ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب
الله تعالى واحسن الهدي وهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا اليوم هو اول ايام التشريق
وايام منى ايام سواء كان يوم التروية او في ايام التشريق ولا عمل فيه الا بالنسبة لايام التشريق ان ترمي ان ترمي الجمرات كل جمرة بسبع حصيات بعد الزوال. اي بعد صلاة الضهر. ولا يجزئ الرمي قبلها
ومن قبلها فعليه ان يعيد الرمي مرة اخرى. فلانها ايام راحة سيكون فيها التدارس العلمي اجود وافضل لفراغ الذهن. لان آآ امس كان يوم اكثر الايام عملا فيه. يعني يتعب الانسان قبله يوم عرفة. الشاهد في الدعاء ويقف
ثم يبيت من مزدلفة ثم ياتي يوم النحر كل هذا لا يستطيع ان ينام. حتى لو وضع جنبه فانه لا فتأتي ايام التشريق وهي عيدنا معاشر الاسلام وايام اكل وشرب وبيعان
قال النبي عليه الصلاة والسلام تأتي هنا الراحة ويحسن مدارسة العلم. حديثي اليوم وان شاء الله وغدا باذن الله تبارك وتعالى سيكون عن الصحابة لانه افضل جيل شهدته الارض. ولا نعلم نبيا
من انبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم. رزق باصحاب مثل نبينا فانك اذا قرأت القرآن كله وبحثت حتى في كتب الاسرائيليات عن احوال انبياء الله قبل نبينا لا تكاد تعثر الى الا على الكلمة بعد الكلمة
ما يتعلق بحياتي الشخصية. باكله ونومه وشربه ومعاملته مع ازواجه او مع اولاده او مع جيرانه. انما كل المذكور عن انبياء الله في كتاب الله عز وجل ما يتعلق بدعوته لقومه. وماذا فعل
معه وماذا فعل معه؟ اما نبينا صلى الله عليه وسلم فنعلم عنه كل شيء حتى اذا التفت. نعلم كيف كان يلتفت. كان يلتفت جميعا. اذا اراد جميعا رأسه لا كان يلتفت جميعا
نعلم كان اذا اصابه وجد او حزن ماذا كان يفعل؟ كان اذا اهمه امر من مس لحيتي. وكان كثيرا ما ينظر الى السماء. لاحظ الصحابة هذا وذهبوا الى ابياته صلى الله عليه وسلم ليسألونهم عن كل شيء يتعلق بحياته. فكيف
بيته كاحد الناس. يكون في مهنة اهله. ويخدم معهم. وهذا من مكارم الاخلاق انك انت ان تدخل مع امرأتك الى المطبخ. وان تساعدها وانت جالس على الكرسي. طب ما هو المانع ان تدخل. وساليها ماذا تفعلين
طب سيدي ما الذي يحدث يعني؟ وعلمنا كيف كان يعامل مثلا عائشة رضي الله عنها وفعل معها فعلا لا يكاد يفعله احد منا استعظاما نعمة وهو افضل من مشى على الارض بقدميه. عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك فعله معها. لما
في الحديث الذي رواه احمد وغيره. قالت عائشة رضي الله عنها كنا في سفر او قال في غزوة او قالت هي غزوة فقالوا للجيش تقدموا فتقدم الجيش. قال تعالي يجروا غير بعض. انا عايزك وانت بتسمع هزا الحديس فتخيلوا ان الذي يقول هذا
رجل بحجم النبي يعني يكلم من السماء ويأتيه الوحي وينزل عليه جبريل عليه السلام عليه الصلاة والسلام. ده حاجة آآ فبيعجز القلم عن لوصفه والثناء عليه صلى الله عليه وسلم بما يليق به. قالت فسابقته
فسبقته. قالت ثم كانت غزوة اخرى. فقال فقال للجيش تقدموا. ثم قال تعالي اسابقك. قالت ونسيت. نسيت ان كان في سباق حدث قبل ذلك وبدنت وحملت اللحم. اتخنت شوية وبقت ايه مش خفيفة زي الاول. قالت فسابقته
فسبقين فجعل يضحك ويقول هذه بكلمة. واحد واحد يعني انت سبقت في الجولة الاولى وانا سبقت في الايه في الجولة الثانية وخذ من هذا ما شئت. وهناك كتب مخصوصة لجمع امثال هذا تسمى
الشمائل منها كتاب الشمائل المحمدية لامام الترمذي وكتاب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لدى الشيخ الازبهاني والكتاب الشمائل للبغوي. وهو اوسعها واكثرها صحة. وهو مطبوع القصد يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام ما عرفنا اخباره الا عن طريق اولئك. فلابد ان
اولا كما قال ابن مسعود ان الله نظر الى قلوب العالمين فاصطفى قلب محمد لكم لرسالته. او اصطفى محمدا لرسالته. ونظر في قلوب على من؟ فاختار اصحابه لهم. يبقى هؤلاء الصحابة من اختيار الله عز وجل
له عليه الصلاة والسلام. لان المرء يعرف بصاحبه. ولا يمكن ان يكون هناك رجل فاضل بين خير يطيق ان يصاحب رجلا لئيما خبيثا سيء السمعة. وهذا يضره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فالينظر احدكم من يخالل على دين خليله
يعني على ميله وهواه. مش على دين خليله المقصود بالدين والملة؟ لأ على نيله وكما يقول الشاعر الطيور على اشكالها تقع فمن طعن في هؤلاء فهو كما قال ما لك
رحمه الله. من طعن على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انما اراد ان يطعن النبي نفسه. يقول له اصحاب سوء. وله اصحابه كلهم كفرة. وفسقة وفجرة. ما عدا سبعة
وهو لا يدري يعني حتى يعجز ان يختار اصحابه يعني حتى الدراسة نفعوها من النبي عليه الصلاة والسلام. لان كل انسان منا له كراسة. وده على حسب الكراسة شيء يخلق المرء به. وبعدين ينميه بالتجارب
فانت ممكن تنظر الى انسان وتعرف ان هو لص. او مبطل او كداب او منافق اذا سألتك كيف عرفت؟ يقول هو كده. اذا تتبعت سيرة هذا الانسان وجدته كذلك وقل لا تخطئ فراسة بعض الناس. يبقى حتى الفراسة نزعوها من النبي عليه الصلاة والسلام. بس ما يقدرش
ان يتعدى حدوده ويطعن على المقام الاسمى. لانه لو اتكلم في النبي نص كلمة فوق الارض هيكفره. طيب عايز يطعن على النبي عليه الصلاة والسلام بس بطريق غير مباشر يقول اصحابه كفرة ومردة وفجرة. طب الذين ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهن
طب سيبك من الذين لم يثبت في حقهم ثناء خاص. لكن قال فلان رجل صالح وبعدين بعد ما يموت يبقى فاسد. يبقى الكلام اللي ايه يعني؟ يبقى احكامه رحمه الله. قال ما لك النصر. هؤلاء الذين يطعنون على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
الذين يفعلون على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انما ارادوا الطعن على النبي. ولكن لم فقالوا له اصحاب سوء. والصحابة هم الذين نقلوا الينا الدين كله. فلو جاز الطعن عليهم
كله القرآن هم الذين نقلوه. السنة هم الذين نقلوها. فاذا ضيعت القرآن والسنة ماذا بقي ما بقي شيء اذا هذا امر جليل كبير. لذلك انا اخترت ان اتكلم بكلام موجز عن فضائله جملة ثم اخترت ان اتكلم عن جماعة من الصحابة
من احوالهم وهم غير معروفين لسواد المسلمين. انما يعرفون اسمائهم. وبعض الناس قد لا يعرف اسمائهم ايضا فنبدأ الكلام بالحديث الذي رواه مسلم في صحيحه. من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب ثم قلنا لو جلسنا حتى صلينا معه العشاء فخرج فرآنا جلوسا. فقال ما اجلسكم؟ فقلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب فاحببنا ان نصلي العشاء معك. قال لهم احسنتم
او اصبت ثم رفع بصره الى السماء وكان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء هتقرأ في لو انت من اهل القراءة يعني وتقرأ في سير السلف للعلماء للتابعين وتابعيهم والائمة المتبوعين والجنازل
ستجد في بعض الكتب ان فلانا كان يكره ان يرفع بصره من السماء ابتداء من الله عز وجل لما اقترفت يداه. يقول لك المجرم والمدمن بيفضي رأسه ودم الودان. فانت دلوقتي رفعت
وصلت الى السماء من الله عز وجل. وينسب هذا الى بعض الصحابة ولا يصح فيما وقفت عليهم الازانية. فاحنا بنقول لأ هدي النبي صلى الله عليه وسلم واليه المرجع ان ينظر الى السماء. طب واحد يقول لي طيب ما هو النبي ينظر الى السماء؟ نعم لانه معصوم
مش مدمن لكن ده انا مذنب. ولما بطلت راسي في الارض انما افعل ذلك لعلة. يقول ان الحديث جاء فلن يفرق ما بين مذنب وبين معصوم. فلو انني فعلته واكثرت النظر الى السماء لا سيما اذا نظر المرء
الى السماء عامدا انما ينظر الى هذه الاية الكبيرة. لخلق السماوات والارض اكثر من خلق الناس. ولكن اكثر الناس لا يعلمون فتجد عادة يتأمل في خلق السماوات يتأمل في استواء الله على عرشه في السماء السابعة فوق السماء السابعة
دعا الى اخره يعني يكون عنده معاني ايمانية. لكن انا اردت ان ابين انه لا كراهة في النظر الى الايه؟ الى السماء. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا موسى
وكان كثيرا لا يرفع بصره الى السماء. ثم قال خلي بالك بقى من الكلام اللي جاي ده لانه نفيس النجوم امانة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امانة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى
اصحابي ما يوعدون. واصحابي امانة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى ما يوعدون. يعني ايه امانة؟ يعني هناك امان طالما وجد واحد من هؤلاء الثلاثة امان للدنيا كلها. اللي هي النجوم. اذا انتشرت النجوم
ان فطرت السماء وسقطت على الارض. يبقى القيامة. طول ما انت شايف النجد في السماء فانت في امان والكرة الارضية والارض كلها الاراضين السبع يعني والصلوات السبع في امان. ما بقي في الايه؟ النجوم
وانا امانة لاصحابي. قال تعالى وما كان الله ليعذبهم اذا امنوا من العذاب بوجودك. عليه الصلاة والسلام. الحاجة التالتة الحاجة التانية في الامان انه مات قبلنا. عليه الصلاة والسلام. قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث ابي موسى
الاشعري رضي الله عنه قال اذا اراد الله آآ رحمة امة قبض نبيها قبلها. فجعله لهم سلفا وفرطا هو الرجل الذي يسبق القوم ليبحث عن الماء. ان يكونوا متقدما عليهم. جعله له
سلفا وفرصا واذا اراد عذاب امة اهلكهم ونبيهم حي انظروا اليهم فيقر الله عينه بهلاكهم. اذ عصوه وكذبوا امرا. زي ما حصل مع كل الانبياء السلام هلك قومه وهو حي وصالح. ويهود ولوط
تمام وشعيب اول واحد يعني كل هؤلاء الانبياء هلك قومهم وهم احياء. انما اراد الله عز وجل رحمة هذه الامة. فقبض نبينا قبلها ثالثا ما الذي يفرق الامم؟ ويجعلهم شيعا واحزابا. اليس
لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ثمة اختلاف. لان المرد كان اليه عند الاختلاف كل انسان يرد عليه شيء يتجادلان في شيء يقول لك طب تعال نذهب الى النبي. فما قاله عليه الصلاة والسلام كان امرا ماضيا
عليهم. يبقى راح الاختلاف وانتهى. حتى ان الرجل اذا فكر ان يفعل شيئا لنفسه ما كان يفعله الا ان يستشيره النبي عليه الصلاة والسلام زي بعض الصحابة كان ماشي في بعض الجبال فوجد غارا. قال والله المقام في هذا الغار جيد. ابعد عن الناس
الكلام ده. ويا دوبك اكل من داخل الارض وحشيشها واه شجرها. وكان الصحابة بياكلوا الحشيش ويتلو ورق الشجر. يعني يتلو ورق الشجر. بيحمي نفاذ الايه؟ النفقة. معهم لاسيما في الغزوات والكلام ده كما سمحت ان شاء الله. فيما يأتي
ثم قال لا افعل حتى آتي النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء فقال له والله عجبني من النيران في الجبال والتآكل من البقر واشرب من الماء وبتاع واعيش حياتي كده. فقال له
ان الله لم يجعل الرهبانية علينا. ليه؟ لان بقائه في وسط الجماعة هيصلي معهم الجماعة ينصر المظلوم ويعين المحتاج ويقري الضيف ويقوم على نوائب الحق. ما دي كلها عبارة عن اجر. يبقى ده الذي اعتزل سيحرم نفسه من كل هذا. ثم اذا
اعتزل كل انسان ما الذي يحصل لامة الاسلام؟ ايقوم جهاد؟ اتقوم جماعة؟ ايقوم احد بعمود الدين ابدا ولزلك العلماء استدلوا بمثل هذا على ان الخضر عليه السلام مات لان في ناس لحد النهاردة بيقولوا الخضر
حي لا يموت الا ما تقوم الساعة. وينسب هذا الى جماعة متصوفة. يقولون الخضر ما زال حيا حتى الان طيب اين هو؟ قال لك ده كان يسكن في جبل من الجبال والتقى بالياس
عليه السلام في مرة من المرات كل دي اكاذيب. لا تصح يعني من جهة الاسلام. طيب اخير للخضر ان يكون هكذا ولا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي فيسلم بين يديه. يعني يقعد لوحده ويترك النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسلم
ويترك الجهاد فلا يجاهد معه ويترك الصلاة فلا يصلي خلفه خلفه مثلا ده يقدح في الخضر ولا ولا يكون ميزة له يفتح فيه بطبيعة الحال. فنحن لو اخذناها بالمنقول والمعقول هنجد الكلام ده كلام فارغ. بالاضافة لقوله
تبارك وتعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افإن مت فهم الخالدون؟ يريد الله سبحانه وتعالى ان يقول انت اولى لو كان هناك انسان يعمر فانت اولى ان تعمر قبلهم. افإذا قضتنا روحك انتركه
لاي منقبة عندهم. لاي فضل يعلو به احد عليك. وقوله تعالى انك ميت وانه الى اخر ايه؟ الاية. المهم ان وجود النبي عليه الصلاة والسلام كان يفك جميع الاشكالات كلها ليه؟ لان هو كان المرجع الوحيد للصحابة رضي الله عنهم. فيقول
وانا امانة لاصحابي. مين اللي بيحصل نزاع بين الصحابة وبعضهم في مسائل الحياة؟ زي ما حصل مع كعب ابن مالك. وعبدالله جه عبدالمالك له فلوس عند ابن ابي حضرة. اعطاه دينا
وهم في المسجد يوما من الايام قال له الفلوس الدين قال له ليس معي ما اقضيه ازاي مش معك ما يقضيني يبقى ارتفعت اصواته طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان في حجرته. والحجرة كانت ملحقة بالمسجد. يعني المسجد زي كده
هنا في الجدار ده تدخل منه على حزمة تعيش على طول. فكان يخرج من حجرتها على المسجد. وكان في شباك من فوق يطل منه على المسجد فيرى الصحابة والشباك جاء عليه ستار. فالنبي عليه الصلاة والسلام جالس في المسجد واذا
اتنين بايه ؟ ارتفعت اصواتهم بيتخانقوا. فسمع الحوار. كعب ابن مالك بيقول له انا عايز الفلوس والتاني يقول له ليس معي ساقضيك. انا معزر قل له ما ليش دعوة عايز الفلوس. كده يعني. فكشف الستر عليه الصلاة والسلام. وقال
قال يا كعب قال لبيك يا رسول الله. شف يعني الادب قال له ضع شطر نص فلوسك سيبها له. قال له قد فعلت. ما يقولوش ازاي؟ ودي فلوسي وتعبت عليها وهسيب للعيال ايه والكلام اللي ممكن اي حد يقوله. ما كان يقال له لا
ولا ينبغي ان يقال له لا. النبي عليه الصلاة والسلام لوحده. لا ينبغي ان يقال له لا ولم قال له لا الا على سبيل الاستفهام او او غض من الغضب يستغفر منها. صاحبها مثلا او كده. زي ما حصل
وصل لسعد ابن عبادة رضي الله عنه وهو سيد الخزرج. آآ جاء احد الصحابة فقال يا رسول الله وجدت رجلا مع امرأتي. طبعا الحكم الشرعي في هذا قبل ان تنزل
الملاعنة بين الرجل وامرأته خاصة انك لازم تأتي باربعة ايه؟ شهداء. جبت تلاتة وما جبتش الرابع تجلد ليه؟ لان الاعراض فيها دم على طول. ما فيش هزار في الاعراض. لو شهد ابو بكر وعمر وعثمان
شف ما فيش احسن من التلاتة دول بعد النبي. وما جبتش الرابع تجهد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا هلال كان اسمه هلال يعني. اربعة شهداء او حد في
طب حيجيبوا اربعة شهداء منين؟ طب ده رجل لو لقى الكلام ده بيستر على نفسه هيقول لي الحقوا يا جماعة تعالوا اتفرجوا مش هيعرف يعملها. وبعدين دخل فجأة لقى الموضوع قطعا الراجل مشي. يعني مش هيفضل منتزره لحد ما يجيب له اربعة
فاحتار هلال وفيه حكم شرعي وسيجلد ان لم يأت بايه؟ باربعة شهداء فسعد بن عبادة دم محامي. سيد الخزرج بقى. فقال يا رسول الله ادع اللكاع معها والتمس له اربعة شهداء اذا يقضي حاجته هيكون خلص ومشى
والله ما اعطيه الا السيف غير مصبح. ما لوش عندي الا ناقص على قده السيف غير مصفح السكينة او السيف له حد وصفح. الحد اللي انت بتدبح به. والصفح جانبي السكين
تمام؟ يقول لن اضربه بصفح السيف لانه هو لو ضربه بضهر السكينة او بجنبها مش هيموته. انما يريد ان يقول انا ساقطع عنقه بحد الايه؟ بحد السيف. يبقى سعد معاذ بيعرض الاية ولا لا؟ ما هو الاية قال لك اربعة شهداء
فانت بتقوله لاربعة ولا بتاع ده انا هقطع رقبتي. تمام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا ما يقول سيدكم عاجبكم يعني الكلام اللي بيقوله ده وفيه نص منزل وفيه حكم شرعي. الاية
قالوا يا رسول الله اعذره. فانه غيور. فوالله ما تزوج امرأة قط الا بكرا. وما طلق امرأة فجرؤ احدنا ان يتزوجها بعده يعني بقت المرأة وقف وقف حالي يعني. ها؟ الله! طب دي مطلقة. لها ان تتزوج. هو من غيرته لا يتصور ان امرأة
عاشرته وعاشرها ممكن تبقى مع واحد تاني. طب ما النبي صلى الله عليه وسلم لو تزوج كل نسائه كن ثيبات. هي عائشة بس التي كانت بكرا. والنبي صلى الله عليه وسلم اغير الناس. لكن في احكام شرعية. فلما قالوا الكلمتين دول بالنسبة لسعد ابن
قال صلى الله عليه وسلم ان سعدا يغار وانا اغير والله اغير مني لذلك حرم الفواحش على عباده. يبقى نفهم من هذا الكلام الجميل لما قال انا اغير من سعد. مش معناها اذا تريث المرء حتى يعلم الحكم
ويدري كيف يتصرف انه ليس عنده غيرة. سعد لما غار لم تكن غيرته مربوطة بالشرع ولزلك قال اقطع رقبتي. مع ان الحكم مش كده. ليه؟ بسبب عجلته وشدة غيرته. التي
لم يحكمها النص. لكن النبي عليه الصلاة والسلام محكوم. لا يتكلم عن هوى نفسه اطلاقا ولا ما يبدو له حتى يأمره ربه تبارك وتعالى. كما قال رب العالمين وما ينطق عن الهوى. انت عارف
لو كان مأذونا له ان ينطق عن هوى نفسه. كان امتى؟ في حديث الافك. لما عبدالله بن سلول رمى عائشة بالزنا النبي عليه الصلاة والسلام ظل شهرا كاملا لا يتكلم. والناس يخوضون ويتكلمون. لو ان امرأة
اتى احدنا وهي ظاهرة عفيفة شريفة. اتهمها رجل بالزنا اما ان يقتله واما يرفع عليه قضية ويطلع لمراتي اشرف واحدة في الكون واشرف واحدة في العالم والكلام وده الشيء الطبيعي. كيف لا يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا
لانه لم ينزل وحي يقول له تكلم. مع انه لو تكلم لو اراد ان يتكلم عن هوى نفسه بل عما يعتقدون جازما لقال هي بريئة. لان عائشة اولا طاهرة الذيب اولا قبل ان
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم نزل جبريل عليه السلام بصورتها في سرقة من حرير قطعة من حرير. ويريها النبي عليه الصلاة والسلام. ويقول هذه امرأتك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان يكن من
والله يمضيه. ازا كان ده من عند ربنا هيمشيه. هيمشي. فاذا عائشة مختارة من قبل رب العالمين وتعالى لتكون زوجا للنبي صلى الله عليه وسلم. الذي اختارها الله يمكن ان تزني؟ او ان تقع في الفاحشة؟ هذا شيء لا يمكن
ان يقوله عاقل يدري ما يقول وما يخرج من فمه. لكنه لم يتكلم. وعائشة تبكي ليلى مع ان مع ان سيرته صلى الله عليه وسلم مع عائشة لم تكن هكذا ابدا. كما قال جابر في حديث حجة الوداع
الطويل الجميل قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت عائشة شيئا تابعها عليه. عايزين برضو الرجالة اللي هم الغضبان فرات الاسود دول يتعلموا برضو من هذه الاخلاق
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا. يعني ايه؟ اذا اذا هويت عائشة شيئا تابعها عليه. يعني شيء شيء مباح والمرأة تريده. لا بأس ان تطيب خاطرها لانها شريكة حياة. ان تطيب خاطرها. بانك انت تفعل ما تطلب. طب هو
مخاطرها في ايه؟ لما حاضت قبل ان تفعل اعمال العمرة صارت قارنة قالت ايرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج عايز اعمل عمرة. فامر اخاها عبدالرحمن ان يأخذها الى التنعيم. وان يأتي بها ايه؟ لتفعل
العمرة. مع ان العمرة الان لم تعد من مناسك الحج. لان الحج انتهى وخلص. ولكنها عمرة منفصلة لا علاقة لها بالحج. بس ده يطيب خاطرها. ايه اشكال يعني ما هو الاشكال ان هو ان يطيب خاطرها بشيء من هذا؟ فكان من عادته عليه الصلاة والسلام ان هو يراعي خاطر عائشة
جدا جدا جدا. وانا ما باقولش جدا في كلامي ابدا. بس انا قلتها تلات مرات دلوقتي عشان بس ابين لك ايه لاي حد كان يراعي خاطر عائشة. تقول عائشة في هذا الحديث ولا سيما
اذا اشتكيت اذا مرضت يبقى النبي صلى الله عليه وسلم زي النسيم يدخل يسأل عليها واخبارك ايه ويعمل ايه وبتاع ويقعد يتساهل معها والكلام ده اذا مرضت. عائشة وصلها الكلام؟ قال
فظللت ثلاثة ايام ابكي حتى ظننت ان البكاء فالق كبدي. واعظم شيء ان يتهم بريء لا يجد دليل براءته. وتبقى التهمة نفسها. هذا اضر شيء على النفس ان يشار اليه من اصابع دا صفته كذا وكذا وكذا وهو بريء لكن لا يجد دليل برائته. طب موقف
النبي صلى الله عليه وسلم ايه من الشدة اللي عايشة فيها دي؟ ولا اتكلم معه. كل اللي كان بيقوله ما كانش حتى يلقي عليها السلام. ولا يلقاها كفر عن البكاء ولا الكلام ده. انما كل اللي كان يعمله انه يدخل فيجلس على طرف السرير وهي نايمة
مش قادرة تقوم من الهم. فيقوم يقول ايه ؟ كيف تيكم ازيها ؟ الله. ازيها كده يعني مش موجودة يعني بضمير الغائب كانها غير حاضرة. كيف تيكم ويقوم يمشي. اللي
وزود المسائل كلها بقى. بعد شهر كامل. نطق النبي صلى الله وقال كلاما فهمت منه عائشة انه يتهمها او انه يوافق على الكلام الذي يقال عنها بالمضمون وانا هقوله لكم وهتعرفوا ان الكلام ده كأنه اتهام. قال يا عائشة
ان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله. يبقى فيه معنى المعنى اللي انا قلته ولا لا؟ يعني لم يبرئها لم يقلها انت اشرف واحدة في الدنيا وانت عارفة واحدة في الدنيا وانا عارف انهم بيقولوا كدابين. وكلهم مش عارف ايه والكلام دا والمنافق
هو اللي اشاع هذا الكلام ابد. ما ينطق عن هوى نفسه عليه الصلاة والسلام. قال يا عائشة ان كنت المنت بذنب فاستغفري الله. فان العبد اذا اذنب واعترف كأنه بيقول
ها شف شف الكلام عامل ازاي. وكيف كان وقوعه عليها فان العبد اذا اذنب واعترف به وتاب تاب الله عليه. هي سمعت الكلمتين دول بتعيط بقى لها كم يوم تلات تيام ليل نهار. حتى قالت ظننت ان البكاء فارق كبدي. من كتر البكاء
قالت فلما قال ذاك قرص دمعي. ما تعرفش الدموع راحت فين. ما عدش فيه بكاء ولا حاجة. قال خلص دمعي. وانا هاقول تشبيه يعني مع الفارق طبعا. لما واحد يكون محكوم عليه بالاعدام. قبل الحكم بالاعدام
تاريخ خاسس ومهزول وبتاع ونشف وبقى جلد على العضم. اول ما ياخد اعدام بياكل. ليه؟ عرف مصيره خلاص يعني بياكل ويتخن كده ويربرب وبتاع وخلاص ويقعد يمني نفسه وخلاص يعني انا هموت في خلال ايه يعني؟ يا دوبك
اول ما يشيلوا الطبلية من تحت وينزل الحبل ما فيش دقيقتين ولا تكون روحي طلعت. يعني ايه مش هيقعد يموت له ساعتين تلاتة ولا بتاع ومش عارف ايه ويقعد يبقى ايه يصبر نفسه على المسألة دي
هي عائشة رضي الله عنها شوف يعني قبل ان تنزل براءتها طب ايه الحل؟ ما هو الحل؟ النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الجهة التي كان ينبغي ان تتكلم
ان تبرئني ساكت. ما بيتكلمش. والناس ما تبطلش كلام. والكلام يفضل ماشي ماشي لحد ما يجي لصاحبه يقف. قالت فلما قال ذلك قال صدق معي حتى ما احس منه قطرة. بس حصل لها ايه بقى؟ حصل لها الاتي
قالت فقلت وانا جارية حديثة السن. لا احفظ كثيرا من القرآن انما مثلي ومثلكم كمثل ابي يوسف. والله والله لو قلت انني ما فعلت وانا ما فعلت لا تصدقونني ولو قلت انني ما فعلت وما فعلت لا تصدقنني. فلا اجد لي معكم
الا كما قال ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان. في بعض الروايات قالت وذهب فعني اسمه من ابو يوسف؟ يعقوب نسيت اسم يعقوب. وكذلك الهم ينسي صاحبه البديهيات. حتى ابوك تقول له اسمك ايه؟ يقول لك ايه؟ اسأل عن ايه؟ كده يعني. وبعدين يرجع تاني. لو سألته عنيا
في حاجة تانية طول ما هو مهموم ما عندوش دماغ. قالت والله لم يتحور رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكانه ولم يخرج احد من البيت الا ونزلت براءته. واني
احقر في نفسي من ان ينزل الله في قرآنا يتلى. بل كان قصارى ما تتمناه عائشة ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرأها الله عز وجل بهذه الرؤية. لكن هي ما كنتش متوقعة ينزل قرآن. في شأنها. تقول وان كانت وان كنت في نفسي
لاحقر من ان ينزل الله فيه ايه؟ قرآنا يتلى الى يوم القيامة. الشاهد يعني بعد الحاشية الطويلة والخروج ده ان النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه كل شيء وكان هو المرجع الاول والاخير
لكلهم جميعا. فما وقع خلاف قط بين اثنين الا كان هو الفيصل احنا بنقول في الامسال بتاعتنا ايه؟ اللي ما لوش كبير يشتري له كبير. والانسان الذي ليس له الذي ليس له حل اللي ما لوش كبير. اللي دماغه كبيره. ده
ازا ازا ازا وصلت الى هذه المعلومة وكان توصيفك دقيقا اغسل يديك منه. اعتبره ميت الانسان اللي ما لوش كبير. وكل ما تقول له حاجة يقعد يناقشه ويجادل وفي الاخر ينفز اللي في دماغه. اغسل يديك منه
النبي عليه الصلاة والسلام كما قلت كان المرجع للصحابة. حتى مثلا ما حدث بين ابي بكر وعمر. ودول اكبر اتنين بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام اختلفوا هم الاتنين على واحد يأمره النبي صلى الله عليه وسلم على سرية
فابو بكر قال يا رسول الله ارى ان تختار فلانا. عمر قال له لأ فلان احسن مني يقول ابن ابي مريكة كاد الخيران ان يهلكا. خير ان ابو بكر وعمر
اختلفوا هم الاتنين. وارتفعت اصواتهما. فنزل قوله تعالى يا ايها الذين الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم لمجرد انه يرفع صوته بس. فكيف لو خالفه؟ وكيف لو تعمد مخالفته
تقول له النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كزا يقول معلش بس انا بقول كزا. فوضع نفسه ندا للنبي مجرد رفع الصوت يحبط العمل فكيف بالمخالفة؟ وفي موقف تاني حدث بين ابي بكر وعمر نقاش. وكان ابو بكر رجلا
اذن فكأنه يعني آآ رفع صوته على عمر وبعدين رجع الى نفسه فقال لعمر اغفر لي. سامحني يعني. قال عمر لا. فطبعا معنى لا يعني بقت مزلمة. ويوم القيامة لا درهم ولا دينار ولا الكلام ده حسناته سيئات. يا يتاخد من حسنات العبد
يا يأخذ من سيئات المظلوم. اغفر لي الا مين بقى اللي يصفي المشكلة هو النبي عليه الصلاة والسلام هو ده الوحيد اللي صار في المشكلة. لان ما كانش فيه حد اغلى عند عند ابي بكر من عمر. طب هيروح لمين
المهم انه كرم لذلك وراح يبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم اين هو؟ وهو ماشي قام رافع ايه زي ما يكون عايز يمشي بسرعة يقوم واخد طرف سيابه عشان ما يتكعبلش. او علشان الجلابية ما تحددش من الخطو بتاعه. ويكون له واسع الخطو يعني. مما
عليه ان هو مسرع ومستعجل يعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم جالس في المجلس وابو بكر جاي رافع هدومه وجاي بنشاط كده قال النبي صلى الله عليه وسلم للجلوس لما رأى ابا بكر هكذا قال اما صاحبكم فقد غامر. الظاهر فيه مشكلة. غامر مغامرة يعني
في مشكلة فجاء فقال يا رسول الله انه حدث بيني وبين عمر كذا وكذا فقلت له اغفر لي قال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم له يغفر الله لك يا ابا بكر. احسن من استغفار عمر كمان
قال له كده تلات مرات. يغفر الله لك يا ابا بكر. عمر ابن الخطاب ندم الطبيب اللي انا عملته قال لي اغفر لي. قلت له غفر الله لك. ده احنا بينا وبين بعض صداقة ونحن من المهاجرين الاولين ومكاننا من النبي صلى الله عليه وسلم هو المكان الذي
يجهل معروف وكان كثيرا ما يقول خرجت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر يعني ايه؟ ما بيسيوش بعض. ايه اللي انا قلته ده؟ لا لازم ايه؟ اروح له
فذهب الى بيته فسأل عنه فقالوا خرج. قال لك بس يبقى هو اكيد مع النبي. هيخرج يروح فين؟ لانه ما كان يفارق النبي صلى الله عليه الا اذا دخل غرفة نومه. هو هو وعمر. معه طول النهار. الا ان يدخل غرفة نومه
الا ان يعرض لاحد عارض او كده. لكن ليس هذا هو الايه؟ الجادة يعني. فعمر بن الخطاب جاء اول ما النبي عليه الصلاة والسلام شافه تلو فجاء عمر فقال له لقد جئتكم فقلتم كذبت وقال
ابو بكر صدقت. ووازاني بماله. فهل انتم تاركوا لي صاحبي قال فما اوذي بعدها قط. اهو ده سماع الكلام. ما اوذي ابو مكرم بعدها قط حتى في مسند الامام احمد وغيره. ان رجلا اغضب ابا بكر في خلافته. وكان
مبارزة الاسلامي جالسا احد الصحابة يعني. فقال ابو برزة يا خليفة رسول لله اقوم اليه فاضرب عنقه فقال له لم تكن هذه لاحد بعد النبي اللي ضرب رقبته الذي يؤذي النبي فقط. اما اي واحد تاني لا
قال ابو ورزة وبالليل ارسل الي ابو بكر فقال اعد علي حديثك كنت قاتله قال اي والله لو امرتني ان اضرب عنقه لفعلت. فقال له فابا برزة ان هذه لم تكن لاحد بعد النبي. عليه الصلاة والسلام. فما اوذي ابو بكر بعدها علشان النبي صلى الله عليه وسلم
قال فهل انتم تاركون لصاحبي؟ ها؟ ياء الاضافة اهي. كأن ما فيش حد زيه ما لوش صاحب غيره هل انتم تاركون لصاحبي؟ وظل ابو بكر هكذا وسيظل هكذا الى ان تقوم الساعة. ثاني اثنين اذ هما في الغار
فمن عجب انه كان ثاني اثنين في كل شيء. ثاني اثنين في الاسلام وثاني اثنين في الغار. وثاني اثنين في الهجرة. وثاني اثنين في المجلس وثاني اثنين في الخلافة. وثاني اثنين في القبر. يعني شف
الثانية الزين في كل حاجة لحد ما دفن عليه الصلاة رضي الله عنه. فالقصد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مفزعهم وكان المرجع اليه عليه الصلاة والسلام. فايه اللي هيحصل بينهم يعني طالما ان في واحد كبير ونمتد
امره هيبقى فيه خلاف موجود؟ ما فيش خلاف لان الكلام الذي سيقوله هو الذي سينفذ. فقال صلى الله عليه وسلم وانا امانة لاصحابي. اي اذا اختلفوا رجعوا الي فقضيت بينهم فامتثلوا القضاء. لان ما ينفعش حد يروحوا للنبي صلى الله عليه وسلم
اليه فيرفض الحكم. لو رفض الحكم خلع ربقة الايمان من قلبه. كما قال تعالى فلا ربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
ويسلموا تسليما. الاية هنا لها معنى مهم. بس هقوله اما اذكر لماذا نزلت هذه الاية الحديث في الصحيحين ان الزبير بن العوام وجارا له من الانصار اختصم وعلى سقيا الماء. كل واحد عنده ارض وده عايز يسقي الاول والتاني ايه؟ عايز يسقي الاول
بس ارض الزبير بن العوام كانت في العالي. وارض الانصار جاره كانت اخفض منها. ما كانش زماننا فيه مواتير ولا فيه بتاع ولا الكلام ده فالمية لما بتيجي قوية وما لهاش مخارج بتفضل ترتفع ترتفع لحد ما بتطلع في العالي
النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء الاتنين يختصموا قال له اسق يا زبير. ليه؟ لان الارض اللي اذا استوعبت الماء الارض اللي فوق مش هتشرب. فالعدل يقتضي ان الزبير يسقي اولا. عشان ارضه في العالي. والانصاري يسقي بعده لان اقل قدر من
الماء الارض هتستوعبه. فلما قال اسق يا زبير وارسل الماء الى جارك فالانصاري غضب وقال له ان كان ابن عمتك عشان عشان هو ابن عمتك. تقضي له علي كان يزني قبلي فتلون وجه النبي عليه الصلاة والسلام. لا ينبغي ان يقال له هكذا. لانه لا يحابي احدا
فقال اسق يا زبير ثم احبس الماء. لن تسقي. عقوبة له. اسقي يا دبي ثم احبس الماء. فقال الزبير ولا احسب هذه الاية الا نزلت فينا. فلا ربك لا يؤمنون. اي لا يثبت لهم عقد الايمان. طب هم كفرة؟ قال لك لا نزلوا تحت. بقوا مسلمين بس
وعندنا الاسلام الايمان الاحسان. الدين على ثلاث درجات. لا يؤمنون يمكن ان تحمل الاية على ظاهرها اذا اعتقد المرء مخالفة النبي. واستحلها. يبقى لا يؤمنون هنا بمعنى خرجوا من الدين كله. مش لا يسلمون. فالله نراه فلا وربك لا يؤمنون حتى وحتى هذا
لانتهاء الغاية. تقول اكلت حتى شبعت. نمت حتى استرحت اذا حتى حرف الانتهاء الغاية. يبقى انتهاء الغاية عند النبي عند حكمه. فلا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. اي مشاجرة اي خصومة كان. دي اول درجة. انا انا بقول الكلام ده لانه مهم. لان كثير منا يرد احكام النبي عليه
والسلام. اذا قيل له النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بكذا وافعل بكذا. بيرد الكلام او ما بيسمعوش او بيكبر دماغه. فيه درجات اذا اردت ان تستكمل الايمان لازم تمشي فيها كلها. اول درجة
حتى يحكموك. يبقى لما يحصل بينك وبين اخر خصومة قبل ما تروح المحكمة تقول له يا ابن يا اخي طب تعالى نسأل عالما. وان كان الحق علي انا ساعطيك اياه. عايزين واحد يدينا حكم الشرع
ما الذي حكم الله ورسوله به في هذا الموضع؟ قبل ما تروح تشتكيه في المحكمة. لان ممكن ربنا عز وجل لصدقك في اللجئ الى حكم الله ورسوله يرقق قلب هذا الرجل وتنتهي المشكلة. ربما يوفق العاني في ان يقول كلاما يخوف به الخس اذا كان ظالما. فيبقى انت
كده استرحت من المحامي والمحكمة والمش عارف ايه. وبعدين بيموتوا هم الاتنين والقضية لسة في المحاكم. ويتقابلوا يوم القيامة. في ناس لحد النهاردة ماتوا ومات عيالهم ولسه مختصين على قطعة ارض. هي بتاعة مين؟ فقد لا تنال ما تتمنى
ولكن بصدق لجوئك الى حكم الله ورسوله. قبل ان تشتكي اخاك ممكن المسألة تتفك. يبقى اول حاجة حتى يحكموا دي اول حاجة فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. كل واحد بيجي معتقد ان الحق له
ولن اتنازل عن حقي ومعي ادلة واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة والمنقول والمعقول والجيران والمش عارف ايه والكلام ده. حتى المبطل نفسه بيعتقد انه محب. طيب لما جم يختصموا عند النبي عليه الصلاة والسلام ادي اول درجة
قال انت يا فلان صاحب الحق. التاني هيزعل زي ما في سنن ابي داوود ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال المقضي عليه النبي صلى الله عليه وسلم خد منه الحق يعني واداه للتاني حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم له ان الله لا يلوم لا يلوم على العجز ولكن اذا اصابك شيء فقل حسبي الله ونعم الوكيل. العجز هنا هو الحمق ان الله لا يلوم. عفوا انا قلت لا يلوم. ان الله لا يلوم على العجز
كأن هذا الصحابي لم يكن محقا. وتصور القضية خطأ. فيقول ان الله يلوم على هذا ان يعذبك اذا اخذت حق الاخر. بهذه الحماقة والتسرع. ولكن اذا اصابك شيء اذا اصابك قدر اعلى لا حيلة لك في دفعه كالمصائب مثلا التي تنزل على الناس وما يقدرش يدفعها عن نفسه حينئذ قل حسبي الله
الله ونعم الوكيل. لكن ما تغلطش ويبقى الغلط راكبك وتيجي ارد الحق لصاحبه تقول لي حسبي الله ونعم الوكيل. ادي معنى الايه؟ ادي معنى الحديث ان الله لا يلوم على العجز. يبقى حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما
يبقى المقضي عليه بكده يحس انه استريح. طب ازاي يتاخد الحاجة منك وتبقى مستريح؟ اذا استحضرت انك فاذا قلتها بظلم اخذ هذا من حسناتك. فانت لو تخدم منك الدنيا كلها افضل ما يتاخد حسنة واحدة منك لان يكون ممكن يكون امرك
امرك كله موقوفا على حسنة. هتدخل الجنة مسلا بالف حسنة. معك تسعمية تسعة وتسعين. باقول لك حسنة وتدخل الجنة. يقرع المرء سنه من الندم. ويعض اصابعه. يقول يا اخي. طب انا شفت شوكة كانت على الارض
وكنت حطيتها على ناحية كنت خدت الحسنة ديت. فلان الفلاني شتمني ما كنت اقلعها واسكت. ايه اللي خلاني اتلقى من لساني وارد عليه طب كان ممكن اسيبه ايه اللي خلاني اقابله للمحكمة واروح اخبط نفسي بسكينة واعمل تقرير طبي. واجرجره واعمل يقعد يفتكر بقى الكلام ده عشان كل الكلام ده
لحسنة واحدة. فالانسان العاقل يقول لا والله لما يتاخد مني آآ الحق ده. يبقى انا كسبان يوم القيامة. صدره بينشرح ولا لأ؟ صدره بينشرح ولا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت عليه
ومش كده بس ويسلموا تسليما. يفرح. مش يرضى فقط بل يظهر علامات الرضا والسرور والفرح. السرور والفرح. مين اللي ممكن يعمل ديت يفعل هذا اهل الايمان. اذا فعلت هذا استكملت الايمان. في هذه الايه؟ في هذه المسألة
يعني عايز اقول في النهاية ان النبي عليه الصلاة والسلام كان المرجع لهم وكان المفزع باي نائبة تنوب حتى فيما يتعلق بامور المعاش. بامور المعاش. ابو سعيد الخضري املقنا مروة املقنا اي افتقرنا. ما عندهمش اكل في الدار
فقالت له امه او زوجته لو اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته على اساس انه ايه ممكن تحل البركة تحل. يقول له طب هات لي لقمة عليها بعينها يعني تبقى فطيرة. او يفضلوا ياكلوا من اللقمة دي مسلا عشر سنين ولا حاجة. وده
ما حدث كثيرا معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا. يعني مرة قال برجل ذبحوا شاة. الشاه بقى كان لأ اتنين لان اللي ورا رجلين واللي واللي او كل دي اربع
اعيداه في الامام ورجليه في الايه؟ في الخلف. فاللي قدام اسمه دراع. يبقى الشاي ده كام ذراع؟ لها اتنين فقال له ناولني ذراعا ادى له ذراع كله قال ناولني ذراعا
فاعطاء الزراعة الاخرى. قال ناولني ذراعا. قال يا رسول الله وبالشاة كم؟ هي الشاة كلها لها ذراعين بس. فانت بتقول لي لو الدراع التالت منين؟ قال والذي نفسي بيده لو يعني استمع ما اقول
كلما نظر وجد ذراعا. بس يسمع الكلام. فهو مجلس بص ما لهاش حاجة. لكن لو قال له ناولني زرعني يقوم يمد ايده ويلاقي دراع. تمام ممكن يقول له طب هات لي اي لقم كده من الدار عندك ولا حاجة وانا اقرأ وابرك ومش عارف ايه والكلام ده. كانوا يرفعون في هذا في بركة هذا يعني. فاذكر
مثلين اثنين. والامثلة كما قلت كثيرة ولكن هاذكر المثالين دول ونتوقف وبعدين نبقى نكمل ان شاء الله معنا طول الليل. روى الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما عن جابر بن عبدالله الانصاري قال كنا في غزوة الخندق وظللنا ثلاث
ايام ما ذقنا فيها ذواقا. يعني ايه؟ ما كلوش ولا لقمة. تلات ايام بيحفروا خندق وما فيش اكل فربط النبي صلى الله عليه وسلم الحجارة على بطنه. ليه بيربط الحجارة عشان يقدر يصدر طوله
ما انت لما يكون ضهرك كده بتقوم جايب الحزام ورابط. بتربط الحزام ليه؟ علشان يساعد ضهرك في انك انت تقف. فكان عليه الصلاة والسلام يربط الحجر على بطينه من الجوع علشان يقدر يقف. جابر بن عبدالله بيحفروا خدك كلهم والنبي صلى الله عليه وسلم معهم. فبص لقى
على ايه؟ على بطن النبي عليه الصلاة والسلام. ولوجد وجهه شاحبا فقال رسول الله ائذن لي ان اتي البيت. فاذن له دخل على مراته. قال لها لقد رأيت انفا شيئا ما لي عليه صبر. رأيت الجوع بوجه النبي. عليه الصلاة والسلام. طب ما انت جائع عند كلام
ما انت بقى لك تلات تيام ما كلتش. بس هو كان احب اليهم من سويداء قلوبهم يعني انت بيبقى جايب اكلة معينة. انت بتحبها جدا وتشتهيها. اول ما تلاقي ابنك عمال يقول ده جميل اوي وعمال ياكل انت ما ترضاش تاكل
مع ان انت جايبها عشان تاكل. وتبقى سعيد ان الولد بياكل. فبيقول لك طب كل يقول له انا كلت. كلت منها كتير وفرحان ان ابنك بياكل وشبعت. كانك اكلت. هم بقى النبي كان عندهم اغلى من كده
ما كانش زي الولد الاثير ولا الولد الوحيد ولا القصة ديت. قال لقد رأيت انفا شيئا ما لي عليه صبر رأيت الجوع بوجه النبي عليه الصلاة والسلام. فهل عندك شيء؟ قالت عندي عناق. معزة يعني
جدي صليم. وعندي صاع من شعير الشعير حد فينا بياكله ؟ حد فينا بيخبزه ؟ لأ. هو دا كان اكلهم. قال لها طيب اعجني هات العناق جاب العناق ذبحها وسلخها ووضبها والكلام ده وقال لها حطيها في البورمة حلة كبيرة كده و
اعجني بقى واخبزي والكلام ده لحد ما اروح للنبي ايه اعزمه. قالوا له خلي بالك. اياك ان تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم مع الاكل شوية وقليل ما تفردش يعني كده وتقوم قايل يا جماعة يلا
هي العملية كلها ايه؟ اتنين تلاتة. فما تزودش عن كده. خلاص خد الوصية ومشي. قال فذهبت فاسررت للنبي صلى الله عليه وسلم. قلت عندي عناء وصاعق من شعير انت وبعض اصحابك احترس برضو عشان هييجي ياكلوا ايه ؟ قال فلم
يفجأني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد نادى اهل الخندق جميعا. وقال يا اهل الخندق هلموا قد صنع لكم جابر وطعاما. قال فادركني من الحياء ما لا يعلمه الا الله. ده حييجي ياكله ايه
المهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر اذهب الى امرأته فقل لها لا تخبز حتى اجيب. ولا تضع البرمة على النار حتى اجيب فالنبي عليه الصلاة والسلام جاب الصحابة كلهم ومشيوا وراحوا ايه؟ بيت جابر. قال اين العجين؟ فجيء به. فبصق فيه
وبارك قال اين اللحم؟ فجيء بالبرمة فبصق فيها وبارك. وقال اخبزه يقول جابر بن عبدالله فاقسم بالله انهم تحولوا وتركوه. كلوا شبعوا كلهم وان العجين ليخبز كما هو وان اللحم في البرمة كما هو وكانوا الف رجل
اللي بيحفروا الخندق الف رجل بقول لك ده كان اخر الخطوط بيبقى عند كل واحد خطوط. عافاته الخط الاولاني يبقى التاني والتاني يبقى التالت يبقى الرابع عنده باب واحد في الاخر اذا فقد هذا الباب خلاص خسر
في صحيح مسلم من حديث المقداد ابن الاسود رضي الله عنه قال اتيت انا وصاحبان لي قد ذهبت اسماعنا وابصارنا من الجهد. جعانين درجة ان لاعاد شايف ولا عاد سامع. فعرضنا انفسنا على اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم فليس احد يقبلنا. فانا لما اقول لك انا جعان هموت لا انا شايفك وانت قدامي طشاش انا شايف كده انك انت هلامي كده. من كتب الجوع. ومش سامعك من كتر الجوع. يعني انت ما تطلعلوش اكل
بس ما كانش عندهم الحال كان من بعض. ما كانش عندهم مش ممكن يعرض نفسه على واحد يقول له اكلني من فضلك. اكلني لوجه وقل له اسف وبيته مليان اكل. بس كلهم كانوا زي بعض. لم يجدوا الا من الا النبي عليه الصلاة والسلام
قال فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشكونا اليه الجهد. وكان عنده ثلاثة اعنز. العنزة اللي هي الايه؟ الانثى انثى الماعز يعني. وكانوا بيحلبوا التلات اه التلاتة دول ويشربوا اللبن. ودول كانوا اعنز النبي. عليه الصلاة والسلام. لان هو
لما تحلب المعزة هتطلع لك كم طاجن يعني ها هم التلاتة يدوبك طلعوا تلات اربع كوبايات ولا حاجة. فكان فقال اقسموا هذا اللبن بيننا. يبقى هم كم واحد؟ اربعة. تلاتة
المقداد وصاحبان له. والنبي عليه الصلاة والسلام. التلاتة الاربعة دول بيشربوا من ايه؟ من لبن ايه؟ الاعمز التلاتة دي فقال فكنا نقسم اللبن بيننا في شرب كل منا نصيبه وندع للنبي نصيبه. وعليه الصلاة والسلام ونغطيه
قال فبينما انا ذات ليلة نائم اذ جاءني الشيطان فقال ان محمدا يأتي الانصار فيتحفونه ويأكل عندهم ويشرب وما به من حاجة الى هذه الجرعة. قم فاشربها. لانه نفسه يشربها بس ده بتاعة النبي. ما عرفش يشربها. قال فقمت فشربتها. فلما
ان وغلت في بطني نزلت في معدتي. وعلمت انه لا سبيل الي ما اعرفش ارجعها تاني الا اما ارجع بقى. وانا لو رجعتها منها يشربها ما قعدتش بقى. بعد ما استقرت في بطني ووغلت وعلمت انه لا سبيل اليها. ندمني الشيطان. فقال لي ويحك ماذا صنعت
اشربت شراب محمد؟ اشوف كما قال الله عز وجل وكان الشيطان للانسان خذولا ويزقه ويمنيه ويقول له ما فيهاش اي حاجة والكلام ده. بعد ما يعملها يكهكر بقى ويقول له شف بقى وقعت فيها اهو. ها
انت لوحدك بقى كمثل الشيطان ان قال للانسان اكفر. فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين. فقال الشيطان بيكمل له الكلام
ويحك ماذا صنعت؟ اشربت شراب محمد؟ الان يأتي في كشف اناءه فلا يجد اللبن فيدعو عليك فتذهب دنياك واخراك. خلي بالك الاسود ده المقدار الاسود ده ده من المهاجرين وكان فارسا كبيرا. وهو الفارس الوحيد كان يوم بدر كان هو. ها؟ ومحبب من النبي صلى الله عليه وسلم
منه ومع ذلك خاف على نفسه. اول ما الشيطان القى الوسواس ده وقال له سيدعو عليك وتذهب دنياك واخرتك قال وعلي شمله. عليه حاجة زي بطانية كده قصيرة. اذا غطيت بها وجهي بدا قدماك. مش عارف ينام
لا يجيئني نوم اما صاحباي فناما لانهما لم يفعلا ما فعلت. فمن كتر القلق عمال يغطي وشه وعمال بتقلب يمين وتقلب شمال والكلام ده. ويراقب النبي متى يأتي. زي ما بقول لك اللي مستني الحكم بالاعدام. هو عايز النبي ييجي عشان يشوف ما هو
عليه فعلا وهزته دنياه واخراه ولا في المسألة لها حل يعني؟ قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد او قال فصلى ركعتين. ثم اتى اناءه فكشفه ولم يجد شيئا قلت الان اهلك. هي دي اللحزة اللي انا هاروح في داهية فيها. قال فوجدته رفع يديه
الى السماء كل انا عايزك تتخيل قلبه شكله ايه دلوقتي اهو. ها رفع ايده للسماء. طب هيقول ايه بقى؟ لحد اللحزة الاخيرة يعني فقال اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا. اول ما سامع دي
لقى المسألة بقى فيها حل. الحل ان ايه؟ يطعمه. قال فشددت الشملة علي. وقمت الى من هذه الاعنز لاذبحها. ده مش بتاعتك. هتدبحها ازاي؟ وهيدبحها عشان النبي قال اللهم اطعم من اطعمنا. يبقى اكيد دعوته مستجابة
انا اكيد لن يؤاخذني على هذا. زي ما حصل للنعمان ان آآ للنعيمات النعيمان اه جاء رجل اعرابي على ناقة سمينة بدينة فبرك الناقة خارج المسجد ودخل للنبي اتكلم معه. فجماعة قالوا انه عينين ايه؟ والله يا نعيمان انا قد قرمنا اللحم. هنموت عشان ناكل لحم
فهلا قمت ذبحت هذه الناقة ويغرمها النبي حناكل لحمة والراجل والنبي لا ادي له اكيد الفلوس. ولا هيرجع من غير ناقة! قام قايم دابحها. وشغالين سلخ ومش عارف ايه. الراجل طالع عشان يشوف الناقة
فصرخ ناقتي ودخل النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا النعمان اول ما الراجل صرخ راح دخل في بير او في حتة كده وقام ايه؟ مداري. طلع النبي صلى الله عليه وسلم وجد الصحابة بيضحكوا
وهو قال لهم ما فيش حد يقول لا انا قلت لكم اذبحوا ولا اعملوا ولا الكلام ده. فقال من فعل هذا فواحد قال انه عيمان. قال اين هو؟ قالوا لا ندري. ها
وشاوروا على ايه ؟ على البير. اصله ما يقدرش يكدب على النبي يعني. ها؟ قال له لا ندري كده. تمام؟ فقالوا آآ ان النبي قال قال له كيف قلتها؟ قال يا رسول الله قالوا انا قد قرمنا اللحم. فلو قمت ذبحتها وسلختها ويغرمها النبي فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم واعطاها
مكانها المقداد بقى بيدبح بقى المعزة دي ليه؟ عشان حتى يصيب ايه؟ بركة دعوة ام قال جئت بيحط ايدها على الدرع لقاه مليان لبرة طب ده هيدبحها ده احنا عايشين على اللبن هيدبحها
استخسرها. راح للتانية لقاه مليان لبن. التالتة مليان لبن. خلاص. المهم يطعمه وخلاص مش لازم يدبحها. لبن مسلا قال فجئت باناء ما يطمع ال محمد ان يحتلب فيه. يعني اناء عشان تملاه
محتاج انك انت تحلف زريبة معيز. يعني غويط وواسع ما يملاهوش تلات اعنز يعني قال فجعلت احلب حتى امتلأ الاناء وعلت رخوة اللبن. كمان جئت النبي عليه الصلاة والسلام فقلت له جرو بالبتاع المليان على اخره ده قلت له اه اشرب يا رسول الله
فسألوا هل شربتم شرابكم هذه الليلة؟ ما جاوبش عليه. ما قال له الشراب. قال له اشرب. يا رسول الله قال فشرب. فقلت له اشرب. فشرب. حتى ارتوى. وحمد الله قال فلما شرب وارتوى ضحكت حتى القيه. من كتر الضحك وقع على ضهره
فقال النبي صلى الله عليه وسلم احدى سوءاتك يا مقداد انت عملت عملة. قال يا رسول الله كذا وكذا وراح قايل له الايه؟ الحكاية والشيطان جا له وقال لي اشرب يا محمد روح الانصار وبتاع وبياكل ويشرب انما احنا غلابة لحد ما يبص لنا ولا الكلام ده
شف بقى تعليق النبي صلى الله عليه وسلم في الاخر بقى. قال انما هذه رحمتك من الله. فهلا ايقظت صاحبينا فاصابا مثلما اصبنا يعني اللي سهران عليه في الموضوع الاتنين اللي نايمين. كنت تصحيهم علشان يشربوا زينا. قال فقلت يا رسول الله والذي
بالحق ما اصبتها واصبتها يعني الكلام معناه لا يضرني من فاتنا اهم حاجة انا وانت. انا اشرب وانت تشرب. اما ان اللبن يفوت واي حد ده شيء لا يعنيني يعني. فشوف والوقائع فيها
هذا كثيرة جدا. لو قعدنا بس نتكلم عن القصص ديت والكلام ده يطول بنا الكلام جدا. لكن في النهاية كان النبي عليه الصلاة والسلام هو مفزعهم. وكان يحل كل المشكلات. في صحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري
رضي الله عنه قال بلغنا هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ابو موسى الاشعري جاي من اليمن. كان خرجت قال خرجت انا واخوان لي مع اتنين وخمسين او تلاتة وخمسين واحد من اليمن
جايين مهاجرين للنبي صلى الله عليه وسلم ركبوا السفينة قال فالقت بنا سفينتنا الى النجاسة في الحبشة كان الصحابة مهاجرين الايه؟ الهجرة التانية. فنزلنا الحبشة فوجدنا جعفر بن ابي طالب والصحابة ايه؟ اللي كانوا مهاجرين الحبشة معه. فقالوا لهم ابقوا معنا حتى نهاجر جميعا
قال فبقينا. وكان امرأة جعفر اسماء بنت عميس سيدي امرأة مباركة تزوجها جعفر وقتل عنها. فتزوجها ابو بكر ومات عنها. وتزوجها عمر وقتل عنها. شف يعني كان امرأة هؤلاء لما جم الى النبي صلى الله عليه وسلم كان في خيبر
فقسم لهم نصيب من الغنائم ولم يقسم لاحد غاب عن خيبر. الا لاصحاب السفينة دي اللي هم جايين من الحاج. في يوم من الايام اسماء بنت عميس دي اللي هي مرات
عمر ابن ابي طالب دخلت عند دخلت عند حفصة ام المؤمنين. حفصة دي اخت مين؟ بنت مين؟ بنت عمر بن الخطاب فهي قاعدة مع حفصة بيتكلموا وبتاع اذ دخل عمر فقال لحفصة من هذه
قالت اسماء بنت عميس فقال لها عمر نحن افضل منكم. نحن سبقناه الى الهجرة. احنا رحنا المدينة مع نبي انتم بقيت متأخرين في خيبر. فغضبت اسماء وقالت كلمة كذبت والله يا عمر. لستم باولى برسول الله منا
اننا كنا في دار البعداء البغضاء. وانتم كنتم كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تطعم جائعكم. كان كنتم معه لتستفيدوا منه يعني. انما احنا كنا ارض البعداء البغضاء بعداء لان احنا بعيد عن اهلنا وديارنا بغضاء لانهم كانوا على دين اخر بخلاف دين الاسلام
ويل الله لاقولن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم لا ازيد ولا اكذب. ايه اللي مزعلها للدرجة دي عشان عمر قال لها نحن اولى بالنبي منكم. ازاي؟ يعني انت عايز تاخد مني اغلى ما املك في حياتي كلها
وعايزني اسكت؟ طب ازاي انتم اولى! ده احنا كنا غرباء وبعداء ومطاردين. وانتم كنتم جنب النبي حتى لرؤياه والصلاة خلفه ويطعم جائعكم ويسدد ويقارب. فرحت للنبي صلى الله عليه وسلم. تشتكي له عمر
فقال لها لا بل لهم هجرة واحدة ولكم هجرتان لانهم هاجروا مرتين. المرة الاولى من اليمن للنجاشي. والمرة التانية من النجاشي للنبي. عليه الصلاة والسلام. قال لا بل لكم اصحاب السفينة هجرتان ولهم هجرة واحدة. فليس هؤلاء اولى بكم مني. خلاص حينئذ
قررت اسماء بنت عميس واستقر قبلها. كما قلت هناك وقائع يعني كثيرة. كل المرجع كما والمفزع كان للنبي عليه الصلاة والسلام كان عنده بتنتهي كل المشاكل سواء كان في زكر خاصة او كانت مشاكل امة عامة. لذلك قال عليه الصلاة والسلام وانا
امانة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. من اول الاختلاف من الحروب الردة والجمعة اللي منعوا الزكاة آآ من اول سقيفة بني ساعدة. وبعدين الجماعة اللي ارتدوا عن المنع والزكاة
وبعدين بعد كده الخلافات اللي حصلت في ايام عثمان وعلي والفرق والخوارج والشيعة والبتاع والكلام ده. اللي احنا لسه عايشين فيها لحد النهاردة. اقول قولي هذا واستغفر الله نعم نزل وحي من السماء فبرأها. وقال تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. فالمحنة دي
فحصت المجتمع المسلم وظهر المنافق من المؤمن وظهر الباغض من المحب يعني ميزت المجتمع المسلم هذه الفتنة. ولعلي ان احببت ان انا اقص عليكم القصة كلها. لان مليانة فوايد. قصصتها عليه. ولا بأس. الحمد لله
طيب اما بالليل احنا معنا معنا ايام التشريق. آآ يعني احنا فاضيين. عايزين نتكلم معكم لحد تاني يوم هتكلم ان شاء الله. ما فيش مشكلة ان شاء الله. بس عشان ايه ازا كتبتوا تتغدوا ولا حاجة ها
طيب آآ طب خلاص طب اكمل دي علشان الموضوع. هو بيسأل بيقول طيب يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم نزل ماذا قالت عائشة؟ او ايه كان رد فعلها يعني؟ اول ما نزلت الايات قالت ام رومان اللي هي ام
عائشة قومي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واحمديه. قالت والله لا اقوم له. ولا احمد الا الله عز وجل. لانه هو الذي انزل براءتي. والذي انزل البراءة. انما النبي صلى الله عليه وسلم كان ساكتا. ما تكلم. وما
والله وكانت هي تتبنى ان يكون هذا موقفه لا سيما حصل حاجة كمان. لما حصل اللغط والكلام ده جعل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن عائشة. الله! عمال يسأل فلان ايه رأيك في عائشة؟ هل شفت حاجة مش مزبوطة عليها ولا لا؟ ده معناها ايه
يعني كأنك غير متأكد من طهارة امرأتك كل الشواهد كانت يفهم منها او تفهم منها عائشة النداء مرتب فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان مرتدى فيها. فده كله كان مما يحز. فسأل بريرة الجارية اللي كانت في البيت. والجارية طالما امرأة
بتكون الصق بسيدتها من الاخرين. عارفة كل حاجة عنها. فسأل بريرة. عن عائشة. فقال يا رسول الله والله ما رأيت شيئا اغمصه عليها او الومها او اذمها فيه غير انها
هتجيب عيب واحد. كانت جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله. هو العبء الوحيد. تعجن العجين وتسيب الحلة مكشوفة. تيجي المعزة تقوم واكلة العجين. هو ده بس الايه عيبها الوحيد. فسأل اسامة ابن زيد اللي هو بقى الحبر ابن الحب اسامة بقى اللي هو ايه
ابن زيد ابن حارثة فقال اسامة يا رسول الله اهلك والله ما نعلم الا خيرا فسأل علي ابن ابي طالب فقال له طلقها. والنساء غيرها كثير الجماعة بقى اللي هم بيسعوا في الفتن وينفخوا في الفتن عشان النار تشتعل. يقول لك عائشة رضي الله عنها خرجت ضد عليه في يوم
علشان الكلمة دي فضلت شايلاها له في قلبها ولما لقت فرصة تقف ضده وقفت ضده لا والله هؤلاء لا يعرفون اقدار هؤلاء. كانوا انبل واعلى علي ابن ابي طالب ان الامر كذلك
لو طوقتها كان اهون عليك. وتزوج غيرها. النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما سمع الكلمتين دول ذهب الى المسجد لقى ما هو سأل ام سلمة سمعي وبصري. اه طبعا. مع انها كانت ها لكن قال لي وسمعي وبصري. ما اقدرش ابتهمها بحاجة لا عائشة
الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي ما كنش حد يقدر يحط الجداهة ولا همسة حتى ست عائشة دي حاجة حاجة فخمة قوي قوي يعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الكلام ده وكله مجمع على ان عائشة بنت ابي طالب
ابي بكر الصديق طاهرة الزيت. النبي عليه الصلاة والسلام انا رايح على المسجد. ودعا الناس. وقال ايها الناس من يعذرني اللي ياخد بحقي يعني من يعذرني من رجل بلغني اباه في اهلي. والله ما اعلم عن عن اهلي الا خيرا. من
اللي عمل الاذى ده هو عبدالله ابن سلول اللي هو رأس النفاق يعني. هو اللي اشاع الحدوتة ديت وكده يعني فقام سعد بن معاذ سيد الاوس قال يا رسول الله انا اعذرك منه الا اقطع
بس قل هو مين ان كان من الاوس ضربت عنقه. لان هو سيد الاوس وان كان من الخزرج بقى شف رعاية المقام والالفاظ بتاعة القدم كانوا بيحبوا بعض في الجاهلية لحد ما كانوا هيخلصوا على الرعد
الان صار كلاهما من انصار النبي عليه الصلاة والسلام. والايمان جمع عليها قلوبهم لما اتكلم سعد ابن معاذ عن الاوز اتكلم ولا اقطع رقبته. لما جه الكلام عن الخازوق قال وان كان من اخواننا
ادي اول احترام من الخزرج امرتنا. فضربنا عنقه. يبقى احترس مرتين قال ان كان من اخواننا ما قالش وكلمة جماعة دول ها هو عامل كده بما يشعر كل ده احتقار ومش عارف ايه ده او الجماعة دول ها لأ من اخواننا من الخنجر ما قالش
لان الخزرج لها سيد هو كمان. فكده تعدي عليه. وعلى حقه في تأديب من اذى النبي انما قال امرتنا عشان لما اضرب عنقك يبقى انت اللي قلت لي اضرب عنقه ولا يجوز ان يخالف النبي امر
سنة تتعمى امرا تحت راس تاني ليه؟ لانه قال ان كان من الخزرج ان كان من الاوس ضربت عنقه. انما ان كان من الخزرج ما قالش امرتنا فضربنا هو اللي حط الحكم. ها يبقى من النبي قد وردنا عنه خير. هو سعد. انما قال ايه؟ امرتنا ففعلنا امرا. كل
نكثفه هنكتفه. علقوه انا علقوه. اضربوه بالنعال هيضربوه بالنعال. ها؟ اللي هتقوله هنعمله. بخلاف لما الاوس. قال له ابا ادم ها؟ فغضب سعد ابن عبادة. سيد القزر. ليه؟ لان سعد بن معاذ اتكلم نيابة عنه. كان المفترض
عن قومه فقط. تمام؟ فقال له سعد بن معاذ كذب انك لا تقدر ولا تستطيع انك تقرب من واحد من الجماعة بتوعي. طيب هو ايه اللي مزعل سعد ابن عبيد؟ هل هيزعل ان
ان احنا نجيب اللي آذى النبي ونقتله؟ لا ده سبب كان له مقام عالي قوي. عند النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هو ويقول كيف يفوتني شرف ان اقطع عنق من اذى النبي؟ هل تحرمني الشرف ده ليه
خدت الشرف. الذي يؤذي النبي ملعون. ولا يحل لاحد ان يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام فانت كده بتحرمني من شرف ان انا انتقم من هذا الايه؟ من هذا الذي اذى النميم. قام اسيد ابن حضير وكان ابن عم سعد ابن معاذ
قال انك منافق وتجادل عن المنافقين خلاص بقت فتنة بقى. وانت عارف الانسان حتى مهما كان فاضلا وكامل في اوقات الغضب ممكن الفاظ يندم عليها بعد ذلك. لانه ليس معصوما. المهم فثار الحيان. الاوز والخزرج وطلعه
في المسجد وحيفتكروا بقى فلا زال النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم يخفضهم حتى سكنوا جميعا. وكانت فتنة لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم يخفضها. والحديس طويل يعني الحقيقة
لكنه طويل وجميل وفيه عرظ كثيرة. ان كانت هناك فرصة زي ما انا بخرج وارجع تاني واخرج وارجع تاني. ممكن نخرج خارجة كده نلتقي طبعا ان شاء الله بعض اطراف الحديث في اثناء حديثنا آآ القادم ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي