1
00:00:00.050 --> 00:01:20.050
مثل نور     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه تذكرون احبتي عندما تحدثنا في لقاءات سابقة حول فكرة الحكومة في الاسلام فقلنا انها نيابة

2
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
عن النبوة في في حد فاكر؟ في حراسة الدين والسياسة الدنيا به تحفظ هذا التعبير ومثلهوش. نيابة عن النبوة. في حراسة الدين وسياسة الدنيا في نيابة عن النبوة. ليس المقصود بهذا التعبير ان يضفي قداسة

3
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
او عصمة على من يتولى امور المسلمين العامة لانه نائب عن النبي ما حدش يكلمه. لا الموضوع مش كده ده المقصود بهذا الكلام ان نبين سند استحقاقه للولاية. ان نبين اساس مشروعية اعماله وتصرفاته

4
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
اذا كنت نائبا عن شخص اذا كنت وكيلا عنه فلا تصح تصرفاتي الا بقدر موافقتي الموكل. الا بقدر ما تدور في فلك الوكالة التي فوضني فيها ووكلني اياها. يعني فلو خرج تصرف

5
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
يعني آآ فلو خاي تصرفه الوكيل عن النطاق الذي بينه له الموكل وحدده له وضبطه به كانت تصرفاته باطلة ومنعدمة. اليس كذلك؟ لو قلت له بع لي الصيادية فراح فراح مسلا بيع البيت. يبقى تصوره في باطل. صح ولا لأ

6
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
لانه لا لا يستمد سلطانه ولا يستمد صلاحية تصرفاته اقوالا وافعالا ومواقف الا من خلال عقد الوكالة الذي وكل يعني بمقتضاه في مثل هذه التصرفات. نعم نيابة عن النبوة في حراسة الدين

7
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
في حراسة الدين. فمن يتقلد امور المسلمين العامة يبقى ان همه الاول وان اولويته الاولى كيف يحرس دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لقد قام في الامة نائبا عنه

8
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
لقد قام في الامة ليمن عنه نيابة عن النبوة وانبياء الله لم يورثوا دنانير ولا دراهم انما ورثوا هذا الدين. وعلى قدر لحظ الناس منه على قدر حظهم من ورثة النبوة. نعم نيابة عن النبوة في حراسة الدين والسياسة

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
تاتي الدنيا به. يعني فهي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي. في الامور الدينية يهوى الامور الدنيوية. لو انك حفزت هذه الجملة القصيرة وتعريفات فقهائنا جامعة مانعة يا تدخلوا جميع افراد المعرف ولا تسمح بدخول فرد من الخارج. نعم. نيابة عن النبوة. في حراسة الدين

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
وسياسة الدنيا به. تحدثنا عن هذا المعنى بالتفصيل في محاضرات سابقة تحدسنا عن حقوق الامام او الوالي او الحاكم اذا قام بهذه يعني ايه المسؤولية يعني اذا قام بهذه الامانة يعني حقان الطاعة والنصرة. الطاعة في غير

11
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
معصية اي فيما كان لله طاعة وللمسلمين مصلحة. النصرة ان من بغى عليه او انقلب عليه فان حقا على الامة ان تنصر ائمتها بمقتضى البيعة التي يعني التي بذلت لهم يعني والتي اميطت

12
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
باعناقهم يعني الا ربي جل وعلا يقول في كتابه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
اقسطوا ان الله يحب المقسطين. زكرنا ايضا ان الاصل في عقد التولية في يعني في في من كان نائبا عاما عن النبي صلى الله عليه وسلم في من تقلد امور الامة العامة ان عقده لازم وان عقده دائم. الا اذا

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
في عقد التولية على التوقيت ان يقال نعقد لك البيعة اربع سنوات ونشوف اما ان نجدد لك او ان نصف عنك البيعة الى غيرك فان من حقي الامة ان تقيد البيع بما تراه محققا لمصالحها وبما تراه قائما بحاجاتها

15
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
يعني لكن اذا بذل له مطلقا كان او مؤقتا فعلى الاقل في فترة صلاحيته في فترة سريان هذا العقد لا يجوز ان يخرج عليه ولا ان ولا ان ينقلب عليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
وثمرة فؤاده فليطعه ما استطاع. فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر هذا كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم. طب يعني الحديس في هذه المحاضرة حول الطوارئ التي تطرأ

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
او على الائمة. نحن بايعناه مسلما ملتزما بالكتاب والسنة. اخذنا عليه عوده اخذنا عليه عهود ومواثيق على ان يقيم كتاب الله في الامة. سوف نبقى على الوفاء له ما وفى لنا. سوف نبقى على الاستقامة

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
قامتي له ما استقام ما استقام هو لنا. طب اذا طرأت امور على الامام تقتضي تغير هذا الحال فماذا يكون الحكم وكيف يكون التصرف؟ تحدث الفقهاء عن جملة امور اولها الردة. افترض فرض جدلي ان من

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
نصبناه حاكما ومن قلدناه اماما ارتد عن الاسلام. ومش ضروري ان تكون الردة ان يقول انه نصراني او انه يهودي فقد يرتد بانكار معلوم من الدين بالضرورة. لو طلع ثم قال للناس

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
انا شايف ان للذكر مثل حظ الانثيين دي ما تمشيش. دي كانت زمان لما كانت الست قاعدة في البيت دلوقتي بتطلع برة وبتشتغل يبقى للزكاة مثل حظ الانثى تماما. ومنطق

21
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
العصر ولغة العالم ومفاهيم المساواة والتقدمية والحرية ثم اصدر قرارا ثم خرج به على الناس بالتسوية بين المرأة والرجل في الميراث. وصوت عليه واصبح قرارا نافذا فاعلا ده شكل من اشكال الانسلال من الرقة. شكل من اشكال الانخلاء. يعني الانخلاع من الدين. عشان ما تتصورش

22
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
ان كلمة الكفر الكفر او الرضا ان يسمي نفسه ابو لهب مسلا. اللي ما يسماش نفسه ابو لهب مش لازم. كان لازم نفسه ابو لهب ولا ابو جاكي عشان يبقى ارتد عن الاسلام؟ فقد يرتد بانكار معلوم من الدين بالضرورة. اليس كذلك؟ اه. لو طلع

23
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
هل بطلنا اصوم؟ الصوم ده انا انا بضرب امسلة عملية على فكرة. ليست امسلة نزرية. دي متاخدة من الواقع قال الصوم ده بيعطل معركة الانتاج. عندها معركة انتاج بنحشد فيها القوى الجماهيرية الجماهيرية كلها. ومش معقول

24
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
في هذه المعركة الكبرى دية تأتي قضية من القضايا لكي تعطل هذه المسيرة الحاشدة هذه القافلة المتوجهة الى اصلاح والتعمير والتشييد نشنكلها بالصوم. نعطلها بالصوم. ما ينفعش. احنا عندنا تحديات اكبر وعندنا قضايا اكبر

25
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
لو دجل على الناس بهذه الصورة واصدر قرار بمنع الصوم ما هو ده شكل من اشكال التحدي المعلوم من الدين بالضرورة هو على فكرة مش لازم يكزب لان لان في ناس متصورة ان الكفر التكزيب فقط

26
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
وده اصلا مرده الى خلل اخر ان الايمان هو التصديق فقط. ما حدش من اهل السنة قال ان الايمان هو التصديق الخبيث فقط يعني دولا بيقولوا يعني من قال من اهل السنة ان الايمان هو التصديق يقصد به التصديق

27
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
قيادي الذي يقتضي الدخول في الاسلام. والذي يقتضي الانقياد لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني والا الله جل وعلا عن الكفار فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وابو طالب كان يقول لقد علموا

28
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الباطل. اتكلم عن النبي محمد صلى. بيقول لقد علموا ان ابننا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الباطل. ومع هذا لم يكن بهذه الكلمة مسلما لم يكن بها مؤمنا

29
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
تصديق المعنى نسبة الصدق الى الخبر فقط. او نسبة الصدق للمخبر فقط بغير انقياد واخباب بغير عمل للقلب يدخله في الدين ويحمله على ان ينخلع من الكفر ويدخل في الدين. ما لم يكن التصديق على هذا النحو فليس كافيا لا في البراءة من الكفر

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
في الدخول في الدين. يبقى لا يلزم لكي تتحقق الردة او لكي يتحقق عمل من الردة ان شخص يعلن انه يهودي او انه بوزي او انه سيخي او انه مش عارف هندوسي مش لازم. ده لسه بيفضل

31
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
يلبس مسوح اهل الدين وينتمي في الجملة الى معسكر المسلمين وقد انكر وجحد ده معلومة من الدين بالضرورة ثم فتن الناس عليه ثم حملهم عليه بقوة السلطان وبقوة السيف والسنان وكزا وكزا

32
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
باشكال من اشكال تحقق الردة وما فيش حاكم غبي دلوقتي هيقول للناس ان هو يهودي او ان هو نصراني هيبقى غبي جدا جدا ما حدش اصلا هيعمل كده. لانه ده من دي وان من الساعة الاولى يعني زلزال سيصيبه الارض التي يقف

33
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
عليها فلا يبقى في مكانه. يبقى ازا ارجو ان احنا نضبط مفهوم يعني الردة ان يلقى معلومة من الدين بالضرورة ان يكذب بامر قطعي محكم مجمع عليه في الدين او ان يرد وان يرفض وان يأبى امرا محكما

34
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
قطعيا معلوما من الدين للضرورة اللهم اهدنا يا رب فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت في حديث عبادة ابن الصامت في الصحيح يعني عند البخاري وغيره نعم بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع

35
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره واثرة علينا ايه معنى وقف عينيه؟ يعني حتى لو استأثر دوننا بالمال او استأثر دوننا يعني استأثروننا بالمناصب اختص بها اقرباءه دي يعني معلش يعني ايه يعني يحاسبوا ربنا عليها. احنا نخرج عليه بمسل هزه يعني المواقف لانها

36
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
ذات اوجه واثرة علينا ثم قال والا ننازع هذا الامر اهله الا ان تروا كفر وبواحا عندكم فيه من الله برهان. الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرحه لهذا الحديس يقول انه

37
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
ينعزل بالكفر اجماعا. لو ارتد الحاكم عن الدين ينعزل بالكفر اجماعا. ثم قال فيجب على كل مسلم القيام في ذلك. فمن قوي على ذلك فله الثواب. نعم ان داهم فعليه الاثم. ثم قال ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الارض

38
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
كلام الحافظ ابن حجر في في في فتح الباري. انه ينعزل بالكفر اجماعا فيجب على كل مسلم القيام في ذلك فمن قوي على ذلك فله الثواب. ومن داهن فعليه الاثم. ومن عجز وجبت عليه

39
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
هجرة من تلك الارض. القاضي عياض يقول اجمع العلماء على ان الامامة لا تنعقد وعلى انه لو قرأ عليه الكفر ينعزل. محمد رشيد رضا في تفسير يقول ومن المسائل المجمع عليها قولا واعتقادا انه لا طاعة لمخلوق في معصية

40
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
خالق نعم وانما الطاعة في المعروف ثم قال وان الخروج على الحاكم المسلم ان ارتد عن اسلامي واجب. ثم قال وان اباحة المجمع على تحريمه كالزنا والسكر واستباحة ابطال الحدود

41
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
وشرع ما لم يأذن به الله كفر وردة. طيب ده آآ يعني ذلك مناطق فيما يتعلق بالكفر والردة. طب في حاجة بقى اقل من كده شوية الفسق. الزلم ودي فيها كلام كتير هناخد بعضه اليوم ونكمل يوم الخميس بازن الله تعالى. الفسق

42
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
اختلف العلماء في مدى اعتبار الفسق من الاسباب التي توجب عزل الائمة والخروج عليهم اجتمعوا في هذا على مذهبين المذهب الاول نعم يقول اصحابه ان الفسق يوجب عزل الائمة ويفرض الخروج عليهم. ان الفسق يوجب عزل الائمة ويفرض الخروج

43
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
عليهم ثم قال وهو مذهب الخوارج. والمعتزلة والزيدية وبعض اهل السنة الكاميرا تاني لقينا التوصيف ده مهم. نعم قال وهو مذهب الخوارج والمعتزلة والزيدية وبعض اهل السنة المذهب الثاني ان الفسق لا يمنع استدامة الامامة. فيه فرق بين يعني

44
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
استدامتها وبين عقدها من البداية. لان اللحظة العقل لحظة سعة واختيار. نقدر نختار زيت او عمرو. فنختار كويس. اما اذا تحكم وتمكن يمدد رجليه واصبح واقع في هذه الحالة جمهور اهل العلم

45
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
يقولون ان الفسق لا يمنع استدامة الامامة ولا يجوز الخروج على الائمة لما يترتب على ذلك من الفتن واراقة الدماء نعم قال وهو الذي عليه السواد الاعظم من اهل السنة حتى نقل

46
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
بعضهم الاجماع على ذلك. يبقى عندنا مذهبان في الفسق والزلم. المذهب الاول انه ينعزل بالفسق وقت الخوارج المعتزلة الزيدية بعض اهل السنة. المزهب الثاني لجمهور اهل السنة ان الفسق لا يمنعه من استدامة الامامة مظالمة

47
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
ترتب على هذا يعني على الخروج من الفتن واراقة الدماء. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ولهذا كان مذهب اهل الحديث ترك الخروج بالقتال على الملوك البغاة. نعم والصبر على ظلمهم الى

48
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
ان يستريح بر او يستراح من فاجر. الى ان يستريح بر او يستراح من فاجر القاضي عياض رحمه الله يقول ولا تنعقد لفاسق ابتداء. لان العدالة شرط في من يتقلد منصبا عاما. ازا كان شرط في من يتولى عقد الزواج للمرأة لا نكاح الا بولي

49
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
يا عدل واشتاقنا في الشهود اللي بيشهدوا على عقد زواج صغنط قد كده ان يكونوا عدولا. فاولى من يتولى ولاية عامة. ومن توكل اليه الامور كلها هو اصلا ما قلد الامامة الا من اجل ان يرضع الفسقة وان يمنعه من الاستطالة على الناس

50
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
كيف اذا كان هو نفسه الايه؟ الفاسق والظالم يعني اليس بعجيب استرعاء الذئب الشعر يقول والشاعر يقول وراعي الشاة يحمي الذئب عنها فكيف اذا الرعاة لها الذئاب او يعاني او قال امتي كم صنم مجدته لم يكن يحمل طهر الصنم. لا تلوم الذئب

51
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
في عدوانها ان يكن راعي عدو الغنم. لا تلوم الذئب في عدوانها ان يكن راعي عدو الغنم فاحنا هنا بنتكلم عن لحزة العقد لحزة ابتداء العقد لحزته سعة واختيار لا يجوز للامة

52
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
ان تقلد امورها لظالم او لفاسق وقد قال تعالى لخليله ابراهيم اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال احد

53
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
الظالمين. سم قال القاضي عياض فلو قرأ على الخليفة الفسق قال بعضهم يجب خلعه الا ان تترتب عليه فتنة وحرب. نعم. وقال جماهير اهل السنة من الفقهاء المحدثين والمتكلمين لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك بل يجب

54
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
بعضه وتخويفه مع ملء حديث الواردة في ذلك. نعم ابن التين يقول الذي عليه العلماء في ائمة الجور انه ان قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر. طب عندنا مذهبان كبيران

55
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
يعني كما رأيتم تعالوا بنا براحة كده نبحث ما هي يعني البراهين ما هي الحجج ما هي الدلائل التي اعتمد عليها كل فريق وكيف ناقشها الفريق المقابل وكيف نخلص في النهاية بخلاصة حتى نكون موقف شرعي ناضج

56
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
واضح ايه المعالم؟ انا عايزك وانت بتسمعني في اللحزة دية انفصل شوية عن الواقع عن الموجود عشان ما يبقوش كل كلمة يسمعها تروح عامل لك خير كده نوصلها لحتة معينة. يعني حاول ان المسألة اولا تتجرد للمسألة من حيس التنزير. يعني يعني

57
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
الادلة الشرعية ثم ننظر بعد هذا في التطبيقات العملية بعد ما تستقر المسألة نظريا اولا. يعني الناس اللي هم قالوا ينعزل الحاكم بالزلم او الفسق. طبعا عندهم ادلة. الخوارج والمعتزلة الزيدية بعض اهل السنة

58
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
الذي استدلوا به على هذا. قال اولا يا اخي يعني ان عندك عمومات النصوص الدالة على وجوب الامر بالمعروف والنهي عنك. ازا كنت بتنكر على منكر جزء صغير عمله واحد جارك. واقصاه انه انه يزلم واحد جنبيه. طب عندما تأتي

59
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
مزالم عامة وتكتسح امامها الملايين من البشر. وهؤلاء اذا ظلموا ظلموا زلما لا يقدر عليه احد ازا زلموا زلموا زلما لا يقدر عليه احد. كما انهم اذا احسنوا احسنوا احسانا لا يقدر عليه احد. فقالوا عمومات

60
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
نصوص التي تدل على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من رأى من دي عامة منكرا كلمة منكر عن عامة. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبسيانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان

61
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
الحديس الثاني فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ثم قال ولا تأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق اطرى ولا تقصرنه على الحق قصرا او ليضربن الله

62
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم. فقالوا هذه يعني كتلة من النصوص جبنا عليه مسال واحد او اتنين بس فيه يعني جملة من النصوص في هذا الفلك. الكتلة الثانية قالوا النصوص التي تدل على مجاهدة

63
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
الزلمة وكفهم عن الزلم. ففي الحديث الذي اخرجه مسلم ما نبي بعثه الله قبلي. الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون

64
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
ماذا يفعلون او يفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن هبهم بقلبه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ثم قال وليس وراء ذلك من ايمان حبة خردل

65
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
اه يقول ابن رجب الحنبلي بعد ايراده لهذا الحديس وهذا يدل على جهاد الامراء بس احفز الكلمة ديا لان لها بقية اللي استشهد بها كانه قص الكلام ده منتصف لان نهاية

66
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
الكلام يرد على اوله فسوف نتبينه بعد قليل. طيب الحديث السام الحديث الثاني سيكون عليكم امراء يأمرونكم بما لا يفعلون. فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولم يرد علي الحوض. فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم

67
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض. نعم وعند الترمذي بزيادة ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وانا منه وهو وارد هي الحوض. ادي الكتلة الثانية من النصوص. نصوص اخرى في نفس المعنى هنفقد بنجيب مجموعة من الكتل. الكتلة

68
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
التالتة نعم قال النصوص الدالة على التعاون على البر والتقوى وعدم التعاون على الاثم والعدوان ووجوب قتال الفئة الباغية. كم من ذلك قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم

69
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
والعدوان من ذلك قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقصر

70
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
ان الله يحب المقسطين. نعم فقد امر الله تعالى بقتال الفئة الباغية فهنا كانت مع الامام او ضده فلو خرجت طائفة محقة يعني على امام جائر وجب على المسلمين نصرته. احنا لا نزال

71
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
للقائلين يعني بوجوب الايه؟ الخروج بالفسق والزلم. طيب الدليل اللي هو بعد كده قالوا من الناحية التطبيق العملي في القرون الاولى. قالوا موقف الصحابة رضي الله عنهم في ابان الفتنة. نعم فمنهم من كان مع عليين ومنهم من كان مع معاوية. والقلة القليلة التي اعتزلت

72
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
نعم ولم يحتج احد منهم بانه لا يجوز الخروج على الامام الا بالكفر. لا في قتاله ولا في اعتزاله طيب اخلي اخر دليل ماذا قالوا؟ يعني قالوا اعتبار الدوام بالابتداء

73
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
اي كما ان الفسق يمنع من ابتداء عقد الامامة فانه يمنع من استدامتها. اعتبار الدوام بالابتداء مش احنا متفقين انه لا يجوز ان تعقد ابتداء لفاسق فقالوا ان استدامتها ايضا لا تجوز لفاسق كما ان ابتداءها

74
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
لا يجوز ان يكون الفسق. يعني قالوا لاتحاد العلة في الحالتين. وهو عدم الثقة به في وقتمانه على المسلمين. فهذا المعنى يتحقق في الدوام كما يتحقق عند الابتداء. هذه ادلة الايه

75
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
الفريق القائل يعني بوجوب الخروج بالظلم والفسق. طيب ادلة الفريق الثاني صاحب المذهب القائل بان الواجب هو الصبر دفعا للفتن والمفاسد التي تترتب على اراقة الدماء قالوا النصوص التي تأمر بالصبر على جور الائمة وتنهى عن الخروج عليهم. وهي كثيرة

76
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
لقد حد التواتر المعنوي. اوله حديث عبادة ابن الصامت الذي بدأنا به بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وكثرة علينا. ثم قال والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا

77
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
عندكم فيه من الله برهان. يعني هو شيخ الاسلام يقول في التعليق على هذا فهذا امر بالطاعة مع استئثار ولي الامر وذلك ظلما منه. ثم قال ونهى عن منازع يعني ثم

78
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
قال ونهي عن منازعة الامر اهله وذلك نهي عن الخروج عليه. طيب حديث ام في الباب حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن

79
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم. ولكن من رضي وتابع. فقالوا الا نقاتلهم يا رسول الله فقال لا ما صلوا. لا ما صلوا. انهم يستعمل عليكم يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون. فمن كره فقد برئ. ومن انكر فقد سلم. ولكن

80
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
وتابع قالوا الا نقاتلهم يا رسول الله؟ قال لا ما صلوا. في باب ايضا حديث ابن عباس قول النبي وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فما

81
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
الا مات ميتة الجاهلية. ثم قالوا موقف بعض علماء الصحابة وعلماء السلف الذين اعتزلوا الفتنة وتوقفوا عن القتال فيها كعب الله بن عمر وسعد بن ابي وقاص وابي موسى الاشعري

82
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
واسامة ابن زيد ومحمد ابن مسلمة وسعيد ابن زيد وابي بكر وعمران ابن حصين وغيرهم. يعني ويذكر كثير من اهل العلم ان هذا هو الذي استقر عليه رأي السلف في هذه القضية. الحافظ ابن حجر يقول في

83
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
للحسن بن صالح تعليقا على ما نسب اليه من انه كان يرى السيف. نعم. قال هذا مذهب للسلف قديم. لكن استقر الامر على ترك ذلك لما رأوه قد لما هو اشد منه. استقر يعني كان هناك خلاف عند السلف هذه القضية كان هناك مذهب قديم لهم

84
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
بجواد ذلك الا ان الامر قد استقر على ترك ذلك لما رأوه قد افضى لما اشد منه قالوا ان الفساد الذي يجلبه قتالهم اعظم من الفساد الواقع بجورهم. فوجب الصبر

85
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
ترك القتال دفعا لاعظم المفسدتين. ثم قالوا لا سيما وان استقراء التاريخ يدل على ان حركات الخروج على الائمة في التاريخ الاسلامي قد تولى عنها من الشر اضعاف ما تولد

86
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
انهى من الخير. ثم قال ولقد ذكر ابو الحسن الاشعري خمسة وعشرين خارجا من ال البيت لم يكتب لاحد منهم في خروجه نجاح. استقراء يعني حركات التاريخ ان خمسة وعشرين خارجا من ال بيت

87
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
النبوة ضد الظلم وضد الفسق وينشدون العدل ويطالبون به لم يكتب لاحد منهم في خروجه نجاح نعم ويقول شيخ الاسلام رحمه الله وقل من خرج على امام ذي سلطان الا كان ما تولد على

88
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
فعله من الشر اعظم مما تولد عنه من الخير. كالذين خرجوا على يزيد بالمدينة. وكم من الاشعث الذي قال على عبدالملك في العراق وكابن المهلب الذي خرج على ابيه بخراسان. وكابي مسلم صاحب الدعوة

89
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
الذي خاض عليهم بخراسان ايضا وكالذين خرجوا على المنصور بالمدينة والبصرة ثم قال وغاية هؤلاء اما ان يغلبوا او ان يغلبوا اما ان يغلبوا او ان ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبة. استقراء التاريخ الواقع التطبيقي والتطبيق

90
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
والعاملين. احنا الان استعرضنا ادلة هؤلاء يعني واستعرضنا ادلة هؤلاء. بقت المناقشة والترجيح عشان نكون موقف بعيدا عن تصعيد النزر الى الواقع المعيش. خلينا نحري المسألة في اصلها شرعا فان خير الهدي

91
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
محمد ثم بعد هذا ننطلق الى التطبيقات الواقعية بعد هذا بيتهيألي يعني المناقشة الاسبوع القادم ان شاء الله اقصد يوم الخميس ان انتهى الوقت بس والله دي قضية ماشيين واحدة واحدة خطوة خطوة من غير زعل. احنا كده زعلنا حد. ده مسائل علمية

92
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
قال فلان قال فلان وهذه يدل كل فريق واسأل الله ان يولي ولكم التوفيق والسداد والرشاد ويجيب العواقب سليمة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

93
00:35:40.050 --> 00:36:29.350
كانها مصباح