1
00:00:00.050 --> 00:01:22.400
مثل نور      السلام عليكم ورحمة الله   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد فهذه الحلقة الثالثة آآ من سلسلة

2
00:01:23.050 --> 00:01:42.700
من سلسلة ما لا يسع المسلم جهله لا يزال حديثنا حول الركن الاول من اركان الايمان الايمان بالله عز وجل ذكرنا لحضراتكم في محاضرات خلت ان الحديث عن الايمان بالله انما ينتظم امورا اربعة

3
00:01:43.050 --> 00:02:05.550
انما ينتزم الحديث عن وجوده جل جلاله كما ينتظم الحديث عن ربوبيته جل جلاله كما ينتظم الحديث عن الوهيته جل جلاله كما ينتزم الحديث عن اسمائه وصفاته  بمقامنا هذا في ليلتنا هذه ان شاء الله سنتحدث عن جانب الالوهية

4
00:02:06.200 --> 00:02:30.100
العبارة تقول ونؤمن بافراد الله وحده بالعبادة ثم قال والبراءة من كل ما يعبد من دونه هو ان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة

5
00:02:31.000 --> 00:02:59.950
وان صرف العبادة لغير الله نقض للتوحيد وكفر بالايمان الفقرة الاولى كما قال ونؤمن بافراد الله وحده بالعبادة ان هذا هو المشترك الايماني العام الذي به تنزلت الكتب جميعا وبه بعثت الرسل جميعا

6
00:03:01.550 --> 00:03:27.200
ان ربي جل وعلا يقول في كتابه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فالدعوة الى عبادة الله وحده المشترك الايماني العام الكلمة السواء التي التقى عليها انبياء الله

7
00:03:27.200 --> 00:03:51.200
وتضمنتها كتب الله جميعا في سورة ال عمران قول الله جل جلاله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان

8
00:03:51.200 --> 00:04:20.400
ولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون يعني وان هذا هو المعنى والمضمون المباشر لكلمة التوحيد فعندما تشهد لله بالوحدانية انما تشهد انه لا معبود بحق الا الله لقد وقعت في الكون صور كثيرة من عبادة غير الله

9
00:04:21.300 --> 00:04:39.350
نعم لكن هذا كله باطل وهباء. لكن هذا كله باطل وهباء وان ربي جل وعلا يقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

10
00:04:39.350 --> 00:05:04.400
وهم عن دعائهم غافلون ثم قال واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين المعنى هذا يعني رغم بداهته وابجديته لكنه يحتاج الى تقرير وتأكيد لانه شاع في اوساط كثير من المسلمين ان

11
00:05:04.400 --> 00:05:20.700
التوحيد انما هو توحيد الخالقية. ما معنى اشهد ان لا اله الا الله؟ يعني لا الخالق وحده هو الله الخالق وحده هو الله معنى صحيح لكنه ليس هو موطن الخصومة بين الرسل واعدائهم

12
00:05:20.900 --> 00:05:38.850
لقد كان المشركون يقرون بهذا المعنى يعني ان ربي جل وعلا يقول ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فلم تكن هذه المسألة موضع خصومة بين الرسل واعدائهم

13
00:05:38.950 --> 00:05:58.250
لكن الخصومة الحقيقية كانت حول هذا المعنى. يعني من ذا الذي يستحق وحده ان يعبد يعني من ذا الذي يعبد بحق لا يعبد بحق الا الله جل جلاله نعم ونؤمن بافراد الله وحده بالعبادة

14
00:05:58.350 --> 00:06:20.400
في سورة ال عمران قول الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ان هذا يفسر المعنى الصحيح والشامل لمفهوم العبادة

15
00:06:20.500 --> 00:06:37.500
يعني ان العبادة ليست مجرد تنسق في المساجد يعني وليست مجرد اعتكاف في بيوت الله عز وجل او انقطاع في الخلوات للذكر والتسبيح والقراءة. هذا باب من ابوابها صورة من

16
00:06:37.500 --> 00:06:57.500
لكن مفهوم العبادة اوسع واشمل من هذا بكثير. عندما تقرأ قول الله جل جلاله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي ليحبسه في المساجد. الله الله ما خلق عباده الا ليعتقلهم داخل المساجد

17
00:06:57.500 --> 00:07:26.750
هذا بالقطع ليس بصحيح. نعم لان تجليات العبادة اوسع من ان تكون مجرد تمسك وتأله داخل المسجد او دخل الاعتكاف اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه على المستوى الفردي على المستوى الجماعي. على المستوى الجزئي على المستوى الكلي. على المستوى الخاص على المستوى العام

18
00:07:27.150 --> 00:07:50.700
يعني ان فقهائنا يقولون ان تعلم اصول الحرف من فروض الكفايات. يعني ان يوجد في هذه الامة من فيها في باب الطبابة في باب الزراعة في باب التجارة في كل مجالات الحياة يعتبرون هذا صورة من صور التعبد لله عز وجل

19
00:07:50.800 --> 00:08:13.200
من فروض الكفايات وتعبير الفرض الكفائي انه اذا قام به يعني اذا قام به بعض الناس ثم حصلت بقيامه به الكفاية سقط الاثم عن الباقين واختص الاجر بالقائمين به والمباشرين له

20
00:08:13.400 --> 00:08:34.250
لكن اذا لم يقم به احد فان الامة كلها تأثم زي مسلا لتشييع الجنازة اذا مات الميت لابد ان ينتصب من جماعة المسلمين من يتولى امر تجهيزه ودفنه نعم اذا لم يقم بذلك احد فان الامة كلها تأثم

21
00:08:34.950 --> 00:08:51.450
يعني لكن اذا قام به من تولى امره وحصد بقيامي به الكفاية يسقط الاثم عن الباقين لكن اجر التشييع التجهيز انما يختص بهذه الفئة التي باشرت هذا العمل وقامت به

22
00:08:52.250 --> 00:09:12.250
ففقهاؤنا يقولون ان تعلم اصول المهن والحرف من فروض الكفايات. يعني اذا حسنت النية في تعلم طب تعلم الهندسة تعلم الزراعة تعلم البيزنس تعلم الكمبيوتر يعني كل هذه المهن اذا حسنت فيها النية

23
00:09:12.250 --> 00:09:34.150
فتصبح بابا من ابواب القربات بابا من ابواب الطاعات يعني ومما يتنسك به الى الله عز وجل. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم يترجم هذا قول الله جل جلاله قل ان صلاتي ونسكي

24
00:09:34.200 --> 00:09:56.000
ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اول معنى من معاني توحيد العبادة من معاني توحيد العبادة ان يتأله القلب لله عز وجل نعم محبة

25
00:09:56.350 --> 00:10:24.750
رغبة رهبة آآ يعني خوفا رجاءا توكلا انابة هذه اعمال القلوب التي لابد ان يفردها القلب المسلم لله جل جلاله وحده لا يسوق الخير الا الله لا يدفع السوء الا الله

26
00:10:25.000 --> 00:10:45.100
ما كان من نعمة فمن الله عندما تسيطر هذه الحقائق على قلب المسلم يعني فاذا سأل سأل الله وحده واذا استعان استعان بالله وحده ان الله جل وعلا يقول في كتابه مشيرا الى عبثية دعاء غير الله

27
00:10:45.900 --> 00:11:09.650
ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

28
00:11:11.450 --> 00:11:39.850
لا ينفع ولا يضر في عالم الغيب الا الله صك تحرير للبشرية كلمة التوحيد لانها تحرر اعماقها من التعلق الا بالله جل جلاله نعم لانها تحررها يعني من الخوف الا من الله ومن الرجاء الا في الله ومن التوكل الا على الله. هذه اعمال القلوب التي لابد ان يفردها

29
00:11:39.850 --> 00:12:07.750
القلب لله جل جلاله لكي يستقيم معنى التوحيد في قلبه وتستقر حقائقه في اعماقه  الله جل وعلا يقول اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب قبل هذا باية يقول الله جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه

30
00:12:08.000 --> 00:12:34.650
فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذاب  ان عذاب ربك كان محظورا. لقد جاء في الصحيحين في معنى هذه الاية عن عبد الله ابن مسعود قال

31
00:12:35.150 --> 00:12:57.200
اذ كان نفر من الجن اسلم وكانوا يعبدون فبقي الذين كانوا يعبدونهم على عبادتهم وقد اسلم النفر من الجن المعبودون من دون الله اسلموا. ولا يزال المشركون يعبدونهم من دون الله عز وجل

32
00:12:57.350 --> 00:13:20.150
نعم فقال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا ومن المعلوم تاريخيا ان الغلو في الصالحين كان اول ذريعة الى الشرك في تاريخ البشرية

33
00:13:20.700 --> 00:13:44.200
اول ذريعة الى الشرك في تاريخ البشرية الغلو في الصالحين ومن ثم حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم يعني فقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

34
00:13:45.250 --> 00:14:01.550
لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله الربيع بنت معوس كما في الصحيح يعني تقول دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليلة بني بي

35
00:14:02.650 --> 00:14:22.750
يعني وكان من حولي جويريات يعني فتيات صغيرات آآ يعني يحتفلن بهذا الفرح وكن ينشدن يعني ببعض ما تقاول به الناس من شعر في ايام بعاث يعني ثم زادت واحدة فقالت

36
00:14:23.400 --> 00:14:43.850
وفينا نبي يعلم ما في غد تمدح مدح يعني فقال دعي عنك هذا وقولي بالذي كنت تقولين لا يستخفنك الشيطان هذا ليس بصحيح يعني ان تقول وفينا نبي يعلم ما في غد

37
00:14:44.200 --> 00:15:02.850
النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل منا هذا رغم انها طفلة صغيرة وبمناسبة فرح وبمناسبة زفاف لكن لم يقبل منها هذا الغلو لا تطرون كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

38
00:15:03.350 --> 00:15:23.900
المثانة تبدأ محبة كما يقولون ثم تتدرج بعد هذا الى اطراء يعني الى غلو مذموم وقد يعني تصل ببعض اصحابها الى الوقوع في بعض مزالق الكفر والشرك عياذا بالله من الخزلان

39
00:15:24.050 --> 00:15:44.600
من القصائد المشهورة في في في تاريخنا القديم والمعاصر قصيدة البوردة للبصيري رحمه الله. وهي قصيدة جميلة في احاديس عن مدح النبي عليه الصلاة والسلام وفيها كلام جميل جدا لا منازعة

40
00:15:44.650 --> 00:16:10.100
كانها تتضمن بعض المعاني الجميلة وبعض العواطف الجياشة النبيلة. لكنها تضمنت فيما تضمنت يعني بعض الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم الذي انكره يعني من تتبع هذه القصيدة يعني ممن جاء من بعد البصيري رحمه الله الى زمننا هزا

41
00:16:10.850 --> 00:16:38.200
ولغلاة المتصوفة احتفاء غريب جدا بهذه القصيدة فهم يجتمعون لقراءتها وانشادها ويشترطون لقراءتها شروطا لعلهم لا يشتاطون مثلها في القرآن الكريم تقرأها على وضوء استحضر المعاني تكون فاهم كل عبارة يعني كل حرف بالضبط كأنك امام منسك هي في النهاية قصيدة

42
00:16:38.350 --> 00:17:03.450
يعني يعني قول بشر صحيح؟ فيها معاني ممتازة جميلة وفي ايضا بعض المشكلات العقلية التي سوف نشير الى بعضها ان شاء الله يعني فمثلا مما جاء فيها مثلا لو ناسبت قدره لو ناسبت قدره اياته عظما احيا اسمه حين يدعى دارس الرمم

43
00:17:04.950 --> 00:17:28.750
ايش معنى الكلام ده بيقول اني الايات التي جاءت مع النبي صلى الله عليه وسلم دون قدره ودون مكانته فهو اعلى منها قدرا وارفع منها شئنا ولو كان هناك تناسب بين اياته ومعجزاته وبين قدره صلوات ربي وسلامه عليه

44
00:17:29.000 --> 00:17:47.100
يعني كان بمجرد ان اسمه يزكر على قبر صاحب القبر ينتفض ويبعس من قبره مباشرة لو ناسبت قدره اياته عظما احيا اسمه حين يدعى دارسا الرواية طيب اعزم اية اعظم معجزة

45
00:17:47.900 --> 00:18:03.800
للنبي صلى الله عليه وسلم ايه القرآن الكريم اليس اجل ذلك هل ينجو مسلم ان يقول ان القرآن احط منزلة من النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ هل يجرؤ احد ان يقول مسل هزا

46
00:18:03.950 --> 00:18:25.700
لو ناسبت قدره اياته عظما احيا اسمه حين يدعى دارس الركن يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام يعني يعني قال لنا ان اعظم اياته القرآن الكريم ما من نبي من الانبياء الا واوتي من الايات ما على مثله امن الناس

47
00:18:25.950 --> 00:18:48.800
وقد كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي نعم واني لارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة اعظم اياته ما اوحي به اليه من ربه القرآن الكريم. فكيف يقال يعني انما ايد به نبينا من

48
00:18:48.800 --> 00:19:08.100
جزات لا يتناسب مع قدره لا يتناسب مع منزلته لا يتناسى مع مكنته يعني بالقطع انا يعني اكاد يرجح ان هو لم يتصور هذه المآلات. انت عارف الشاعر لسانه مطلق مسترسل والدنيا ماشية يقول لك ما على المطرب من معرب

49
00:19:08.400 --> 00:19:22.750
اوعوا تقولوا لي الرفع والخفض هو مش هو في عالم تاني يعني لعل لو تصور مسل هزه المآلات ما قال هذه الكلمات التي لا يجرؤ على القول بها مسلم وهو يعقل مآلاتها

50
00:19:22.800 --> 00:19:44.200
ويتصور عواقبها ونتائجها يعني مثلا من الغلو فان لي ذمة منه بتسمية محمدا وهو اوفى الحق بالذمم يعني وهو اوفى الخلق بالذمم. انا اسمي محمد وهو اسمه محمد يبقى كده انا انا خدت براءة ولي عز ما عنده ان ايه؟ ان يشفع لي

51
00:19:44.200 --> 00:20:06.150
وان يخيني بالنار ويدخلني الجنة طب على مستوى العالم اليوم فيه خمسين مليون محمد اليس كذلك؟ بيقولوا اكبر اسم منتشر على مستوى العالم. محمد. صح فهل كل من تسمى بهذه التسمية وان كان منافقا وان كان زنديقا وان كان مجرما وان احنا عندنا ما شاء الله على مستوى

52
00:20:06.150 --> 00:20:24.300
في مشهدنا السياسي ما تقلد زعيم الولاية الا حط محمد قديسه مباشرة. محمد كزا كزا محمد كزا كزا. هل مجرد اضافة  هذه الاضافة الى اسم شخص تكتب له صك براءة من النار

53
00:20:24.450 --> 00:20:42.350
وتوجب له دخول يعني الجنة مبالغات طبعا ليس لها وجه. ربما يعني تستعزف في باب الشعر اما اذا وضعت في ميزان العقائد وفي ميزان الاستقامة استقامة المنهج والعقائد فانها لا ثبات لها ولا استقامة لها

54
00:20:42.500 --> 00:21:03.500
يعني ايضا عندما تقرأ فيها يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الكريم اذا الكريم تجلى باسم منتقم

55
00:21:04.800 --> 00:21:29.150
فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم فان من جودك يعني من كرمك الدنيا والاخرة ومن علومك بعض علومك. مش كلها ومن علومك علم اللوح والقلم هل هذا يعقل

56
00:21:30.750 --> 00:21:48.700
ده القلم كتب الله به في اللوح مقادير كل شيء اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فكتب بالقلم في اللوح مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

57
00:21:50.000 --> 00:22:13.050
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور. فهل يصلح ان يقال ان كل

58
00:22:13.050 --> 00:22:32.200
هذه العلوم التي تضمنها اللوح المحفوظ انها جزء وبعض من علوم النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كله ظاهر يعني ايضا عندما يقول ايداع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتشم

59
00:22:32.900 --> 00:22:51.550
فمبلغ العلم فيه انه بشر وانه خير خلق الله كلهم البيت الاول هل انحسرت صور الشرك والكفر والغلو في مقولة النصارى في انبيائهم شرك صوت بحر لا ساحل له بحر زخار

60
00:22:52.250 --> 00:23:13.850
فلن تنحصر صور الكفر والشرك في التثليث او ادعاء بنوة المسيح لله عز وجل. نعم لا شك ان هذا من ازهر صور الكفر واشنعه وافحشه لكن لم ينحصر معنى الكفر او الشرك في هذه الصور فقط. فما اقصى صور الكفر والشرك؟ يعني هل لو اجتنبنا الاتنين دولا فقط وفتحنا

61
00:23:13.850 --> 00:23:36.800
احنا الباب ادينا اوكي لكل المسائل التانية تبقى الدنيا ماشية لأ طبعا ما تمشيش اكيد في صور اخرى من الغلو مش منحصرة فقط في باب دعوى النصارى التثليث او دعوهم بنوة المسيح لله عز وجل ما اكثر صور الغلو يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يقبل من الجارية الطفلة الصغيرة في

62
00:23:36.800 --> 00:23:53.700
في ليلة الفرح لم يقبل منها ان تقول وفينا نبي يعلم ما في غد نعم لانه ببساطة لا يعلم الغيب الا الله. هذا مما انزله الله على نبيه قل لا يعلم من في السماوات والارض

63
00:23:53.700 --> 00:24:18.100
طيب الا الله وما يشعرون ايام يبعثون نعم قد يطلع الله بعض انبيائه على بعض غيبه ليكون لهم اية ولكي يكون مصدقا لهم في دعوى الرسالة عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من

64
00:24:18.100 --> 00:24:42.900
رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم احصاء كل شيء عددا  يعني القصد احبابي  ان احنا اتعبدنا الله بمحبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

65
00:24:43.700 --> 00:25:12.200
محبته من من اصول الدين لتوقيره صلوات ربي وسلامه عليه من اصول الدين سبه او الاجتراء عليه ينقض ايمان المؤمنين. وينقض امان المعاهدين ويهدر الدماء والاموال قال والاعراض. الامر كبير جدا. لكن مقام الربوبية شيء هو مقام العبودية شيء اخر

66
00:25:12.250 --> 00:25:37.950
والخلط بينهما خلط فاحش ان الله جل وعلا يقول عن نبيه ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتير فما منكم من احد عنه حاجزين قاموا الربوبية له

67
00:25:38.000 --> 00:25:57.950
يعني له جلاله وله عظمته في اية اخرى في سورة الاسراء يقول ربي جل وعلا وان كادوا خلي بالك الكيدودة تعني مجرد الاقتراب من الشيء مش الدخول فيه وان كادوا

68
00:25:58.000 --> 00:26:25.250
ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا اذا فعلت هذا لاتخذوه كخليلا. ثم قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا ايش النتيجة اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات

69
00:26:25.350 --> 00:26:46.500
ثم لا تجد لك علينا نصيرا فالخلط بين الحب والغلو خلط فاحش ينبغي ان ننتبه اليه نحن نسمع في اناشيد يعني بعض الغلاة يا رسول الله غوثا ومدد يا رسول الله انت المعتمد

70
00:26:46.700 --> 00:27:11.200
يا رسول الله فرج كربنا يا رسول الله يسر امرنا من ذا الذي يفرج الكروب؟ وييسر الله جل جلاله الله جل جلاله لو انك قلت يا مليك العرش غوثا ومدد يا مليك العرش انت المعتمد يا مليك العرش فرج كربنا

71
00:27:11.200 --> 00:27:29.700
يا ملك العرش يسر امرنا تستقيم الدنيا ايضا في ابيات البصير بدل ما نقول يا اكرم الخلق يستطيع ان يقول يا ما لك الملك ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم

72
00:27:30.450 --> 00:27:54.800
ولن يضيق مليك العرش جاه اذا ولن يضيق مليك العرش جاهك بي اذا تجليت يوما باسمي منتقم. فيتحول الخطاب من النبي تسلم الى مخاطبة الله جل جلاله وهو لذلك اهل سبحانه وتعالى

73
00:27:56.450 --> 00:28:18.200
ان شاء الله نقف عند هذا القدر يعني اليوم اخي ناصر يأتي آآ مبكرا للاذان وتنصرفون وتنصرفون ايضا مبكرين كما وعدناكم ان شاء الله جزاكم الله خير استكمل الليلة القادمة ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

74
00:28:18.200 --> 00:29:18.450
اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مثل نور