1
00:00:00.250 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان اسئلة واجوبة في مسائل الايمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:20.450 --> 00:00:50.450
واصحابه اما بعد فهذه اسئلة مهمة من طلاب العلم والدعاة الى الله الى شيخنا الفاضل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى وبارك فيه في علمه ونفع به الاسلام والمسلمين يقدمها اليه رجاء منه بالاجابة بما يفتح الله عليه من

3
00:00:50.450 --> 00:01:10.450
الكتاب والسنة لعل الله ان ينفع بها. السؤال الاول بما يكون الكفر الاكبر او الردة هل هو خاص الاعتقاد والجحود والتكذيب ام هو اعم من ذلك؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله

4
00:01:10.450 --> 00:01:40.450
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. فان مسائل العقيدة مهمة جدا. ويجب تعلم العقيدة وبجميع ابوابها وجميع مسائلها وتلقيها عن اهل العلم. ولا يكفي فيها القاء الاسئلة وتشتيت اه الاسئلة فيها فانها مهما كثرت الاسئلة واجيب

5
00:01:40.450 --> 00:02:10.450
فان الجهل سيكون اقحم. فالواجب على من يريد نفع نفسه ونفع اخوانه المسلمين ان يتعلم العقيدة من اولها الى اخرها وان يلم بابوابها مسائلها ويتلقاها عن اهل العلم. ومن كتبها الاصيلة من كتب السلف الصالح

6
00:02:10.450 --> 00:02:40.450
وبهذا يزول عنه الجهل ولا يحتاج الى كثرة الاسئلة وايظا يستطيع هو ان يبين للناس وان يعلم الجهال لانه اصبح مؤهلا في العقيدة وكذلك لا يتلقى العقيدة عن الكتب فقط او عن القراءة والمطالعة. لانها

7
00:02:40.450 --> 00:03:10.450
لا تؤخذ مسائلها ابتداء من الكتب ولا من المطالعات. وانما تؤخذ بالرواية عن اهل العلم واهل البصيرة الذين فهموها واحكم مسائلها هذا هو واجب النصيحة. اما ما يدور الان في الساحة

8
00:03:10.450 --> 00:03:40.450
من كثرة الاسئلة حول العقيدة ومهماتها من اناس لم يدرسوها من قبل او اناس يتكلمون في العقيدة وامور العقيدة عن جهل او اعتماد على قراءتهم للكتب او مطالعتهم فهذا سيزيد الامر غموضا ويزيد الاشكالات اشكالات اخرى ويشتت الجهود

9
00:03:40.450 --> 00:04:10.450
ويحدث الاختلاف لانها اذا رجعنا الى افهامنا دون اخذ للعلم من مصادره وانما نعتمد على قراءتنا وفهمنا فان الافهام تختلف والادراكات تختلف وبالتالي يكثر الاختلاف في هذه الامور المهمة وديننا جاءنا

10
00:04:10.450 --> 00:04:50.450
الاجتماع والاختلاف وعدم الفرقة والموالاة لاهل الايمان والمعاداة للكفار وهذا لا يتم الا بتلقي امور الدين من مصادرها ومن علمائها الذين حملوها عمن قبلهم وتدارسوها وبلغوها لمن بعدهم هذا هو طريق العلم الصحيح في العقيدة وفي غيرها ولكن العقيدة اهم لانها الاساس

11
00:04:50.450 --> 00:05:20.450
ولان الاختلاف فيها مجال للظلال ومجال للفرقة بين المسلمين والكفر والردة يحصلان بارتكاب ناقض من نواقض الاسلام. فمن كتب ناقض من نواقض الاسلام المعروفة عند اهل العلم فانه بذلك يكون مرتدا ويكون كافرا ونهوا

12
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
نحن نحكم عليه بما يظهر منه من قوله او فعله آآ نحكم عليه بذلك. لانه ليس لنا الا الحكم اما امور القلوب فانه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فمن نطق بالكفر او فعل الكفر

13
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
حكمنا عليه بموجب قوله وبموجب نطقه وبموجب فعله اذا كان ما فعله او ما نطق به من امور الردة نعم السؤال الثاني حسبكم الله هناك من يقول الايمان قول واعتقاد وعمل لا

14
00:06:00.450 --> 00:06:20.450
ان العمل شرط كماله فيه. ويقول ايضا لا كفر الا باعتقادي. فهل هذا القول من اقوال اهل السنة ام لا الذي يقول هذا ما فهم الايمان ولا فهم العقيدة وهذا هو آآ ما قلناه في اجابة السؤال

15
00:06:20.450 --> 00:06:40.450
الذي قبله من الواجب عليه ان يدرس العقيدة على اهل العلم ويتلقاها من مصادرها الصحيحة وسيعرف الجواب عن هذا السؤال وقوله ان الايمان قول وعمل واعتقاد ثم يقول ان الايمان شرط في

16
00:06:40.450 --> 00:07:00.450
في اه صحة كمال في في كمال الايمان او في صحته هذا تناقض. كيف يكون العمل من الايمان ثم طول العمل شر ومعلوم ان الشرط يكون خارج المشروط فهذا تناقض منه هذا يريد ان يجمع بين قول السلف وقول

17
00:07:00.450 --> 00:07:20.450
المتأخرين وهو لا يفهم لا يفهم التناقض. لانه لا يعرف قول السلف ولا يعرف حقيقة قول المتأخرين فاراد ان يدمج بينهما فالايمان قول وعمل واعتقاد والعمل هو من الايمان وهو الايمان

18
00:07:20.450 --> 00:07:40.450
وليس هو شرطا من شروط صحة الايمان وشرط كمال او شرط آآ او غير ذلك من هذه الاقوال يروجونها الان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهو يزيد بالطاعة

19
00:07:40.450 --> 00:08:00.450
بالمعصية. نعم. السؤال الثالث احسن الله اليكم يا شيخنا هل هل الاعمال ركن في الايمان وجزء منه ام هي شرط كمال فيه؟ هذا من نفس السؤال الذي قبله. سائل هذا السؤال لا

20
00:08:00.450 --> 00:08:20.450
حقيقة الايمان. ولذلك تردد هل الايمان هل الاعمال جزء من الايمان؟ او هي شرط له لانه لم يتلقى العقيدة من مصادرها واصولها وعن علمائها. وكما ذكرنا ان انه لا عمل بدون انه لا عمل

21
00:08:20.450 --> 00:08:50.450
بدون ايمان ولا ايمان بدون عمل. فهما متلازمان. الاعمال هي من الايمان. بل هي ايمان الاعمال ايمان والاقوال ايمان والاعتقاد ايمان ومجموعها كله هو الايمان بالله عز وجل والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. نعم. السؤال الرابع احسن الله اليكم ما اقسام

22
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
المرجئة مع ذكر اقوالهم في مسائل الايمان. المرجئة اربعة اقسام. القسم الاول الذين يقولون الايمان هو مجرد معرفة ولو لم يحصل تصديق وهذا قول الجهمية وهذا شر الاقوال واقبحها وهذا كفر بالله عز وجل لان

23
00:09:10.450 --> 00:09:40.450
المشركين الاولين وفرعون وهامان وقارون وابليس كل منهم يعرفون آآ يعرفون الله عز وجل الايمان بقلوبهم لكن لما لم ينطقوا به بالسنتهم ولم يصدقوا ولم يعملوا بجوارحهم لن ينفعهما لم تنفعهم هذه المعرفة. وكذلك الطائفة الثانية الذين قالوا الايمان هو التصديق

24
00:09:40.450 --> 00:10:00.450
وبالقلب فقط وهذا قول الاساعي. وهذا ايضا قول باطل. لان المشركين كانوا يصدقون بقلوبهم يعرفون ان القرآن حق وان الرسول حق واليهود والنصارى يعرفون ذلك الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما

25
00:10:00.450 --> 00:10:20.450
ابناءهم فهم يصدقون به في قلوبهم. قال تعالى في المشركين ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فهؤلاء لم ينطقوا بالسنتهم ولم يعملوا بجوارحهم

26
00:10:20.450 --> 00:10:50.450
مع انهم يصدقون بقلوبهم فلا يكونون مؤمنين. الفرقة الثالثة التي تقابل وهم الكرامية الذين يقولون ان الايمان نطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه ولا شك ان هذا قول باطل لان المشركين لان المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار يقولون نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

27
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
ولكنهم لا يعتقدون ذلك ولا يصدقون به في قلوبهم كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اتخذوا ايمانهم جنا وصدوا عن

28
00:11:10.450 --> 00:11:40.450
قال سبحانه وتعالى يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والفرقة الرابعة وهي اخف الفرق ارجاء الذين يقولون ان الايمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان ولا يدخل فيه العمل وهذا الامور جاءت الفقهاء وهو قول باطل ايضا. نعم. السؤال الخامس اثابكم الله هل خلاف اهل السنة مع

29
00:11:40.450 --> 00:12:00.450
يأتي الفقهاء في اعمال القلوب او الجوارح وهل الخلاف لفظي او معنوي؟ نرجو من فضيلتكم التفصيل. خلاف في العمل خلاف مرجئة الفقهاء مع جمهور اهل السنة هو اختلاف في العمل في العمل الظاهر

30
00:12:00.450 --> 00:12:20.450
العمل الظاهر كالصلاة والصيام والحج فهم يقولون انه ليس من الايمان وانما هو شرط للايمان اما شرط صحة واما شرط كمال. وهذا قول باطل كما عرفنا والخلاف بينهم وبين جمهور اهل السنة خلاف

31
00:12:20.450 --> 00:12:40.450
معنوي وليس خلافا لفظيا لانهم يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص بالاعمال فلا يزيد بالطاعة ولا ينقص معصية وايمان الناس سوا لانه عندهم التصديق بالقلب مع القول باللسان وهذا قول باطل نعم. اثابكم الله

32
00:12:40.450 --> 00:13:00.450
وحفظكم. السؤال السادس ما حكم من ترك جميع العمل الظاهر بالكلية؟ فاعتقد بالشهادتين. ويقل لكنه لا يعمل شيئا البتة فهل هذا مسلم ام لا؟ علما بانه ليس له عذر شرعي يمنعه

33
00:13:00.450 --> 00:13:20.450
من القيام بتلك الفرائض. هذا لا يكون مؤمنا. من كان يعتقد بقلبه ويقر بلسانه ولكنه لا اعمل لا يعمل بجوارحه عطل الاعمال كلها من غير عذر هذا ليس بمؤمن لان الايمان كما ذكرنا وكما عرفه اهل

34
00:13:20.450 --> 00:13:40.450
السنة والجماعة انه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح لا يحصل الايمان الا بمجموع هذه الامور. فمن ترك واحد منها فانه لا يكون مؤمنا. نعم. حفظكم الله. السؤال السابع هل تصح هذه المقولة ان من قال

35
00:13:40.450 --> 00:14:00.450
قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص فقد برئ من من الارجاء كله حتى لو قال لا تفرح الا باعتقاد وجحود هذا تناقض اذا قال لا كفر الا الا باعتقاد او جحود فهذا يناقض قوله ان الايمان قول بالقلب واعتقاد آآ

36
00:14:00.450 --> 00:14:20.450
آآ قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. هذا تناقض ظاهر لانه اذا كان الامام قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح وانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فمعناه ان من تخل بشيء من ذلك

37
00:14:20.450 --> 00:14:40.450
فانه لا يكون مؤمنا. نعم. السؤال الثامن هل هذا القول صحيح ام لا؟ ان من سب الله تعالى رسوله فهو ليس بكفر في نفسه ولكنه امارة وعلامة علامات القلب. فمن فمن الاستخفاف

38
00:14:40.450 --> 00:15:10.450
هذا قول باطل لان الله حكم على المنافقين بالكفر بعد الايمان قولهم بموجب قولهم آآ ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا واكذب السنا واجبن عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فانزل الله فيهم قوله سبحانه وتعالى قلا بالله واياته

39
00:15:10.450 --> 00:15:40.450
ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فكفرهم بهذه المقالة ولم اشترط في كفرهم انهم كانوا يعتقدون ذلك بقلوبهم بل انه حكم عليهم بالكفر بموجب هذه المقالة ذلك قوله تعالى ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فرتب الكفر على قول كلمة الكفر. نعم

40
00:15:40.450 --> 00:16:00.450
السؤال التاسع حفظكم الله ما حكم من يسب الله ورسوله ويسب الدين؟ فاذا نصح في هذا الامر بالتكسب وطلب القوت والرزق. فهل هذا كافر ام هو مسلم يحتاج الى تعزير وتأديب؟ وهل يقال هنا

41
00:16:00.450 --> 00:16:20.450
بالتفريق بين السب والسب؟ لا يجوز للانسان انه يكفر بالله بالقول او بالفعل او بالاعتقاد ويقول ان ان هذا لاجل طلب الرزق. الله جل وعلا اه الرزق عند الله سبحانه وتعالى

42
00:16:20.450 --> 00:16:40.450
والله جل وعلا يقول من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فالرزق بيد الله عز وجل الله جل وعلا حكم بالكفر على من اثر الدنيا على الاخرة. قال سبحانه وتعالى

43
00:16:40.450 --> 00:17:00.450
اه في في اه وصف الكفار او في وصف اه المرتدين والمنافقين قال سبحانه وتعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين. فحكم عليهم

44
00:17:00.450 --> 00:17:20.450
بانهم تركوا ايمانهم بسبب انهم يريدون ان يعيشوا مع الناس وان يكونوا مع الناس ولو انهم امنوا بالله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون ولو توكلوا على الله لرزقهم الله

45
00:17:20.450 --> 00:17:40.450
عز وجل نعم. حفظكم الله وبارك في علمكم. السؤال العاشر ما هو القول فيمن نصب الاصنام والقبور وبنى عليها المساجد والمشاهد واوقف عليها الرجال والاموال وجعل لها هيئات تشرف عليها

46
00:17:40.450 --> 00:18:10.450
ومكن الناس من عبادتها والطواف حولها ودعائها والذبح لها. هذا حكمه انه يكفر بهذا العمل لان فعله هذا دعوة الى الكفر. اقامته للاضرحة وبناؤه لها ودعوة الناس. الى وتنصيب السدنة لها هذا يدل على رضاه بهذا الامر. وعلى انه يدعو الى الكفر ويدعو الى

47
00:18:10.450 --> 00:18:30.450
الضلال والعياذ بالله نعم. بارك الله فيكم. السؤال الحادي عشر هل تصح الصلاة خلف الصلاة خلف امام يستغيث بالاموات ويطلب المدد منهم ام لا؟ لا تصح الصلاة خلف المشرك. وآآ

48
00:18:30.450 --> 00:18:50.450
الذي الذي شركه اكبر يخرج من الملة. ودعاء الاموات والاستغاثة بهم هذا شرك اكبر. يخرج من الملة. فهذا ليس بمسلم لا تصح صلاته في نفسه. ولا تصح صلاة من خلفه. انما يشترط في الامام ان يكون مؤمنا بالله

49
00:18:50.450 --> 00:19:20.450
ويكون عاملا بدين الاسلام ظاهرا وباطنا. نعم. حفظكم الله السؤال هذا بقية وهو رجل يكذب ويتعمد الكذب ويؤذي الصالحين ويؤم الناس. هل يقدم في الصلاة؟ شهر عنه الكذب والكسوف الكبائر من كبائر الذنوب والكذب وارتكاب الكبائر التي دون الشرك واذية المسلمين هذه كبائر من كبائر الذنوب لا تقتضي كفرا

50
00:19:20.450 --> 00:19:40.450
ولا ينبغي ان ان ينصب اماما للناس لكن من جاء ووجدهم يصلون وهو يصلي بهم يصلي خلفه ولا يصلي فليصلي خلفه الى ان يجد اماما صالحا مستقيما فيذهب اليه. نعم. حفظكم الله

51
00:19:40.450 --> 00:20:00.450
السؤال الثاني عشر هناك بعض الاحاديث التي يستدل بها البعض على ان من ترك جميع الاعمال بالكلية فهو مؤمن ناقص الايمان كحديث لم يعملوا خيرا قط فكيف الجواب عن ذلك حفظكم الله؟ وحديث البطاقة

52
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
هذا من الاستدلال بالمتشابه وهذه طريقة اهل الزير الذين قال الله سبحانه وتعالى اه فاما الذين في قلوبهم زير فيتبعون ما تشابه منهم. فيأخذون الادلة المتشابهة ويتركون الادلة المحكمة. التي تفسرها

53
00:20:20.450 --> 00:20:40.450
فلا بد من رد المتشابه الى المحكم. فيقال من ترك العمل لعذر شرعي ولم يتمكن منه حتى مات هذا معذور وعليه يحمل تحمل هذه الاحاديث. ان هذا رجل نطق بالشهادتين آآ معتقدا

54
00:20:40.450 --> 00:21:00.450
لهما مخلصا لله عز وجل. ثم ماتا في الحال. او لم يتمكن من العمل. لكنه نطق بالشهادتين مع الاخلاص لله والتوحيد كما قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله قد حرم دم

55
00:21:00.450 --> 00:21:20.450
وماله وقال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. هذا لم يتمكن من العمل مع انه نطق بالشهادتين واعتقد معناهما واخلص لله عز وجل لكنه لم يبقى

56
00:21:20.450 --> 00:21:40.450
امامه فرصة للعمل حتى مات فهذا هو الذي يدخل الجنة بالشهادتين وعليه يحمل حديث البطاقة وغيره مما جاء بمعناه والذين يخرجون من النار وهم لم يعملوا خيرا قط لانهم ماتوا

57
00:21:40.450 --> 00:22:00.450
تمكنوا من العمل مع انهم نطقوا بالشهادتين ودخلوا في الاسلام. هذا هو الجمع بين الاحاديث. نعم الله السؤال الثالث عشر ما حكم من يدعو غير الله وهو يعيش بين المسلمين؟ وبلغه القرآن. فهل هذا مسلم تلبس بشرك ام

58
00:22:00.450 --> 00:22:20.450
وهو مشرك من بلغه القرآن على وجه يستطيع ان يفهمه لو اراد. من بلغه القرآن او السنة على وجه يفهمه لو اراد ثم لم يعمل به ولم يقبله فانه قد قامت عليه الحجة ولا يعذر بالجهل لانه بلغت

59
00:22:20.450 --> 00:22:40.450
الحجة والله جل وعلا يقول واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. سواء كان يعيش مع المسلمين او يعيش مع غير المسلمين فكل من بلغه القرآن على وجه يفهمه لو اراد الفهم فانه ثم لم يعمل به

60
00:22:40.450 --> 00:22:57.350
انه لا يكون مسلما ولا ولا يعذر بالجهل. فانه لا يعذر بالجهل. نعم حفظكم الله السؤال الرابع عشر هل يشترط في اقامة الحجة فهم الحجة فهما واضحا جليا ان يأتي مجرد اقامتها

61
00:22:57.350 --> 00:23:17.350
نرجو التفصيل في هذا مع ذكر الدليل وبارك فيكم. هذا ذكرناه في الجواب الذي قبل هذا انه اذا بلغه اه الدليل بلغه الدليل من القرآن او من السنة على وجه يفهمه لو اراد يعني بلغه بلغته ويفهم يفهم اللغة العربية ثم لم

62
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
يلتفت اليه ولم يعمل به فهذا لا يعذر بالجهل. لانه مفرط. نعم. بارك الله في علمكم. السؤال الخامس عشر هل تكفير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله للطائفة الممتنعة من اداء شعيرة الزكاة حين فعل هذا

63
00:23:37.350 --> 00:23:57.350
من ارتد من العرب لاجل جحدهم للوجوب ام لاجل مجرد المنع وعدم الالتزام بالاداء هذا فصل فيه اهل العلم قالوا ان مانع الزكاة ان كان يجحد وجوبها فهذا كافر ويقاتل قتال ردة

64
00:23:57.350 --> 00:24:17.350
واما ان كان منعه لها من اجل البخل وهو يعتقد وجوبها فهذا يقاتل حتى يخضع لاداء الزكاة ولا يحكم بكفره فيقاتل الامتناع ومنعه الزكاة حتى تؤخذ منه واما ما نسب اليه

65
00:24:17.350 --> 00:24:37.350
الشيخ تقي الدين ابن تيمية من انه كفرهم مطلقا فانا لم اطلع على هذا الكلام. نعم. طيب حفظكم الله. ما حكم تنحية الشريعة الاسلامية واستبدالها بقوانين وضعية كقانون الفرنسي البريطاني وغيرها مع جعله

66
00:24:37.350 --> 00:24:57.350
قانونا نص فيه على ذلك. من نحى الشريعة الاسلامية نهائيا واحل محلها القانون. فهذا دليل على انه يرى جواز هذا الشيء لانه ما نحاها واحل محلها القانون الا لانه يرى انها احسن من الشريعة ولو

67
00:24:57.350 --> 00:25:17.350
كان يرى ان الشريعة احسن منها لما ازاح الشريعة وحل محلها القانون فهذا كفر بالله عز وجل. نعم. بقي قال ان يعني من قانونا ينص على ان قضايا النكاح والميراث للشريعة الاسلامية هذا فقط يجعله هذا يؤمن ببعض

68
00:25:17.350 --> 00:25:37.350
تابوا يكفروا ببعض يعني يحكم الشريعة في بعض ويمنعها في بعض والدين لا يتجزأ وتحكيم الشريعة لا يتجزأ بل لابد من تطبيق الشريعة تطبيقا كاملا ولا يطبق بعضها ويترك بعضها نعم حفظكم الله السابع عشر من

69
00:25:37.350 --> 00:25:57.350
الى ما حكم من يقول بان من قال ان من ترك العمل العمل الظاهر بالكلية انه كافر ان هذا القول قال فرقة من فرق المرجئة بما يسمى عند بعض اهل العلم بجنس العمل. هذا كما سبق ان العمل

70
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
ان العمل من الايمان والعمل ايمان فمن تركه يكون تاركا للايمان سواء ترك العمل كله نهائيا ولم يعمل شيئا ابدا او انه ترك بعظ العمل لانه لا يراه من الايمان ولا يراه داخلا في الايمان

71
00:26:17.350 --> 00:26:37.350
فهذا يدخل في المرجية. نعم. السؤال الثامن عشر هل تكفير السلف رضوان الله عليهم للجميع كفر اكبر من الملة ام هو قصر دون كفر؟ ويراد منه الزجر والتغليظ فقط؟ تكفير السلف للجامية؟ اه تكفير

72
00:26:37.350 --> 00:26:57.350
بالكفر الاكبر لانهم جحدوا كلام الله عز وجل قالوا كلام الله مخلوق وجحدوا اسماء الله وصفاته فهم معطلة وهم مكذبون لما في القرآن وما في السنة من اثبات اسماء الله وصفاته

73
00:26:57.350 --> 00:27:17.350
يعتقدون بالحلول وان الله حال في كل مكان تعالى الله عما يقولون فمقالاتهم تقتضي الكفر الاقوى فتكفير السلف له هو من التكفير بالكفر الاكبر. نعم الا من كان جاهلا مقلدا من كان جاهلا مقلدا اتبعهم وهو يظن انهم

74
00:27:17.350 --> 00:27:37.350
على حق ولم يعرف مذهبهم ولم يعرف حقيقة قولهم فهذا قد يعذر بالجهل. نعم. السؤال التاسع عشر حفظكم الله هل اطلاقات السلف في تفكير اعيان الجهمية كتكفير الشافعي لحق بحق الفرد حين قال بخلق القرآن فقال له

75
00:27:37.350 --> 00:27:57.350
الشافعي كفرت بالله العظيم كما نقل ذلك اللالتاء في شرح اصول اعتقاد اهل السنة وكتكفير الجهمية. الجهم ابن وبشر المنيث والنظام وابو الهذيل العلاق كما ذكر ذلك ابن بطة في الابادة الصغرى يراد به اعيان هؤلاء

76
00:27:57.350 --> 00:28:17.350
تفسير الفاظهم لا اعيانهم. من نطق بالكفر او فعل الكفر فانه يكفر بعينه. من فعل الكفر او نطق به وهو ليس ممن يعذر بالجهل فانه يكفر بعينه ويحكم عليه بالكفر. نعم. العشرون من الاسئلة

77
00:28:17.350 --> 00:28:37.350
ترد بعض المصطلحات في كتب اهل السنة مثل الالتزام الاقناع كفر الاعراض فما معنى هذه المصطلحات الكفر انواع منه كفر الاعراض ومنه كفر التكذيب ومنه كفر الجحود كل هذه انواع من الكفر

78
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
الكفر ليس نوعا واحدا وانما هو انواع وايضا الكفر ينقسم الى كفر اكبر يخرج من الملة وكفر اصغر لا يخرج من الملة فلابد من دراسة هذه الامور ومعرفتها بالتفصيل. والكفر ليس على حد سواء يختلف كما سبق. نعم

79
00:28:57.350 --> 00:29:17.350
الحادي والعشرون ما معنى قول شيخ شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب؟ رحمه الله في النافذ الثالث من نواقض الاسلام من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فهو مثلهم. اي نعم. وكذلك لانه

80
00:29:17.350 --> 00:29:37.350
لانه رضي بما هم عليه ووافقهم على ما هم عليه فمن لم يكفرهم او رضي بما هم عليه او دافع دونهم فانه يكون مثلهم لانه رضي بالكفر واقره ولم ينكره. نعم. الثاني والعشرون ما حكم من يقول ان الشخص

81
00:29:37.350 --> 00:29:57.350
اذا لم يكفر النصارى بعدم بلوغه اية سورة المائدة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فانه لا يكفر حتى علق الاية ليس تكفير اليهود والنصارى قاصرا على سورة المائدة نفكرهم في القرآن

82
00:29:57.350 --> 00:30:17.350
كثير في القرآن وايضا كفرهم ظاهر من اقوالهم وافعالهم وما في كتبهم التي يتدارسون بالقول مسيح ابن الله او قولهم ان الله ثالث ثلاثة وقوله ان الله هو المسيح ابن مريم او قال اليهود ان

83
00:30:17.350 --> 00:30:37.350
ان عزيرا ابن الله او ان او ان الله فقير ونحن اغنياء او يد الله مغلولة او غير ذلك مما هو موجود في كتبهم التي بايديهم وكفرهم ظاهر في غير سورة المائدة. نعم. السؤال الثاني

84
00:30:37.350 --> 00:30:57.350
العشرون ما الدليل على مشروعية شروط شهادة ان لا اله الا الله؟ من العلم والانقياد والصدق والاخلاص والقبول والمحبة وما حكم من يقول تكفي شهادة ان لا اله الا الله؟ بمجرد قولها دون هذه الشروط. اثابكم الله. هذا

85
00:30:57.350 --> 00:31:17.350
اما انه مضلل ويريد التظليل للناس واما انه جاهل. يقول ما لا يعلم فلا اله الا الله ليست مجرد لفظ. بل لابد لها من انا ومقتضى ليست مجرد لفظ يقال باللسان. الدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما

86
00:31:17.350 --> 00:31:37.350
يعبد من دون الله قوله صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دمائهم واموالهم الا بحقها

87
00:31:37.350 --> 00:31:57.350
الا بحق لا اله الا الله فلم يكتفي بمجرد قولهم لا اله الا الله اذا لم يلتزموا بحقها وهو العمل بمقتضاها ومعرفة اليست لا اله الا الله مجرد لفظ يقال باللسان. ومنها تؤخذ هذه الشروط العشرة التي ذكرها اهل العلم

88
00:31:57.350 --> 00:32:17.350
نعم. الرابع والعشرون حفظكم الله من الاسئلة نرجو تفسير قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان تفسيرا مفصلا مع بيان حكم الاكراه في هذه الاية. هذه الاية

89
00:32:17.350 --> 00:32:37.350
تدل على ان من نطق بكلمة الكفر مكرها عليها وهو غير معتقد لها لها وانما قالها ليتخلص بها من الاكراه انه معذور. كما في قصة عمار ابن ياسر. اه رضي الله تعالى عنه لما اجبره المشركون

90
00:32:37.350 --> 00:32:57.350
على ان يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذوه وابوا يطلقوه حتى يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فتكلم بلسانه بما يقربون منه وجاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف تجد قلبك؟ قال اجد

91
00:32:57.350 --> 00:33:17.350
هذا في قلبي الايمان بالله ورسوله. قال فانزل الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة

92
00:33:17.350 --> 00:33:37.350
اذا قال الانسان كلمة الكفر مكرها عليها يريد التخلص من الاكراه فقط ولم يوافقهم بقلبه فان هذه رخصة رخص الله فيها للمكره وهذه خاصة بالمكره دون غيره. وكذلك في قوله الا ان تتقوا منه

93
00:33:37.350 --> 00:33:57.350
تقاتل اي من الكفار فاذا وهذا في الاكراه في حالة الاكراه. واما في غير الاكراه فلا يجوز موافقتهم. ولا اعطاؤهم ويطلبون من كلام الكفر او من فعل الكفر. نعم. الخامس والعشرون حفظكم الله ما حكم موالاة الكفار والمشركين

94
00:33:57.350 --> 00:34:17.350
ومتى تكون هذه الموالاة كفرا اكبر مخرجا من الملة؟ ومتى تكون ذنبا وكبيرة من كبائر الذنوب؟ بارك الله فيكم. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه

95
00:34:17.350 --> 00:34:37.350
ان الله لا يهدي القوم الظالمين. قولوا سبحانه لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. فيجب معاداة

96
00:34:37.350 --> 00:35:07.350
كفار وبغضهم وعدم مناصرتهم على المسلمين. قطع الصلة معهم من ناحية المودة والمحبة وتبرير ما هم عليه من الكفر كل هذا يجب على المسلم ان يقاطعهم فيه وان يبتعد عنهم ولا يحبهم ولا يناصرهم على المسلمين. ولا يدافع عنهم ولا يصحح مذهبهم

97
00:35:07.350 --> 00:35:37.350
بل يصرح بكفرهم وينادي بكفرهم وضلالهم ويحذر منهم. نعم. السادس والعشرون ما هي لطلبة العلم لمن اراد ضبط مسائل التوحيد والشرك ومسائل الايمان والكفر فما هي الكتب التي عن هذه المسائل وفصلتها جزاكم الله خيرا وحفظكم الله. هذا اشرنا اليه في مطلع الاجوبة في ان

98
00:35:37.350 --> 00:35:57.350
المعتمد في هذا كتب السلف الصالح. فعليه ان يراجع كتب سلف هذه الامة. من الائمة الاربعة وقبلهم الصحابة والتابعون واتباعهم والقرون المفضلة. وهذا موجود في كتبهم ولله الحمد. لكتب الايمان وكتب

99
00:35:57.350 --> 00:36:27.350
عقيدة وكتب التوحيد المتداولة المعروفة عن الائمة الكبار رحمهم الله. مثل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وكتب الامام ابن القيم وكتب شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب كتب السلف آآ الصالح مثل كتاب الشريعة للاجري كتاب آآ السنة لعبدالله بن الامام احمد السنة

100
00:36:27.350 --> 00:36:57.350
الخلال سنة كلها موجودة ومطبوعة. ومثل اه كتاب العقيدة الطحاوية وشرحها للعز ابن ابي العز والرسالة لمقدمة ابن ابي زيد القيرواني للرسالة المعروفة كل هذه من كتب اهل السنة من العقائد الصحيحة الموروثة عن السلف الصالح. فيراجعها المسلم ولكن كما ذكرنا لا يكفي

101
00:36:57.350 --> 00:37:17.350
الاقتصار على الكتب ومطالعة الكتب واخذ العلم عنها بدون معلم وبدون آآ مدرس بل لابد من ما لابد من اللقاء مع العلماء ولابد من الجلوس في حلقات التدريس اما في الفصول الدراسية

102
00:37:17.350 --> 00:37:37.350
واما في حلق العلم في المساجد ومجالس العلم فلابد من تلقي العلم عن اهله. سواء في العقيدة او في غير العقيدة ولكن في العقيدة الحاجة اشد الى هذا. لانها هي الاساس ولان الغلط فيها والخطأ فيها ليس كالخطأ والغلط في غيرها

103
00:37:37.350 --> 00:37:57.350
وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في الختام لا يسعنا الا ان نتوجه بالشكر الله سبحانه وتعالى ثم لشوق من الشيخ صالح الفوزان حسبه الله وبارك في علمه وجعل ما قاله نفعا

104
00:37:57.350 --> 00:38:00.900
المسلمين وصلى الله على نبينا محمد