1
00:00:00.050 --> 00:01:19.700
مثل نور     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد فقد شرعنا في الحديث في المحاضرة السابقة حول انعزال الائمة بالفسق

2
00:01:19.700 --> 00:01:48.150
ثم فصلنا مقالات او مذاهب اهل العلم في هذه القضية وكنا قد توقفنا عند مناقشة ادلة كل فريق منهم. وكالتذكير بما اوردناه في المحاضرة السابقة سوف نذكر بذلك في ايجاز لكي يتواصل حديث الامس مع

3
00:01:48.150 --> 00:02:12.100
في اليوم ان شاء الله. لقد ذكرنا احبتي ان المتكلمين في هذا القضية قد انقسموا الى مذهبين المذهب الاول مذهب الخوارج والمعتزلة والزيدية وبعض اهل السنة. وهم يقولون ان الامام ينعزل

4
00:02:12.100 --> 00:02:35.300
بالظلم وبالفسق المذهب الثاني وهو لجماهير اهل السنة يقولون ان الفسق يمنع ابتداء الامامة لكنه لا يمنع او دوامها. نعم دفعا للفتن وللمفاسد وللمظالم وللفوضى التي تترتب على الخروج المسلح على

5
00:02:35.300 --> 00:03:01.850
الحاكم الظالم الجائر المستبد ثم سقنا ادلة كل فريق وسوف نذكر بها في عجالة ثم نقف عند المناقشات التفصيلية لكل ما استدل به هؤلاء وهؤلاء الفريق الاول استدلوا كما قلنا بعمومات النصوص التي توجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

6
00:03:02.800 --> 00:03:25.350
كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ثم لتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق ولتقصرنه على الحق قصرا او ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما ما لعنهم

7
00:03:25.550 --> 00:03:47.200
مما استدل به ايضا هؤلاء قالوا عموم النصوص التي تدل على وجوب مجاهدة الظلمة وكفهم عن الظلم كقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله قبلي الا كان له من امته حواريون

8
00:03:47.200 --> 00:04:11.750
يأخذون بسنته ويقتلون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك

9
00:04:11.750 --> 00:04:36.100
ذلك من الايمان حبة خردل ايضا قالوا النصوص الدالة على وجوب التعاون على البر والتقوى وعدم التعاون على الاثم والعدوان كقول الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ثم قالوا والنصوص التي تدل على

10
00:04:36.100 --> 00:05:02.650
بقتال الفئة الباغية حتى تفيء الى امر الله كما جاء في سورة الحجرات من قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان طائفتان من المؤمنين حين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر

11
00:05:02.650 --> 00:05:30.800
لله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فقالوا ان الله تعالى امر بقتال الفئة الباغية سواء اكانت مع الامام ام ضده ثم استدلوا ايضا بموقف الصحابة ابان الفتنة. نعم فمنهم من كان مع علي ومنهم من كان مع معاوية

12
00:05:30.800 --> 00:05:58.650
والفئة القريبة التي اعتزت لم يحتج احد منهم بانه لا يجوز الخروج على الامام الا بالكفر لا في قتاله ولا في اعتزاله ثم قالوا ايضا قياس الدوام على الابتداء كما لا يجوز ابتداء عقد الامامة مع الظلم او الفسق. لا يجوز ايضا استدامتها مع الظلم او الفسق

13
00:05:58.650 --> 00:06:21.600
اتحاد العلة في الحالتين وهو انه بفسقه وبظلمه وبجوره لم يعد موثوقا به ولم يعد مؤتمنا على المسلمين يعني انه ما جيء به الا لردع الفسقة والظلمة والمستبدين والجائرين. اليس بعجيب استرعاء الذئب

14
00:06:21.600 --> 00:06:44.500
نعم تلك هي ادلة الفريق الاول. الفريق الثاني وقد ذكرنا انها يعني ان هؤلاء يمثلون جماهير اهل السنة والجماعة  طب ما هي ادلتهم على ما ذهبوا اليه من وجوب الصبر على جور الائمة وظلمهم. نعم قالوا النصوص

15
00:06:44.500 --> 00:07:08.900
الشهور التي جاءت في هذا المقام التي تأمر بالصبر على جور السلاطين وتنهى عن الخروج عليهم. ثم قالوا وهي حتى بلغت حد التواتر المعنوي نعم فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون

16
00:07:08.900 --> 00:07:28.900
بسنتي سيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس. نعم فقلت كيف اصنعوا يا رسول الله ان ادركت دارك قال تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك واخذ ما لك فاسمع واطع

17
00:07:29.650 --> 00:07:53.300
في حديث ام سلمة قول النبي صلى الله عليه وسلم انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون. فمن كره فقد بريء ومن انكر فقد سلم. ولكن من رضي وتابع فقالوا الا نقاتلهم يا رسول الله؟ فقال لا ما صلوا

18
00:07:53.450 --> 00:08:23.450
وفي حديث ابن عباس من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية. وقبل هذا الحديث يعني حديث عبادة ابن الصامت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وكثرة علينا

19
00:08:23.450 --> 00:08:43.450
او على الا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. ثم قالوا الموقف بعض علماء الصحابة وعلماء السلف الذين اعتزلوا الفتنة وتوقفوا عن القتال فيها. كعبد الله بن عمر

20
00:08:43.450 --> 00:08:58.150
سعد ابن ابي وقاص وابي موسى الاشعري واسامة ابن زيد ومحمد ابن مسلمة وسعيد ابن زيد وابي بكر وعمران ابن حصين وكثير جدا الذين اعتزلوا الفتنة وتوقفوا فلم يدخلوا فيها

21
00:08:58.200 --> 00:09:25.000
ثم استدلوا بالمعقول فقالوا ان الفساد الذي يجلبه قتالهم اعظم من الفساد الواقع بجورهم فوجد الصبر وترك القتال دفعا لاعظم المفسدتين نعم لان مبنى الشريعة تحقيق اكمل المصلحتين ودفع اعظم المفسدتين. يعني قالوا لا سيما ان

22
00:09:25.000 --> 00:09:45.000
حوادث التاريخ يدل على ان حركات الخروج على السلاطين عبر التاريخ تولد عنها من الشر اضعاف ما تولد من الخير بل ذكر ابو الحسن الاشعري خمسة وعشرين خارجا من ال بيت النبوة لم يكتب

23
00:09:45.000 --> 00:10:16.300
طب لاحد منهم في خروجه نجاح وفي التاريخ عبرة ومنهاج    احنا قلدتنا ابو الحسن الاشعري لقد ذكر خمسة وعشرين خارجا من ال بيت النبوة لم يكتب لاحد منهم في خروجه نجاح. كنا استعرضنا هذا كله في المحاضرة الماضية وتوقفنا

24
00:10:16.300 --> 00:10:38.550
عند المناقشة لا شك ان ادلة هؤلاء تعرضت لمناقشة ونقد وادلة هؤلاء تعرضت لمناقشة ونقل وشأن القضايا ابي يعني ان تعرض ادلة الفريقين وان تناقش بهدوء ليخلص الناس في النهاية الى الموقف المختار ان شاء الله

25
00:10:38.550 --> 00:11:09.250
طيب نبدأ بمناقشة ادلة القائلين يعني يعني بوجوب مقاتلة الظلمة وكفهم عن الزلم وردم عنه الاستدلال بعمومات النصوص التي توجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قلم هذه ادلة عامة لكن ادلة الصبر وترك الخروج ادلة خاصة والخاص يقدم على العام. يعني اذا عندي نص عام وعندي نص خاص

26
00:11:09.250 --> 00:11:32.100
لا شك ان الخاص يقضي على العام. يعني مثلا قوله تعالى اولا تنكح المشركات حتى يؤمن عام. صح؟ ينهى عن الزواج من المشركات جميعا يعني لكن جاء خاص نص خاص يقضي بجواز الزواج من الكتابيات

27
00:11:32.200 --> 00:11:52.200
يعني فلا يستدل بهذا النص العام لابطال مشروعية الزواج من الكتابيات. وانما قال هذا عام وهذا خاص ان الله تعالى يقول ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن الا مشركات اهل الكتاب. لان عندنا دليل يعني قاطع من كتاب

28
00:11:52.200 --> 00:12:12.200
الله عز وجل واجمع عليه المسلمون ان الزواج بالمحصنات من الكتابيات مشروع فقد قال تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ده من قبلكم. فعندما ادلة عامة وهي عمومات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعندنا ادلة خاصة تقضي بوجوب

29
00:12:12.200 --> 00:12:31.500
صبري وترك الخروج بالسيف على ائمة الجور والخاص يقضي على العام. طيب النصوص التي تحث على مجاهدة او الظلمة يمكن حملها على ما سوى المقاتلة. يعني لان احنا ما بين طرفين متباعدين

30
00:12:31.750 --> 00:12:51.750
ما بين طرف ينطلق من النصوص التي تقضي بالصبر وعدم الخروج ثم يصدق القوم على كذبهم ويعينهم على ظلمهم ويشايعهم على باطلهم ويصبغ المشروعية الزائفة على ما يقومون به من اعمال منافية للشرع ومنافية للدين ومنافية

31
00:12:51.750 --> 00:13:11.750
لابسط قواعد العدل. لا شك ان علماء الامة عبر القرون لم يكونوا هاء. هكزا ورب البيت. ومن يعني ومن ينسب اليهم ذلك يعني آآ فقد كذب على الله يعني آآ وقد كذب على التاريخ. احنا لنا الحديث الصحيح من

32
00:13:11.750 --> 00:13:31.750
بكذب واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولم يرد علي حوضي يوم القيامة. يعني فكأني ما اين المقاتلة وما بين الانبطاح الكامل في مرحلة وسطى الا تصدق القوم على كذبهم الا تعينهم

33
00:13:31.750 --> 00:13:51.750
على ظلمهم الا تشيعهم على باطلهم. الا تسبغ شرعية زائفة على ما يقومون به من اعمال تسلطية ظالمة غاشمة. ان الله قد اخذ الميثاق على كل من تعلم من علمه شيئا بالبيان وعدم الكتمان

34
00:13:51.750 --> 00:14:11.750
لعمره اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. سيد الشهداء حمزة ورو قام الى امام جائر فامره ونهاه فقتله. يبقى هذه النصوص

35
00:14:11.750 --> 00:14:31.750
تحمل على مثل هذه المواقف لا تحمل على استنفار الامة كلها للخروج المسلح في مواجهة انظمة مستبدة وفي مواجهة خطوات يعني طغاة ظلمة قد يترتب عن الخروج عليهم من المفاسد اضعاف ما يترتب على هذا من المصالح. طيب الاستدلال

36
00:14:31.750 --> 00:14:51.750
بمواقف الصحابة لما قالوا ان الصحابة اما جزء كان مع علي ابن ابي طالب او جزء كان مع معاوية واللي اعتزلوه لم يستشهدوا لا في لا في قتالهم ولا في اعتزالهم بانه لا يجوز الخروج الا بالكفر. هي عنوق شهادة فقيل ان

37
00:14:51.750 --> 00:15:11.750
استدلال بمواقف الصحابة الذين قتلوا في الفتنة ليس باولى من الاستدلال بمواقف الصحابة. الذين اعتزلوا لاسيما انه قد رؤي عن بعضهم انه ندم على قتاله وعلى دخوله في الفتنة الاولى

38
00:15:11.750 --> 00:15:31.750
امساك عن ذلك والتوقف فيه وعدم التخوض فيه والاعتقاد بانهم جميعا رضوان الله عليهم كانوا مجتهدين فمن اصاب منهم فله اجران. ومن اخطأ فله اجر. لا سيما وقد استقر رأي ائمة السنة

39
00:15:31.750 --> 00:15:55.750
وبعد ذلك على ترك الخروج  ثم قالوا يعني ان قياس الدوام على الابتداء موضع نظر. يعني لا يقال كما لا يجوز بدء الولاية لظالم لا يجوز استدامتها له. لان مرحلة البدء واحنا بنختار مرحلة سعة واختيار. لكن

40
00:15:55.750 --> 00:16:15.750
لا يعني استدامة الولاية في زل تمكن سلاطين وفي ظل استبدادهم واستطالتهم. حالة ضرورة واقتهار فلا هذه على تلك يعني قالوا لان حالة الابتداء حالة سعة واختيار فلا ينبغي ان تعقد الامامة

41
00:16:15.750 --> 00:16:40.850
بفاسق او ظالم ونحن قادرون على تولية العبد. نعم اما حالة الدوام فهي حالة غلبة وتحكم وقد يترتب على الخلع من المفاسد ما يترتب فهذا قياس مع الفارق  اللهم اهدنا يا ربي سواء السبيل

42
00:16:41.000 --> 00:17:11.000
طيب يعني مما استدلوا به وقد كنت اشرت اليه في المحاضرة السابقة كلام الحافظ ابن حجر الحافظ ابن رجب رحمه الله عندما قال وهذا يدل على مجاهدة الامراء باليد الحديس ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امتي حواريون واصحاب يأخذون بسنتي ويقتلون

43
00:17:11.000 --> 00:17:31.000
ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة حب. يعني فقالوا ان الحافظ

44
00:17:31.000 --> 00:17:59.050
ابن رجب الحنبلي رحمه الله قال وهذا يدل على جهاد الامراء باليد الحقيقة هذا فيه شيء من البتر لكلام الحافظ ابن رجب رحمه الله. نعم لان هو نفسه قال بعد هذه العبارة مباشرة وقد يجاب عن ذلك بان التغيير باليد لا يستلزم القتال

45
00:17:59.050 --> 00:18:19.050
ثم قال وقد نص على ذلك احمد ايضا في رواية صالح فقال التغيير باليد ليس بالسيف بالسلاح فحينئذ جهاد الامراء بيده ان يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات كان يريق خمورهم. او ان

46
00:18:19.050 --> 00:18:39.050
يكسر الات اللهو التي لهم او ان يطل بيده ما امروا به من الظلم ان كانت له قدرة على ذلك كل ذلك جائز وهو ليس من باب قتالهم ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه. ثم قال فان اكثر

47
00:18:39.050 --> 00:18:59.050
ما يخشى منه ان يقتله الامراء وحده. نعم. واما الخروج عليهم بالسيف فيخشى منه الفتن التي تؤدي الى سفك دماء المسلمين. المقصود ان الحافظ نفسه ناقش هذا الكلام يعني يعلق عليه بهذا

48
00:18:59.050 --> 00:19:19.050
التعليق الذي لا يصلح معه ان ينسب اليه انه هو القائل او انه المستدل بهذا الحديث على وجوب مجاهدة الفسقة والظلمة من الامراء باليد. طيب في ضوء هذه المناقشات يعني ما الذي يمكن

49
00:19:19.050 --> 00:19:39.050
ان نخلص له من هذا. نحن الان نتحدس يعني نتحدس عن فريق من الناس. آآ قد عقدت لهم راية ابتداء على حراسة الدين وعلى سياسة الدنيا به. بويعوا يوم بويعوا على كتاب الله وسنة رسول الله

50
00:19:39.050 --> 00:19:59.850
ثم نكثوا ثم ظلموا ثم جاروا ثم استبدوا. واصبحوا في موضع غلبة واستقامة. وهذه ادلة والفريقين فما الذي نخلص به او نخلص اليه في نهاية المطاف ان الفريق الثاني القائل

51
00:19:59.850 --> 00:20:19.250
ترك الخروج على ائمة الجور لما ورد في ذلك من نصوص من ناحية. ثم قال ولم يترتب على ذلك من المفاسد من ناحية اخرى يعني ان هذا القول هو اصدق قيلا واقوم سبيلا مع ضرورة امرهم بالمعروف

52
00:20:19.300 --> 00:20:39.300
ونهيهم عن المنكر وعدم تصديقهم على كذبهم وعدم اعانتهم على ظلمهم ووعظهم ما استطاع المسلم الى ذلك من سبيله الصورة النمطية الوحيدة الموجودة في زهننا هي صورة عالم سلطان باع نفسه باع دينه بدنياه

53
00:20:39.300 --> 00:21:09.300
اشترى بايات الله ثمنا قليلا. اصبح بوقا للزلمة يسوغ باطلهم. يسوغ منكراتهم لا يأمر لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن المنكر. يزيف الحقائق. ويزيف وعي الناس. ويقلب الامور ويكذب على الله وعلى عباده. هذه ليست الصورة التي تمثل موقف اهل السنة حتى هؤلاء مع ترجيحنا للقول يعني

54
00:21:09.300 --> 00:21:29.300
ان الخروج المسلح مفاسده راجحة زاهرة غالبة. يعني لكن البديل ليس ان تصدق القوم على كذب وليس ان تعينهم على ظلمهم. وليس ان تكذب على الله وعلى عباده. يعني وليس ان تدلس وان تغش وان تغرب بالامة

55
00:21:29.300 --> 00:21:49.300
وان تزيف وعيها وان تقود مسيرتها نحو الباطل هذا الذي ما طاف بخلد احد من علماء المسلمين وهم يقررون هذا الموقف لان الحديث صريح وصحيح من صدقهم بكذبهم ومن اعانهم على ظلمهم فليس من

56
00:21:49.300 --> 00:22:19.300
افليس مني ولست منه ولم يرد علي حوضي يوم القيامة. اي ومن لم يصدقهم كذبهم ولم يعنهم على ظلمه فهو مني وانا منه وسيربو علي الحوض. طيب المطلوب وفي هذا التفريق بين وضعين ما بين الخروج المسلح بالمقاتلة فهذا الذي لا ينبغي ان يختلف القول

57
00:22:19.300 --> 00:22:39.300
في التعامل مع من لا يزالون على اصل الدين من ائمة الجور من المسلمين. نحن نتحدث عن قوم لا يزالون منتسبين الى اصل الدين لا يزالون يشهدون لله بالوحدانية ولمحمد بالرسالة ويبرؤون من كل دين يخالف دين الاسلام

58
00:22:39.950 --> 00:22:59.950
لكنهم ظلموا وجاروا واستبدوا وعاثوا وبدأوا الارض شرورا وفسادا وفتنة. الخروج المسلح لا ينبغي ان القول حول حزره لما يفضي اليه من المفاسد لقد كان مذهبا قديما للسلف جواز الخروج

59
00:22:59.950 --> 00:23:19.950
ان بعد تجارب مريرة مع السيف انتهت كلمة السلف الى اغلاق هذا الباب والى منع الخروج المسلح بالكلية وقد ذكرنا كلمة ابي الحسن الاشعري ان خمسة وعشرين خارجا من ال بيت النبوة لم يكتب لاحد منهم في خروجه نجاح

60
00:23:19.950 --> 00:23:39.950
يعني اما ان الخير يغلب ويقهر وينسحق او يغلب لفترة مؤقتة الا ان يتجمع انصار الحاكم المخلوع وينقلب عليه ويكده الصاع صاعين والضحية انما هم عموم الناس وعموم الامة في نهاية المطاف

61
00:23:39.950 --> 00:24:09.950
السعي في العزل بالطرق الاخرى هذا هو الذي يحال الى قاعدة المصالح والمفاسد يقرر اهل الحل والعقد فيه ما يرونه محققا لاعظم المصلحتين ودافعا لاعظم المفسدين. لكن هذا كاملة وضوابط مهمة. يعني ان يقال ان تقرير هذا هذه المسألة من من كبار المسائل

62
00:24:10.000 --> 00:24:28.050
هذه من المسائل اهل الحل والعقد واهل الشورى وكبار اهل العلم واهل الخبرة واهل التخصص. لا تترك العامة واشباه العامة ولا احد الناس. الجويني رحمه الله يقول الخلع الى من اليه العقد

63
00:24:29.050 --> 00:24:49.050
النقب الى من اليه الابرام. لا تترك هذه المسألة فايد العامة واشباه العامة يفسدون بها اكثر مما يصلحون. طب لو قال قال ليه؟ ما احنا عندنا النصوص بتقول بالصبر. ليه ما اطلقتش القول بالصبر عموما

64
00:24:49.050 --> 00:25:06.500
لا يخرج مسلح ولا خروج سلمي ولا خروج سياسي ولا عزل قضائي ولا عزل ولا عزل باي شكل من الاشكال لان نصوص عامة يا طب تعالوا بما يعني نحلل هذا الكلام

65
00:25:06.550 --> 00:25:23.000
لا يخفى ان الصبر على جور الائمة وان جلدوا ظهورنا واخذوا اموالنا مستثنى من اصل عام. وهو انكار المنكر والضرب على يد الزالم. وكون من قتل دون ما له فهو شهيد

66
00:25:24.450 --> 00:25:52.950
طيب لا شك ايضا ان هذا حكم للاحكام المعللة. ليس حكما تعبديا محضا غير معقول المعنى لكنه حكم  من الاحكام المعللة التي ينظر فيها الى العلل والمعاني والحكم والمقاصد طيب ما هي العلة في قضية الصبر على جو الائمة؟ قال دفع اعظم المفسدتين. فان مفسدة الصبر دون مفسدة

67
00:25:52.950 --> 00:26:12.950
الخروج فقد يحدث من المزالم في فوضى ساعة ما لا يحصل من المزالم في جور سنين والتاريخ شاهد على ذلك فحركات الخروج على الائمة في التاريخ الاسلامي تولد عنها من الشر اضعاف ما تولد عنها من الخير

68
00:26:12.950 --> 00:26:32.400
يعني اقصد ان هذا هو المقصود هذا هو المعنى الملحوظ شرعا والا يعني فان الشرع المطهر لا يعطي شرعية بجور واستبداد لا يصدر حماية على ظالم او مبطل ده استسناء من قواعد عامة

69
00:26:32.600 --> 00:27:02.600
منزور فيه الى هذا المعنى دفع اعظم المفسدتين وتحقيق اكمل المصلحتين. نعم لان المحكم الله ما بعث رسله وما انزل كتبه الا ليقوم الناس بالقسط. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات انزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. طيب يعني وبناء على هذه المقدمات اذا انتهد

70
00:27:02.600 --> 00:27:32.600
سبيل سياسي او قضائي لدفع هذا الظلم بغير مفسدة راجحة. عدنا الى الاصل المستيقن الذي تقرره عشرات الادلة الاخرى وهي مجاهدة الظلمة وكفهم عن الظلم. نعم ولما كان هذا الاحتمال يرجى حصوله في الوسائل السلمية بغير مفسدة الراجحة. احيانا قمنا به في هذا الباب

71
00:27:32.600 --> 00:28:02.600
وحملنا عليه مقالات اهل العلم الذين احالوا في قضية عزل ائمة الجو الى الموازنة بين المصالح والنفاس. وانا سازكر مسال تاريخي واقع معاصر. يعني ازن ان اخوانا معنا في المسجد هنا تختزن ذاكرته هذا المشهد. نعم من الشواهد التاريخية التي يستشهد بها

72
00:28:02.600 --> 00:28:22.600
او يستأنس بها في هذا المقام ما شهده تاريخ بلاد الحرمين من ازمة ما بين الملك سعود والامير فيصل. لو وتستدعي الزاكرة وتستحضروا المشهد والوقائع هتفتكروا الكلام ده كويس. في لحظة من اللحظات اتهم بتقدمه

73
00:28:22.600 --> 00:28:52.600
وبميولهم الناصرية واحتدم صراع بينه وبين اشقائه. وكانت بواعثه وكانت هذه هذا الصراع وتلك هي ملابساته اللي يهمنا في الموضوع كيف عالج اهله هذا الشقاق؟ كيف احتووا هذه ازمة. لقد انعقد مجلس العائلة الحاكمة بزعامة الامير فيصل. وبحضور اهل الحل والعقد والعلماء

74
00:28:52.600 --> 00:29:22.600
وبحضور مفتي الديار السعودية الاسبق الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ. نعم واصدروا فتواهم في تسعة وعشرين تلاتة الف تسعمية اربعة وستين. ودي مضابط التاريخ. نعم بنقل السلطات الملكية من الملك سعود الى اخيه الامير فيصل ويبقى الملك سعود ملكا له حق الاحترام والاجلال. فائتم

75
00:29:22.600 --> 00:29:42.600
تم نقل الصلاحيات تعاملا مع الواقع وبقي الاحترام محافظة على يعني الاواصر ودرءا للفتنة الحال على ذلك قرابة ثمانية اشهر حتى الثاني من نوفمبر الف تسعمية اربعة وستين. نعم حيث

76
00:29:42.600 --> 00:30:12.600
اجتمع العلماء والقضاة والامراء من ال سعود واستعرضوا التطورات الاخيرة الانقلاب في اليمن وقصف مدينة جيزان ونجران من قبل السلاح الجوي المصري. والخلاف المحتدم بين الاخوة. وعندئذ يعني خلع الملك سعود وتنصيب الامير فيصل والذي اعلن هذا من على المسجد النبوي المفتي محمد ابن ابراهيم المفتي

77
00:30:12.600 --> 00:30:32.600
تصرف شارك فيه اهل الحل والعقد جميعا ثم رصد به سفينة المملكة على الجودي ولم ترى فيه قطرة دم واحدة. يعني اجتهاد سابقة سابقة تاريخية موجودة بتخلينا نقول ان مسل هذا يعني

78
00:30:32.600 --> 00:30:52.600
التصرف اذا تكرر هذا المشهد بهذه الصورة في منطقة اخرى من العالم. وكان فيه اهل حل وعقد عندهم قدرة على القرار عندهم قدرة على يعني على معالجة الازمة بغير مفاسد راجحة فان قواعد الشرع ان مقاصده

79
00:30:52.600 --> 00:31:12.600
في هذا الباب تستوعب هذا ولا ترى به بأسا ولا حرجا. يبقى كم اللي احنا خلصنا له ان الخروج المسلح ينبغي ان يغلق بابه بالكلية العزل بالوسائل الاخرى الممكنة والمتاحة. هذه تحال الى قاعدة الموازنة بين المصالح

80
00:31:12.600 --> 00:31:34.700
والمفاسد فيعمل الناس فيها بما يحقق خير الخيرين وبما يدفع شر الشرين. لكن باقي المسألة يعني نختم بها يعني ان تلك المسألة ينبغي دائما ان ينظر فيها الى تحقق القدرة والى غلبة المصلحة

81
00:31:35.350 --> 00:31:53.150
انا قلت لاخواننا سؤال لو ان حاكما جاء ورفع صليبا فوق الازهر يعني دخل مصر ما يعني هذا ان يخرج الناس اوزاعا متفرقين لا يربطهم ضابط ولا يضبطهم رابط ثم يصطدم الناس وتستباح الدماء

82
00:31:53.150 --> 00:32:13.150
وتتحول البلاد الى برك من الدماء. يعني ان هذه المسائل لابد ان يتم تقطيرها وتنظيمها والتعاون معها بشيء من الرشد والبصيرة وان يحال الامر في هذا الى قيادة ان وجدت لكي لكي تنزم المسار لكي تحول بالفوضى والتهارج

83
00:32:13.150 --> 00:32:39.700
تراشق واراقة الدماء وما يحدس من وما يحدس من المزالم في فوضى ساعة واحدة لا يحدث ومثله في جور واستبداد سنين والسعيد من وعظ بغيره فتلك قضية ارجو ان تكون موضع نظر وموضع تدبر طويل. مش بالضرورة انك تعمل رياكشن جاهز الان

84
00:32:39.700 --> 00:32:59.700
خليها تختمر خليها تنام في دماغك كده لحد اللقاء بتاعنا يوم الاتنين اللي هو جاي يبتدي نتكلم فيها مرة تانية بازن الله تعالى ليس بالضرورة ان تأخز رد فعل سريع انا فقط استعرضت لك ما قاله اهل العلم في هذا ناقشنا ادلة كل فريق

85
00:32:59.700 --> 00:33:16.450
وضحنا في نهاية المطاف ويبقى ان ترجيحنا هذا عمل اجتهادي كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمنا او من الشيطان ونحن راجعون عنه في حياتنا وبعد مماتنا. ما نقوله

86
00:33:16.450 --> 00:33:36.450
وصواب يحتمل الخطأ وما يقوله غيرنا خطأ يحتمل الصواب ولله الامر من قبل ومن بعد اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا وشكر الله لكم. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

87
00:33:36.450 --> 00:34:31.100