السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعض احبتي في الله سوف نقضي هذه الليلة وتلك الامسية مع مشهد جميل لابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
وعندما يكون الحديث عن ابي بكر فانه من اعذب الحديث واجمله وانبله ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي
اخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لقد كان السلف الصالح يعلمون اولادهم محبة ابي بكر وعمر كما يعلمونهم سورة من القرآن وقد ذكر هذا ابن الجوزي في فضائل عمر
ابو بكر امر النبي صلى الله عليه وسلم الامة ان تقتدي به فقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر قتل وعمر نعم رضي الله عنه وارضاه اما وصفه بالصديق فهذا شائع ومعروف ومستفيض. لقد صعد النبي صلى الله عليه وسلم احدا ومعه ابو بكر
وعمر وعثمان فرجف بهم الجبل فقال اثبت اثبت احد فانما عليك نبي صديق وشهيدان اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان وفي حديث عائش الذي اخرجه الترمذي انها قالت يا رسول الله
الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اهو الرجل الذي يزني ويسرق اشربوا الخمر ويخالف؟ فقال لا يا ابنة الصديق. هذا تأكيد لتسمية الصديق لابي بكر رضي الله عنه وارضاه
اه ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويخاف الا يقبل منه اتعلمون ان ابا بكر في طليعة المبشرين بالجنة. ففي حديث مسلم من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر رضي الله عنه انا
فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ فقال ابو بكر انا. فمن اطعم منكم اليوم مسكينا؟ فقال ابو بكر انا. فمن منكم اليوم مريضا؟ فقال ابو بكر انا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ
الا دخل الجنة في حديث البخاري كنت كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة. ومعنى حائط معناه بستان فجاء رجل فاستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة. ففتحت فاذا هو ابو بكر
فبشرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله. ثم جاء رجل فاستفتح قال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة. ففتحت فاذا هو عمر فاخبرته بما قال النبي
صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقال لي افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. فاذا هو عثمان فاخبرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان. الله
استعان في مسند احمد قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر يعني ما نفعني مال احد من الناس كما نفعني مال ابي بكر
فبكى ابو بكر وقال وقال وهل انا ومالي الا لك يا رسول الله وهل انا ومالي الا لك يا رسول الله؟ اللهم صل وسلم وبارك عليه لقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم يوما عن احب الناس اليه
يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ فقال عائشة فقلت فمن الرجال فقال ابوها. فهذا هو الصديق صاحب مشهد هذه الليلة. ومشهد هذه الليلة كما ستشاهدون بعد قليل انما هو يعني
كرامة من الكرامات التي اجراها الله جل وعلا على يد الصديق. نعم رضي الله عنه وارضاه اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين. وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت مشهد يقول وهو مروي في الصحيح في البخاري في عدة مواضع من صحيح
البخاري ويرويه لنا عبدالرحمن ابن ابي بكر فيقول ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء الصوفة مكان في مؤخرة المسجد النبوي عكس ناحية القبلة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين
فليذهب بثالث وان اربع فخامس او السادس. وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة. نعم قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال الذي يروي عن عبدالرحمن ابن ابي بكر يقول
افلادي مقالة هل قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر نعم وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حتى صليت العشاء ثم رجع الى النبي فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قضى معظم الليل مع النبي صلى الله عليه وسلم
وترك اضيافه مع ولده عبدالرحمن ليعنى بامرهم ويهتم بشأنهم. فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء الله فقالت له امرأته ما حبسك عن اضيافك فقالها اوما عشيتهم نعم فقالت انهم ابوا حتى تجيء. نعم قد عرضوا فابوا
عبدالرحمن يقول فذهبت انا فاختبأت عارف ان ابو بكر سوف يغضب عليه وسوف يعاقبه كيف تترك ضيفاننا لا يطعمون حتى هذه الساعة المتأخرة من الليل ومن اداب الضيافة ان تبادر بالقراء
ان تعجل بقرى ضيفك حتى اذا ذهبت تحضره ان تذهب خفية لو شافك وانت رحت بتعمل طعام لا لا بلاش احنا شبعانين الحمد لله اقعد بس اقعد. ما ينفعش كده الله جل وعلا قال فراغ الى اهله
يعني راغة يعني ايه؟ ذهب خفية نعم يقول فذهبت انا فاختبأت. نعم فقال لي يا غنثر شتمه يعني ايه؟ يا ثقيل يا جاهل يا لئيم المهم كلمة سب يعني لانه غاضب جدا من ابنه كيف ترك ضيفانه الى هذه الساعة المتأخرة
قراءة من الليل وقد تركهم في كأنهم وديعة عنده يتولى امر ضيافتهم. وامر اكرامهم نعم قال فجدع او فجدع وسب اي دعا علي بان تقطع ان في وان تقطع اذاني معنى جد عداء علي بالتشجيع يعني
يعني ثم يعني قال اللي ضيفاني كلوا واني والله لا اطعمه ابدا. قالوا ونحن ايضا والله لا نطعمه حتى تأكل معنا ابتدى حلف ودولا حلفوا هو كيتنكد في هذه الليلة هو حلف
ولا يريد ان يحنس في يمينه ولا يريد ان ان يبيت ضيفانه باي طعام فقال هذه من الشيطان كن هو اقسم يعني انه لا يأكل وهو عنده الحديث من حلف على يمين
ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير يعني فلما قال يعني لما قالوا والله لا نطعمه حتى تطعمه قال لم ارى في الشر كالليلة. يعني ليلة مش فايتة. لم ارى
في الشر كالليلة نعم ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا قراءات طعامك بعدين جاء فوضع يده في الطعام وقال بسم الله ثم قال ان هذه يعني يقصد اليمين انها من الشيطان فاكل واكلوا
اسمع بقى يعني ماذا جاء تقول الرواية في الصحيح وايم الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربع من اسفلها اكثر منها. اي لقمة تتاخد يطلع يزيد من الطعام اكثر مما
لا يؤخذ منه حتى شبعوا جميعا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك نعم فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها لم ينقص منها شيء فقال لامرأتي يا اخت بني فراس ما هذا
وايه اللي بيحصل ؟ لقد اكلنا من الطعام جميعا والطعام بحاله لم ينقص منه شيء نعم قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات تتضاعفت تلات مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان
يعني اليمين التي اقسمها الا يأكل من الطعام وهو متنكد وكانت غضبته لله عز وجل وغضبان ان ضيفانه ما كلوش ما خدوش حقهم في ضيافة وفي القرى وتأخروا الى وقت متأخر من الليل لم يقدم لهم القراءة
نعم ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل تفرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الرواية فعرفنا يعني جعلنا حرفاء. يعني ضعيف
اللي هو رئيس المجموعة يعني يعني ثم قال فاكلوا منها اجمعون هذه المجموعة الكبيرة اللي هم اتناشر مجموعة على كل مجموعة ريف لقد اكلوا جميعا من هذه القصعة التي ابتدأ الاكل منها ابو بكر. مع ضيفانه في بيته ثم نقلها الى النبي صلى الله عليه
واله وسلم فكفت الجميع اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين مما يؤخذ من هذا الحديث الذي استعرضناه مع حضراتكم امران او الحقيقة جملة امور التجاء الفقراء الى المساجد عند الاحتياج
مش غلط ان من لا مال عنده ومن لا بيت عنده ومن لا اهل عنده ان يعد مكان في المسجد كانه دار ضيافة نستقبل من لا بيت له ومن لا اهل له ومن لا زوج له يمكن ان يستقر مؤقتا في هذا المكان الى ان
ان يفتح الله عليه يعني يتأهل ويستحرس بيتا ويستحبس اهلا الى اخره استحباب مواساة هؤلاء الفقراء الذين احصروا في سبيل الله استحباب مواسعتهم وان اهل الفضل يحضون على ان يأخذوا هؤلاء اضيافا ان يأخذهم المسلمون اضيافا عندهم
النبي صلى الله عليه وسلم بين ان طعام الاثنين يكفي الثلاثة. طعام الثلاثة يكفي الاربعة وتنزل بركة من الله عز وجل. في هنا التوظيف في المخمصة. ايه معنى التوزيف التوظيف مش معناه الجب يعني
توزيف معناه ايه ان يفرض ولي الامر في اموال الاغنياء عند نزول الطوارئ والملمات ما يكفي لدفع هذه الحاجة يعني ان يوظف في اموالهم كانها ضرائب يعني. ان يفرض ولي الامر اذا نزلت نازلة عامة بالامة من حق ولي
الامر. اذا فرغ بيت المال ولم يكن فيه ما يكفي لمواجهة هذه النازلة فمن حقه ان يفرض ان يوظف في المقتدرين ما يكفي لدفع هذه الحالة الضائعة. طب من اين اخذه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال
كل واحد اللي عنده اتنين ياخدوا واحدة واللي عنده تلاتة ياخد اربعة. ده تكليف امر يعني انه اصدر هذا تكليفا كانه وظف عليهم ان كل واحد ياخد واحد يعني او اتنين فالتوزيف
في المخمصة قام قالوا ايضا جواز ان تغيب عن الاهل والولد والضيف اذا اعددت لهم الكفاية ازا انت مرتب حالك وعندك مضيفة والطعام موجود وعندك من يقوم على امر هؤلاء الضيفان ورتبتهم وكو سويتها مش معنى انت بعد هذا تشتغل
بامر اخر كما فعل ابو بكر. اشتغل بالنبي صلى الله عليه وسلم وظل ملازما له حتى دخل النبي صلى الله عليه وسلم يعني ينام ففارقه ورجع الى البيت وفيه ايضا تصرف المرأة فيما تقدم للضيف والإطعام بغير اذن خاص من الرجل
مش لازم يعمل ازن خاص في خصوص الضيف هزا او الحالة هذه في اذن عام عندها اذن عام من زوجها اذا انت تعلم من زوجها انه قد اذن لها اذنا عاما اما بدلالة المقال تصريح او بدلالة الحال فيجوز للمرأة
ان تتصرف في هذه الحدود يعني قالوا قالوا ايضا جواز الحلف على ترك المباح سيدنا ابو بكر اقسم الا ينال من الطعام. لم يرتكب معصية هو في مقامه كان في مقام الزجري يعني لولده وتعنيفه وتغرز عليه
ظنا منه انه قصر في خدمة ضيفانه وقصر في مراعاته. النقطة المهمة اللي هو فيه ما يقع من لطف الله تعالى باوليائه. ابو بكر تشوش واتنكد كدر فالله جل وعلا ساق له هذه الكرامة الجميلة لكي تطيب نفسه
ولكي يزهب عن نفسه ما اصابها من الحزن وهو ظن انه حنس وانه ارتكب يا ترى العمد صح ولا غلط؟ فلما راح للنبي صلى الله عليه وسلم يشتكي له وقال يا يا رسول الله
لقد بروا وحنست انا حلفت هم حلفوا بس يمين مين اللي حصل فيه حنف؟ انا لان هو قالوا مش هناكل الا اذا كلت. هو فعلا ما كلوش الا لما انا كلت. يبقى هم اوكيه هم خلاص
يمينهم مشي بس انا اللي ايه اللي انا حنفته يعني فقال بل انت خيره وابرهم نعم لان حنتك هذا كان لامر هو اعظم فضل من حلف على يمينه ورأى غيرها خيرا منها
فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير آآ محل شاتنا هذه الكرامة التي اجراها الله جل وعلا على يد عبده ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه اه الكرامة غير المعجزة
المعوزة ينجيها الله جل وعلا على يد نبي من انبيائه تصديقا له في دعوى الرسالة. كانها تقوم مقام قول الله تعالى صدق عبدي فيما يبلغ عني يأتي النبي فيدعي للناس انه مبعوث من عند الله. فالناس يطالبونه بالبينة بالبرهان على صدق دعواه. فيخقق
الله له العادة لكي تكون برهانا لكي تكون دليلا على صدقه في دعوة الرسالة وفي الكرامة امر خارق للعادة يجريه الله جل وعلا على يد صالح من الصالحين على يد عبد من عباده الصالحين اكراما له في موقف
يحتاج فيه الى لطف ويحتاج فيه الى اعانة ثم قالوا ما من كرامة لولي الا وهي معجزة لنبي. لانها ما اجريت هذه الكرامة الا ببركة داعيه للنبي صلى الله عليه وسلم. فهي في الجملة من بينات النبوة ومن دلائلها. لانها لم تحصو له الا باتباعه للنبي صلى
الله عليه واله وسلم. وقد حدث لكثير من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من اللطائف والخوارق مثلا في حديث البخاري ان اسيد بن حضير وعباد بن بشر كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء فلما خرجا من عنده اضاءت عصا
ادهما فكانا يمشيان في ضوئها. فلما تفرقا فلما تفرقا اضاءت عصا هزا وعصى هزا حديس يرويه البخاري في الصحيح نام عكاشة ابن محسن انقطع سيفه يوم بدء فدفع اليه الرسول عودا غصنا فعاد في يده سيفا شديد المتن
الكلام ده من قول باسانيد صحيحة. الحافظ الذهبي رحمه الله يقول ابلى عكاشة يوم بدر بلاء حسنا وانكسر سيفه في يده فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم عرجونا من نخل او عودا فعاد باذن الله
في يده سيفا فقاتل به وشهد به المشاهد عود قال يبقى في ايدي سيفا قويا متينا فشهد فاتم به المعركة وبقي معه فشهد به بقية المشاهد مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
فاقول له آآ فاولياء الله المتقون هم المقتدون بمحمد صلى الله عليه وسلم فيفعلون ما امر به وينتهون عما عنه زجر ويقتدون به فيما بين لهم ان يتبعوه فيه. هم. فيؤيدهم بملائكته وروحه
من عنده ويقذف الله في قلوبهم من انواره ولهم الكرامات التي يكرم الله بها اولياءه تقين وخيار اولياء الله كراماتهم لحجة في الدين او لحاجة بالمسلمين الا خيار اولياء الله انما تكون كراماتهم لحجة في الدين او لحاجة بالمسلمين كما كانت معجز
ذات النبي صلى الله وسلم كذلك ثم قال وكرامات الاولياء انما حصلت ببركة اتباعهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهي في احقية في الحقيقة تدخل في معجزات الرسول صلى الله عليه واله وسلم
في الباب ايضا موقف لاسيد بن حضير قال نعم بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكتت فقرأ فجالت الفرس فسكت وسكتت الفرس
ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف نعم وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه. الفرس مضطربة. ابنه كان قريبا منها فخاف انها تصيبه بسوء نعم فلما اجتره رفع رأسه الى السماء
حتى ما يراها فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا ابن حضير اقرأ يا ابن حضير. نعم قال فاشفقت يا رسول الله ان تطأ يحيى وكان منها قريبا
فرفعت رأسي فانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها. فقال وتدري ما ذاك فقلت لا فقال تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها
الا تتوارى منهم تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا ارى منهم وكلنا يذكر قصة الصحابي الجليل خبيب ابن عدي. لما اسره المشركون وكان خبيب قد قتل الحارث بن عامر
ومبادئ نعم فلبث عندهم اسيرا فتقول بنت الحازم فوالله ما رأيت اسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب في يده وانه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر
وكانت تقول انه لرزق من الله رزقه خبيبا انه لرزق من الله رزقه خبيبا واجابة الدعاء ايضا من مظاهر لطف الله جل وعلا باوليائه. اخرج مسلم في صحيحه ان اروى بنت اويس
ادعت على سعيد بن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة انه اخذ شيئا من ارضها فخاصمته الى مروان ابن الحكم نعم فقال سعيد انا كنت اخذ من ارضها شيئا بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وما سمعت من رسول الله
في ذلك. فقال لقد سمعته يقول من اخذ شبرا من ارض ظلما طوقه الى سبع اراضين قاله مروان لا اسألك بينة بعد هزا خلاص لا اسألك بينة بعد هذا فقال اللهم ان كانت كاذبة فاعمي بصرها واقتلها في ارضها
اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واقتلها في ارضك. قال فما ماتت حتى ذهب بصرها ثم بينما هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة فماتت اللهم اعمي بصرها واقتلها في ارضها فما ماتت حتى ذهب بصرها ثم بينما هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة
اللي حدث معه امي ايمن اللي هي والدة القيد العزيم يعني اسامة ابن زيد. وكانت حاضنة للنبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون فوضته عن ابويه الذين فقدهما وعاشت مع النبي طوال الرحلة كلها وماتت بعد موته بخمسة اشهر او بستة اشهر
ابن سعد يروي في طبقاته يقول لما هاجرت ام ايمن امسك بالمنصرف دون الروحاء فعطشت وليس معها ماء وهي صائمة. فعطشت وليس معها ماء وهي صايمة فجهدها العطش نعم فدلي عليها من السماء دلو من ماء برشاء ابيض فاخذته فشربت منه حتى رويت
فكانت بعدها تقول ما اصابني بعد ذلك عطش ما اصابني بعد ذلك عطش؟ نعم ولقد تعرضت للعطش بالصوم في الهواجر فما عطشت بعد تلك الشربة وان كنت لاصوم في اليوم الحار فما اعطش
وان كنت لاصوم في اليوم الحار فما اعطش. وهذا ايضا مذكور في سير اعلام النبلاء. ونحن نتحرى فيما ننقله الصحة ما استطعنا الى ذلك الى ذلك سبيلا اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. ونختم بهذه القصة يرويها البخاري ايضا عن جابر
ابن سمرة قال شكى اهل الكوفة سعدا الى عمر رضي الله عنه فعزله واستعمل عليهم عمارا فشكوا حتى ذكروا انه لا يحسن يصلي فارسل لي فقال يا ابا اسحاق ان هؤلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي. فقال ابو اسحاق
اما ان اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخرم عنها اصلي صلاة العشاء فارقد في الاولين واخف في الاخريين. يعني بطول ركعتين الاولانيين واخف شوية في الركعتين التانيين. نعم فقال ذلك الظن بك يا ابا
حق فارسل معه رجلا او رجالا الى الكوفة فسأل عنه اهل الكوفة ولم يدع مسجدا الا سأل عنه ويثنوه معروفا حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منه يقال له
اسامة بن قتادة يكنى ابا سعدة فقال اما اذ نشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية اتهمه بساس تهم نعم فقال فقال سعد اما والله لادعون بثلاث
اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن
نعم وكان بعد ذلك اذا سئل يعني هذا الرجل يقول شيخ كبير مفتون اصابته دعوة سعد فقال عبدالملك فانا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري
في الطرق يغمزهن يعني بيعاكس البنات الصغار وقد وقد تجاوز التسعين مسلا مسلا من العمر. فيسأل كيف هذا يقول شيخ مفتون اصابته دعوة سعد. شيخ مفتون اصابته دعوة سعد فالخلاصة ان ما يكرم الله به جل وعلا
بعض عباده الصالحين انما هو من مشكاة النبوة واثر من اثاري تصديقهم واتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لابد ان يكون هذا الخالق على يد صالح من الصالحين. فهذه الخوارق يستدل لها ولا يستدل بها. ان كان
صاحبها صالحا فانها تدل فان صلاح او يدل على انها كرامة لولي من اولياء الله. وان اجريت الخوارق على يد فاسق او او مبتدع او زنديق فهذا استدراج من الله عز وجل. كذلك الاستدراج الذي يقع مع الدجال فيها
اخر الزمان وكما يقع مع السحرة والمشعوزين والدجالين والمخرقين والذين كذبوا باياتنا سنستدرج من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الكرامة لزوم الاستقامة فما اكرم الله عبدا من عباد مثل ان يلهمه الاستقامة وان يوفقه الى الطاعة
اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى وان يحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة وان يرزقنا محبة النبي وسلم ومحبة اصحابه الطيبين وال بيته الطيبين الطاهرين. اللهم امين. واخر دعوانا ان الحمد
لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خير. جزاك الله خير