بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعد فان العرض
يراد به لا يحتمل المدح والذم الى الانسان والعرض وحفظه في الاسلام احد الضروريات الخمس التي اجمع العلماء على وجوب حفظها فقد دل على ذلك في الكتاب والسنة واجماع الامة
هذه الضروريات الخمس هي اولا حفظ الدين والعقيدة وذلك باقامة الحد على المرتد عن دين الاسلام حماية للعقيدة من التلاعب وكانوا ينصحوا بالنفس للاعتداء عليها بالقتل او قطع الطرف او الجرح
ولذلك شرع الاسلام القصاص نفس النص والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة بالسن وجروح القصاص حفظا للنفس الانسانية للاعتداء عليها والثالث الضرورة الثالثة حفظ العقل حفظ العقل مما يخل به
او يشوش عليه ولذلك شرع الاسلام حد المسلم حفظا للعقل لان الانسان بدون عقل لا فائدة فيه فقول من احق من البهيمة فاذا تعاطى الانسان ما يخل بعقله قد شرع الاسلام حدا راجعا
والحد الجلد وقبل ذلك الاسلام حذر من تعاطي المسلم. يا ايها الذين امنوا انما الخمر الميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم تفلحون والضرورية الرابعة الظرورية الرابعة حفظ العنف
حفظ العرض والوظع حديثنا الان حفظ العرض ولذلك شرع الاسلام اولا نهى عن الزنا واسبابه وامر بحفظ الخروج ثم شرع الحد عن زانية كل ذلك من اجل تفضي العرض والضرورية الخامسة حفظ المال
ولذلك شرع الاسلام حد سرق الاسلام نهى اولا هل الاعتداء على اموال الناس بغير حق اغتصابها وظلمها واخذها بغير حق يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تنسوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما
وارزقوهم فيها النهاية شرع حدا لمن يعتدي على اموال الناس السرقة بقطع يده السارقة والسارقة قطعوا ايديهما جزاء بما كسب رسالة من الله والله عزيز حكيم موضوع حديثنا الان هو
ضرورة حفظ العرض والعرض حرم الله سبحانه وتعالى الاعتداء عليه كما حرم الاعتداء على النفس قال سبحانه وتعالى قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام
قال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرظه الامر الهين ولا يتساهل فيه لذلك قرنت حرمته مع حرمة النفس حرمة الدم حرمة المال كما سمعتم
بهذا الحديث بل ان العرض على الانسان اغلى من المال عرض اغنى على الانسان من المال ولهذا يقول الشاعر اصون ما اصون عرضي بمالي اصون عرضي بمالي لا ادنسه. لا بارك الله بعد العرض بالمال
احكام الايمان ان اودى فاجمعه ولست للعرض ان اودى بمحتاج. يعني اذا ذهب العرض لا يمكن استرجاعه. خلاف المال اذا ذهب يمكن استرجاعه يمكن ان يأتي بدله قالوا للمال ان اودى يعني الهلك
فاجمعهم ولست بالعرظ ان اودى يعني ان ظاع بمحتاجي لذلك امر العرض في الاسلام امر عظيم ولذلك حرم الله الاعتداء على اعراض الناس باي نوع من انواع الاعتداء حرم الله
الكلام في اعراض المسلمين فلا يرمى الانسان بكفر ولا فسوق ولا عداوة لله بغير حق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر او يا فاسق او يا عدو الله
فان ذلك يرجع اليه اذا كان المقول فيه ليس اهلا لذلك. فان هذه الكلمات ترجع على قائلها ويتحملها قائلها ويحاسب عليها يوم القيامة لا يجوز للمسلم ان يرمي مسلما بالكفر
او بالفسق او بالعداوة لله ولرسوله لان هذه كلمات تجرح العرض تجرح الدين وتؤثر على الانسان فلذلك نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الاسلام حرم الاعتداء على العرض
بالزنا وفعل الفاحشة بما في ذلك من لما في ذلك من الاضرار العظيمة على الاسرة على على الانسان نفسه وعلى الاسرة وعلى المجتمع المسلم قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
ويحفظ فروجهم ذلك اسكالهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن ووجههن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن الى اخر الاية
هذه وقايات لان الوقاية قبل العلاج كما يقولون ولهذا قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا قوله تعالى ولا تقربوا الزنا هذا نهي عن فعل الاسباب التي توصل الى الجن
وهو ابلغ من قوله او ابلغ من قول لا تزنوا ابلغ من قول لا تزني لا تقربوا الزنا هذا نهي عن الزنا وعن اسبابه الموصلة اليه ولذلك امر الله سبحانه وتعالى بغض البصر
لان اطلاق البصر يؤدي ولو على المدى البعيد الى انتهاك الاعراض والوقوع في الفاحشة وامر سبحانه وتعالى بحفظ الفرج وذلك وذلك الستر باظفاء الستر على جسم الانسان لا يجوز للانسان ان يكشف عورته
امام الناس لان ذلك وسيلة الى الوقوع في الفاحشة امر الله باللباس يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم اوقات يعني العورات لنعم الله ان اوجد هذا اللباس
الذي يستر به الناس عوراتهم. لانها لو كانت مكشوفة ما ادى ذلك الى الفساد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني يستره هذا من نعم الله لما فيه من الصيانة والحفاظ
على عرض الانسان فلا يجوز للانسان ان يكسب حورته او يكشف شيئا منها بمنظر من الناس بل عليه ان يستتر ذكر الله الذي اوجده ومن به علينا وامر النساء بحجاب
هذا من اسباب حفظ الفروج وصيانة الاعراض الحجاب كتاب المرأة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن قال تعالى واذا سألتموهن متاعا
اسألوهن من وراء الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وهذا وان كان واردا في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فانه عام للامة فامر سبحانه وتعالى المرأة بالاحتجاز على الرجال لان هذا فيه صيانة لعرضه
ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خلوة الرجل للمرأة التي لا تحل له بان يكون هو واياها في مكان خال من الناس. في غرفة او في بر او في بيت
او في سيارة ليس فيها الا الرجل والمرأة التي ليست من محارمه هذا حرام لابد يكون معهم من تزول به الخلوة ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء
قالوا يا رسول الله ارأيت الحول يعني قريب الزوج قال الحمل موت يعني ان خطره اسد لان التحرز منه يصعب وقال صلى الله عليه وسلم ما قال رجل لامرأة الا كان ثالثهما الشيطان
لان هذا من اسباب الفتنة وضياع الاعراض فلا يتساهل في هذا في عصرنا الحاضر حكم المدنية الرفاهية وفي خروج المرأة من البيت اما للدراسة او للتعليم او للوظيفة او الاسواق
وقتنا الحاضر يجب التحرز من هذا الامر لا سيما بعض الناس يجعلون خدما اجانب وسائقي للسيارات من الاجانب واقصد بالاجانب غير المحارم سواء كانوا من خارج المملكة او من داخل المملكة. الاجانب المراد بهم غير المحارم
ربما يتساهل بعض الناس فيترك المرأة مع السائق يذهب بها الى الى المدرسة الى التعليم الى السوق الى وظيفتها اركب معه وحدها هذا حرام هذا يدخل في الخلوة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا سبب لضياع الاعراض ولو على المدى البعيد لا يؤمن الرجل او تؤمن المرأة فيقال فلان الفقه والمرأة الفلانية ثقة واصحاب دين وان كان كذلك فان الشيطان يعمل عمله مع الرجل والمرأة
ولو كان ما كان من الثقة والدين وكذلك حرم الاسلام سفر المرأة بدون محرم لان سفرها بدون محرم يعرضها من فتنة وضياع عرضها قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين
الا ومعها ببحر ذلك من اجل صيانتها وحفظها ومنع الاعتداء عليها لان المرأة ضعيفة مهما كانت فهي ظعيفة ووجود المحرم معها يصونها ويدفع عنها الاذى كل هذا من اجل حماية الاعراف
وهذه الامور كلها وقايات وقايات من الوقوع في ضياع الاعراض لكن اذا وقعت الجريمة اذا وقعت الجريمة وحصل فعل الفاحشة الاسلام وضع لذلك علاجا رادعا امر باقامة الحد على الزاني والزاني
قامت الحد على الزاني والزانية عقوبة لهما ردعا لغيرهم قال تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة من دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين امر باقامة الحد على الزانية والزاني وامر بحضور اقامة الحد من اجل ان يرتدع الناس فلا يقام الحد خفية وانما يقام ظاهرا يراه الناس من اجل ان يرتدع
من تسول له نفسه الوقوع في مثل هذا او يتساهل فيه هذا بحق الذكر الجلد بحق الذكر الذي لم يسبق له ان تزوج يجلد بها الثلج الذكر معناه الرجل او المرأة
الذين لم يسبق لهما ان تزوج وحصل الوطء الشرعي لهما اما من سبق له ان وطأ زوجته بنكاح صحيح ثم حصل منه زنا بعد ذلك فان حده الرجم بالحجارة حتى يموت
وهذا ثابت بالسنة المتواترة وثابت بالقرآن ايضا الاية التي نسخ لفظها وبقي حكمها وهي قوله تعالى والشيخ والشيخة يعني السيد والشيخ هو الشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
وجاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برجم الزاني المحصن قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الذكر بالذكر جلد مئة وتغريب عام والسيد بالسيد
جلد مئة والرجل جلد مئة والرجل. ورجم صلى الله عليه وسلم اناسا من الزناة في عهده صلى الله عليه وسلم. امر برجمهم فرجموا بالحجارة حتى ماتوا تحت الحجارة هذا كله من اجل صيانة
زيادة الاعراض من الوقوع في الفاحشة وصيانة المجتمع للوقوع في الفاحشة لان الفاحشة فاحشة الزنا كما قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا اثاره اثاره على الخرس واثاره على الجماعة سيئة. يسبب خلط الانساب. ويسبب ضياع الاعراض
وانتزاع الحياة ويسبب الامراض الفتاكة وكذلك الجناية على العرض باللواط يعني الذكور اي جريمة كبرى جريمة وفاحشة كبرى ذكرها الله في كتابه عن امة من الامم وهم قوم لوط كانوا يتعاطون هذه الجريمة الشنيعة ونهاهم نبي الله لوط عليه السلام
عن هذه الجريمة اتى اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون اتأتون الدكان من العالمين؟ تذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون. فلما لم ينتهوا تعلمون العقوبة التي اوقعها الله عليه. من كتاب الله. وذلك بان الله
وذلك بان الله خسف بهم الارض واتبعهم بالحجارة من سجيل فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها. يعني بلدتهم قلب الله بلدتهم عليهم بان رفعها الى السماء الى ان بلغ الى ان بلغت
اه مبلغا مرتفعا جدا ثم ان الله قلبها عليهم واتبعهم بحجارة من سجيل جعلنا عاليها تافهات وامطرنا عليها حجارة من سجيل مندود مسومة عند ربك. وما هي من الظالمين ببعيد
هذه عقوبة لم تحصل في العالم الا لهذه الامة. لان جريمتها لم تحصل في العالم الا عند هذه الامة. اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالم وجاء الاسلام بقتل اللوطيين
جاء الاسلام بقتل اللوطيين. الفاعل والمفعول به كما جاء في الحديث تقتل الفاعل والمفعول به واجمع الصحابة رضي الله عنهم كما يقول ابن القيم على قتل اللوطية سواء كانوا اذكارا
او تيدين الموطية ما فيها تفصيل تفصيل في الزنا بين الذكر والثيب اما المعطي فانه يقتل على الصحيح مطلقا سواء كان بكرا او طيبا واجمع الصحابة على ذلك لكنهم اختلفوا في تنفيذ في كيفية تنفيذ القتل
بعضهم يرى انهم يحرقون بالنار كما حرق خالد بن الوليد اللوطية بالنار بامر ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وبعض العلماء يرى انهم يرفعون الى اعلى اعلى بناء في البلد
يرفعون الى اعلى بناء في البلد ثم يلقون منه من شاهق ويتبعون بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط وبعض العلماء يرى انهم يقتلون بالسيف يعني بعض الصحابة يرى ان اللوطية يقتلون بالسيف
يقتلون بالسيف وهذا هو المنفذ الان. هذا القول هو المنفذ الان انهم يقتلون بالسيف على كل حال اللوطية يقتلون وهذا باجماع الصحابة كل هذا صيانة للاعراض لان الاعراض لها قيمة
لها قيمة الاعراض اغلى من الاموال اليس بعد النفس والعقل اغلى من العرض اذا ضاع عرض الانسان ماذا يبقى له لا خير فيه يصبح احط من من البهائم والكلاب وكما ان الله
حرم هذه الجريمة والوقوع فيها ووضع لها الاسباب الواقية من الوقوع فيها فذلك حرم اذى المسلم انت المسلم بالجريمة آآ فلا يجوز ان يقذف المسلم او المسلمة بالزنا او يقنف المسلم او يقذف المسلم باللوطية. فيقال له يا زاني او يا زانية او يا لوطي. هذه الكلمة
هذه الكلمة حرام ومن قالها فلابد اما ان يثبتها باربعة شهور يشهدون على ما يقول واما ان يجلد ثمانين جلد قال تعالى والذين يرمون المحصنات يعني يضربونهن بالزنا يقولون فلانة فانية
اذا قال هذه الكلمة قيل له تعالى اما ان تثبت هذا الكلام باربعة شهور واما ان تجلب ثمانين جلد. وتسقط العدالة فلا تقبل شهادتك قال تعالى والذين يرمون المحصنات والمراد بالمحصنات هنا العفيفات عن الزنا
ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين كلب ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا الله جل وعلا في هذه الاية حكم عليهم بثلاثة احكام الحكم الاول الجلد ثمانين جلد
الحكم الثاني انهم لا تقبل شهادتهم اذا شهدوا عند القاضي فلا يقبل شهادته ابدا لانهم اصبحوا ليسوا عدولا اصبحوا كذبة والحكم الثالث انه الفسقة واولئك هم الفاسقون. ويراد بالفاسق الخارج عن طاعة الله سبحانه وتعالى
كل هذا من اجل حفظ العرض هذا في الدنيا هذا الحكم على القادر في الدنيا. اما في الاخرة فعليه وعيد شديد الذي ذكره الله بقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة
ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. الخبيثات للخبيثين. الخبيثون للخبيثات. الطيبات للطيبين. الطيبون للطيبات
اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم هذا حكمهم في الاخرة اذا لم يتوبوا اما اذا تابوا توبة صحيحة فانه يسقط عنهم عذاب الاخرة. لكن لا يسقط عنهم الحد
الذي في الدنيا الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان الله غفور رحيم. يسقط عنهم عذاب الاخرة اما عذاب اما الحد انه لا يسقط بالتوبة لانه حق لمخلوق فلابد من من هذا كله يدلنا على ماذا
يدلنا على عظم قيمة الاعراض الاسلام وكذلك مما يدلنا على حفظ الاعراض ان الله حرم السخرية للناس قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم لان السخرية انتهاك
في عرض الانسان لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم اللمس تعيير الانسان تعيين الانسان
يعير بعيب فيه من باب التنقيص من باب تنقيص له كان يقال فلان بخيل فلان كذاب فلان فيه كذا وكذا من النقايص هذا لم لا يجوز قال تعالى ويل لكل همزة لمزة
قال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مسائل بنميم ولا تلمزوا انفسكم يعني لا يتنقص بعضكم بعضا وقال انفسكم لان المسلمين كالنفس الواحد. مثل قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم
لا يقتل بعضكم بعض قال تعالى فسلموا على انفسكم ان يسلم بعضكم على بعض لان المسلمين كالنفس الواحدة ولا تلمزوا انفسكم لا يتنقص بعضكم بعض لان هذا فيه اعتداء على اعراض الناس
وكما لا ترضى ان احدا لا ترضى ان احدا يتناول عرظك في تنفس او تعيين كيف ترضى هذا لاخوانك المسلمين كيف ترضى لاخوانك ما تكرهه بنفسك هذا ليس من النصيحة
ولا تنابزوا بالالقاب ايضا ما يجوز ان تتعير الناس بالالقاب التي يكرهونها الالقاب التي يكرهونها ولا تنابزوا بالالقاب. اذا كان انسان له لقب مكروه انت لا تعيره بذلك. ولكن ادعوه باسمه
يقول يا فلان او يا ابا فلان النيل او يا ام فلانة فلان ان هذا من اكرامه اذا قلت يا فلان او يا ابا فلان هذا بعد احسن اما ان تناديه
اما ان تناديه بمعياراته ولقبه الذي يكرهه فهذا من النبذ بالالقاب ان تقول فلان يا اعور تقول يا اعور يا احول يا اعرج يا كذا وكذا قلت انسى العيوب اللي فيه وتناديه قول يا اعرج يا اعمى
يا اعور وهو يكره ذلك هذا لا يجوز ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق سماه الله الفسوق تنابذ بالالقاب سماه الله والفسوق المعصية الفسوق معناه المعصية فلابد بالالقاب معصية ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. امر بالتوبة من ذلك
امر بالتوبة من التنابز بالالقاب. ومن لم يتب فهو ظالم. اولئك هم الظالمون ثم قال تعالى نهى سبحانه عن الظن نهى عن الظن سيء بالمسلمين. لان الاصل في المسلم العدالة
والاصل في المسلم الخير الا تسيء الظن بالمسلم ما لم يثبت لديك فيه شيء فلا فظن باخيك المسلم ظنا سيئا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم
الذين يظنون بالناس الظنون المسلمين. الذين يظنون باخوانهم المسلمين. الظنون السيئة هذا حرام عليه واذا عرف من اخيه عشرة او زلة فليستر عليه فليستر عليه مع نصيحته من ستر مسلما ستره الله
دنيا والاخرة مع نصيحته وتخويفه بالله من الزلة او من العثرة التي وقع فيها. لكن لا تأخذ هذا لا تأخذ هذه العثرة او هذه الزلة تأخذها لتنقيص هذا المسلم او تشهر به عند الناس او تنشر
او تنشر هذه العثرة او الزلة التي وقع فيها عند الناس ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون
اذا علمت من اخيك جلها وعترة فاسترها عليه مع نصيحته ولا تنشرها في الناس لان هذا محرم سلبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا يعني لا تتبعوا عورات الناس
الناس اللي ساترين الله عليهم لا تتبعوا عوراتهم وش حصل من فلان؟ وش قال فلان فاصبر ليته او مكانه ما الله كلفك بهذا هذا هو التجسس والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
وقال يا معشر من امن بلسانه ولم يذكر الايمان في في قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورة اخيه ودع الله عورته ومن تتبع الله عورته اوشك ان يفضحه ولو في قعر بيته
الا اذا كان هذا الانسان مفسدا في الارض ويتعدى شره على الناس انسان يبيع المسكرات او انسان يبيع المخدرات او انسان يقود على الزنا والفاحشة فهذا يجب على المسؤولين على رجال الحسبة وعلى المسلمين. يجب عليهم ان يتابعوه
ان يتابعوه من اجل ان يأخذوا على يده ومنعه من الفساد. لان هذا مفسد. اما الانسان المسلم الذي شره مقتصر على نفسه ولا يظهر للناس منه شيء فهذا ينصح. الواجب نصيحته
مع ستره فان لم يترك المعصية فانه يرفع بشأنه الى ولاة الامور لمعالجتهم هذا هو الحل الصحيح اما التجسس على الناس لا من اجل الاصلاح وانما من وانما من اجل نشر المخازي
ونشر الفاحشة الذين امنوا وتشييع الفاحشة للذين امنوا هذا لا يجوز لانه ضرر محض لا مصلحة فيه بخلاف التجسس على المفسدين هذا مصلحته ارجح من مفسدته لانه لغبط الامن وضبط
اخوان المسلمين من العبث والفساد هناك فرق بين هذا وهذا ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا من التعدي على الناس في اعراضهم الغيبة والغيبة كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
آآ لما سئل عن الغيبة قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره يعني انسان غايب ما هو بحاضر في المجلس وانت تتحدث عن تتحدث عن معائبه تتحدث عن عن عيوبه وهو غايب
هذه هي الغيبة. قال ذكرك اخاك بما يكرهك قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. يعني كذبت عليه
فانت لا تسلم انت لا تسلم من الجريمة اما انك مغتاب واما انك كذاب اذا ذكرت احدا وهو غائب بما يكره من عيوبه في المجالس فانت لا تخلو من احد امرين اما مغتاب واما
ثم نفر الله من ذلك من الغيبة لقوله ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا ما الذي يتكلم في عرض الغائب؟ مثل الذي يأكل لحم الميت تتقزز النفوس لو قدم اليك جثة
جثة هذا الانسان لو قدمت اليه وقلت كل منها امرت بان تأكل منها هل تطيق نفسك انك تأكل منها لا تطيق نفسك انك تاكل من جيفة الانسان بينما انت تغتابه
في عرضه وذلك مثل الذي يأكل لحمه. ايحبه احدكم ان يأكل لحم اخيه منه فكيف تكره ترى اكل لحمه بيتا وانت تغتابه وتأكل عرظه انهما عند الله سواء الواجب على المسلم ان يتجنب الغيبة
كثير من مجالس الناس خصوصا ضعفاء الايمان لا تعمر مجالسهم الا بالغيبة في الناس تتبع نقائص الناس فلان كذا وفلان كذا وفلان ظالم وفلان فاجر وفلان كذاب وفلان بخيل هذا وكذا
ما الداعي لهذا هذا اكل لاعراض الناس من يتق الله المسلم ليتصف بهذه الست كذلك من ما حرم الله النميمة لان النميمة ايضا تناول لاعراض المسلمين قال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين ام ما زم الشاء الانميين
يعني دمام من هو النمام النمام هو الذي ينقل الحديث بين الناس على وجه الافساد والوشاية يذهب الى شخص ويقول له فلان يقول فيه كذا وكذا فلان يسبب فلان تكلم فيك
ثم يذهب للثاني ويقول فلان يتكلم فيك من اجل يفرقك بين الاثنين سلوك العداوة بين الناس هذا هو النمام الذي تكلم عند شخص عن عن اخر بانه يتكلم به ثم يذهب للاخر ويتكلم معه لان فلان يقول فيه كذا وكذا
من اجل يزرع العداوة بين الناس ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام هذا وعيد شديد اللي مهنة النميمة هذا لا يدخل الجنة
هذا وعيد شديد فمر صلى الله عليه فقال انهما ليعذبان مما اطلع الله رسوله عليه والا عذاب القبر هذا من امور الغيب ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يطلعه الله
على ما يشاء من الغيب معجزة. ومعجزاته صلى الله عليه وسلم انهما لا يعذبان وما يعذبانه كثير يعني في امر يشق عليهما تركه ما يعذبان في كثير اما انه كبير. اما احدهما
فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله او لا يستنزه من بوله. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان النميمة سبب لعذاب القبر والعياذ بالله وان الميت يعذب بقبره
النميمة التي عالم فما رأيكم اذا كان طول عمره نمام ماذا يكون عذابه في القبر اذا كان كل كل عمله او اكثر عمله النميمة. يسعى في النميمة في كل حياته
هذا يكون عذابه في القبر اشد والعياذ بالله وقد قيل ان النمام يفسد في ساعة ما لا يفسده الساحر في سلب النمام يفسد في الساعة ما لا يفسده الساحر في سنة
السحر يفرق بين الناس سحر عمله شيطاني يفرق بين الناس وورث البغرا ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجها هذا هو السحر فرق والنميمة بتبريق من السحر يفسد الساحر في ساعة
ما لا يفسده يفسد النمام في ساعة ما ننسبه الساحر في سنة والعياذ بالله فنفسدت النميمة صارت اشد من مفسدة السحر وان كان النمام لا يكفر والساحر يكفر لكن الاثر الذي يحصل من النميمة اشد من الاثر الذي يحصل
من السحر الساحر يكفر لماذا؟ لانه يتعامل مع الشيطان يتعامل مع الشيطان ويخدم الشيطان بما يحب ويتقرب اليه بما يحب حتى الشيطان يعلمه السحر. لان السحر من عمل الشياطين اما النمام ما يتعامل مع الشيطان
لكن نفسه الخبيثة نفسه الخبيث هي التي تحمله على النميمة شهوة نفسانية فقط لا لا يتعامل مع الشيطان كله. عقيدته سليمة النمام عقيدته سليمة. خلاف الساحر عقيدته فاسدة لكن النمام مع كون عقيدته سليمة
نفسه الامارة بالسوء يشهيد للنميمة وهذه الجريمة الفظيلة لذلك صار صارت النميمة خطرها عظيم قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم العرض هي النميمة القالة بين الناس. والعظم السحر العاطف السعر اخبر صلى الله عليه وسلم ان النميمة نوع من السحر
لماذا؟ لانها تفسد كما يفسد السحر افسدوا بين الناس كما يفسد السحر هذا نوع منه وان لم تصل الى حد الكفر هذه كلها نماذج مما جاء به الاسلام حفظ الاعراض
وصيانتها وعدم التعدي عليها والواجب على المسلمين ان يحترموا اعراض اخوانهم المسلمين فكما انه يحرم عليك ان تقتل اخاك عدوانا يحرم عليك ان تأخذ ما له ظلما يحرم عليك ان تنتهك عرضه وان تنهك عرظه
الجميع جرائم متساوية ربما يكون العرض كما ذكرنا اغلى على الناس من الاموات كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضاه نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم حفظ اعراضنا
واعراض اخواننا المسلمين وان يجعلنا واياكم من المتحابين في الله المتناصحين بالله وان يجنبنا واياكم اذية المسلمين او التعدي عليهم قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
فقد احتملوا بهتانا واسما مبين ثمن بهتان يعني كذبا عظيما البهتان اشد بالكذب والعياذ بالله. قد احتملوا بهتانا كذبا عظيما واثما عند الله وعقوبة من الله ندينك شديدة الله لنا ولكم
العفو والعافية المعافاة الدائمة الدنيا والاخرة صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. ونترك المجال للاسئلة جزى الله فضيلة الشيخ صالح خير الجزاء هذه الكلمات الطيبة الجامعة النافعة
نسأل الله سبحانه وتعالى نكون قد انتفعنا بها جميعا وان نتقي فيها اعراض المسلمين وان نتوقف النهج في اعراض الناس والكلام حولهم في حق وبغيره هناك كثير من الاسئلة في مجموعة كبيرة في الحقيقة جدا
لكن نحن سنحاول اولا اتاحة الفرصة للاسئلة التي تتعلق بنفس الموضوع الذي تكلم فيه فضيلة الشيخ حفظه الله وارجو يا اخوة الا يتوقع الجميع يتمكن فضيلة الشيخ من الاجابة على كل الاسئلة
لانها كثيرة جدا وتحتاج الى وقت طويل فنحن سوف نحاول يعني انتهاز الفرصة والاسئلة التي لم نتمكن من الاجابة عليها في هذه الليلة فهناك محاضرات اخرى لفضيلة الشيخ في مدينة الطائف
سوف يعلن عنها في وقتها ان شاء الله فلعلنا في تلك المحاضرات نتمكن ان نعرضها على قبيلته فيجيب عليها تقول هنا فضيلة الشيخ هل ما يتعرض له المسلم الان في بعض البلدان الاسلامية
باقصاء من وظيفته وحجز امواله وازعاج اهله ومضايقته في السجون يعتبر من الحفاظ ويقصد يعني يعتبر من الاعتداء على العرض وما حكم من وما حكم من يفعل في المسلم هذا الشيء؟ وماذا يفعل المسلم تجاه هذا الامر
هذا فيه تفصيل ان كان هذا الذي حصل عليه هذه الامور المذكورة قد ارتكب ما يستوجب القبض عليه واحتجاز امواله ولجنة اذا كان ارتكب لا يوجد ذلك ان هذا لا هذا شيء
لابد منه من اجل ضبط الامن والقضاء على المجرمون اذا كان فعل من الجرائم والتعديات والاخلال بالامن ما يوجب ان يقبض عليه وان يسجن وان يناقش وان يعاقب فهذا امر لا بد منه
ولولا هذا ساعة الفوضى في المجتمع اما اذا كان انه بريء اذا كان هذا الانسان بري لم يحصل منه اعتداء وجريمة هذا ظلم. لا يجوز فعتني عليه لا بامر عليه ولا بسجنة ولا
ربط امواله لان هذا كله ظلم. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات في غير ما اكتسبوا في غير ما اكتسبوا بدون ذنب فعلوه ائتمنوا وكانوا وهما مبينا التي الاية بمفهومها على انه اذا كان هذا بسبب
انه صدر منه انه صدر منه ما يستوجب عقوبته هذا شيء لا بد منه ولولا هذا ساعة الفوضى والطرب الامني فهناك اذا كان هذا الذي حصل عليه بسبب بسبب منه هو وتعد منه هو
هذا من العدل ايجري عليه من جهة المسؤولين هذا من العدل قامت العدل عليه اما اذا كان لم يحصل منه شيء وهو غني فهذا من الظلم لا يجوز بارك الله
هناك بعض الاسئلة يعني فطرة واحدة ما رأي فضيلتكم ان يذكروا اهل البدع ويثني عليهم ما هو منهج السلف في معاملة اهل البدع؟ وان نثني عليهم واقول البيان حال البدع وبيان
بدعيهم بالكلام وما هو الضاغط الشرعي لذلك اذا ثبت اذا ثبت على انسان او مبتدع ثبت عليه فانه يحذر الناس منهم ومن بدعته ويبتعد عنه كان السلف حذروني من المبتدعة
في مجالستهم ويحذرون من بدعه هذا من النصيحة للمسلمين هذا من النصيحة للمسلمين انهم يبين لهم هذا المبتدع انه لا تجوز مجالسته ولمخالطته وانه قال كذا وكذا وفعل كذا وكذا
شخص البدع التي غدرت منه فيعرفه الناس على حقيقه فيتجنبوا اما اذا لم يثبت انه مبتدع انما هذا من الاتهام فقط هذا لا يجوز لا يجوز ان نقف انسانا بانه مبتدع
الا اذا ثبت هذا ثبت انه اما مجرد الاتهامات بمجرد الانتقامات التي تحصل من بعض المتخاصمين كل واحد يرمي الثاني لانه مبتدع هذا لا يجوز الام من الاخلال في المجتمع المسلم وتفكيك
المجتمع المسلم الامر فيه تفصيل لابد منه نعم ها؟ لا يجوز الثناء عليهم الصدق هنا اذا ثبت انه مبتدع فانه يجب هجره والابتعاد عنه وثانيا يوجب تحذير الناس منه وثالثا لا يجوز الثناء عليه. لانك اذا اثنيت على المبتدع
فانك تروج بدعته بذلك وتستره امام الناس ولا يدرون انه مبتدع لنا عليه هذا ستر لبدعته وخديعة للمسلمين وغش للمسلمين. اذا اثنيت على مبتدأ فقد غشيت المسلمين لازم تبين هذا
لكن كما ذكرنا لازم من ثبوت انه مبتدع مجرد الاتهامات او الاهواء التي تحصل بين الناس كل منهم يرمي الاخر فلا يجوز اننا ننفعل معه ونندفع نندفع معه يجب علينا العدل
علينا ان نعدل ولا نتكلم الا بشيء قد ثبت وتبين واتضح نعم الذي يثني عليه يشاركه نعم يسأل هذا السؤال وجهه يقول الذي يثني على المبتدع نقول اذا ثبت انه مبتدع واثنى عليه احد فقد شاركه في بدعته
ورضي بها الا ان كان ما يعلم انه مبتدع يعلم يقال تراه فلان ترى لن تثني عليه تراه مبتدع يتمادي ليس عليه لانه جاهل فكان الرجل امرأة كيف يتم التحلل من زوجها
لو اراد ذلك لقتله لقتله صاحب العلم كيف يكون التحلل؟ او ان للتوبة الى الله او ان التوبة الى الله تجب من قبلها افيدونا جزاكم الله خيرا اتصل منه وقوع
والزنا هذا بين امرين اما ان يسكت عليه عند الحاكم يقام عليه الحد هذا يبكي لو اقيم عليه الحد هذا يكفيه اما اذا ما ما رفع عمره الى الحكم ولا تبين
فهذا الواجب ان يصبر نفسه وان يتوب الى الله ونروح لزوج المرأة او يقول للناس لا يجوز يستر نفسه ويتوب الى الله والله يتوب على من تاب. نعم تبارك الله
يقول ما هي نصيحتكم للشباب الذين يشربون مجالسهم بذكر الحكام ومعايبهم والكلام في اعراضهم هذا من الفتن هذا من الفتن والشرور التي حصلت بين الناس وليس في هذا مصلحة ابدا كلام
بحكام في المجالس او على المنابر او في المحاضرات هذا لا يأتي بخير وانما يزيد الشر شرا ويحدث الفتنة بين الناس نعمل نصيحة لولاة الامور ما فيها يجب ان ينصحوا
عما يقع من من الخطأ ينصح بان يتصل بهم فمن يريد نصيحته نصيحته اتصل بهم شخصيا ويشافههم في ذلك ان تمكنوا يجب عليه ذلك. وان لم يتمكن عليه ان يكتب له
نصيحة سرية نصيحة سرية يكتبها ويقدمها لما بينه وبينهم تصل اليهم ويقرأونها وتبرأ ذمة هذا الانسان واذا لم يتمكن من الكتابة لهم فعليه ان يتصل باهل العلم وخواص ذلك السلطان
الذين يتصلون به او يوصيهم له او يحملهم له رسالة يعني احد هلاكة امور ان كان يستطيع الاتصال بهم شخصيا يتصل ان كان لا يستطيع الاتصال بهم يكتب لهم كتابة سرية لا ينشرها بين الناس
او يصورها ويوزعها على الناس هذا من الفضيحة وليس من النصيحة هذا مثل الكلام بهم في المجال الامر الثالث اذا لا لم يستطع الاتصال بهم شخصيا ولا الكتابة لهم اتصل باهل العلم
و نبين لهم هذا الشيء واهل العلم يتصلون بولاة الامور فتبرأ ذمة هذا المسلم الذي قام باحد هذه الامور. عبر ذمته ان شاء الله ويؤجر على ذلك. اما التشهير المجالس او في الخطب او في المحاضرات هذا لا يأتي بخير وانما يزيد الشر
شرا ويسبب الفتنة والعداوة بين الناس نعم فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اذا كان عند بعض العلماء اخطاء ليست بالعقيدة. هل يجوز في اعراضهم ونتهمهم بالبدع والفسوق والكفر
الخطأ على قسمين خطأ في العقيدة او الخطأ في المسائل الفقهية الخطأ الذي يقع بعض العلماء اما ان يكون في العقيدة اما ان يكون في المسائل الفقهية الاجتهادية اما الخطأ في العقيدة
فهذا لا يجوز السكوت عليه لابد من بيانه والرد عليه بعد مناصحة صاحبه نمتة ينفع لعله هو يتراجع لعله هو يتراجع. اي الدرجة الاولى مناصحته اذا امكن لعله هو يتراجع ولا يحتاج الامر
الى اكثر من ذلك فان لم يمكن مراد مثلا مراجعته مناصحته انه يبين الخطأ الذي صدر منه بقصد النصيحة للمسلمين لا بقصد النيل من هذا الشخص انما يقصد نصيحة للمسلمين وان لا يغتروا
في هذا القضاء اما اذا كان الخطأ في مسائل الفقه التي هي مجال للاجتهاد والاخذ والرد هذه امرها سهل نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران
اذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد الذي يخطئ في مسألة من مسائل الفقه لا يجوز لنا ان نهجم عليه وان نتنقص لانه مجتهد هذا الذي اداه اليه اجتهاده. كثير من الائمة قد يخطئون في بعض اجتهاداتهم. ولا ينقص ذلك من فضلهم
مكانتهم ومحبتهم في القلوب لانهم اجتهدوا واخطوا خطأ مغفور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فله اجر واحد لكن مع هذا لا يأخذ بالخطأ. يترحم عليه ونثني عليه ونقول هذا مستعد
وهذا الذي بلغه اجتهاده ونترحم عليه ونثني عليه ولكن لا نأخذ بالخطأ نأخذ بالصواب وهو ما قام عليه الدليل دون تنقص للعلماء او طعن فيهم او تناول لمقامهم في المجالس لا يجوز
لو فعلنا هذا لما سلم احد من علماء الاسلام. ما لك بن انس رحمه الله ما لك بن انس امام دار الهجرة يقول كلنا راض ومردود عليه. الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه مسامحا للخلق لكن في مسائل الفقه الامر فيها ولله الحمد ميسر والدليل واضح نأخذ بما تبين لنا انه موافق للدليل. وما خالف الدليل نتركه لكن مع احترام مع احترام صاحبه والاقتدار الاعتذار له
لما حصل منه ينهى عن اجتهاد. نعم اثابك الله. هذا السؤال يعني اجاب فضيلته عليه وهناك بعض الناس وهو اياه ليس له هم العلماء وضرب كلام بعضهم في بعض هذا حصل عليه الجواب في السابق وفي جوابنا الاخير هذا. نعم
لا هل يجوز ان اقول لمن هو على المعاصي ترك الصلاة يا فاسق او يا كافر او يا عدو الله وماذا يجب علي اذا نصحته ولم ينتصحه لا تقل يا فاسد ولا يا عدو الله لان هذا يزيده شر
هذا يزيد الشر ولكن عليك النصيحة برفق برفض وشفقة و فتلة او حصل منها يعني تأخر في القبول عليك بالموعظة تعظه خوفه بالله فان صار عندي جدال الليبي يصوب نفسه انك تجادله بالتي هي احسن
هذا هذه الخطوات التي ارشد اليها ربنا سبحانه وتعالى في قوله ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. اما قول يا فاسق يا كافر يا عدو الله هذا لا يجوز لانه يجيد الشر
يحمل هذا المخطئ على الاصرار على ما هو عليه نعم بارك الله يقول انا انسان ملتزم واكره نزول الاسواق مع نزول الاسواق مع زوجتي فاذهب بها الى امها وتنزل السوق معها في لباس ذو حشمة والثقة فيهما كبيرة
ويعدن في كفي الى البيت فهل علي في ذلك شيء؟ لانني ذكرت سابقا نزول السوق يعرضني الى النظر الى النساء اجبني اثابك الله احسن من طيب لامرأتك وفقط في مكان معين
ومن اجل انها تأتي لك تحملها في سيارتك انت ولكن ما ذكرته من انها تذهب مع امها وهي محتشمة ومتسترة ولا تخلو مع صاحب التكسي وانما تأتي مع جماعة من نساء
هذا اسأل ولكن مع هذا عليك بالحذر ان ربما في الاول تذهب مع امها ثم ان تتساهل تذهب وحدها اركب مع الست وحدها امها ما هي بدايم يصارق معها تتساهل
او يحصل موانع فانت المسؤول عنها الرجال قوامون على النساء الواجب انك تروح معها وتحافظ عليها نعم. وتغض بصرك النساء لا تكف في مكان يعرضك للنظر تقف في مكان بعيد عن الفتنة. نعم
اثابك الله يقول عقد ابي على امرأة ثم طلقها فهل تحرم علي علما بانه طلقها قبل الدخول بها وان كان الجواب بمعنى فهل يحرم علي وعلى اولادي بناتها اذا عقد ابوك على امرأة حرمت عليك
ولو طلقها قبل الدخول وتحرم ايضا تحرم عليه. ولو طلقها قبل الدخول لقوله سبحانه وتعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء والمراد بالنساء ثناء العقد مجرد العقد لمجرد العقد تحرم على ايه
ولو طلقها قبل السكوت اما بناتها من غير ابيك فلا بأس ان تتزوج منهن. بناتها من غير ابيك. لا بأس ان تتزوج منهن. لانهن اجنبيات منك نعم اثابك الله يقول فضيلة الشيخ صالح حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله اشهد الله على حبكم في الله. ثانيا لدي اسئلة ارجو من فضيلتكم الاجابة عليها
سؤال هل اكل الطير او الارانب او او كل ما يصدم بالسيارة جائز سواء مات ام لم يمت وهل يتم ذبح الطير بخلع رأسه باليد بدون سكين كما يفعل نعم
الطير او الارانب او الاغنام او الابل اذا صدمتها السيارة وماتت بالصدمة لا تحل. اذا ماتت بالصدمة لا تحل اما ان ادركت بعد الصدمة وفيها حياة ثم زكيت الشرعية لا بأس
قال تعالى حرمت عليكم الميتة وداموا نحن سندين ونعوذ بالله لغير الله به والمنخلطة الموصولة المتربية والنصيحة ما تجتمع الا ما دفيتم يعني ما ادركتموه من هذه الاشياء وهو حي وذبحته فهو حلال. اما ما مات بسبب الصدمة
فانه حرام لا السؤال ذبح الطير كذب في غيره لا بد يكون في الة حادة تقطع المرء اقطع المريء والحقوم الة حادة غير السن وغير الظفر سكين او سكين او حديدة او حجر
له حق يقطع يعني بشيء حاد يقطع يقطع المريء ويقع الحقوق ويقطع الاوداج المريء هذا مجرى آآ الطعام والحلقوم هذا مجرى النفس والاوداج هذه مجرى الدم. لابد من قطعها والزكاة
لا بد من قطعها بالزكاة. اما خلع رأس الطير باليد هذا لا يجوز هذا لا يجوز ولا تحل به انه ليس قطعا هذا ليس قطعا فهذا لا تحصل به الزكاة
شرعية وايضا هذا من من التعذيب للطير قد قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا الفتنة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحه. فلا يجوز تعذيب الطير او الحيوان عند
يحسن في زكاته ويزكى زكاة مريحة زكاة آآ شرعية نعم اثابك الله. يقول موظفي الصحة يصرفون رواتبهم من البنك الاهلي التجاري بواسطة شيكات. فهل في ذلك شيء؟ والبعض يذهب يذهب لترك الشيك من شركة الراجحي
مقابل عشرة ريال تأخذها الشركة بدون رضا صاحب الحق. فهل هذا جائز اذا حولت براتبك او بحق النفس على البعيد فلا بأس ان هذا حق لك وراتب لك انت مستحقه
تذهب وتاخذه من البنك هذا الذي لا يجوز ان تتركه في البنك يستثمره لك استثمارا ربوية. اذا تركته البنك من اجل ان يستثمره بالربا هذا لا يجوز. اما اذا ذهبت وخطبته او اودعته عند البيت من حفظ لا للاستثمار فلا بأس
لذلك نعم لا يجوز انهم ياخذون عشرة ريالات للحق صاحب الراتب ولكن عليه انه يسألهم ايش السبب في هذا؟ ربما يقولون هذا سبب الخدمات اللي نقدمها عد الفلوس مكان بعيد اذا كان هذا مقابل خدمات لا بأس
اذا كان مقابل خدماته عنه لا بأس اذا كان مقابل خدمة عمل لذلك يلا ما في شيء لكن ما يأخذ فوائد البول ما يأخذ فوائد البول يتركه البنت مدة يومين ثلاثة ما ما في بأس
لكن ما يأخذ عليه فوائد ربوية يأخذ راتبه فقط هنا يقول نلاحظ ان بعض سؤال يعني نلاحظ ان بعض السيارات او الاعلانات مثل كتابة لا للمخدرات بعد بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك الاعلانات وربما يراها شخص يعتقد ان هذه الاية فما حكم ذلك؟ نرجو الايضاح
تجد ان ميزان الايهام مزال الايهام في الملحقات فلا تخلط الايات مع الكلام البشري مع ان كتابة الايات على السيارات او على الجدران او على الاخشاب وغير ذلك هذا يعرضه للاهانة. يجب ان القرآن يصان عن هذا. ولا يكتب على الملحقات
ليس بالقرآن على الملتقى. يكتب التحذير احذروا المخدرات المخدرات ضارة بالعقل والدين. كذا يعني شك بالتحذيرات ولا تكتب ياك ان هذا يعرظها للاهانة. نعم اثابك الله ذكر هنا يقول ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج ولم يزرني فقد جفاني
فما حكم من حج ولم يزور قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم وممكن في اي وقت يزور المدينة للحج هذا الحديث غير صحيحة من حج فلم يزرني فقد جفاني هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويقول الائمة الكفار في شيخ الاسلام ابن تيمية وابن حجر والذهبي وغيرهم وابن القيم كل الاحاديث الواردة في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ليس لها اصل وانما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كزيارة غيره من القبور. قال صلى الله عليه وسلم زوروا القبور
فانها تذكر بالاخرة. هذا يشمل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره واما الحب فلا علاقة له في زيارة قبر النبي بل زيارة المسجد النبوي هذه سنة مستقلة. لا علاقة لها بالحج
لا علاقة لها بالحج هي مستحبة زيارة المسجد النبوي والصلاة فيه مستحبة ويستحب السفر اليه الصلاة فيه قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد هذا والمسجد الاقصى
لحد السفر لزيارة هذه المساجد الثلاثة من اجل الصلاة فيها. لانها مساجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولكن في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة فيما سواه وصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم عن الف صلاة في مسواه. صلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة ما سواه. لانها
واجد الانبياء. فالمسجد الحرام هذا مسجد ابراهيم عليه الصلاة والسلام المسجد النبوي في المدينة هذا المسجد خاتم النبيين. محمد صلى الله عليه وسلم. المسجد الاقصى هذا مسجد نبي الله يعقوب
يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام. الانبياء سافر اليها. اما القبور فلا يسافر اليها. لكن في صار بدون سفر انسان في البلد في المدينة او في غيرها يزور القبور يسلم عليهم ويدعوا لهم لا من اجل التبرك بالقبور او
دعاء الحضور او الاستغاثة بالقبور كما يفعل الجهال او المخرفون هذا لا يجوز هذا شرك بالله عز وجل. انما زيارة القبور لامرين الامر الاول الاستعاض تذكر الاخرة والامر الثاني نفع الاموات بالدعاء لهم والاستغفار لهم. الترحم عليهم والسلام عليهم
نعم اثابك الله يقول هل يعتبر ما يدور في النفس؟ في الكراهية والبغض لاخي المسلم وذكره بشر في نفسه من الغيبة ما يعتبر من الغيبة لكن يعتبر من سوء الظن
هذا يعتبر من سوء الظن باخيك المسلم الا تحب تسيء الظن باخيك المسلم واحمله على الخير وعلى المحبة الا اذا تبين منه شيء فعليك ان تناصحه وان اه تعظه لتذكره بالله عز وجل. نعم