1
00:00:00.250 --> 00:00:22.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه الى يوم الدين اما بعد وقد ذكر الامام الحافظ رحمه الله هذه الترجمة لباب التخشع في الصلاة

2
00:00:23.300 --> 00:00:44.350
التخشع تفعل من الخشوع واصل الخشوع السكون يقال خشع الشيء خشوعا اذا سكن ولم يتحرك قال تعالى وترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء هزت وربت. وانبتت من كل زوج بهيج

3
00:00:45.000 --> 00:01:06.550
الخشوع في الصلاة هو السكون ويشمل ذلك سكون القلب وسكون القوالب. فاما سكون القلب وهو في اقباله على الله عز وجل وعدم التفاته الى الوساوس والخطرات التي لا يمكن للمصلي ان

4
00:01:06.550 --> 00:01:26.050
منها فلا يسترسل معها وتوضيح ذلك ان المسلم اذا كبر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر في صلاته اتاه الشيطان وقال له خذ كذا اذكر كذا اذكر كذا. فلا يتركه حتى يسلم

5
00:01:26.300 --> 00:01:46.800
فاذا اقبل على الله عز وجل خاشعا وسكن قلبه لله خاضعا فانه لا يلتفت الى هذه الوساوس وبمجرد ان يأتيه الشيطان يذكره الامر ولو كان من اعظم الامور واحبها اليه تذكر انه واقف بين يدي الله

6
00:01:46.800 --> 00:02:06.300
وانه مقبل على الله وانه ليس له من هذه الصلاة الا ما احضر من قلبه فاقبل على الله اقبالا تاما كاملا بالله كل شيء سواه. وهذا اتم واكمل واعظم واجل ما يكون من نعم الله على العبد

7
00:02:06.450 --> 00:02:30.750
فاعظم نعمة ينعمها الله على عبده العبادة واعظم نعمة في العبادة ان يصيب فيها امران آآ وهما آآ صواب العبادة واتمامها على الوجه الذي يرضي الله عز وجل من الاخلاص والخشوع والانابة الى الله سبحانه وتعالى انابة تامة كاملة. ولقد جعل الله فلاح العبد

8
00:02:30.750 --> 00:02:53.800
الموجز لدخوله لدخوله الجنة. وفوزه في الدنيا والاخرة. جعل الله اول صفات المفلحين خشوعهم في الصلاة فقال سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فهي من اجل النعم واعظم واعظمها فهي اجل النعم واعظمها في الصلاة

9
00:02:54.000 --> 00:03:19.850
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا صلى الصلاة ليس له فيها من حظ الا بقدر ما خشى واخبر صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لقوله ان العبد ليصلي الصلاة وما يكتب له الا نصفها الا ربعها الا ثلثها

10
00:03:19.850 --> 00:03:40.550
ولا ما فاته منها خير له من الدنيا وما فيها فلو انه نظر الى جزء الصلاة من اللحظات اليسيرة التي فوت فيها الخشوع لو علم ما له عند الله من ثوابها وجزائها لاقبل على الله وذلك الذي

11
00:03:40.550 --> 00:04:03.800
خير لهم من الدنيا وما فيها وهذا يدل على ان جميع ما في الدنيا من زخارفها وزينتها احقر عند الله واهون عند الله من ان يصرف قلب العبد عنه ولذلك اقبل الخاشعون وصدق المتقون وهذا الموقنون حينما عرفوا قيمة الوقوف بين يديه

12
00:04:03.800 --> 00:04:23.950
لله عز وجل وكان الرجل منهم تنتابه النوائب وتحيط به الكربات والمصائب ومع ذلك لا يلتفت الا على صلاته واسر عن بعض السلف انه لدغته الحية وهو في صلاته فلم يلتفت الى شيء حتى خر ميتا في اخرها

13
00:04:24.350 --> 00:04:49.900
ومنهم من لدغته العقرب فلم يلتفت اليها حتى انفتن من صلاته واتمها وهذا مسلم ابن يسار يصلي صلاة النافلة في الضحى في مسجد حيه وسقط بعض المسجد فصار الناس يصيحون وكان السوق بجوار المسجد هلك مسلم هلك مسلم فلما دخلوا وجدوه يتشهد في الصلاة

14
00:04:49.900 --> 00:05:11.600
فلما سلم وانقشع الغبار قال ما علمت انه سقط الا حينما سلمت هذه حالات الكمال وحالات اهل الفضل الله عز وجل اذا احب عبده نفحه بنفحاته ورحماته فاعز ينعم الله بها على عبده نعمة الدين

15
00:05:11.650 --> 00:05:36.450
وهذه من نعم الدين الجليلة. لا يعطي الله الخشوع الا لمن احبه. واحب وقوفه واحب صلاته واحب انابته. وزكى الله الخاشعين في الصلاة بانهم اعرف الناس بالاخرة واكثرهم واصدقهم ايمانا بها. فقال تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم

16
00:05:36.450 --> 00:06:00.550
انهم اليه راجعون ولذلك لا خشوع الا بذكر الاخرة ومن اتم خشوع صلاته فانه لا يمكن ان يتم خشوع صلاته الا بالخوف من الاخرة فمن كان اكثر خوفا من الاخرة واكثر خشية لله من الاخرة كملت كمل خشوعه وكمل خضوعه وكمل ادبه بين يدي ربه

17
00:06:00.550 --> 00:06:22.600
سبحانه وتعالى ولذلك لما كانت هذه النعمة العظيمة والمنة الجليلة الكريمة عزيزة عند الله عزيزة عند الله. سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يجعله من اهلها. فقال في الحديث الصحيح اللهم اني اسألك قلبا خاشعا. وقال صلى الله عليه وسلم

18
00:06:22.600 --> 00:06:42.550
اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع. فاستعاذ بالله عز وجل من حرمان الخشوع. ومن رزق الخشوع رزق الخير الكثير في دينك ودنياك لان العبد يصلي يصلي بجوار العبد كتفه الى كتفه

19
00:06:42.850 --> 00:07:08.850
وبينهما من الاجر والثواب والدرجات كما بين السماء والارض هذا مقبل على ربه. خاشع متخشع بين يدي الله. متذلل متذلل متضرع. يرجو رحمة الله ويخشى عذابه والاخر شاه لاه لا يدري كم صلى حتى كم صلى من صلاته؟ فعهده بالصلاة اذا كبر وعهده بها اذا سلم

20
00:07:08.850 --> 00:07:28.850
المحروم من حرم. نسأل الله العظيم ان لا يجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. وكان ائمة السلف من الصحابة رضي الله عنهم التابعين كانوا اذا كبروا ودخلوا بين يدي الله في الصلاة خشعوا وخضعوا وتمسكنوا وتذللوا استجابة لعهد النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:28.850 --> 00:07:54.150
في هذا الحديث وغيره من الاحاديث والاخبار وتأسيا بفعله عليه الصلاة والسلام. فكان ابو بكر رضي الله عنه اذا صلى في الصلاة اذا كبر في الصلاة اصبح كالعود لانه يثبت فلا يتحرك منه شيء. كانه عود صلب قائم في الارض. وكان عبد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن الزبير

22
00:07:54.150 --> 00:08:12.150
الزبير رضي الله عنه وعن ابيه من اخشع الناس في الصلاة كان اذا صلى لم يلتفت الى شيء حتى ولو رأى الموت بين عينيه وكان رضي الله عنه طويل القيام في الصلاة

23
00:08:12.450 --> 00:08:38.300
طويل الخشوع اثر عنه رضي الله عنه انه لما حاصرهم حجاج بن يوسف في مكة ورمى مكة بالحجارة والمنجنين كان يصلي بالناس الظهر في صحن بيت الله الحرام وكان الحجر يأتي من جوار اذني ما عهد عنه انه خفف صلاته يوما من الايام

24
00:08:38.550 --> 00:08:55.700
من شجاعته وخشوعه وكماله وكانوا يقولون آآ ان في ان في الدين امورا ما حافظ عليها العبد انا رزق القوة وذهب عنه الخوف وكان من اشجع الناس. كثرة تلاوة القرآن

25
00:08:55.850 --> 00:09:10.550
ومن اكثر من تلاوة القرآن لم يعرف الخوف. وكان عبد الله ابن الزبير من اكثر الناس تلاوة لكتاب الله عز وجل وقيام الليل فقل ان يحافظ عبد على قيام الليل الا رزق ثبات القلب فلم يبالي بشيء

26
00:09:10.600 --> 00:09:28.650
ولم يخف في الدنيا الا من الله وحده لا شريك له والثالث الخشوع والخضوع بين يدي الله عز وجل فمن هاب الله وعظم الله سقطت هيبة كل شيء سواه. واصبح مقبلا على الله بكليته لا يبالي بشيء سواه. كائنا ما كان هذا

27
00:09:28.650 --> 00:09:39.550
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم على اكمل ما يكون العبد اذا وقف بين يديه. وهكذا الصحابة من بعده. هذا الصحابي الجليل عبد الله

28
00:09:39.550 --> 00:09:59.650
الزبير ما خفف الصلاة مع ان الموت قريب منه رضي الله عنه وارضاه. واثر عنه انه كان اذا ركع سقط الطير على ظهره وهذا من طول ركوعي وخشوعه رضي الله عنه قيل انه شرب دم النبي صلى الله عليه وسلم كما في قصة الحجامة واشار اليه الحافظ الذهبي في السير

29
00:09:59.650 --> 00:10:19.650
ولذلك اوتي من القوة ما لم يؤتاه غيره رضي الله عنه وارضاه. وكان الصحابة وكان الصحابة رضوان الله عليهم على هذا الخشوع وتبعهم التابعون باحسان. فهذا علي زين العابدين. كان اذا توضأ احمر وجهه وتغيرت حاله. فقيل له

30
00:10:19.650 --> 00:10:36.050
ما هذا الذي يعتريك عند الوضوء؟ قال رحمه الله الا تدرون من اناجي الا تشعرون الا تحسون؟ الا تدركون عظمة الله جل جلاله الذي ساناجيه واقف بين يديه. الله اكبر لو

31
00:10:36.050 --> 00:10:56.050
العبد للوقوف بين يدي مخلوق لا يملك له نفعا ولا ضرا. ولا موت ولا حياة ولا نشورا. لو دعي الى عظيم من عظماء الدنيا والله اعظم من كل شيء ان يقف بين يديه. او يدخل عليه او يكلمه او يخاطب او يفاوضه

32
00:10:56.050 --> 00:11:21.450
فكيف وهو واقف بين يدي ملك الملوك وجبار السماوات والارض ومع هذا كله فان وقف فاتم للوقوف هيبته وجلاله وكماله. نزلت عليه السكينة. وتغشته الرحمة. واصبح في في سعادة سعادة وغمرة من النعمة لا يعلمها الا الله وحده لا شريك له

33
00:11:22.600 --> 00:11:42.600
فهو اذا اتم للوقوف بين يدي الله كمال الادب رزقه الله حلاوة مناجاته. ولذة الوقوف بين يديه حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا بلال ارحنا بالصلاة. وكان يقول بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. وهو امام الخاشعين

34
00:11:42.600 --> 00:12:11.150
لما خشع وخضع وذل لربه واستكان فاتم للخشوع خشوعه وللذلة ذلتها فوقف مقام في في مقام عز. ومقام مهانة في مقام كرامة صلوات الله وسلامه عليه لما كان بهذا الحار اخبر عما وهبه ربه من النفحات والرحمات والبركات والخيرات فقال بابي وامي

35
00:12:11.150 --> 00:12:31.150
صلوات الله وسلامه عليه وجعلت قرة عيني في الصلاة. فقرة العين وسرورها وبهجتها وكمالها وانسها على احسن ما انت رائن. وعلى احسن ما انت واجد تجد ذلك في الصلاة والوقوف بين يدي الله عز

36
00:12:31.150 --> 00:12:57.500
تجد العبد مهموما مغموما مكروبا منكوبا يصيبه الحزن من هذه الدنيا التي جعلها الله سجن المؤمن وجنة الكافر. ولكنه ما ان يدخل في فريضة من فرائض او يتوضأ فيصلي ركعتين قربة بين يدي الله او في سنة راتبة او في اي صلاة

37
00:12:57.500 --> 00:13:17.500
فيها بين يدي الله. ما ان يقول الله اكبر الا تبددت عنه همومه. وزالت عنه غمومه وتباعدت عنه اشجاره وولت عنه احزانه. واحس انه في الانس والرحمة. وانه في الخير والنعمة

38
00:13:17.500 --> 00:13:37.500
يتمنى من كل قلبه ان الصلاة لم تنتهي. لو انه وقف بين يدي الله وقوف الخاشعين. سلا عن احزانه. وتبدد عنه وكان من تبدد عنه ما كان من اشجانه ورزق من الله حولا وقوة وسدادا ومنعه فالصلاة ما سميت

39
00:13:37.500 --> 00:14:11.200
الا لصلة بين العبد وربه. فلا تكون صلاة تامة كاملة الا بهذا الاساس. الخشوع لله لنا. واذا افطرت   فاكمل الناس خشوعا في الصلاة اكملهم توحيدا لله سبحانه وتعالى ومعرفة باسماء الله وصفاته وعزته وقدرته وجلاله فاذا عرف منه الله ملك الملوك وجبار السماوات والارض

40
00:14:11.200 --> 00:14:31.200
ومن بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. قال الله اكبر ملء قلبه وملء لسانه. فاذا قالها استشعر انه بين يدي الله سبحانه وتعالى الذي له هذه الصفات الاسماء الحسنى والصفات العلى سبحانه وتعالى

41
00:14:31.200 --> 00:14:57.100
يكمن خشوعه. من الاسباب التي تعين على تحقيق الخشوع الخوف من الاخرة كما ذكرنا لقوله تعالى الذين يظنون انهم الملاقو ربهم وانهم اليه راجعون. فاكمل الناس معرفة بالاخرة اكملهم خشوعا في الصلاة. نعم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عنه يقول الصلاة

42
00:14:57.100 --> 00:15:12.350
فعلم انها نور له في قبره. ونور له في لحده ونور له وهو واقف بين يدي ربه ونور له على صراط مضروب على نار جهنم لا ينجو منه الا اهل النور

43
00:15:12.600 --> 00:15:31.000
فاتمها واحسنها وادى واداها على الوجه الذي يرضي الله. كذلك مما يعين على الخشوع في الصلاة. ويحقق هذا الخشوع شعوره انه اذا صلى هذه الصلاة انه لن يعود اليها ابدا

44
00:15:31.350 --> 00:15:52.000
وانه سيصلي المغرب او يصلي العشاء وانه لن تعود له صلاة العشاء ابدا. وانه سيصليها وسترفع الى الله جل جلاله فاما ان يكون من الفائزين. واما ان يكون من المحرومين فتأخذه الحنق. ويأخذه الشفقة

45
00:15:52.000 --> 00:16:06.400
على نفسه ان يكون محروما من رحمة ربه. فيخشى ان يضيع حقوق هذه الصلاة فيقبل على الله خاشعا متخشعا من كل قلبه ليعلم لعلمه ان هذه الصلاة لن تعود اليه ابدا

46
00:16:06.450 --> 00:16:24.150
كذلك مما يعينه على الخشوع اذا صلى صلاة المودعين وهو ان ينزل نفسه انه يصلي صلاة هي اخر صلاة كانه يدعى الى الموت والموت اقرب اليه من شراك نعله. فاذا

47
00:16:24.150 --> 00:16:41.900
اذا احس انه لا يأمن الموت وانه ربما هجم عليه الموت قبل ان يتم صلاته ومن هنا كان يقول بعض العلماء لو ان المصلي استشعر انه دعي الى الموت وقيل له سنضرب رقبتك وتقتل

48
00:16:42.100 --> 00:17:05.050
وقال خلوا بيني وبين ربي ان اصلي له كيف سيصلي قالوا سيصلي بكل خشوع وخضوع. قال فلينزل نفسه منزلة هذا الرجل الذي دعي الى الموت. لان الله اخبرنا ان اجل لا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى. فكم من ممس يضحك قد نسجت له اكفانه

49
00:17:05.150 --> 00:17:25.150
وكم من مصبح يلهو قد حفر له قبره واعد له لحده. فاذا قصر امله في الدنيا وعلم انه بين الفينة والاخرى لابد ان يدعى الى الاخرى دعاه ذلك الى الخشوع بين يدي الله عز وجل. فاقبل على الله بكليته من

50
00:17:25.150 --> 00:17:39.550
التي تعين على الخشوع كثرة دعاء الله عز وجل فان العبد اذا اكثر من سؤال الله الخشوع فان الله عز وجل يكرمه لان الله يحب السائلين ويحب من عبده ان يدعوه

51
00:17:39.550 --> 00:17:58.100
كذلك ايضا مما يعين على الخشوع كثرة النوافل قبل قبل مع الفرائض فان النوافل تهيئ العبد للفرائض فاذا كان الانسان كثير الصلاة ويطيل في صلاته خاصة اذا كانت نافلة رزقه الله الخشوع

52
00:17:58.150 --> 00:18:23.000
وجماع الخير كله في تقوى الله عز وجل. فمن اتقى الله علمه ورزقه الخير في امر دينه ودنياه واخرته. هذا الحديث  ضعفه غير واحد من العلماء ومنهم الامام البخاري وعلي بن المديني رحمة الله عليهم. وذلك من رواية عبدالله بن نافع بن العمياء. والاختلاف عن

53
00:18:23.000 --> 00:18:41.750
شعبة والليل واتكلم على هذا ابن ابي حاتم وشعبة ابن الحجاج ابن الورد. تقدم معنا انه امام عظيم من ائمة الحديث وديوان من دواوين السنة وكان من اقوى الناس حفظا وعلما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:18:41.950 --> 00:19:01.800
وهو الذي كان يلقب بامير المؤمنين في الحديث كان يقول عن نفسه ما خططت سوداء في بيضاء. يعني ما عمره كتب ما خطبت سوداء في بيضاء. ولا سألت رجلا ان يعيد حديثه علي مرتين

55
00:19:02.650 --> 00:19:24.800
اي انه بمجرد ان يسمع الكلام يحفظه واوتي رحمه الله ذاكرة قوية عجيبة وهو الذي قيل له ما دواء الحفظ وقال رحمه الله قولته المشهورة وتؤثر عن وكيع ايضا اه قيل له ما دواء الحفظ؟ ما داء اه ما دواء الحفظ؟ يعني الذي يعين على

56
00:19:24.800 --> 00:19:44.500
ويبلغ الانسان ان يكون من الحفاظ. قال رحمه الله ترك المعاصي ما جربت دواء مثله اذا كان الانسان قليل المعاصي رزق قوة الحفظ بالضبط والله عن الله ورسوله. وقوله الصلاة مثنى مثنى. اي ان يسلم من شفع

57
00:19:44.700 --> 00:19:59.750
وهذا في صلاة الليل وفي صلاة النهار ما لم يوتر في ليله ولذلك قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وفي لفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى والمراد بمثنى مثنى ان

58
00:19:59.750 --> 00:20:19.450
تسلم من ركعتين او تسلم من اربع ولا تسلم من واحدة الا في الوتر ولا تسلم من ثلاث الا اذا اوترت متصلا ولا تسلم من خمس او سبع كل هذا لما ذكرناه الا في الوتر. فان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بثلاث وبخمس وبسبعة

59
00:20:19.450 --> 00:20:41.400
صلوات الله وسلامه عليه ولم يجلس الا في اخرها وقولوا في كل ركعتين تشهد هذا اصل ان التشهد لكل ركعتين احتج به من قال ان من صلى الركعتين النافلة اه لا يزيد عليها. بمعنى لا يصلي اربعا متصلا

60
00:20:41.500 --> 00:21:01.500
والصحيح انه يجوز ان يصلي الاربعة المتصلة بسلام واحد. وذلك لان الحديث الذي دل عليها اصح من هذا الحديث. وهو حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في صفة صلاته عليه الصلاة والسلام بالليل لما سئلت عن ذلك كان يصلي اربعا لا تسأل عن

61
00:21:01.500 --> 00:21:20.450
وطولهن. وكان عليه الصلاة والسلام يصلي اربع ركعات يجلس في الركعة الاخيرة. يتشهد ويسلم. ويجاب عن هذا الحديث من جهة ايضا بانه لا مانع من الجمع بين الحديثين بان الاكثر والافضل ان يسلم من كل ركعتين

62
00:21:20.500 --> 00:21:42.450
والسبب في هذا انه اذا سلم من كل ركعتين حصل فضيلة التشهد وفضيلة الدعاء وفضيلة زيادة العمل وزيادة العمل اعظم اجرا فيحصل الخير لنفسه بالدعاء في التشهد ويحصل ايضا الخير بزيادة العمل وهذا اكثر اجرا لكن لو انك تصلي في الليل

63
00:21:43.000 --> 00:21:59.250
ومن عادتك ان تقرأ مثلا اربعة اجزاء او خمسة اجزاء وذلك تلك الليلة قمت متأخرا بحيث انك تريد ان تكسب الوقت والافضل انك تمضي الوقت في قراءة القرآن اكثر من اطالة الركوع والسجود كما سيأتينا

64
00:21:59.300 --> 00:22:18.450
ففي هذه الحالة بدل ان تصلي ركعتين تسلم في كل ركعتين الافضل ان تطيل المقرأ حتى تكسب الحزب الذي اعتدت ان الاربعة والخمس اجزاء فتسردها وراء بعضها اربع او ثمان او ستا وتسلم في اخرها

65
00:22:18.500 --> 00:22:38.500
ولا تعارض بين العامي والخاص وهذه احوال خاصة ولذلك جمع بين السنة الغالبة المعهودة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من السلام في كل مثنى من وبين فعله لهذا بانه لبيان الجواز. وان الافضل والاكمل ما ذكرناه ان يكون ان يسلم من كل ركعتين

66
00:22:38.500 --> 00:23:02.150
قوله تخشع وتضرع وتمسك التمسك من المسكنة  واذا تمكن العبد بين يدي الله فقد دل في مقام عز واهان نفسه في مقام الكرامة. فالعبد اذا وقف بين يدي الله عز وجل. واتم للموقف هيبته. واجلاله

67
00:23:02.150 --> 00:23:26.450
الله عز وجل واعظامه فان الله عز وجل آآ يرفع قدره ويعظم اجره ويجعل له الود في القلوب وكانوا يقولون من كملت هيبته لله كملت محبة الناس له ان الله يضع في قلوب الناس حبه ووده كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا

68
00:23:26.550 --> 00:23:50.100
المسكنة بين يدي الله الذلة. فاذا صلى المصلي تمسكن تمسكن في ظاهره لانه ينكسر. ولذلك شرع للمصلي ان يرمي ببصره الى موضع سجوده انها مسكنة في الموقف وقوف المسكين والمسكين حينما يقف يطأطأ برأسه ولا يرفعه. فان اهل الكبر يشمخون بانوفهم ويرفعون رؤوسهم

69
00:23:50.100 --> 00:24:11.850
ويتعانون ولكن اهل المسكن بخلاف ذلك وضد ذلك. كان من هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا وقف بين يدي الله رمى ببصره الى موضع سجوده وهذه ذلة ومسكنة هذه مسكنة في الظاهر. وايضا تمسكن من السكون

70
00:24:12.450 --> 00:24:34.450
اذا سكن العبد وهذا يشمل اه سكون الجوارح. ولذلك من خشع قلبه سكن الجوارح. ومن خشعت سريرته سكنت علانيته فعلى الانسان ان يحصل هذه الامور والتضرع من الضراعة والضراعة الابتهال الى الله سبحانه وتعالى. وفي هذا دليل على انه

71
00:24:34.450 --> 00:24:52.900
لا يذل العبد الا لربه ولا يتمسكن الا لخالقه ومن هنا اعز الله اهل دينه ولم يجعل لهم ذلة الا لوجهه سبحانه وتعالى الذي عنت له الوجوه سبحانه وتعالى الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم

72
00:24:53.000 --> 00:25:13.000
ومن هنا جعل النبي صلى الله عليه وسلم الذلة والمسكنة والخشوع للعبد في اتم المواقف واجملها واجلها وهو موقف الصلاة وهذا المنبغي للمسلم ان يكون شديد الخوف من ربه. والا يخاف احد سواه كائنا من كان. اه قوي

73
00:25:13.000 --> 00:25:40.000
هي الصلة بالله سبحانه وتعالى فاذا خاطب ربه في صلاته وناجاه احس بعظمة الله سبحانه وتعالى ولذلك جعلت جميع اقوال الصلاة وافعال الصلاة جعلت كلها تنصب اه جعلت هذه الصلاة اه جعلت هذه الاقوال والافعال منصبة في قالب واحد وهو تعظيم الله

74
00:25:40.000 --> 00:26:04.150
اول لفظة في الصلاة الله اكبر والله اكبر لو ان العبد تأملها وتدبرها ووعى معناها وحقيقتها لن تخرج من قلبك الا وجد لها حلاوة واثر في جوارحه واعظائه الله اكبر اكبر من كل شيء

75
00:26:04.450 --> 00:26:27.100
ولا يمكن ان ان ان يخرج عن امره سبحانه وتعالى شيء كائنا ما كان هذا الشيء اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها يعني قهر سبحانه وتعالى من في السماوات والارض لما خلق السماوات والارض قال لها ائتي يا طوعا او كرها

76
00:26:27.150 --> 00:26:43.100
ومن الذي هو اشد من السماوات والارض من هو الذي اشد من هذه الاطباق والسماوات السبع العلا التي لما عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم اليها رأى ملكوت السماوات والارض فازداد

77
00:26:43.100 --> 00:27:05.550
ايمانه بالله جل جلاله وكمل يقينه بالله سبحانه وتعالى. ولذلك حاله عليه الصلاة والسلام بعد الاسراء والمعراج غير حاله قبل الاسراء والمعراج انه اخرج عليه السلام عن الحزن عليه الصلاة والسلام وعرج به الى ملكوت السماوات والارض يرى عظمة الله. لقد اللام وقد التي تفيد التحقيق رأى ما اخبر رأى

78
00:27:05.550 --> 00:27:20.800
بام عينه رأي الحقيقة والعياذ قد رأى من ايات ربه ليس كل ايات الله عز وجل من ايات ربه الكبرى فلما رآه عليه الصلاة والسلام كمل توحيده. فاذا قال العبد الله اكبر

79
00:27:21.250 --> 00:27:38.600
ينبغي ان يعلم ما معنى هذه الكلمة وعندها يذل الله عز وجل ويتمسكن كما جاء في هذا الحديث ويتضرع ويقف وقوف العبد المسكين الذليل ويبتهله الخائف الظريف من ذلت لله رقبته

80
00:27:38.650 --> 00:27:58.650
وخشع له قلبه وذرفت من خشيته عيناه. يقول الله اكبر وهو يعلم انه ملك الملوك وجبار السماوات والارض والذي لا تخفى عليه خافية السر عنده علانية والقلوب اليه مفضية وكلها تحت ذلة وقهره سبحانه وتعالى. فيقول

81
00:27:58.650 --> 00:28:17.850
الله اكبر وهو يعي معنى هذه الكلمة. فاذا قاله وهو يعني معناها يعني ما فيها عندها مسكين قلبه لله عز وجل. ويحس انه قد دخل في في مقام عظيم جليل كريم كم يقول لنفسه من انت حتى تناجي الله جل

82
00:28:18.600 --> 00:28:38.600
ومن انت حتى تناجي ملك الملوك؟ الله هو المتفضل علينا ان نقف بين يديك. وهو المتفضل علينا ان نصلي له سبحانه وتعالى. فاذا ابتدأ ماذا جعل الله في هذه الصلوات حتى يتمسكن ويتضرع ويتخشع نعم ما ما تأتي هذه المسكنة شيئا ظاهرا مر عبادة في الصلاة في الدين في الشريعة

83
00:28:38.600 --> 00:28:58.600
ليست امور جوفاء خالية من معاني هذه الصفات في التمسك والتخشع والتضرع والتبذل والتذلل لله ما جاءت من فراغ جاءت حقائق جاءت من حق وصدق لان هذا الدين لا يقوم على الزيف ولا على الخداع ولا على الكذب. وما كان للاسلام يوما من الايام فيه كذب

84
00:28:58.600 --> 00:29:14.500
او غش ولذلك قال تعالى وبالحق انزلناه وبالحق نزل. فاذا قال هذه الكلمة ماذا جعل الله بعدها يعني بعد دعاء الاستفتاح وماذا في دعاء الاستفتاح كله ينصب للدلالة على عظمة الله سبحانه وتعالى

85
00:29:14.950 --> 00:29:31.150
من قال اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغفر لي من خطاياي بالماء والثلج والبرد

86
00:29:31.350 --> 00:29:49.550
هذه الثلاثة الكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بها الصلاة كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم. ما معناها لان كل الشر والبلاء جاء من الذنوب. فاذا استفتح العبد صلاته يعترف لله بانه مذنب بانه مقصر. فقد حيل بينه وبين

87
00:29:49.550 --> 00:30:08.400
بسبب الشر والبلاء عليه في الدنيا والاخرة ولذلك قال اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب لانه لا صلاح للعبد وعنده ذنوب تحول بينه وبين ان يكون من المسلمين. وكم من عبد حجب من رحمة ربه بذنب بينه وبين الله وبينه وبين العباد

88
00:30:08.950 --> 00:30:28.850
ولذلك فعل من الشر ربه في استفتاح الصلاة بما يهيئه لمعرفة الموقف بين يدي الله بما يهيئه لكمال الوقوف بين يدي الله عز وجل بعد ذلك اذا قرأ فاتحة الكتاب فلنقف وقفة واحدة مع هذه الايات الجامعات الطيبات المباركات كم فيها من دلائل التوحيد

89
00:30:29.050 --> 00:30:48.550
الاخلاص لله سبحانه وتعالى والانابة اليه حتى قال بعض العلماء ان فاتحة الكتاب اشتملت على علم القرآن كله وكل علوم القرآن مجموعة في هذه السبع المثاني ما الذي هي القرآن العظيم كما اخبر صلى الله عليه وسلم

90
00:30:48.650 --> 00:31:08.650
فاتحة الكتاب وام القرآن وام الكتاب التي سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الاسماء تشريفا لها وتكريما جمعت هذه المعاني. فاذا قال الحمد لله لله رب العالمين تذكر النعمة والمنعم سبحانه وتعالى. وتذكر انه تحت رحمته ومنه وكرمه. وانه ليس لاحد فضل عليه

91
00:31:08.650 --> 00:31:31.450
الا الله وحده لا شريك له الحمدلله له وحده سبحانه ويستفتح بحمده وتعظيمه وتمجيده فاذا قال الحمد لله قال الله حمدني عبدي الله اكبر ملك الملوك وجبار السماوات والارض ان قلت هذه الكلمة من قلبك. تقولها بلسانك وتعتقدها بجلالك. تقولها مؤمنا

92
00:31:31.450 --> 00:31:46.200
صدقا محققا يقول الله حمدني عبدي اكبر منا حنا حتى يقول الله لنا حمد بني عبدي. ولكنه سبحانه يحب الطاعة ويحب المطيعين. فاذا استشعرت ان الله يقول حمدني عبدي. ماذا يكون سبحانه

93
00:31:46.550 --> 00:32:05.600
اذا قال الحمد لله رب العالمين. ماذا بقي؟ العالمين كل شيء سوى الله عز وجل العالمين جمع عالم كل شيء سوى الله سبحانه وتعالى. فاذا قلت رب العالمين ما بقي شيء سوى الله عز وجل الا تحت قهره. وهو ربه وهو المتكفل به. وهو قائم على كل شيء سبحانه

94
00:32:05.600 --> 00:32:28.850
وتعالى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثناء على الله وتمجيد. قال الله اثنى علي عبدي مجدني عبدي حينما تحس ان الله سبحانه وتعالى يقول اثنى علي عبدي وجدني عبدي تقولها من قلبك تقولها معتقدة بجلالك تتلذذ وانت تقول الحمد لله رب العالمين تقولها بطمأنينة وخشوع وبذل

95
00:32:28.850 --> 00:32:53.000
الا وخضوع لله سبحانه وتعالى. مالك يوم الدين ثم تنتقل من ضيق الدنيا الى سعة الاخرة اذا كنت مظلوم علمت ان هناك ملك ليوم الدين يوم القصاص الدين والجزاء احكم الحاكمين يقص الحق وهو خير الفاصلين. الذي تنتهي اليه مظالم المظلومين فيقص الحق وهو خير الفاصلين. وهو احكم الحاكمين

96
00:32:53.000 --> 00:33:13.400
رب العالمين جل جلاله فقدست اسماؤه. مالك يوم الدين اما ماذا بعده؟ الفاصل بينك وبين الله. اياك نعبد اي لا نعبد سواك واياك نستعين هذا العبد العهد المقدس بينك وبين الله. فقال الله عز وجل يقول هذا بيني وبين عبدي

97
00:33:13.650 --> 00:33:36.200
انه يعبدني ولا يستعين الا به. ومن عبد الله كان الله له ولذلك قال لان سألني لاعطينه ولن استعاذني لاعيذنه ثم قال اياك نستعين. انت تحس انك لا تستعين الا بربك. تستعين بملك الملوك. وجبار السماوات والارض ما من دابة الا

98
00:33:36.200 --> 00:33:59.650
هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم قالها الانبياء وقالها الصلحاء وقالها الاتقياء وقالها الاولياء اني توكلت على الله ربي  كيف الانبياء كان ادبهم مع الله عز وجل معرفتهم بالله عز وجل لي توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة ما من دابة يعني حتى

99
00:33:59.650 --> 00:34:13.850
كل شي يدب على وجه الارض. ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها لا تستطيع ان تخرج عن قهره ولا عن امره. ولكنه سبحانه وتعالى حكيم عليم. يدبر ولكن لا يدبر احد سواه

100
00:34:14.050 --> 00:34:34.050
الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقدار الف سنة مما تعدون ومع ذلك لا تخفى عليه فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين جاء بعد ذلك سؤال الله الهداية والرحمة والصراط المستقيم جاءت النفحات وجاءت البركات قال الله هذا

101
00:34:34.050 --> 00:34:55.900
لعبدي ولعبدي ما سأل. ما اكرمك يا يا الله ما اكرمه ربا متفضلا محسنا سبحانه وتعالى. فعندها يحس العبد انه يسأل من بيده خزائن الدنيا من يبسط يده بالليل والنهار؟ من يده سحاء الليل والنهار؟ يقول صلى الله عليه وسلم لا تغيظها نفقة

102
00:34:56.000 --> 00:35:17.450
وهو ينفق يقول صلى الله عليه وسلم المتر الى ما انفق منذ ان خلق السماوات والارض؟ قال يده سحاء الليل والنهار سحاء يعني يعطي غاية الكرم لا تغيبها نسخ يعني لا تنقصها يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد

103
00:35:17.550 --> 00:35:36.050
تسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا ما نقص ذلك من ملكي شيئا. هذا العظيم الكريم لما تسأل هذه المسائل اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غيري

104
00:35:36.050 --> 00:35:49.050
المغضوب عليهم ولا الضالين وتسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلك منهم فتقول اللهم استجب هذا الدعاء. تحس انك تسأل هذا الملك العظيم. هذه المشاعر حين يقف بها الانسان ويستشعر معانيه

105
00:35:49.050 --> 00:36:05.500
الانسان ماذا يكون حاله؟ فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا كمال الخشوع من يجعل الصلاة قرة عيننا وسرور قلوبنا وطمأنينة ارواحنا ونسأل ونسأله تعالى ان يرزقنا فيها كمال

106
00:36:05.500 --> 00:36:25.500
بين يديك وهيبته وجلاله وان يتقبلها خالصة لوجهه موجبة لرضوانه. كما اسألوا سبحانه ان يكمل نقصنا في كل صلاة انقصناها وان يجبر خصنا في كل صلاة ضيعناها فان الصلاة اذا ضيع العبد خشوعها وحقوقها صعدت

107
00:36:25.500 --> 00:36:45.000
وعليها ظلمة ابواب السماوات فرفع كما يلف الثوب الخلق ثم يرمى بها وجه صاحبها فتقول ضيعك الله كما ضيعتني. فنسأل الله العظيم ان لا ويجعلنا من الا يجعلنا من اهل هذه الدعوة ان يجعلنا ممن قالت حفظك الله كما حفظتني والله تعالى

108
00:36:46.250 --> 00:37:07.600
الله اليكم فضيلة الشيخ لكم المثوبة والاجر فضيلة الشيخ هل دهن الشعر بالزيت او الكريم؟ يمنع وصول الماء في الوضوء؟ مع ورود الادهان يوم الجمعة؟ اثابكم الله الله الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى اله وصحبه

109
00:37:07.800 --> 00:37:23.700
ومن والاه الدهن يختلف لكن هو في غالب احوال الدهن يمنع وصول الماء ولذلك لا يمتنع ان الانسان يتوضأ او يغتسل ثم بعد ذلك يدهن بعد الوضوء وبعد الطهارة يدهن ثم يمضي الى الصلاة

110
00:37:24.200 --> 00:37:41.650
ودهن الشعر سواء في الوجه في اللحية او في الشعر شعر الرأس ينزل الرجل والمرأة اذا كان بعد الوضوء بعد الطهارة امره خفيف يتطهر ثم بعد ذلك يدهن ولا يضره الدهن لكن اذا استقبل صلاة لا بد ان يغسل هذا الدهن بالصابون

111
00:37:41.650 --> 00:38:01.700
او بشيء يزيله ثم يتوضأ على الوجه المعتبر حتى يصل الماء الى ظاهر البشرة ومنها ظاهر الشعر والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هل ورد عند قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله قول رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا

112
00:38:01.700 --> 00:38:11.700
وبالاسلام دينا اثابكم الله. نعم صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث معاوية رضي الله عنه وغيره. اه في حديث عمر رضي الله عنه وغيره

113
00:38:12.000 --> 00:38:30.200
وانا اشهد لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا هذا هو المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام عند الشهادة. فتكون هناك صيغتان. الصيغة الاولى اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله تقول اشهد ان لا اله الا الله

114
00:38:30.200 --> 00:38:43.350
وهذي تابعة لقوله فقولوا مثلما يقول والصيغة الثانية اذا قال اشهد ان لا اله الا الله تقول وانا اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا

115
00:38:43.550 --> 00:38:59.550
وهذا هو المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام. وكان بعض مشائخنا يشدد فيقول يقول وبمحمد نبيا وزيادة الصلاة عليه السلام في الاذكار التوقيفية توقيفية ولذلك لا يقول محمد صلى الله عليه وسلم

116
00:38:59.600 --> 00:39:09.600
انما هو يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه ولكن بالنسبة للالفاظ التوقيفية مثل الصلاة مثل الاذان تقول اشهد ان محمدا رسول الله ما تقول اشهد ان محمدا صلى الله عليه

117
00:39:09.600 --> 00:39:34.250
رسول الله تقول اشهد ان محمدا رسول الله لان هذه اذكار توقيفية. فعند الاذان يفضل ان يكون اتباعا للوارد. تأسيا برسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ اذا صلى امام بالمأمومين بالمأمومين صلاة العصر وفي اثناء صلاته تذكر انه لم يصلي الظهر

118
00:39:34.250 --> 00:39:56.250
فماذا عليه في هذه الحالة اثابكم الله اذا كبر تكبيرة الاحرام تعذر علي ان يقلبها وهو ناوي العصر. اذا كبر تكبيرة الاحرام وانتهى من تكبيرة الاحرام. ثم تذكر انه لم يصلي الظهر فانه يقلبها نافلة

119
00:39:56.450 --> 00:40:18.400
يقلب صلاته الى النفل لانه يتعذر ان يقلبها ظهرا لانه ما لا تصح الظهر الا اذا نواها مع تكبيرة الاحرام او قبل تكبيرة الاحرام لذلك يتعذر قلبها الى الظهر ويتعذر ان تكون عصرا لان العصر لا تصح وذمته مشغولة بالظهر

120
00:40:18.450 --> 00:40:36.000
لان الله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي محددا لا لا يخاطب بصلاة حتى تبرأ امته من التي قبلها ولان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قضى الفوائت راعى الترتيب. فلابد ان يرتب

121
00:40:36.200 --> 00:40:53.050
فلا تصح عصرا وذمته مشغولة بالظهر. حينئذ يقلب الى نافذة يرميها نافلة فيصليها نافلة اربع فيجوز ان يأثم المفترض بالمتنفل لكن الاشكال انه سيجلس في التشهد الافضل له اذا لم يحصل تشويش

122
00:40:53.150 --> 00:41:11.700
انه يسلم من ركعتين مما يشير اليهم ان يتموا لانفسهم كالمقيم اذا صلى وراء مسافر سيقومون يتمون لان صلاة النافلة ما يجوز فيها بين كل آآ اذا كانت رباعية لا يجلس بين كل ثنتين تشهد يشبهها بالفرظ

123
00:41:11.850 --> 00:41:26.600
وهذا فيه اصل هو اصل النزاع بين الحنفية والجمهور رحمة الله عليهم في التشبيه بالفريضة والناس لا نتشبه بالفريضة من هذا الوجه فيصليها نافلة ثم اذا سلم وانتهى من الركعتين قاموا واتموا لانفسهم

124
00:41:27.100 --> 00:41:44.700
ثم يقيم فيصلي الظهر ثم يقيم ويصلي العصر مراعاة للترطيب والله تعالى اعلم اثابكم الله فضيلة الشيخ هل يجوز تأخير زكاة الذهب عن الحول بعدم التفرغ اثابكم الله؟ نعم اذا يريد يأثم

125
00:41:45.150 --> 00:42:02.800
يعذبه الله عز وجل بها يؤخرها  يشتهي الاذان ما يؤخره ما يجوز تأخير الزكاة. اجمع العلماء رحمهم الله على حرمة تأخير الزكاة وانه يكوى بها نسأل الله السلامة والعافية جنبه وجبينه وظهره

126
00:42:02.950 --> 00:42:22.900
تأخير الزكاة امر عظيم ليس بالسهل يعني الفقراء والضعفاء والمساكين يكتوون بنار الفقر ونرى المسكن ونار الديون. وهذا جعل المال تحته لو انه داهمه من اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حينما تذكر دينارا او دينارين في بيته

127
00:42:23.800 --> 00:42:37.350
قام عليه الصلاة والسلام من بعد الصلاة فزعا حتى ادركه وقال ما ظن محمد اذا ادركته منيته وعنده هذا هذا امر عظيم وهذه زكاة مفروضة. الامر جد خطير لا يجوز تأخير الزكاة

128
00:42:37.800 --> 00:42:57.800
لست متفرق كما ورد في السؤال اذهب الى انسان تثق بدينه وامانته وتقول له من ذمتي الى ذمتي تبحث عن انسان الفقراء والضعفاء دينا امينا صالحا تقول له يا اخي آآ هذه الزكاة مهمة الى او انا لست متفرغا ائتني بالمحتاجين

129
00:42:57.800 --> 00:43:13.500
او اعطني بيان باسماء اسر وعوائل يا اخي اذا بين السجون وكم فيها من المديونين والمعسرين تنتظرهم اسرهم بفارغ الصبر فكم من اطفال شتتوا وشردوا وضاعوا ووقعوا في جحيم المخدرات بسبب غياب

130
00:43:13.500 --> 00:43:28.250
مسكون في دينه وعسرته وعسره فمن عسره هؤلاء كلهم في رقبتك. يوم القيامة وخصوم لك امام الله لان هذا حق من حقوقهم. ليس للانسان هذه مهنة الزكاة ولذلك قال الله تعالى وفي اموالهم حق

131
00:43:28.500 --> 00:43:43.200
وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم هذا جعله الله للفقراء والضعفاء والمساكين حتى قال بعض اهل العلم اذا اعطى الزكاة للمسكين لا يجوز له ان يذله ما هي ما اعطاه من عندي

132
00:43:43.500 --> 00:43:52.550
انما اعطاه حقا افرضه الله عز وجل عليه ان يعطيه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة