ولا تنافي الاستماع وليس فيها تكلم والامام يخطب. اما الذي يتكلم يترجم اللغة الى لغة اخرى. نقول ينتظر حتى يفرغ الخطيب من خطبته وبعد

80
00:22:27.300 --> 00:22:41.200
من الخطبة الانتهاء من الصلاة يترجم الخطبة لمن لم يفهمها باللغة التي يريد احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هو حكم اه صحة خطبة الجمعة للخطيب اذا خطب خطبة واحدة فقط

81
00:22:41.600 --> 00:23:03.750
فهذه مسألة فيها خلاف والصحيح ان الجمعة لها خطبتان ولا يجوز للخطيب ان يقتصر على خطبة واحدة واذا فعل ذاك انه يصليها صلاة ظهر ويصليها جمعة فاذا صلوها اه جمعة وبخطبة واحدة فقد اثموا بهذا الفعل. لان الخطبتان اه الصحيح انها شرط من شروط

82
00:23:03.750 --> 00:23:23.750
الجمعة الى الصحيح. هناك خلاف لكن الصحيح انه لا بد ان يخطب خطبتين وهذا محل اجماع ان الجمعة ان للجمعة آآ خطبتين الجمعة خطبتين آآ يصليها الخطيب بخطبتين فاذا صلاها بخطبة واحدة ولم ولم يفصل بينهما فانه لا جمعة له. لكن اذا صلوا وهم جهال ومضت صلاتهم

83
00:23:23.750 --> 00:23:39.150
اعذرونا بجهل في هذه الحالة احسن الله اليكم وهذا السائل يقول آآ ما هو المقصود بالاستسقاء في صلاة الجمعة المقصود بالاستسقاء في صلاة الجمعة هو ان ان يستسقي الخطيب حال خطبته

84
00:23:39.500 --> 00:23:59.500
فالخطيب وهو يخطب يوم الجمعة يرفع يديه ويقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ويرفع المأمومون والسامعون لخطبته ايديهم ويؤمنون على دعائه. هذا معنى الاستسقاء في الجمعة. الاستسقاء هو ان يدعو الخطيب وهو مستقبل الناس

85
00:23:59.500 --> 00:24:14.900
ظهره الى الى جهة القبلة ويرفع يديه ويقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اسقنا سقيا رحمة لا سقيا عذاب ويدعو الله ويسأل الله بالغيث ويؤمن الناس ويؤمن من يسمعه هذا هو هذا معنى

86
00:24:15.000 --> 00:24:35.700
الاستسقاء في الجمعة. احسن الله اليك وهذا السائل يقول اه كيف يرد المصلي السلام بالاشارة آآ في حال الصلاة اذا كان القصد في حال الصلاة اذا كان المصلي يصلي وسلم عليه احد من الناس فانه يرد باشارته والاشارة اما ان يرد باصبعه باصبع واحد واما ان يرد بكفه هكذا يرفع

87
00:24:35.700 --> 00:24:47.750
فاكفه ثم يعيدها ومنهم من يهز رأسه لكن الاصح والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب انه اشار بكفه اشار بكفه هذا اصح ورد الاصبع ورد الرأس ورد الكف

88
00:24:47.750 --> 00:25:05.350
وهو اصحها فيشير بكفي هكذا وهذه هي صفة رد رد السلام بالاشارة في الصلاة. احسن الله اليك اه وهذا السائل يسأل احسن الله اليكم اه هل يسن للامام اذا صعد المنبر ان يسلم

89
00:25:05.500 --> 00:25:24.150
بهذا السنة جاء ذاك جاء ذاك عند البيهقي ان النبي صلى الله كان عندما صعد سلم السنة للخطيب اذا صعد على المنبر ان يسلم السلام عليكم ورحمة الله فيسلم ويرد الناس عليه السلام. هذا هو السنة. جاء الحديث مرسلا لكن هو الذي عليه العمل. نعم. احسن الله اليك

90
00:25:24.700 --> 00:25:39.500
اه وهذا السائل يسأل يقول ما معنى رفع اليدين عند الاستسقاء رفع اليدين هو ان يرفع يديه هكذا. يرفع يديه ويدعو. رفع اليدين اي بمعنى يرفعهما يدعو الله بهما. يدعو الله بهما سبحانه وتعالى. فهذا

91
00:25:39.500 --> 00:25:54.050
بعد رفع اليدين بمعنى انه يدعو وهو رافع يديه احسن الله اليك. وهذا السائل يقول هل يتوجه المأمومين المأمومين بوجوههم الى الامام حتى ولو كان ذلك خلاف القبلة يمينا او يسارا

92
00:25:54.300 --> 00:26:12.600
اه هو كما قالوا كنا اذا اذا خطب الانسان كنا حوله وهذا ليس في خطبة الجمعة انما في اي خطبة فالمقصود ان المأموم والسامع للخطيب اذا خطب الخطيب انه يلتفت اليه برأسه يلتفت اليه برأسه ولا يلزم ان يستديروا حوله

93
00:26:12.600 --> 00:26:30.650
الحلقة وانما يؤمون يؤمون اليه بابصارهم ينظر اليه من باب الانصات ومن باب الاستماع. وليس هذا بواجب وانما هو من باب الافضلية والاستحباب ويقول الافضل ان ينظر اليه لانه اذا نظر واستمع كان ذاك ادعى في فهم

94
00:26:30.700 --> 00:26:44.750
خطبة الخطيب اذا خطب اذا نظرت للمتكلم وانت تنظر اليه تسمع تسمع مع ذلك كان ذاك ادعى في آآ الانصات وادعى في فهم خطبة الخطيب. نعم. احسن الله اليكم وشكر

95
00:26:44.800 --> 00:26:54.800
بعلمكم وعملكم وجزاكم عنا وعن المسلمين خيرا. الى هنا انتهى ما بين ايدينا من الله يتقبل منا ومنكم. جزاك الله خير. جزاكم عنا خير الجزاء. بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة

96
00:26:54.800 --> 00:26:57.400
الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته