1
00:00:00.500 --> 00:01:10.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الحمد لله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ثم اما بعد فلا يزال الحديث موصولا حول الركن الاول من اركان الايمان

2
00:01:10.700 --> 00:01:33.400
وذلك في اطار الحديث عن ما لا يسع المسلم جهده الديني في باب العقائد وفي باب الشرائع موضوع حلقة اليوم حول الولاء والبراء تعالوا بنا نتعرف على معاني هاتين الكلمتين

3
00:01:33.500 --> 00:01:59.600
ثم نرى بتطبيقاتهما في واقع المسلمين في واقعنا المعاصر الولاء يطلق على عدة معاني ترجع في النهاية الى الحب والنصرة البراء يطلق على عدة معاني ترجع في النهاية الى البغض يعني والى المفارقة والمباعدة والمزايدة

4
00:02:00.550 --> 00:02:19.700
طبيعي ان يستشعر المسلم ان يستشعر كل من شهد لله بالوحدانية ولمحمد بالرسالة وبرئ من كل دين يخالف دين الاسلام ان يستشعر انتماء وان يستشعر ولاء دينيا يربطه بجماعة المسلمين

5
00:02:20.450 --> 00:02:39.600
فوق كل ارض وتحت كل سماء حيثما صدع المنادي بكلمة الله اكبر او بكلمة اشهد ان لا اله الا الله يستشعر حنينا يربطه بهذه الجهة يستشعر لحمة تربطه بمن يدينون لله

6
00:02:39.600 --> 00:02:56.900
بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة قد تنشأ خصوصية علاقة بين ابناء القبيلة او ابناء العشيرة او ابناء الوطن او ما من بينهم رحم لكن يبقى ان ولاء الاسلام العام

7
00:02:56.950 --> 00:03:15.700
الشعور باللحمة التي تربطه بجماعة المسلمين حيثما كانوا حيثما شرقوا او غروا شعور بديهي لا يستطيع ان يدفعه عن نفسه مسلم غير مغلوب على عقله وغير مغلوب على قلبه الشاعر يقول

8
00:03:15.800 --> 00:03:37.050
انا عالمي ليس لي ارض اسميها بلادي. بلدي هنا او قل هنالك حيث يرفعها المنادي حيث قال المنادي اشهد ان لا اله الا الله وحيس قال المنادي الله اكبر يعني فهناك اللحمة

9
00:03:37.200 --> 00:04:00.700
الدينية الولاء الديني الذي يربطك باهل هذه المنطقة وبهؤلاء الذين امنوا بمثل ما امنت به فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم

10
00:04:01.300 --> 00:04:21.700
في المقابل ايضا يستشعر براءة دينية ممن كفروا بالله ورسوله يستشعر براءة دينية ممن ردوا على رسول الله دعوته يستشعروا براءة دينية ممن ابوا ان يشهدوا لله بالوحدانية ولمحمد بالرسالة وان يبرأوا من كل دين يخالفوا دين

11
00:04:22.250 --> 00:04:45.500
نحن هنا نتحدث عن ابعاد دينية. نعم لان هناك وشائج وصلات تكون في الاطار الاجتماعي في اطار المصالح المشتركة في لطارئ الحياة تلك قضية اخرى فان الله جل وعلا جعل الارض مشتركا بين عباده جميعا. فقال والارض وضعها للانام

12
00:04:46.800 --> 00:05:08.800
فالتعايش في اطار المصالح المشتركة قضية والولاء الديني الذي يربطك باهل ملتك قضية اخرى الولاء الديني احد ركني الهوية الاسلامية. يعني ان الهوية لا تتحقق الا باجتماع ركنين. ان يكون اجتماعك على اساس الاسلام

13
00:05:08.950 --> 00:05:32.900
وان يكون انتسابك وتحاكمك الى الشرع هذان ركنان لا تقوم الهوية الاسلامية الا بهما. على مستوى المؤسسات على مستوى الدول على مستوى الحضارات على مستوى قافات. متى اين كيف تتحقق الهوية الاسلامية؟ انما عندما يكون الاجتماع على اساس الاسلام

14
00:05:32.900 --> 00:05:50.350
لحمة العاطفة الدينية ان تكون على اساس الايمان بالله ورسوله. وعندما يكون التحاكم والانتساب الى الشرع ومن العجيب احبتي في الله في كل بلد استعمر من بلاد المسلمين كان العدوان على هذين الجانبين

15
00:05:51.000 --> 00:06:10.600
فكانوا ينبشون في تراب كل ارض استعمروها كي يبحثوا لاهلها عن تاريخ يعتزون به وينتسبون اليه لكي يكون الاعتزاز به والانتساب اليه بديلا من الاعتزاز بالاسلام والانتساب اليه ثم مما تستكمل به

16
00:06:10.850 --> 00:06:33.800
يعني معالم هدم الهوية الاسلامية تبديل تبديل ما انزله الله جل وعلا من شرائع احلال شرائع وضعية وقوانين مستوردة محلها فتم تمس الهوية الاسلامية في هذين الجانبين احياء نعرة القوميات والعصبيات والوطنيات

17
00:06:33.950 --> 00:06:56.600
يعني وحمية الجاهلية من جانب واقصاء الشريعة عن الحاكمية والمرجعية من جانب اخر الولاء الديني انما يتحقق عندما يكون الحب والبغض والقرب والبعد والمدح والذنب مع عقده الايمان بالله ورسوله

18
00:06:57.300 --> 00:07:21.650
من كان مؤمنا بالله ورسوله وجبت له حقوق الموالاة الدينية كاملة من كان كافرا بالله ورسوله له البر والقسط ان كان من المسالمين من كان فيه ايمان وفيه فجور يعطى من الموالاة الدينية بحسب ايمانه

19
00:07:22.000 --> 00:07:43.200
ويعطى من البراءة الدينية بحسب فجوره وفسوقه عن امر الله عز وجل فينضبط الامر ويصبح الدين لله خالصا الا لله الدين الخالص الا لله الدين الخالص ما فيش قضية تقريبا

20
00:07:44.250 --> 00:08:02.300
في القرآن الكريم غنية بالنصوص كغناء هذه القضية. تعجبون لا تكاد تخلو صورة من سور القرآن الكريم من الحديث عن هذه القضية يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض

21
00:08:02.400 --> 00:08:17.850
ومن يتوله منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني انا برضو بزكر نحن نتحدث عن الولاء الديني لا نتحدث عما ينشأ بين الناس من صلات بحكم المصالح المشتركة

22
00:08:17.950 --> 00:08:33.750
ولطار الحياة المشتركة. الولاء الديني المحبة الدينية النصرة الدينية وقف على جماعة. طبعا لانك لا تؤمن الا لا بما انزله الله على رسوله دينا ارتضاه الله لعباده الى قيام الساعة

23
00:08:35.450 --> 00:09:03.700
انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. انما في اللغة يعرف اساتزه اللغة انها من اساليب الايه الحصر انما انما ماذا قال بعدها؟ وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون

24
00:09:04.600 --> 00:09:32.200
في سورة اسمها سورة الممتحنة تعرفونها جميعا وحديثها عن الولاء والبراء من اولها الى اخره تستفتح اياتها لتستفتح اياتها بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق

25
00:09:34.400 --> 00:09:49.250
طبعا لهذه الاية قصة تعرفونها لقد تنزهت في حاطب ابن ابي بلتعة عندما افشى سر رسول الله الى اهل مكة النبي عليه الصلاة والسلام عندما اراد ان يتجهز لغزو مكة

26
00:09:50.350 --> 00:10:12.300
اعتبر هذه المسألة مما ينبغي ان يكتم وكان مقصود من ذلك ان يبدأ القوم فلا يقاتلون فتحقن الدماء فاصطفى نفرا قليلا من اصحابه واستودعهم سر هذه. الغزوة كان من بينهم من؟ حاطب ابن ابي بلتعة. في لحظة من لحظات

27
00:10:12.300 --> 00:10:32.150
ضعف البشري الذي قد يعتري اي اي انسان كتب كتابا لاهل مكة يقول ان رسول الله يريدكم فخذوا حذركم كانت له في مكة قرابة كان لو في مكة اهل له في مكة ذرية ضعفاء يخاف عليهم من اهل مكة

28
00:10:32.450 --> 00:10:53.000
وكان ملصقا في قريش لم يكن من قريش انفسهم وقال انا ما ليش حد يحمي اولادي هناك. لعشيرة ولا قبيلة ولا قرابة. يا يمكن اعمل المعروف ده يحفزوه لي في اولادي وياخدوا بالهم من اولادي وما يعتدوش عليهم. لحزة من

29
00:10:53.000 --> 00:11:10.450
الضعف البشري وكان طبعا في اعتقاده ان هذه الرسالة لن تقدم ولن تؤخر لان رسول الله منصور يعني بنصر الله له ولو وقفت الدنيا كلها ضده ما افلحت في مقاومته ولا ولا افلحت في مواجهته

30
00:11:11.450 --> 00:11:27.200
جيء به كما تعلمون في قصة في في قصة طويلة وجيء بالكتاب قيل يا حاطب ما حملك على ما صنعت؟ فقال يا رسول الله. والله ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله

31
00:11:27.400 --> 00:11:44.150
ما فعلت ذلك ردة عن دين ولا كفرا بعد اسلامي لكني كنت امرءا ملصقا في قريش. لم اكن من قريش انفسهم. وما من احد من اصحابك الا وله في مكة قرابات يحمي الله بها او يدفع الله بها عن اهلهم واولادهم هناك

32
00:11:44.750 --> 00:11:57.900
وقد رأيت اذ فاتني ذلك من النسب ان اتخذ عندهم يدا يدفع الله بها عن قرابتي هناك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال صدقة لا تقول الا خيرا ولا حد يتكلم

33
00:11:59.300 --> 00:12:16.250
الصدقة لا تقول الا خيرا وكف عنه الناس جميعا كف عنه عمر عندما يعني هم بقتله قال صدقة لا تقول الا خيرا قال يا رسول الله انه خان الله ورسوله والمؤمنين

34
00:12:17.500 --> 00:12:40.850
فقال يا عمر انه شهد بدره نعم وما يدريك؟ لعل الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وانزل الله تعالى هذه الايات الكريمة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم الحق

35
00:12:41.500 --> 00:13:10.950
ثم اخذ يهيج المؤمنين عليه عليهم فيقول يخرجون الرسول واياكم يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم لا ذنب لكم في اخراجكم الى انكم كنتم تؤمنون بالله عز وجل ويظلت الايات الكريمات تبين المعالم. يعني وترد الشارد الى الصواب والى الجادة

36
00:13:12.000 --> 00:13:39.200
وفي وسط الصورة يقول الله جل جلاله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده

37
00:13:39.950 --> 00:13:58.850
وفي اخر السورة يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة كما يئس الكفار من اصحاب القبور. اول السورة وسط السورة اخر السورة تأملوا اخوتي في هذه

38
00:13:59.100 --> 00:14:29.650
القضية ماليا لان هذه المسألة علتها اتربة يعني مخيمت فوقها عناكب يعني اه وقليل من يتحدثون في هذه القضية في ظل واقع الالتباس والفتنة الذي تعيشه الامة في واقعنا  ولو تتبعت المصحف. حتى خد في المعجم المفحص الفاظ القرآن الكريم. خد كلمة ولي او كلمة اولياء

39
00:14:29.650 --> 00:14:53.150
اتبعها في المصحف من اوله الى اخره. دي قضية مبثوثة في تضاعيف هذا الكتاب المبارك لكي تلفت انظار المؤمنين على مدى الزمان كله وعلى مدى المكان كله الى اهمية هذه القضية الكبرى التي لا قوام للهوية الاسلامية الا باستقرارها

40
00:14:53.750 --> 00:15:18.250
الا بتعميقها وتأصيلها اخروا لنا رايات اخرجوا لنا عصبيات اخرجوا لنا نعرات قوميات ووطنيات واشتراكيات وولاء لشرق ولغرب يعني ولكزا وكزا ويعجبني في هذا المقام كلمة لاحد المستشرقين يقول ان الفاشية

41
00:15:19.050 --> 00:15:45.450
والليبرالية والشيوعية والاشتراكية والقومية والوطنية نعم كلها اوروبية الاصل مهما اقلمها اتباعها في الشرق الاوسط والبسوها ثيابا عربية او ثيابا اسلامية مهما اقلمها اتباعها والبسوها ثيابا عربية او ثيابا اسلامية

42
00:15:46.200 --> 00:16:12.550
ثم قال وان الصوت الاسلامي هو ذلك الصوت الوحيد الذي ينبع من تراب هذه المنطقة نعم والذي يعبر عن مشاعر الكتل الجماهيرية المسحوقة ثم قال ولئن كان هذا الصوت لم يكتب له النصر حتى الان الا انه لم يقل بعد كلمته الاخيرة

43
00:16:14.350 --> 00:16:42.550
اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب. امين. وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت اللهم اهد قلوبنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا يا رب العالمين   بل يقول الله جل جلاله اسمع لا تجد قوما مش موجودين

44
00:16:43.900 --> 00:17:14.350
لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه لقندت هذه الاية الكريمة في ابي عبيدة عندما قتل اباه يوم بدر

45
00:17:15.450 --> 00:17:42.250
افترق الصفان تباين السبيلان اختلف المنهجان فطبيعي يعني فطبيعي جدا في لحزة الحرب اذا جد الجد نتكلم الان في لحظة القتال في في اوقات السلم والعافية لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوهم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم

46
00:17:43.000 --> 00:18:04.650
ما ابنت ابي بكر تقول يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها؟ قال صلي امك في اوقات السلم والعافية البر والقسط مع المسالمين فريضة وشريعة والبر حسن الخلق والقسط العدل. يعني القسط يمثل العدل والبر يمثل الفضل

47
00:18:05.600 --> 00:18:20.950
تألفا لقلوبهم على الاسلام الا رحما ابلها ببلالها لكن اذا جد الجد وحزم الامر ووقف بعض ذوي القرابة في الصف المحارب للدين واختار ان يقطع الرحم واختار ان يحارب الله

48
00:18:20.950 --> 00:18:39.250
رسولا فقد اسقط كل حرمة الله يعني وقد مزق وقطع كل وشية تربط به في حديث عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله جهارا غير سر يقول الا ان ابي

49
00:18:39.600 --> 00:19:00.650
يعني فلانا ليسوا ليسوا لي باولياء وانما وليي الله وصالح المؤمنين الا ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين القاضي عياض يقول قيل ان المكنى عنه هنا هو الحكم

50
00:19:00.750 --> 00:19:24.400
ابن ابي العاص والامام النووي في صحيحه يعنون فيقول في شرحه على صحيح مسلم باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم يبقى مرة اخرى احنا بنتحدث عن الولاء الديني والبراء الديني. اللحمة الدينية الوشيجة الدينية

51
00:19:24.450 --> 00:19:48.400
طبعا بطبيعة الحال لا تربطك الا باهل الدين الحق اما الحديس عن التواصل في اطار الحياة الابواب مفتحة على مصراعيها. الدولة الاسلامية تعقد معاهدات وتبني سفارات وعلاقات دبلوماسية مع الهندوس مع السيخ مع مع دول وثنية مع

52
00:19:48.550 --> 00:20:05.050
من مد يده اليها بالسلم ومن لم يعلن الحرب عليها لان لاننا كما قلنا الله جل وعلا وضع في هذا دستورا فقال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

53
00:20:05.050 --> 00:20:26.600
ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين ننتقل بعد هذا احبابي الى الحديث عن يعني تكملة آآ يعني لهذا الموضوع يعني حول قضية تتعلق باسماء الله عز وجل

54
00:20:27.150 --> 00:20:55.700
اسماؤه الحسنى وصفاته العلى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى نعم. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه  الله جل وعلا قدم نفسه الى عباده وعرفهم بنفسه من خلال

55
00:20:55.800 --> 00:21:21.050
اسماء ومن خلال صفات اودعها في كتابه الكريم تحدث عنها نبيه صلى الله عليه واله وسلم في سنته وفي الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا ان لله تسعة وتسعين اسما. مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة

56
00:21:23.000 --> 00:21:47.100
اختلفت الفرق الاسلامية قديما وحديثا في منهجية التعامل مع اسماء الله وصفاته ونحن اهل السنة لدينا قاعدة ذهبية اذا حفزناها فقد تجاوزنا المضيق وتجاوزنا عنق الزجاجة واستقامت واستقرت اقدامنا على جادة الحق والصواب

57
00:21:47.900 --> 00:22:12.650
القاعدة دية تقول اثبات بلا تمثيل تنزيه بلا تعطيل والدليل عليها مباشر في كتاب الله عز وجل ليس كمثله شيء صح. هذه تبكي التمثيل ليس كمثله شيئا في التمثيل فكل ما خطر بذهنك فالله سواه

58
00:22:15.600 --> 00:22:38.700
لا يستطيع العقل البشري ان يستوعب كونها او كيفية ذات الله عز وجل ايمان بلا كيف اثبات بلا تمثيل لكن هذا لا يعني انك تعطل صفات الرب جل وعلا كما فعل ذلك بعض فرق الضلالة فقال تتمة القاعدة وتنزيه

59
00:22:38.700 --> 00:23:00.700
هم بلا تعطيل ان الله جل وعلا يقول فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون الرحمن على العرش استوى سئل مالك وغيره من السلف عن الاستواء كيف

60
00:23:00.750 --> 00:23:23.600
فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم يشير الله جل جلاله الى علوه على خلقه فيقول وهو القاهر  فوق عباده  نعم ويقول يخافون ربهم من فوقهم

61
00:23:23.750 --> 00:23:47.750
ويفعلون ما يؤمرون وفي الحديث الصحيح المتفق عليه لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي تسبق غضبي

62
00:23:49.300 --> 00:24:12.550
من القواعد الجميلة في هذا المقام لا تلازم بين الاشتراك في الاسماء والصفات وبين التماثل في المسميات والمعصومات. يعني ايه الكلام ده يعني قبل ان نطبق هذه القاعدة على اسماء الله وصفاته دعونا نطبقها على

63
00:24:13.000 --> 00:24:36.050
ما نراه في حياتنا العملية العادية انت بتقول البعوض له قوة والفيل له قوة لكن هل لانهم اشتركوا في كلمة قوة يعني التماثل في هذه القوة انبعوا النملة لها قوة بحسبها

64
00:24:36.300 --> 00:24:59.700
والفيل والاسد له قوة بحسبه التماثل في الاسم التماثل في الصفة لا يعني التماثل في المسميات ولا في الموصوفات الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو ايه السميع البصير

65
00:25:00.250 --> 00:25:17.350
في صورة الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا فالله جل وعلا قال عن نفسه انه السميع البصير. وقال عن الانسان انه سميع بصير هل يستويان في المسميات

66
00:25:17.700 --> 00:25:39.450
في الموصوفات هل سمع الله جل وعلا وبصره كسمع الانسان وبصره؟ القتلى لا سمع الله وبصره وبصره على نحو يليق بجلاله وجماله وكبريائه. سمع الانسان وبصره على نحو يليق اصله وبشريته وعجزه وفنائه

67
00:25:40.750 --> 00:26:03.850
فمجرد التماثل في الاسم او التماثل في الصفة. لا يعني التماثل في المسمى او التماثل في الموصوفات ده حتى في الفاكهة الجنة فيها نخل فيها رمان فيها عنب فيها موز فيها كزا لكن قطعا ليس في الجنة مما في الدنيا

68
00:26:03.850 --> 00:26:20.850
الاسماء لكن بالقطع فيه خلاف كامل تماما جزري بين هذه الفاكهة التي نشاهدها في الدنيا وبينما ننتظره من فاكهة يوم القيامة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث القدسي الذي يرويه عن رب

69
00:26:20.850 --> 00:26:39.250
به جل جلاله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فما تسعفش نفسك كل ما في الدنيا هذه اسماء فقط يعني تشابه في اسماء فقط

70
00:26:39.350 --> 00:26:59.350
اما كيفيات ذلك فعلمها عند ربي جل جل وعلا. لا تستطيع عقولنا ان تستقل بادراك الكن ادراك الكيفيات بل ينبغي ان نقطع الطمع عن في عن ادراك ذلك بالكلية فهذا ما لا قبل لنا به ولا

71
00:26:59.350 --> 00:27:20.900
طاقة لنا به ولم تتهيأ عقولنا لاستيعابه اللهم صل على شفيع المذنبين وحبيب رب العالمين واهدنا يا رب سواء السبيل. اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين. امين

72
00:27:20.950 --> 00:27:43.400
يعني من عند الحديث العام في هذه القضية بنكتفي فيها بالجمل الثابتة بالقواعد الكلية وما بندخلش في تفصيلات اعمق من هذا التفصيلات الدقيقة والعميقة تحتاج الى دراسات متخصصة الى كليات شرعية يجلس فيها طلاب في مقعد الدراسة ليتناولوا

73
00:27:43.400 --> 00:28:03.150
تفصيلية تخصصية. لكن القدر العام هذا هو الذي يعني يسع المسلم ان يعتقده فيبرأ. يعني ويكون على طرف نجاة باذن باذن الله. اثبات بلا تمثيل تنزيه بلا اعطيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بقيت كلمة نختم بها

74
00:28:03.650 --> 00:28:35.450
اني لان اهل الحق كانوا على الجدة الوسط ما بين طرفين متباعدين فطرف غلا في باب الاثبات. فانتهى غلوه الى تمثيل الله بخلقه  الطرف المقابل غلا في باب التنزيه فانتهى به تنزيهه الى تعطيل الرب جل وعلا والغاء جميع صفاته. لكي لا يقع في التمثيل بزعمه

75
00:28:36.000 --> 00:29:03.150
فجاء اهل الحق فقالوا ان اهل التمثيل يعبدون صنما ثم قالوا وان اهل التعطيل يعبدون عدما اذا جردت الذات من جميع الصفات اصبحت عدم فقالوا ان الممثلة يعبدون صنما وان المعطلة يعبدون عدما. وان الله جل وعلا قد هدى اهل الحق اهل السنة والجماعة

76
00:29:03.150 --> 00:29:22.800
الى الجادة الى القصد الى يعني الى يعني الى العقيدة الحق والصواب اثبات لا ينتهي بنا الى تمثيل. تنزيه لا ينتهي بنا الى تعطيل. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

77
00:29:23.050 --> 00:29:40.950
اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى وان يحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وشكر الله لكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

78
00:29:41.650 --> 00:30:36.350