بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسعد ونشرف باستضافة شيخنا الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج لعرض بعض الاسئلة والفتاوى والاستشكالات الشرعية. مرحبا بك شيخنا الكريم حياكم الله حيا الله الاخوة المشاهدين والمشاهدات وبارك الله فيكم
اه نبدأ في السؤال الاول شيخنا. يقول السائل متى يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء وصلاة الظهر والعصر؟ نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
آآ مسألة القصر والجمع القصر آآ محصورة في السفر فلا يجوز ان يقصر الصلاة الا في حال السفر اما الجمع فبابه واسع بابه واسع. فيجمع المسلم بين الصلوات بين الظهر والعصر بين المغرب والعشاء. يجمع في حال المطر يجمع في
المرظ يجمع في حال السفر ولعل السائل يقصد متى يقصر ويجمع المسافر هل هذا قصد السائل انه يسأل متى يجمع ويقصر المسافر يبتدأ القصر المساواة والجمع بمجرد ان يفارق البنيان
اذا فارق البنيان وهو يريد مسافة ثمانين كيلو فاكثر فانه آآ له ان يترخص برخص السفر وليس له ان يصلي الصلاة في بلده قصرا قبل ان يخرج منه انما يبتدأ القصر والجمع
اذا خرج من البلد فاذا جاوز البنيان وهو يريد مسافة السفر ثمانين كيلو فاكثر فانه يقصر ويجمع. هذا يتعلق بمسألة المسافر اما المريض فيجمع ولو كان مقيما لكنه اذا جمع
يجمع بلا قصر وكذلك اذا اذا كان هناك مطر يتأذى الناس من حضور الجماعة في وقتها جاز لهم ايضا ان يصلوا المغرب والعشاء جمعا في وقت المغرب ويصلونها تامة انما القصر من خصائص السفر. ليس هناك قصر في غير السفر. نعم
احسن الله اليك اه يقول السائل هل من الاعذار المبيحة لترك الجماعة النوم اليس النوم عذرا من اعذار من الاعذار ان تبيح ترك الجماعة بل يجب على المسلم ان يحرص كل الحرص ان يصلي الجماعة مع المسلمين
ولا يجوز له ان يتخلف عنها بعذر النوم. لكن اذا فعل اذا فعل المسلم الاسباب التي تنبهه وتوقظه للصلاة ثم غلبه النوم ولم يستطع ان يستيقظ فانه فانه يرفع عنه التكليف حال نومه فلا يأثم اذا فعل اسباب
والاسباب التي آآ تبرأ معها آآ ذمته هو ان ينام مبكرا ان يضع المنبه ان يوصي من يوقظه للصلاة فاذا فعل الاسباب ثم نام ولم يستيقظ نقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها فانت لا تأثم لكن ليس النوم عذر ليس النوم يعني لا نجعل النوم عذر ان
اني انام واترك الجماعة بل تنام وانت تريد ان تصلي الجماعة وتفعل الاسباب التي توجب لك الاستيقاظ وان تدرك الجماعة مع المسلمين احسن الله اليكم هذا السائل يقول حكم الصلاة خارج المسجد وما المقصود باتصال الصفوف
آآ لا يجوز للمسلم ان يصلي خارج المسجد مع وجود سعة داخل المسجد لان اتصال الصفوف على الصحيح من الواجبات فيجب على المسلم ان يصل الصفوف وان تتقارب الصفوف فلابد ان يكون الصف قريب من الصف ولابد ان تتصل الصفوف وتتراص ويجتمع المصلون
ومراد الفقهاء بقولهم ان تتسع الصفوف هو انه لا يصلي خارج المسجد الا اذا امتلأ المسجد واتصلت صفوف بالمسجد بمن هو خارجه. من كان خارج المسجد ويرى الصفوف امامه تصل اليه بمعنى امتلأ المسجد. وصلى الناس وما امتلأ ثم خرج
للصف الاخير خارج المسجد والصف الذي بعده كذلك متصلا به. فهنا نقول هي متصلة لكن لا يجوز ان يصلي خارج المسجد والمسجد سعة لان من وصل لان وصل الصفوف على الصحيح واجب من الواجبات
احسن الله اليكم يعني العلم بامتلاء المسجد كافي. نعم هذي علمت انها مسجد فاذا علمت المسجد يصلي بعد ذلك قريبا من المسجد. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يؤخر صلاة الجماعة
او اه اه يسأل عن صلاة العشاء هل تؤخر الى منتصف الليل هنا يختلف يختلف الحال من حال الرجل للمرأة ويختلف ايضا من حال هل هناك جماعة تصلي او ليس هناك جماعة
اما اذا كان رجل وهناك جماعة فيجب على المسلم اذا سمع النداء ان يجيب فاذا سمع النداء وجب عليه ان يذهب الى المسجد ويصلي مع المسلمين بوقت النداء يعني بمعنى انهم اذا كانوا يبكرون للصلاة صلى معهم في وقت النداء
اما اذا كانت الجماعة تؤخر الصلاة الى اخر الا منتصف الليل فلا حرج يجوز له ذاك بل نقول ان الافضل للمسلمين ان يؤخروا صلاة العشاء الى قريب من منتصف الليل لكن اذا كان
مشقة وحرج على المسلمين فانهم يصلون مباشرة بعد دخول وقت العشاء. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في العشاء يعجل ويؤخر. فاذا رآهم اجتمعوا واذا رأهم اخروا واذا رأهم تأخروا اخر صلى الله عليه وسلم. اما المرأة فالامر فيها اوسع
لان المرأة ليست عليها الجماعة واجبة. فيجوز لها ان تصلي العشاء الساعة العاشرة والنصف الساعة الحادية عشر. لا حرج عليها في ذلك بل هو الافضل ان تؤخر صلاة العشاء اما الرجل فانه يصلي مع المسلمين في جماعة المسلمين
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هو القول الراجح في وقت صلاة الجمعة الصحيح من اقوال اهل العلم في وقت صلاة الجمعة ان وقتها هو وقت الظهر فلا تصلى الجمعة قبل الزوال على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول جمهور الفقهاء وهذا الذي لزمه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا زادت الشمس صلى الجمعة اذا زالت الشمس
صلى الجمعة صلى الله عليه وسلم. وليس هناك دليل صحيح صريح يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها قبل الزوال فعلى هذا نقول الراجح من اقوال العلماء والذي دلت عليه النصوص ان وقت الجمعة وقت الظهر فاذا زادت الشمس دخل وقت الجمعة لكن لا حرج ان يخطب الخطبتين قبل
الزوال يخطب الخطبتين قبل الزوال ويجعل الصلاة بعد الزوال لا حرج في ذلك احسن الله اليك هذا يقول كيف يسجد مفترشا من صلى متربعا كيف يسجد مفترشا من صلى متربعا
لا شك المعذور الذي يصلي متربعا لعذر فانه اذا اراد ان يسجد يضع يديه ووجهه على الارض يضع يده يديه ووجهه على الارض ركبتيه وان استطاع ان يضم عقبيه ويجعلهما قريبة من بعض فحسن وان لم يستطع سجد على حسب استطاعته سجد على حسب استطاعته وهو متربع يضع يديه
ويضع وجهه الجبهة والانف على الارض وان لم تكن الاقدام متلاصقة ولم تكن اقدام مثلا متقاربة او لم تكن على شكل على هيئة آآ تكون ان تكون العقاب قريبا بعظ بل يصلي على حسب استطاعته والله يقول واتقوا الله يتق الله ما استطاع ولا يكلف الله نفسا الا
لا وسعها. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول من لم يدرك ركعة من صلاة الجمعة اه فهل عليه ان يعيدها ظهرا اذا ادرك المصلي الصلاة يوم الجمعة والامام في التشهد الاخير او ادركه بعدما رفع من الركعة الثانية فانه يدخل معه
وجوبا يدخل معه وجوبا لكن يصليها ظهرا يصليها اربع ركعات يعني اذا ادركت مع امام الجمعة مع الامام يوم الجمعة ادركت التشهد الاخير او ادركت بعدما رفع الامام الى الركعة الثانية نقول يلزمك
الدخول معه يلزمك ان تدخل معه ويلزمك ان تتمها اربع ركعات فتصليها صلاة الظهر احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز للنساء صلاة الفريضة اذا خشيت فوات وقتها داخل السيارة اذا لم يتيسر لها النزول والصلاة على الارظ؟ نعم يقول من اكد شروط الصلاة دخول الوقت
وان تصلي الصلاة في وقتها فاذا كانت المرأة تخشى اذا اخرت الصلاة الى ان تصل بيتها ان يخرج وقت الصلاة فهنا نقول تصلي على حسب حالها وتتقي الله على استطاعتها. فاذا كانت لا تستطيع ان تقف بالسيارة وتصلي آآ في مكان آآ تستطيع ان تقوم فيه وتركع
نقول صلي في السيارة على حسب استطاعتك وهذا مقيد بالظرورة اذا اذا عجزت ان تقف ان توقف السيارة وعجزت ان تنزل تصلي الصلاة في آآ على شروطها وعلى اركانها فهنا تصلي على حسب استطاعتها ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اسأل الله انك مثل القطار والطيارة. مثل قطار او طيارة وليس هناك من يوقف هذا القطار وسيتأخر
اخر قطار الى ان يصل بعد خروج الوقت نقول صلي في مكان لكن اذا كان تستطيع ان تجمع المسافر له ان يجمع لكن لو كانت صلاة صلاة صبح فجر وتعلم انها انها لن تصل بيت الا بعد طلوع الشمس. نقول صلي في القطار
وعلى ان كنت تستطيعين الوقوف وقفت وان لم تستطع الوقوف صلت جالسة ان استطعت تستقبل قيل استقبلتها ان لم تستطع صلت الى اي جهة كانت. احسن الله اليكم وهذه السائلة ايضا تقول اذا كانت المرأة توفي مكان مكشوف
فهل تكشف عن وجهها او تصلي وهي منقبة اذا كانت المرأة في مرأة من الرجال ويراها الرجال فان تغطية وجهها واجبة ولا يجوز لها ان تكشف وجهها في مكان مفتوح يراها فيه الرجال
فليس هنا ليس المقام مقام اختيابا نقول المقام مقام وجوب يجب على المرأة المسلمة اذا صلت في مكان فيه رجال او يراها الرجال ان تستر وجهه وتغطيه وتصلي منتقبة ولا يجوز لها ان تصلي وهي كاشفة
احسن الله اليكم وهذا السائل يسأل عن القول الراجح في مسألة مسافة اه قصر الصلاة اه الصحيح من اقوال اهل العلم لان اهل العلم اختلفوا في هذه المسألة منهم من يقيدها بالزمان ومنهم من يقيدها بالمسافة ومنهم من يقيدها اه اه
عرف والصحيح الذي عليه جمهور الصحابة كابن عباس وابن عمر ان المسافة المعتبرة في القصر هي اربعة برد فمن خرج مسافة اربعة برد قصر الصلاة والبريد عبارة عن اربعة فراسخ والفرسخة عبارة عن اربعة اميال اي ما يقارب ثمانين كيلو اذا خرج ثمانين كيلو او قريبا من
لذلك اللي تسعة وسبعين كيلو ثمانين كيلو واحد وثمانين كيلو نقول له ان يقصر الصلاة ولو يترخص برخص السفر فمن خرج مسافة اربعة برد وهي ثمانين وهي ثمانين وهي ثمانون كيلو له ان يقصر الصلاة ولو يترخص برخص السفر. احسن الله
وهذا السائل ايضا يسأل يقول هل تكون مغادرة العمران بترك المنطقة التي يسكنها ام ام المحافظة التي يسكنها؟ اه العبرة بمفارقة البنيان البلد الذي يسكنه اذا سكن اذا كان يسكن مثلا
بالرياض مثلا نقول بمجرد ان تخرج من آآ وسط المدينة وتصل الى اطراف الرياض وتصل الى نهاية البنيان فان فانك تكون قد فارقت البنيان البنيان الذي يسكنه الناس ويعمره الناس
فالمراد هو البلد الذي يسكنه الرجل. يعني اذا كان مثلا في في في محافظة وفي عدة بلدات. بعض المحافظات مثلا فيها عدة بلدات. نقول تعتبر مفارق للبنيان بمفارقة البلد الذي انت تسكنه ليس من مفارقة المحافظة كلها واضح
احسن الله اليكم يعني العبرة باي شيء الفاصل العبرة هو في المكان الذي البلد الذي يحيط به اذا كان في قرية فالعبرة بالقرية اذا كان في مديدة تأتي بمدينة فالعبرة بالمدينة
لكن اذا كانت محافظة والمحافظة تتبع عدة قرى لا نقول لازم يخرج من الحافظ يخرج من اذا خرج من قريته يعتبر خرج من البنيان وهذا السائل يقول السنة في السفر ان يصلي في السيارة. فهل غير المسافر لا يصلي في السيارة؟ هذا الصحيح. نقول الصحيح ان غير المسافر ليس له ان يصلي
على دابته. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على دابة الا في السفر هذا الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر صلى على دابته صلى الله عليه وسلم. اما وهو مقيم صلى الله عليه وسلم فلم يحفظ عنه انه كان يصلي على دابته
فالصلاة على الدابة هي رخصة تتعلق بالمسافر الا في مقام الضرورة فيجوز في مقام الضرورة ولو كان في بلدان يصلي على دابته مثلا كما ذكرنا قبل قليل في سؤال المرأة التي تقول اخشى ان يخرج الوقت نقول صلي في السيارة صلي في القطار وهذا حكم حكم يتعلق بالضرورة
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اريد توضيح المسألة المتعلقة بكيفية صلاة المسافر اذا دخل مع جماعة اذا دخل مع جماعة المسجد الذي آآ يصل اليه وهل اذا ادرك ركعة يتم اربع ام ما يقصد؟ نعم
الصحيح ان الانسان اذا دخل مع مقيم انه يأخذ حكم المقيم. اذا صلى المسافر مع مقيم فانه يأخذ احكام المقيم. فاذا ادرك من صلاة المقيم فانه يلزمه ان يصلي معه صلاة مقيم. مثلا ادرك الركعة الثانية او ادرك الركعة ادرك الركعة الرابعة من صلاة
في الظهر مع الامام الراتب مع الامام المقيم نقول على الصحيح من اقوال اهل العلم يلزمك ان تصلي اربع ركعات تصلي اربع ركعات لكن لو ادرك اقل من ركعة ادرك بالركعة فالخلاف فيه اقوى ولكن قد يتوسع في هذا في هذا الجزئية فنقول ان تصلي ركعتين لانك لم تدرك ركعة كاملة وان كان الاحوط والاسلم من
ادرك جزءا من الصلاة مع امام مقيم انه يصليها مقيم. لقول ابن عباس وابن عمر اننا النوم كان اذا صلوا وحدهم قصروا واذا صلوا مع الامام اتموا قال تلك السنة
يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنه وكذا قال ابن عباس رضي الله تعالى عن تلك السنة. فالسنة لمن صلى خلف المقيم ان يصلي صلاة اقامة يصلي صلاة مقيم سواء ادرك ركعة او ادرك جزء. لكن هناك من يخالف ويرى انك اذا ادركت ركعتين تصلي ركعتين هناك من يخالفه يقول اذا ادركت اقل من
ركعتين تصلي اذا ركعت ركعة تصلي ركعتين هناك من يخالف ويرى انك وان ادركت معه الصلاة فانك تصليها ركعتين لانها هي فرضك لكن الصحيح نقول وانه اذا ادرك ركعة من الصلاة فانه يصليها صلاة مقيم. وان ادرك ما دون الركعة
فالخلاف فيه اوسع فلو صلى ركعتين جوزنا له ذلك وان كان الاحوط والاسلم ان يصليها صلاة مقيم. احسن الله اليكم. واذا اختلفت الهيئة هيئة الصلاة الهيئات كان يصلي المغرب والعشاء فله ان يخالفه كما خالفه في الهيئة. اذا كما انه
وقالوا بالهيئة له ان يخالف ايضا في كما انه خالف في النية يخالف ايضا في ومعنى ذلك لو ان مصليا دخل المغرب مع آآ دخل يصلي العشاء ودخل مع ما من مقيم يصلي المغرب نقول يجوز لك ان تصلي ركعتين وتفارق وتفارقه. كذلك لو صلى يصلي العشاء مع من يصلي
اه يصلي المغرب مع من يصلي العشاء يصليها ثلاث وهذا لا اشكال فيه لكن اذا صلى العشاء مع من يصلي المغرب يجوز له على الصحيح ان يصليه ركعتين. احسن الله اليكم
وهذا السائل يقول اذا رجع المسافر من السفر الى بلده قبيل صلاة العشاء هل يجمع بين المغرب والعشاء او لا يجمع اذا اذا اذا وصل الى بلده قبيل العشاء فانه يصلي المغرب يصلي المغرب حال وصوله
ويصلي العشاء مع المسلمين ان يؤخر المغرب حتى يدخل وقت العشاء ثم يصلي المغرب اه ثلاث ركعات ثم يدخل مع الامام فيصليها اربع ركعات العشا ولا يصليها ركعة العشاء لا تصلى لا تصلى آآ صلاة ابو سهام لانه لانه آآ دخل بلده فهو حكم مقيم
لكن المغرب تبقى انه يصليها ثلاث ركعات لانه ترخص برخصة التأخير فهي رخصة الجمع فيجوز له ان يصلي اذا وصل البلد يصلي ثلاث ركعات وان اخرها الى ان يدخل وقت
شاء فلا حرج في ذلك. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هي سنن صلاة الجمعة القبلية والبعدية آآ الجمعة ليس لها سنة ليس لها راتبة قبلية لكن اه من السنة قبل الجمعة ان يصلي حتى يخرج الامام
فهي فهو تنفل مطلق يجوز لمن اتى يوم الجمعة ان يصلي ما شاء الله له ان يصلي فله ان يصلي اربع وست ويصلي ثمان وعشر الى ان يخرج الامام وهو وقت صلاة. ان شاء صلى ركعتين تحية المسجد وان شاء صلى اكثر من ذلك. هذا
ما يتعلق بالصلاة القبلية قبل الجمعة. فليس لها راتبة خاصة وانما هو تنفل مطلق اما ما بعد الجمعة فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه قال اه انه قال اه صلوا بعد الجمعة اربع ركعات وثبت عنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين
فهنا نقول ثبت اربع وثبت ركعتين ثبت اربع من قوله وثبت ركعتين من فعله واختلف المحدثون فيها منهم من يرى انه يصلي ست ركعات اربع في المسجد وركعتين في بيته ومنهم من يرى انه يصليها اربعا وتصلى وتصلى في البيت افضل
فالصحيح ان الافضل يصلي اربع ركعات. يصلي اربع ركعات ان شاء صلاها في المسجد. والافضل يصليها في بيته اذا رجع الى بيته هي اربع لكنهم مخيبين ركعتين وبين اربع والاربع افظل
احسن الله اليكم وهذا يسأل يقول ما هو حكم قراءة جزء من سورة السجدة وسورة الانسان فجر يوم يقرأ جزء من هذا وجزء من هذه آآ القراءة ليلة القراءة في صلاة الفجر ليلة الجمعة في يوم الجمعة
السنة ان تقرأ فيه السجدة كاملة وان تقرأ فيها سورة الانسان كاملة اما قراءة جزء من سورة السجدة وقراءة جزء من سورة الانسان فهذا خلاف السنة ولا يؤجر العبد على هذا الفعل بل يكون بهذا قد احدث في دين الله ما ليس منه
تخصيص ان يقرأ جزءا من السجدة وجزءا من الانسان في ليلة في صلاة الفجر ليلة في صبيحة يوم الجمعة نقول هذا احداث في دين الله اما تطبق السنة كما اتت واما ان تتركها كاملة. اما ان تأخذ بعضها وتترك بعضها فليس هذا هو السنة. السنة ان تقرأ السجدة كاملة الركعة الاولى وتقرأ
سورة الانسان كامل الركعة الثانية اما تجزئتها فهذا تشريع وابتداع واحداث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم وهذا يقول اذا كنت مسافر ووصلت البلد يوم الخميس هل يجوز عدم حضور صلاة الجمعة لاني مسافر؟ اذا كنت اذا يقول اذا اذا كنت مسافر ووصلت البلد يوم
اي بلد بلد او بلد السفر ما بين اذا كان اذا كان هذا المسافر فسافر الى بلد آآ سافر الى بلد واتى يوم الخميس ثم ادرك الجمعة في هذا البلد
مما يرخص له المسافر يرخص له على الصحيح ترك صلاة الجمعة. فيجوز سببا يترك الجمعة ويصليها صلاة الظهر فهو يصليها صلاة الظهر. لانه ممن بترك الجمعة. لكن هناك علم من يرى ان المسافر اذا نزل بلدا وسمع النداء يوم الجمعة وسمع النداء وكان
دون ان يأتي يجيب النداء ان الجمعة عليه واجبة. وان كان هذا قول بعض اهل العلم. لكن الصحيح نقول ان المسافر تسقط عنه الجمعة تسقط عنه الجمعة ويصليها صلاة الظهر لكن الافضل والاكمل ان يصلي مع المسلمين. اما اذا كان قصده انه يرجع الى بلده رجع
مكان اقامة يوم الخميس وهو متعب هل يصلي الجمعة؟ نقول نعم يجب عليك ان تصلي الجمعة والجمعة في حقك فرض ولا يجوز لك ان تتركها لكونك اتيت من سفر ليس هذا عذرا يبيح لك ترك الجمعة. آآ اذا اذا كان مسافرا فله الترخص وان كان مقيما
فليس له الترخص في ذلك احسن الله اليكم. وهذا يقول آآ هل يكون للمرأة اجر تطبيق السنة مثل الرجل اذا اغتسلت يوم الجمعة اه غسل الجمعة اختلى فيه العلماء منهم من يرى ان الغسل للصلاة
ومنهم من يرى ان الغسل اليوم فمن يرى ان الغسل لليوم يرى ان كل مغتسل للنساء والرجال في هذا اليوم انه انه يدرك السنة فيرى الغسل ليس خاصا بالرجال وانما
تقول الرجال والنساء فيغتسلن ويغتسل الرجال في يوم الجمعة وهذا قالب اهل الظاهر والجمهور على ان الغسل لصلاة الجمعة لصلاة الجمعة وعلى هذا نقول لو ان المرأة اغتسلت لهذا اليوم تنظفا وتطيبا وتجمل لتعظيمها اليوم نقول تؤجر على هذا الاغتسال وتثاب عليه فان على المسلم في كل
اليمن يغتسل غسل الجنابة. فاذا اغتسل في هذا اليوم يوم الجمعة جعلتها غسلة دائما نقول تؤجر على هذا التنظف فان النظافة مما يحبه الله عز مما يحب الله سبحانه وتعالى ويؤجر العبد على نظافته وعلى تطهره وعلى اغتساله. فتؤجر المرأة كما يؤجر الرجل اذا اغتست لاجل العبادة. نعم احسن الله اليك
جملة من الاسئلة تسأل عن وقت صلاة الجمعة ابتداء وانتهاء ما هو الصحيح؟ ذكرنا ان صلاة الجمعة يبتدأ وقتها بالزوال. يبتدأ وقتها بالزوال ووقتها وقت ظهر والجمعة لا فرق بين على الصحيب ما يقال بين الظهر والجمعة. من جهة الوقت
وقت الجمعة وقت الظهر ابتداء وخروجا فيبتدأ وقتها بالزواج الخروج بزوال الشمس وينتهي وقتها عندما يصير ظل كل شيء مثله اذا اذا صار ظل كل شيء مثله دخل وقت العصر
وخرج وقت الظهر خرج وقت الظهر فالجمعة وقت وكوقت الظهر الصحيح هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. احسن الله اليكم وهذا اه السائل يسأل عن حكم ترجمة الخطبة اه ترجمة الخطبة اذا كان المترجم اه حاضر الجمعة فان الواجب عليه ان يسمع
وينصت ولا ينشغل بشيء اخر اما اذا كانت ترجمة بعد الخطبة لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. لكن لو كان المترجم لا يتكلم وانما قد يفعل اشارات مع انه يستمع
ينصت كما يفعل المترجم البكم الذي لا يتكلمون ولا يسمعون فنقول لا حرج لان حركته هذه لا تعد عبثا ولا تشغل عن استماعه لخطبة الخطيب. اما اذا كانت ترجمته تشغله عن عن آآ خطبة الخطب يكون ممن سيتكلم فانه لا يجوز
ويتكلم الامام والامام يخطب. فعلى هذا يقول لغة الاشارة وتبين الخطبة بالاشارة للصوم. نقول لا حرج فيها لانها لا تنافي الاستنصات ولا تنافي الاستماع وليس فيها تكلم والامام يخطب. اما الذي يتكلم يترجم اللغة الى لغة اخرى. نقول ينتظر حتى يفرغ الخطيب من خطبته وبعد
من الخطبة الانتهاء من الصلاة يترجم الخطبة لمن لم يفهمها باللغة التي يريد احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هو حكم اه صحة خطبة الجمعة للخطيب اذا خطب خطبة واحدة فقط
فهذه مسألة فيها خلاف والصحيح ان الجمعة لها خطبتان ولا يجوز للخطيب ان يقتصر على خطبة واحدة واذا فعل ذاك انه يصليها صلاة ظهر ويصليها جمعة فاذا صلوها اه جمعة وبخطبة واحدة فقد اثموا بهذا الفعل. لان الخطبتان اه الصحيح انها شرط من شروط
الجمعة الى الصحيح. هناك خلاف لكن الصحيح انه لا بد ان يخطب خطبتين وهذا محل اجماع ان الجمعة ان للجمعة آآ خطبتين الجمعة خطبتين آآ يصليها الخطيب بخطبتين فاذا صلاها بخطبة واحدة ولم ولم يفصل بينهما فانه لا جمعة له. لكن اذا صلوا وهم جهال ومضت صلاتهم
اعذرونا بجهل في هذه الحالة احسن الله اليكم وهذا السائل يقول آآ ما هو المقصود بالاستسقاء في صلاة الجمعة المقصود بالاستسقاء في صلاة الجمعة هو ان ان يستسقي الخطيب حال خطبته
فالخطيب وهو يخطب يوم الجمعة يرفع يديه ويقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ويرفع المأمومون والسامعون لخطبته ايديهم ويؤمنون على دعائه. هذا معنى الاستسقاء في الجمعة. الاستسقاء هو ان يدعو الخطيب وهو مستقبل الناس
ظهره الى الى جهة القبلة ويرفع يديه ويقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اسقنا سقيا رحمة لا سقيا عذاب ويدعو الله ويسأل الله بالغيث ويؤمن الناس ويؤمن من يسمعه هذا هو هذا معنى
الاستسقاء في الجمعة. احسن الله اليك وهذا السائل يقول اه كيف يرد المصلي السلام بالاشارة آآ في حال الصلاة اذا كان القصد في حال الصلاة اذا كان المصلي يصلي وسلم عليه احد من الناس فانه يرد باشارته والاشارة اما ان يرد باصبعه باصبع واحد واما ان يرد بكفه هكذا يرفع
فاكفه ثم يعيدها ومنهم من يهز رأسه لكن الاصح والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب انه اشار بكفه اشار بكفه هذا اصح ورد الاصبع ورد الرأس ورد الكف
وهو اصحها فيشير بكفي هكذا وهذه هي صفة رد رد السلام بالاشارة في الصلاة. احسن الله اليك اه وهذا السائل يسأل احسن الله اليكم اه هل يسن للامام اذا صعد المنبر ان يسلم
بهذا السنة جاء ذاك جاء ذاك عند البيهقي ان النبي صلى الله كان عندما صعد سلم السنة للخطيب اذا صعد على المنبر ان يسلم السلام عليكم ورحمة الله فيسلم ويرد الناس عليه السلام. هذا هو السنة. جاء الحديث مرسلا لكن هو الذي عليه العمل. نعم. احسن الله اليك
اه وهذا السائل يسأل يقول ما معنى رفع اليدين عند الاستسقاء رفع اليدين هو ان يرفع يديه هكذا. يرفع يديه ويدعو. رفع اليدين اي بمعنى يرفعهما يدعو الله بهما. يدعو الله بهما سبحانه وتعالى. فهذا
بعد رفع اليدين بمعنى انه يدعو وهو رافع يديه احسن الله اليك. وهذا السائل يقول هل يتوجه المأمومين المأمومين بوجوههم الى الامام حتى ولو كان ذلك خلاف القبلة يمينا او يسارا
اه هو كما قالوا كنا اذا اذا خطب الانسان كنا حوله وهذا ليس في خطبة الجمعة انما في اي خطبة فالمقصود ان المأموم والسامع للخطيب اذا خطب الخطيب انه يلتفت اليه برأسه يلتفت اليه برأسه ولا يلزم ان يستديروا حوله
الحلقة وانما يؤمون يؤمون اليه بابصارهم ينظر اليه من باب الانصات ومن باب الاستماع. وليس هذا بواجب وانما هو من باب الافضلية والاستحباب ويقول الافضل ان ينظر اليه لانه اذا نظر واستمع كان ذاك ادعى في فهم
خطبة الخطيب اذا خطب اذا نظرت للمتكلم وانت تنظر اليه تسمع تسمع مع ذلك كان ذاك ادعى في آآ الانصات وادعى في فهم خطبة الخطيب. نعم. احسن الله اليكم وشكر
بعلمكم وعملكم وجزاكم عنا وعن المسلمين خيرا. الى هنا انتهى ما بين ايدينا من الله يتقبل منا ومنكم. جزاك الله خير. جزاكم عنا خير الجزاء. بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته