بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا. ومرحبا بكم مجددا في الحلقة الرابعة من حلقات
ما لا يسع المسلم جهله بموضوع هذه الحلقة استكمال للحديث حول الايمان بالله عز وجل باعتباره اول اركان الايمان لتقول الفقرة التي بين يدي شرحها الان ونؤمن بتفرد الله عز وجل
بالخلق والهداية فان الذي تفرد بخلق هذا الكون هو وحده الذي تفرد بحق هداية عباده وتوجيه الخطاب الملزم اليه ان من صلب حقائق التوحيد كما تعتقد انه لا خالق الا الله
ان تعتقد ان الامر كله لله الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين فمن تفرد بخلق هذا الانسان تفرد بحق هدايته وبحق توجيه الخطاب الديني الملزم اليه فالحلال ما احل والحرام ما حرمه والدين ما شرع. اه والدين ما شرع
يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا
قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم الامر في لغة الشارع يأتي باحد معنيين الامر الكوني الذي يرجع الى القضاء والقدر الامر التكليفي الذي يرجع الى الحلال والحرام
الامر الكوني الذي يرجع الى القضاء والقدر كقول الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون او كقوله تعالى وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر
هذا هو الامر الكوني الذي به يدبر الله شئون المخلوقات العلوية والسفلية. الامر الكوني خضع له الناس جميعا طوعا وكرها. البر والفاجر والمؤمن والكافر والقاصي والداني نعم له اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها
ان اقدار الله جل وعلا تجري على خلقه جميعا. ازا قضى لا راد لقضائه. اذا حكم لا معقب على حكمه جل جلاله ده الامر الكوني الامر الشرعي ما نزله من شرائع
ما فصله من احكام ما بينه من حلال ومن حرام ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون الاوامر والتكاليف الشرعية الواجبات والمندوبات والمحرمات والمكروهات والمباحات. هذه الاحكام الشرعية التكليفية
ومرة اخرى الامر كله لله كونا وشرعا قدرا وشرعا كما لا يستطيع احد او لا ينبغي لاحد ان ينازع الله في امره الكوني لا ينبغي له ان ينازع الله في امره الشرعي. ان الامر كله لله
في تاريخ البشرية لم يستطع احد ان ينازع الله في جانب الامر الكوني لماذا لان الواقعة المادية سيبحثها وما ينبغي لهم وما يستطيعون فمن ذا الذي يزعم نفسه انه لانه يولج الليل في النهار ويولج النهار في في الليل. ويسخر الشمس والقمر ويجري السحاب وينزل الامطار
لا يستطيع وما ينبغي لهم وما يستطيعون فلم يستطع احد ان ينازع الله جل وعلا عبر التاريخ في جانب الامر الكوني يمكن بعض الايه بعض المشركين ادعوا او زعموا لالهتهم نسبة من القدرة على النفع والضر
بالغيب ان نراك الا اعتراك بعض الهتنا بسوء فتصوروا ان الهته يمكن ان تصيب ايه؟ يمكن ان تصيب من لا يؤمن بها ومن لا يزعن لها تصيبهم بسوء اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه. ومن يضلل الله فما له من هاد
زعم بعض المشركين لاوليائهم لاندادهم زعموا لهم نسبة على ايصال النفع والضر لعباده. لكن عموم الامر الكوني لم يستطع احد ان ينازع الله تعالى فيه لكن جانب الامر الشرعي بمعنى الحلال والحرام والشرائع والتكاليف هذا هو الذي حدثت فيه منازعة على مدار التاريخ
يعني منذ ان قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد ومنذ ان قال اروني اقتل موسى وليدعوا ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد
وطبعا برضو استدلاله بحقه في الامر كان معتمدا على جانب الملك اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. المالك يحكم الملك والحكم. شايف نفسه ان هو المالك
اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون فاذا كنت انا المالك فلماذا لا اكون انا الحاكم الحكم فعبر التاريخ التشوف الطغاة الى هذا المقام تطاولوا الى بعض خصائص الربوبية
زعموا لانفسهم الحق في التشريع المطلق في التحليل والتحريم الديني. الاحبار والرهبان في بني اسرائيل زعموا لانفسهم هذا الحق التحليل والتحريم الديني وعندهم كلمة ينسبونها الى المسيح عليه السلام ما تربطونه في الارض فهو مربوط في السماوات
وما تحلونه في الارض فهو محلول في السماوات فاعتقدوا ان لهم الحق في نسخ احكام التوراة في تغيير الاحكام والشرائع فاصبح الناس بدلا من ان يرجعوا الى التوراة ليأخذوا حكمها كانوا يرجعون الى احبارهم ورهبانهم ويقولون لا نسبق علماءنا بشيء
فكانوا يحلون لهم الحرام ويحرمون عليهم الحلال فيتبعوهم. فكانت هذه عبادتهم لهم من دون الله ثم تسلسل هذا البغي والطغيان عبر القرون الى ان تمثل في صورة العلمانية المعاصرة التي تكفر بمرجعية الشريعة
في علاقة الدين بالدولة وفي علاقة الدين بالحياة فصل بين الدين والدولة فصل بين بين الدين والحياة وديما يعني باستمرار مؤكد ان خصومة العلمانية مع اهل الدين ليست كخصومات فرق الضلالة
ليست كالخلافات الفقهية وان كانت شازة لان فرق الضلالة في الجملة يعني يرجعون الى حاكمية الوحي ومن ثم صح وصفهم بانهم مسلمون ما حدش منهم لم يجرؤ احد على القول ان القرآن ما يلزمنيش
السنة ما تحكمنيش لم يجرؤ احد على هذه المقولة كاين الخلال هل ثبت هذا النص ام لا هل هذا هو تفسيره الصحيح ام لا اما يقول لك ان الحديس لم يثبت او انت فاهمه غلط
لكن الاتنين متفقين ان الحديس له حجية وله يعني اذا قال رسول الله ينبغي ان تنحني الرؤوس جميعا ليس لاحد مع قوله مقال اللي يفقد القدر ده بيفقد صفة الاسلام
اللي ينقلب على النبوة اللي يعمل ثورة على النبوة ويقول ان النبوة وما صدر من مشكاتها لا يلزمني هذا انقلاب على الاسلام هذا تمرد على النبوة يعني فلم يحدس ان حد من الفرق الاسلامية قال السنة كل السنة ما تلزمنيش او القرآن كل القرآن ما يلزمنيش في الحتة دي
في القضاء في الاقتصاد في التشريع في الاعلام في العلاقات الدولية في القوانين الدستورية مش قايل الكلام ده بالفرق بين منازعات العلمانية ومنازعات الفرق الاسلامية والخلافات الفقهية شازة او غير شازة. في النهاية ده دي كتلة ودي كتلة
فمن تفرد بالخلق تفرد بالامر الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين انا اعتقد احبابي الكلام ده ينبغي انا بعتبره زي الايه زي البناء الخرساني يجب ان اني اتأكد ويتعمق في نفوسنا
عشان لا تزلزله في المستقبل بعض عواصف الفتن وبعض اعاصير المحن التي تقلقل الايمان في القلوب نفس المعنى ده يستقر الله جل وعلا الله جل وعلا يقول وما كان لمؤمن
ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم صدقوني اللي بيفقد المعنى ده يعني بيفقد اصل الاسلام اللي يشعر من جواه ان ممكن ان من حقه يتمرد على الشرع
من حقه يتمرد على النبي محمد ما اسلمش حقيقة الاسلام ان تستسلم لله جل جلاله تستسلم له وحده يعني فمن استكبر عن الاستسلام له او استسلم له واستسلم لغيره هذا مستكبر وهذا مشرك. وكل منهما كافر بالله العظيم
فاصل الدين ان تسلم وجهك لله جل جلاله اذا قضى الله ورسوله امرا ليست لك الخيارة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
تأسيسا على هذا نقول نعم ونؤمن بان الحجة القاطعة والحكم الاعلى هو الكتاب والسنة حجة القاطعة والحكم الاعلى هو الكتاب والسنة اي امة من الامم لها قيمة عليا لها مرجعية عليا
في المجتمعات المدنية المعاصرة بيربوا الاطفال ان القانون ده له قيمة لو لو انت كسرت شوية مرور وجمبك طفلك طفل صغير بيقول لك ايه اللي يقل؟ ايه اللي يقل هو هو تربى على دي
حاجة اسمها معيار المشروعية المعنى ده يتمتع به في المقام الاول. القرآن والسنة عندما تخرج عن امر الله عز وجل تحس ويحس اللي حواليك والدنيا كلها دي في حاجة غلط حصلت
في حاجة غلط حصلت نؤمن بان الحجة القاطعة والحكم الاعلى هو الكتاب والسنة لا غير نعم وان ما تنازع فيه المسلمون من شيء فان مرده الى الله ورسوله مرجعيات عند اختلاف الثقافات
حضارات والمجتمعات يحدس بينها تناوش هنا تقع بين الزوجة وزوجها خصومة هاخد حقي بالامريكاني دي عارفة ان فيه سيستم بيحكم العلاقة الزوجية وبيحكم العلاقات المالية ويحكم الحقوق الاسرية ما حقوق الزوج وما حقوق الزوجة
ما وجبات الزوج؟ وما وما واجبات الزوجة ازا حلف انفصال ما الذي يترتب عليه ماليا هذه معاني مرتبة شرعا ملف كامل الشريعة واجهت احكام الاسرة بشرائع مفصلة ما تركتش مجال
عشان نملأ بعض الفراغات لحلول مستوردة او بثقافات مستوردة وافدة فايه اللي بتقول انا لأ انا عايزاه بالامريكاني مش بالشرعي عندها مشكلة في اصل الدين انس قضية انها عندها طمع في بعض المال او الزوج عنده شح في بعض المال لكن انا بتكلم على اصل الفكرة
يعني يعني كيف استجازت وكيف استساغت ان ترجع من حيث المبدأ الى كتاب غير القرآن الى متبوع غير محمد صلى الله عليه وسلم ونحن كل يوم بنشهد لله بالوحدانية ولمحمد بالرسالة
ما مقتضى الشهادة لمحمد بالرسالة تقفز من سفينته عند اول عارض من دنيا تقفز من سفينته عند اول لعاعة من الدنيا. عنده اول امتحان صغير في مبلغ من المال قل ان كثر
تنط من السفينة بالكلية ازاي كيف كيف فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا بكثير حافظ ابن كثير يقول فدل هذا على ان من لم يرجع الى الله ورسوله في امور النزاع فليس بمؤمن بالله
ولا باليوم الاخر اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين. امين في اول سورة يعني الحجرات يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اسمع لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. ما تتكلمش غير ما تسمع اولا ماذا قال الله عز وجل
لا تندفع في اي قضية من القضايا لابد ان لابد ان تقف ان تتريث ان تتروى ان تسأل عن حكم الله فيها لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لا تقولوا حتى يقول
لا تقضوا حتى يقضي. لا تحكموا حتى يحكم واتقوا الله ان الله سميع عليم الله جل وعلا يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
والله خالفت المجتمعات عن امر النبي صلى الله عليه وسلم فاصابتها الفتنة واصابها العذاب الاليم وده مش ده كلام رب العالمين عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امرهم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
في سورة النحل ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون فليعبدوا رب هذا البيت
الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ضنك المعيشة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى ودرجة الضنك حسب درجة الاعراض
الضنك الكامل مع الاعراض الكامل. الضنك الجزئي مع الاعراض الجزئي. محسوبة بالدقة سبحان الله مما وقفت عنده من كلام ابن القيم رحمه الله من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله
ثم يقول ايه الترك الكامل يساوي الاحباط الكامل الترك الجزئي في يوم يساوي احباط عمل هذا اليوم حاجة يحبها الدكتور مدحت لانها متوضبة رياضيا بيفكر هو يعني الله يجزيه الخير
فقد حبط عمله قال الترك الكامل يساوي الاحباط الكامل للعمل من تركها في يوم فقد حبط عمله هذا اليوم فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه وبعدين بيقول لك شعار ان الحكم الا لله ده شعار الخوارج لرفعوه الخوارج عبر التاريخ وسيدنا علي قال لهم كلمة حق يراد بها باطل
لكن ما ننساش ان هذه اية في المصحف الله جل وعلا اوردها على لسان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليه السلام عندما قال لصاحبيه في السجن
يا صاحبي السجن اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
فالقرآن الكريم اوردها على لسان يوسف قبل ان توردها يعني قبل ان توردها دواوين التاريخ على السنة الخوارج الخواج عندما ووزفوا هذه هذا الشعار او هذه الاية توظيفا باطنا يكفر به علي ابن ابي طالب ومن كان في معسكره ومعاوية ومن كان في معسكره. كانوا مبطلين
كانوا خارجين عن الحق انما عندما يرفعه دعاة الاسلام اليوم في وجه العلمانية والعلمانيين. في وجه دعاة الفصل بين الدين والدولة. في وجه دعاة الفصل بين الدين والحياة لكي يستعيدوا للشريعة مرجعيتها المضيعة
ليستعيدوا للوحي المعصوم حاكميته المهدرة انما يكون انما يكونون محقين لا مبطلين ومدافعين عن اصل الدين وحارصين له الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ان ترجع الى حكم الله في امورك كلها ذلك الدين القيم
ولكن اكثر الناس لا يعلمون فقرة اللي بعديها قال ونؤمن بحجية السنة المطهرة نعم وان الايمان بها ضرورة دينية ليثبت عقد الاسلام الا باستيفائها آآ ثم قال وانها اكبر واجل من ان ينازع فيها منازع او ان يتوقف فيها متوقف
الله جل وعلا امر بطاعة رسوله. قال من يطع الرسول فقد اطاع الله ثم قال وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء مبين يعني قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين
لقد اجمعت الامة قاطبة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب في الخبر البلاغي ان هذا يستلزم ان كل خبر بلاغي اي بلغه عن الله عز وجل بعد تقرير الله له صادق مطابق لما عند الله اجماعا
فقد قال تعالى وما ينطق عن الهوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ثم قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
فما منكم من احد عنه حاجزين قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم والحديث المتفق عليه فمن رغب عن سنتي فليس مني
وخلي بالها الكلام ده كان في مقام قوم مش كافرين بالسنة ده مبالغين في الاخذ بها وكمان بيزودوا شوية انتم عارفين ان ان مورد يعني الحديس كان في ثلاثة نفر
جاءوا الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا امهات المؤمنين عن عبادة رسول الله فلما اخبروا عنها كأنهم تقالوها عدوها قليلا. قالوا واين نحن من رسول الله لقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
فقال احدهم اما انا فاصوم الدهر كله فلا افطر ابدا قال الاخر وانا اقوم الليل كله فلا ارقد ابدا قال قال السيف وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا وجاء النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما اني والله لاتقاكم لله واخشاكم له لكني اصوم وافطر واقوم وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني اللي رغب يعني كرها للسنة
او تفضيلا لها على غيرها قنا السنة تعني مش تعني ما يقابل الفرض يعني الطريقة والمنهج. فمن رغب عن سنتي فليس مني اتنين واحد يعني تكاسل عن سنة من السنن يعني دي قضية اخرى. لكن يعني من فضل غير هدي النبي على هديه
اصل كل يوم في الخطبة بنقول ايه؟ خير الهدي هدي محمد يا ترى احنا فاهمين معنى هذه الكلمة معتقدينها فعلا لما اقول خير الهدي هدي محمد انت متأكد؟ تحلف يعني؟
ان انت فاهم معنى هذه الكلمة وانت معتقد لها وتقول بمضمونها فعلا وتحاول ان تحمل نفسك عليها فعلا اذا نازع هدي محمد ازا نزع هذا ثقافات وافدة وحضارات وافدة وافكار وافدة. هل ما زلت تقول
ان خير الهدي هدي محمد هل تعض عليها بالنواجز هل تقف بها في مواجهة اعاصير الفتن وزوابعها لكي تجهر بملئ فيك لكي ترفع رأسك عال وانت تقول خير الهدي هدي محمد
صلى الله عليه واله وسلم. فمن رغب عن سنتي فليس مني فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وفي الحديث الا اني اوتيت
الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان على اريكته ياتيه الحديث مني فيرده ويقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. وانما حرم رسول الله كما حرم الله
تعلمون السنة جاءت بالجمع بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها. والمرأة وخالتها وليس هذا في كتاب الله عز وجل جانب تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. وليس هذا في كتاب الله عز وجل. جاءت بتفاصيل الاحكام الشرعية الصلوات
والزكوات والحج. البرنامج التفصيلي للصلاة مواقيت واركان وشروط وهيئات كل هذا في كتاب السنة كل هذا من بيان النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هذا في الزكاة مثل هذا في الحج. مثل هذا في بقية شرائع الدين بارك الله فيكم
ومن الادلة على حجية السنة تعذر العمل بالقرآن وحده فان في القرآن كثيرا من المجملات التي يتوقف العمل بها على الرجوع الى السنة فعندما قال الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. نفهم من هذا ان الصلاة والزكاة
من الواجبات والفرائض اما كيف نصلي وكيف نزكي؟ اين نجد ذلك في كتاب الله عز وجل كيفية الصلوات ووقتها قعدتها ركعتها هيئتها على من تجد اين نجد في القرآن ماهية الزكاة والاموال التي تجب فيها النصاب
الذي اذا بلغه كل مال وجبت فيه الزكاة المقادير شروط الواجب ونحوه كل هذا انما يتم التعرف عليه من خلال السنة المطهرة طبعا في زمننا هذا يوجد من يسمون انفسهم القرآنيين
وهؤلاء القرآنيون يعني اعداء السنة المطهرة وهم قوم كأن حقدهم لم يقف عند حدود السنة كأن حقدهم كان على الدين كله. لكن لم يستطيعوا ان يظهروا ذلك مع القرآن الكريم فنفثوا عن عن حقدهم هذا مع السنة النبوية
مطهرة المشكلة انتقد تجد واحد يقول لك الحديس ده لم يثبت منازعة جزئية في ثبوت حديث او في عدم ثبوته في دلالته على هذا النحو او على ذلك انما اللي بيضرب السنة كلها
قل السنة كل السنة لا تصلح للمرجعية. الخطوة التانية اللي هي خطوة العلمانيين اللي هم قالوا والقرآن كمان معهم لا يصلح للحاكمية والمرجعية الا في مجال التمسكات. جوة الجامع اتنقط زي ما انت عايز
تطلع برة اتأدب ده بالزبط لسان حالهم ولسان مقالهم تقريبا الشرائع الدينية تحكم المساجد داخل جدرانها ومن وراء ابوابها. اذا خرجت خارجها وليس ثمة مرجعية ولا حاكمية. اسأل الله لي ولكم العافية
القرآنيون قوم ضالوا سواء السبيل ظنوا انهم يدينون بالقرآن عندما يكفرون بالسنة وكفرهم بالسنة سوف ينعكس على الكفر بالقرآن لا محالة في كثير من احكامه. في كثير من تفصيلاته في كثير من شرائحه
اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى. امين. وان يحملنا واياكم في احمل الامور عنده واجملها عاقبة. ويردنا واياكم اليه ردا جميلا انه هو ولي ذلك والقادر عليه. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مثل نور