بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فلا شك ان التوحيد هو الاساس واساس الدين وهو قاعدة الملة وهو الذي انزل الله كتبه وارسل رسله بالدعوة اليه بل هو الذي خلق الله الخلق من اجله كما قال تعالى
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الله خلق الخلق ليعبدوه اي ليفردوه بالعبادة ولا يعبد
معه غيره سبحانه وتعالى ولكن من الناس من الخلق من حقق هذه الغاية التي خلق من اجلها فعبد الله سبحانه حق عبادته وتجنب الشرك بجميع انواعه وهم قلة من الخلق
فيهم الرسل والانبياء واتباعهم والاكثر لم يحققوا هذه الغاية التي خلقوا من اجلها ولم يلتفتوا اليها بل عبدوا غير الله سبحانه وتعالى واشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا واصروا على ما هم عليه
مخالفين بدعوة الرسل الذين دعوهم الى الرجوع الى الاصل الذي خلقوا من اجله وامروا به خالفوا الرسل وبقوا على شركهم وتواصوا به واتهموا الرسل عليهم الصلاة والسلام بالسحر والجنون وغير ذلك من الالقاب المنفرة
وكذلك ما ارسلنا من قبلك من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فالله جل وعلا من رحمته انه لم يترك الخلق على ما هم عليه
من الشرك والكفر بل ارسل اليهم هؤلاء الرسل يدعونهم الى التوحيد الذي هو دينهم وهو الذي ينقذهم الله به من النار ويدخلهم به الجنة هذا من رحمته سبحانه بعباده لانه لا يعذب احدا
حتى يقيم عليه الحجة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام دعوا الخلق الى توحيد الله والرجوع الى دين الله لانقاذ انفسهم من النار ولكن ابى اكثر الناس الا كفورا
وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقا ونسمع وقد اضلوا كثيرا فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهما يمشوا واصبروا على الهتك
ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق هكذا قال اول الامم لنوح عليه السلام لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا وهكذا قالت اخر الامم
لمحمد صلى الله عليه وسلم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب الا من رحم الله سبحانه وتعالى ممن اتبع الرسل من هذه الامم فانقذوا انفسهم من الشرك ومن الكفر ومن الضلال
ولم تأخذهم العصبية والحميمة الجاهلية لاديان ابائهم وهم قلة من الخلق كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال سبحانه وان سعثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله
ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخلصون قال سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ولكن الخير كل الخير بهذه القلة المؤمنة في كل زمان ومكان ففيها الخير لنفسها وفيها الخير
لغيرها وبهم يبقى دين الحق ويصل الى من اراد الله له السعادة. والنجاة فدين الحق واضح تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي
كتاب الله وسنته قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وقال عليه الصلاة والسلام سرقت النصارى على احدى وسبعين فرقة وافترقت اليهود على اثنتين افترقت اليهود قال صلى الله عليه وسلم انفرقت اليهود على اثنتين على احدى وسبعين فرقة
سرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابي
ودين التوحيد وعقيدة التوحيد هي سبب النجاة هي سبب النجاة. وهي الفلاح والصلاة في الدنيا والاخرة حق الاله عبادة بالامر لا بهوى النفوس. فذاك للشيطان من غير اشراك به هما
اصل النجاة فهما سبب النجاة فحبب السببان فحبذا السببان لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به السببان والناس بعد فمشرك بالهه قول ابتداع قوله الوصفان كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله
فالواجب على من يريد النجاة لنفسه ويريد النصيحة لاخوانه ولامته الواجب ان يتمسك بهذا التوحيد وان يدعو اليه وان يصبر على ما يناله في سبيل ذلك فان هذا هو مقام الرسل عليهم الصلاة والسلام. ومقام اتباعهم الى يوم القيامة
ولا يهوننك ما عليه غالب العالم الاسلامي اليوم من وثنيات تتمثل في عبادة القبور والاضرحة يدعون اليها ويزينونها للناس بحجة ان هذا هو الدين وان هذا من محبة الاولياء والصالحين
وان هذا هو الذي امرنا الله به الى غير ذلك من شبهات وان الشرك انما هو عبادة الاصنام وهذه الاظيحة ليست باصنام ولكنها قبور رجال صالحين مقربين الى الله فنحن نحبهم
ونطلب منهم ان يقربونا الى الله زلفى وان يشفعوا لنا ونحن لا نريد منهم الا الشفاعة وهذه هي مقالة المشركين الاولين سواء بسواء قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشرك فنزه نفسه سبحانه وتعالى عن هذا عن هذا الشرك سماه شركا
ونزه نفسه عنه وهؤلاء يقولون لا هذا ليس بشرك هذا محبة للصالحين وهذا اتخاذ للوسيلة والله تعالى يقول وابتغوا اليه الوسيلة ويقول اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة والوسيلة عندهم
هي هذا العمل ان يجعل بينه وبين الله واسطة من الاولياء والصالحين ليرفعوا حوائجه الى الله ويشفع له عند الله سبحانه وتعالى فنقول هذا هو شرك الاولين سواء بسواء كما قال الله تعالى ويعبدون
من دون الله سماه عبادة سماه عبادة لغير الله سبحانه وتعالى من دون الله يعني لغير الله ويعبدون من دون الله اي غير الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. يعترفون بهذا انها لا تضر ولا تنفع
ولكن يقولون انه موسى قال لنا وشفع لنا عند الله الله جل وعلا اكذبهم وانكر عليهم اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون
قال سبحانه وتعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله دون. اعترفوا انهم يعبدونهم
قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلف. اي ما نعبدهم لانهم يخلقون ويرزقون ويدبرون في الكون لا نعبدهم الا لشيء واحد وهو انهم يقربوننا الى الله زلفا يشفعون لنا عند الله
ويقربون الى الله عز وجل والله سبحانه وتعالى انكر عليهم ان الله يحكم بينهم لما فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار سماهم كاذبين وسماهم كفارا بعملهم هذا
وهم يقولون لا نحن لسنا كفارا فهم يعارضون الله سبحانه وتعالى ويعارضون القرآن فيقولون لسنا كفارا ويقولون لسنا مثل المشركين الاولين هكذا يزعمون ما الفرق بين بينهم وبين المشركين الاولين
وهذه مقالاتهم ذكرها الله سبحانه وتعالى وهذه افعالهم هي مقالات المتأخرين وافعال المتأخرين لا فرق بين من عبد اللات والعزى ومنات ثالثة اخرى وبين من عبد قبرا وظريحا ووليا من دون الله عز وجل لا فرق بينهما
لان المنهج واحد والحجة واحدة لم تختلف حجة الاولين وحجة المتأخرين لا فرق الا ان اولئك الا ان اولئك المشركين الاولين يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يقررون الى الله زلفى
وهؤلاء يقولون هذا من محبة الصالحين ومن تقدير الصالحين ولهم منزلة عند الله فنحن لا نطلب منهم الا ان يقربونا الى الله او ان يشفعوا لنا الى الله ما الفرق بين البقالتين
الا الاغاني والدعاوى الكاذبة. واما الوسيلة التي امر الله باتخاذها قوله وابتعوا اليه الوسيلة الوسيلة الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى هذه هي الوسيلة اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب
ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا والذين يدعوهم المشركون هم عزير وعيسى بن مريم ومريم ابنة عمران يقولون هؤلاء هؤلاء يقربوننا الى الله زلفى ويشفعون لنا اخبر الله سبحانه ان هؤلاء الذين تعبدونهم
هم عباد لي يعبدونني ويتقربون الي ويخافون من عذابي ويرجون رحمتي ومن كان كذلك فانه لا يصلح ان يعبد من دون الله. هؤلاء عباد يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ويتقربون اليه بالوسيلة وهي الاعمال الصالحة
الوسيلة هي الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى هذه هي الوسيلة في كتاب الله عز وجل وليست الوسيلة الواسطة التي تجعل بين الله وبين خلقه. الله جل وعلا ليس بينه وبين خلقه واسطة. الا الرسل عليهم الصلاة والسلام
فانه واسطة لتبليغ الرسالات واسطة بين الخلق وبين الله لتبليغ الرسالة وليسوا واسطة بين الله وبين الخلق لانهم يعبدون من دون الله عز وجل ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
هناك وسيلة من انكرها فقد كفر او واسطة واسطة من انكرها فقد كفر وهناك واسطة او وسيلة من من اه من اه هناك وسيلة من انكرها فقد كفر وهناك وسيلة
من تمسك بها فقد كفر ما هي الوسيلة التي من انكرها فقد كفر هي هي وسيلة الرسل في تبليغ الرسالات. فمن انكر رسالة الرسل فقد كفر ومن انكر ان الرسل بلغوا اممهم فقد كفروا. هناك وسيلة من من اقر بها فقد كفر. وهناك
وسيلة من جحدها فقد كفر فمن اقر بالرسل واقر بانهم بلغوا الناس رسالات ربهم من اقر بها فهذا هو المؤمن. واما من جحدها وقال لم لم يأتي رسول ولم تبلغنا دعوة هذا كافر
وكذلك هناك وسيلة من اثبتها فقد كفر وهي اتخاذ الوسائط بين العباد وبين الله سبحانه وتعالى. الله لم يجعل بيننا وبينه واسطة في تبليغ حوائجنا. ومغفرة ذنوبنا بل امرنا ان ندعوه سبحانه وتعالى مباشرة
من غير اتخاذ واسعة وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان
فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون والله يسمعك اذا دعوته ويعلم حاجتك ويعلم ما تريده منه سبحانه وتعالى. فليس بحاجة الى ان تجعل بينك وبينه واسطة تبلغه حوائجك كانه لا
اعلم سبحانه وتعالى كانه لا يدري والله جل وعلا رحيم بعباده. لا يحتاج الى من يؤثر عليه ويشفع عنده حتى يتأثر بل انه سبحانه يريد بعباده الرحمة والخير بخلاف ملوك الدنيا فانهم قد لا يريدون الخير
الا اذا توسط عندهم الوسطاء واثروا عليهم لانهم ليس في قلوبهم رحمة للرعية فلا بد من وسائط يتكلمون عندهم ينصحونهم فيؤثرون عليهم فتلين قلوبهم الله جل وعلا ليس كذلك الله ارحم بعباده من الوالدة بولدها
وهو يريد لهم الخير يدعوهم ليغفر لهم من ذنوبهم الله يدعو الى الجنة سبحانه وتعالى وهو يريد الخير ولا يحتاج الى احد ان يؤثر عليه سبحانه وتعالى ولا يحتاج الى احد ان يخبره بحوائج الخلق
لانه يعلمها ويسمعها سبحانه وتعالى ما بينك وبين الله حجاب اذا دعوته تقربت اليه وطلبت منه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه
هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه هذا يحتاج الى ان يتوسط عنده احد او تتخذ عنده احد يبلغه حاجاتك هو جل وعلا يتولى ذلك بنفسه ويسمع دعاءك
ويسمع تضرعك ويطلب منك يطلب منك ويلح عليك ان تدعوه وان تسأله وان تستغفره سبحانه وتعالى فالحاصل ان متعلقات المشركين باطلة ولكنهم مع بطلانها يتمسكون بها ويعارضون دعوات الرسل وهذه هي الافة. ونعلم ايضا ان حجة المشركين المتأخرين هي حجة المشركين الاولين
ولكنهم يكابرون ويعاندون ويزعمون الفرق بينهم وبين الاولين مع انه لا فرق لا فرق بين من عبد ضريحا او قبرا او عبد صنما او عبد وثنا او عبد وليا من الاولياء
الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا وليا من الاوليا والصالحين. لا يرضى سبحانه ان يشرك معه احد. ولهذا قال سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا
لا تشركوا به شيئا وكلمة شيئا عامة تعم كل من اشرك به مع الله سواء كان من الملائكة او من الانبياء او من الرسل والانبياء او من الاولياء والصالحين او من الاشجار والاحجار
او من الاضرحة لا ولا تشركوا به ولا تشركوا به شيئا يعم كل شيء وعبادة القبور ودعاء الاموات هذا من عبادة الاوثان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فالله سبحانه وتعالى لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لانه غني عن الشركاء وغني عن خلقه سبحانه وتعالى والعبادة لا تكون عبادة صحيحة نافعة الا اذا خلت من الشرك. ولهذا قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فاعبدوا
مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص والله جل وعلا لا يقبل العبادة الا اذا توفر فيها شرطان. الشرط الاول ان تكون خالصة لله. خالية من من الشرك الشرط الثاني ان تكون موافق لسنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم خالية من البدع والمحدثات اما اذا كان فيها شرك فانها مردودة ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
واما البدعة فانها لا تقبل. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
ولهذا قال جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يعمل عملا صالحا لا يكون صالحا الا اذا كان موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. والا فانه يكون فاسدا مبنيا على غير اساسه. ولا يشرك بعبادة ربه
احدا شف لا يشرك بعبادة ربه احدا هذه نكرة تعم كل احد الملائكة والرسل والانبياء والاولياء والصالحين والاحجار والاشجار وكل ما عبد من دون الله يدخل في قوله احدا نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يوفق الجميع لتقواه وان يبصرهم بهداه وان يجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين وان يجعل عملنا كله صالحا. وان يجعله لوجهه خالصا. وان لا يجعل فيه لاحد شيئا. وان يجعلنا واياكم
من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. صلى الله وسلم على نبينا محمد وارى ان الاسئلة كثيرة فلا ونترك لها بقية الوقت. نعم
اسعد الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على ما بين واوضح. والحقيقة ان اسئلة كثيرة سننتقي منها ما يتعلق بموضوع المحاضرة. ثم نثني بما قد يحتاجه او تحتاجه المدرسة من امور فرقية فيما يتعلق بالصلاة وغيرها
فضيلة الشيخ حفظه الله متى يعذر المسلم بجهله بالتوحيد وفعل بعض النواصب ومتى لا يعرض بالجهل المسلم لا يعذر المسلم الذي يقرأ القرآن ويسمع السنة والاحاديث هذا لا يعذر به هذا ما هو جاهل
هذا ليس جاهلا. الذي يعذر بالجهل هو الانسان المنقطع عن العالم الذي لا يبلغه شيء لا يبلغه شيء ما سمع القرآن ولا سمع الاحاديث. ولا سمع كلام اهل العلم. منقطع عن العالم
هذا هو الذي يعذر بالجهل. اما انسان يعيش مع المسلمين يعيش في ديار المسلمين وفي العالم الاسلامي ويسمع القرآن او هو يحفظ القرآن ويردد القرآن ويخطبه عشرات المرات ويتقن تجويده ويتقن اداءه. ومع هذا يبقى على على عقائد الجاهلية. والقرآن
ها هو عنها ويحذره منها وقل اية تمر في كتاب الله الا وهي تحذر من الشرك وتحذر من امور الجاهلية ثم يقال هذا جاهل على بلغته الحجة من بلغته الحجة
فانه ليس بجاهز. قال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ والقرآن بلغ المشارق والمغارب ولله الحمد. نعم. احسن الله اليك يقول ما حكم قول الرجل توكلت على الله ثم عليك
مع العلم ان شيخ الاسلام رحمه الله لا يجيد ذلك وكذلك الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ثم وجدت في فتاوى اللجنة الدائمة آآ جواز ذلك ارجو توضيح الامر وكما قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الشيخ محمد ابن ابراهيم لا يجوز توكلت على الله ثم عليك لان لفظ توكلت
هذا لا يطلق الا على الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم ان كنتم مؤمنين على الله فتوكلوا. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وعلى الله فليتوكل المتوكلون التوكل هذا لا يطلق الا في حق الله سبحانه وتعالى
واما المخلوق فيقال وكلته وكلتك في كذا وكالة ما هو بتوكل وكلتك في كذا عمدتك في كذا انبتك في كذا ولا يقال وكلتك ولا يقال توكلت عليك هذا لا يجوز
وما جاء في فتوى اللجنة نظر. الحقيقة ما طالعوا كلام اهل العلم في هذا. نعم. احسن الله اليك. يقول ما حكم الاستعانة بالجن في الامور المباحة مع العلم ان شيخ الاسلام رحمه الله يجيد ذلك وما حجة المانعين
هذا كذب شيخ الاسلام ما اجاز هذا قرأنا كلامه فرأناه وجدناه يستعرض اقوال من قال هذا ولم يبين رأيه فيه ولم يبين فيه رأيا وانما يستعرض اقوال من قال هذا الكلام
والافة ان بعض الاخوان يجي ويقرا كلام الشيخ ولا يستكمله ولا يعرف مبدأه ومنتهاه وانما يقطع من وسطه او من عرظها ومن اولها ومن اخره يقطع جملة او اسطر ويقول قال شيخ الاسلام
ما وجدناه يجيز الاستعانة بالجن انما هو يحكي اقوال اناس وهو لم يبين رأيه في ذلك ولا يجوز الاستعانة بالجن هذا امر لا يجوز. الله جل وعلا يقول وانه كان رجال من الانس
يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ويقول ويوم ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ويوم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن والانس ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس
وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم الايتان انكرتا على من يستعين بالجن من غير تفصيف
ثم الاستعانة بالغايب منهي عنها الاستعانة انما تكون بالحي الحاضر لا تجوز الاستعانة بالاموات ولا بالغائبين وانما يستعان بالله عز وجل ويستعان بالمخلوق الحي الحاضر فيما يقدر عليه شرطين ان يكون حيا
حاضرا وان يكون مما يقدر عليه هذا هو الاستعانة الصحيحة للمخلوق سواء كان جنيا او انسيا فالجني لما كان غائبا اننا لا نستعين به وكذلك ما الذي يدرينا ان هذا اذا تنزلنا وقلنا يجوز الاستعانة بالمسلمين من الجن؟ من الذي يدرينا انه مسلم
قد يقول انه مسلم وهو كذاب لاجل الخداع والمكر بنا لان الشياطين لا يؤمنون ان يمكروا ببني ادم ويدعوا الاسلام وهم غير مسلمين ثم من هو من السلف الذي اجاز هذا
من هو الذي اجاز الاستعانة بالجن الصالحين او المسلمين من الجن من هو الا ما ذكره الشيخ حكاية وليس رأيا له نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ كثيرا كثير من الناس اذا انكرنا عليه مخالفة السنة بعد بيانها له قال هي سنة والاسلام لا يعرف
فما حكم ذلك بارك الله فيكم اذا قال هي سنة قلنا ابينها لنا هات لنا هكذا من السنة من مصادرها الصحيحة من كتب الحديث الموثوقة فاذا اثبت لنا هذا على الرأس والعين اما انه يقول انه سنة بدون انه يبين لنا ما يثبت هذا فكلامه مردود عليه. نعم
احسن الله اليك. يقول فضيلة الشيخ اني احبك في الله هناك من يقول اه انه لا يطلق اسم الكفر على الذي يأتي الاضرحة والقبور بنذر او ذبح او استغاثة او استعانة بجلب نفع
ويقولون لابد اولا من اقامة الحجة عليه. وهذه الحجة لا يقيمها الا عالم. ومنهم من يقول فعله كفر. اما هو فلا يكفر حتى تقام عليه هذه الحجة. فما هو ضابط اقامة الحجة حفظكم الله؟ اردنا اقامة الحجة
في اول سؤال انه اذا بلغه القرآن وسمع القرآن او قرأ القرآن او قرأ الاحاديث او قرأ كلام اهل العلم فقد قامت عليه الحجة واذا اشكل عليه شيء من القرآن
او من السنة او من كلام اهل العلم وجب عليه انه يسأل فاذا لم يسأل فانه يكون هو الذي قد قصر الحجة بلغته وبلسانه وبلغته فاذا لم يرفع بها رأسا ولم يسأل ولم يبحث فانه هو المقصر. والحجة قامت عليه
ومن فعل الشرك فهو مشرك نحكم عليه بالشرك ونعامله معاملة المشرك فاذا مات لا نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه ولا ندفنه في مقابر المسلمين ولا نورث ما له لاقاربه المسلمين. لانه مشرك
انا نحكم على الظواهر نحن نحكم على ما يظهر لنا من فعله وقوله هذا الذي نعامل به الناس اما القلوب وما في القلوب فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ رجل يقول ان ابغض شيء لديه اسم السلفية. ويقول ينبغي ان نقول مسلم فقط ويكفر الحكام فما حكمه الذي يبغض السلفية هذا ليس على مذهب السلف ما يبغضهم الا إنسان يخالفهم في المذهب
ومن خالفه في المنهج فانه لا يكون مسلما لان السلف يراد بهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان هؤلاء هم السلف والقرون التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم انه تأتي او تحدث من بعدهم خلود الحديث الذي يبغض السلف هذا دليل على انحرافه
هذا ليس على مذهب السلف. ما يظهرهم الا ان كان يخالفهم في المذهب فمن قال ابه في المذهب فانه لا يكون مسلما لان السلف يراد بهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
والتابعون لهم باحسان هؤلاء هم السلف من القرون التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة
ثم انه تأتي او تحدث من بعدهم قلوب الحديث فالذي يبغض السلف هذا دليل على انحرافه وعلى ضلاله ماذا يدرك السلف عليه؟ على تمسكهم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف هم قدوتنا
قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفرقة الناجية قال من كان على على ما انا عليه واصحابي هؤلاء هم السلف قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم الاول ومن المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم هؤلاء هم السلف الذين اتبعوهم باحسان
احسن الاتباع لم يغلو ويتكبدوا ولم يتساءلوا بل تابعوهم بالاعتدال والاستقامة على دين الله عز وجل هؤلاء هم الذين بشرهم الله سبحانه وتعالى بهذه اذا شعرها العظيم ولما ذكر المهاجرين والانصار
في سورة الحشر قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لا تجعل في قلوبنا ظلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم هل سبقونا بالايمان
سبقونا بالايمان وقالوا لا تجعل في قلوبنا ذلا للذين امنوا وسماهم مؤمنين وسماهم سابقون من الايمان واخبر ان هؤلاء الذين يأتون من بعدهم يستغفرون له ويترضون عنه فالذي لا يترضى عن السلف ولا يترحم عليهم ولا يستغفر لهم
ولا يكفي قوله انا مسلم كل يدخل فيها القاضيان يقول انا مسلم الرافضي يقول انا مسلم القبوري يقول انا مسلم ندخل تحت هذه الكلمة كل من ينتسب الى الاسلام اما لو كان انا مسلم على حق يعني كلمة صحيحة انه مسلم
ما هو بالدعاء هذا صحيح لكن يقول انا مسلم وهو على غير الاسلام. كل يقول انا مسلم فلا يجوز هذا الكلام فليجب موالاة السلف واتباع السلف والاقتداء بالسلف والماء والمشي على منهج السلف. رغم من رضي وسخط من سخط. ما علينا من هؤلاء
نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم يقول هل الحلف بغير الله اكبر من القتل في اثمه؟ مثل الذي يقول والنبي والكعبة الحلف بغير نفسه وقتل النقص هذا كبيرة من كبائر الذنوب والشرك اعظم
اعظم من الكبيرة. الشرك هو الاكبر الكبير. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن سماء الشرك ومن ناحية انه اشراك بالله هو اعظم من قتل الله وايضا الشرك لا يغفر وقتل النفس قاتل النفس تحت المسيح ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم احسن الله اليك يقول كيف نفسر المبرر وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه في المسجد النبوي الشريف في المدينة
قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ليس في المسجد. في بيت عائشة بذنوب بيت عائشة رضي الله عنها وكان بيت عائشة خارج المسجد في زمن الخلفاء الراشدين وفي زمن
اه معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وفي زمن عبدالملك بن مروان كلها كلها هذه المدة مضت وقبر النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد وكان الخلفاء يوسعون المسجد من الجهة الغربية او الشمالية او الجنوبية. ويتركون جهة الشرق التي فيها الحجرة النبوية
فلما جاء الوليد بن عبد الملك امر اميره على المدينة وهو عمر ابن عبد العزيز ان يوسع المسجد وادخل الحجرات في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا غلط منه لم يوافقه عليه اهل العلم
بل انكروا ذلك ولكنه غلب بسلطانه ونفذ ما اراد وضع الفتوى من العلماء وبغير رضا من اهل العلم فالحاصل ان هذا ان اخر القبر ليس في المسجد انما هو خارج المسجد وانما ادخل فيه
في هذا الوقت الذي ذكرنا من باب الغلط والتصرف السيء نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم فيما ينص لحيته في هذه البلاد؟ وعند النزول لبلاده يحلق لحيته. بسبب بسبب ما يبدو
ويخاف من الامن وما نصيحته لي جزاكم الله خيرا الذي يوفر لحيته هنا ويحلقها اذا ذهب الى بلاده هذا احد رجلين اما انه منافق يظهر التمسك بالسنة هنا واذا راح ظهرت حقيقته
وهو لا يريد اللحية وانما وفرها هنا لغرض دنيوي الله يتولى الاشرار سبحانه وتعالى والنوع الثاني من هو يريد السنة ويحب السنة ووفر لحيته لاجل السنة. لكن لما ذهب هناك وجدهم انهم
يتابعون اهل الدين خاف انهما يأخذونه ويعذبونه وهذا ضعف هذا ضعف وخور الواجب ان الانسان يتمسك بدينه ويتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مهما كلفه السلف وما اصابه في سبيل ذلك فانه في سبيل الله. ومأجور عليه لكن ما اظن
ما اظن ان الذي لا يحصل منه شيء ولا يحصل منه اذى ما اظنهم يتابعونه انما يتابعون اناسا يحصل منهم فلتات ويحصل منهم اشياء آآ غير مناسبة لا يتابعونهم من اجل ذلك وقد يأخذونهم قد يدبرونهم على حلق اللحام
لانهم تصرفهم هم وتطبيقهم للسنة يعني فيه خطأ فاما الذي يتمسك بالسنة ويسير على الطريق الصحيح ما اظنهم يتعرضون لكن لو تعرضوا لو ما ما عمل شيء فهو على خير يصبر على هذا ولا يخلق لك شيء. اصبر عليها ولو سجنوه
ولو نالوا شيء من الاذى يصبر على هذا نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في مقاطعة المنتجات التي يملكها يهود وغيرها من الدول التي تساند اليهود. وتضطهد المسلمين. وهل المسلم يؤجر اذا نوى بذلك وجه الله
هذا من صلاحية ولي الامر اذا امر ولي الامر بمقاطعة الى الاعداء فانه يجب الامتثال اما اذا لم يأمر ولي الامر بذلك سمح بها ولا مانع من شرائها وتداولها هذا يتبع سياسة ولي امر المسلمين. نعم. هذا من صلاحيات ولي الامر. نعم. احسن الله اليكم يقول
فضيلة الشيخ حفظه الله هل يجوز الخروج مع جماعة المسلمين انا اقول كل جماعة لا تهتم بعقيدة التوحيد ولا تدعو الى التوحيد. بل تشهد به لا يجوز الخروج له وكل جماعة لا تلتزم بالسنة وانما تأتي باصطلاحات
وامور هم الذين خططوها وهي غير مطابقة لسنة الرسول لا يجوز الخروج معهم. سواء جماعة التبليغ او غيره. نعم اليكم يقول فضيلة الشيخ نفع الله بكم. بعض المعارض التي تقام ببيان جراحات المسلمين في فلسطين وغيرها. يكون فيها بعض الصور للجرحى والقتلى
واحيانا تعرض عن طريق الفيديو. فالقصد من ذلك حث المسلمين على التبرع لاخوانهم. فهل هذا العمل يائس هذا العمل غير مناسب لا يجوز اقامة الصور والجرحى هذا لكن يدعى المسلمون بالتصدق على اخوانهم ويبلغون بان اخوانهم اه مضايقون وانهم يجري عليهم ما يجري
من فعل اليهود يجدون ان انهم يعرضون صور ويعرضون جرحى ويعرضون هذا في استعمال للتصوير وايضا فيه بهذا التكلف ما امر الله تعالى به. وفيه ايضا تكثيف لعضد المسلمين يعني مثل ما تظهر امام الناس مسلم ممثل به او مقطعا اعور
فهذا مما يرعب المسلمين ويرهب المسلمين امثال الاعداء والواجب ان المسلمون لا يظهرون الضعف ولا يظهرون الاصابات ولا يظهرون هذه الامور بل يقتلون حتى لا يفوتوا في عضد المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. يقول فضيلة الشيخ حفظه الله احيانا يحتاج المدرس الى عرض بعض السور لذوات الارواح كثير
الله اكبر هل في هذا بأس يا اخي نتبع ما كان عليه علماؤنا وسلفنا كانوا يعلمون ويدرسون مختلف العلوم ولا يستعملون الصور وهم اعلم منا والطلاب اللي قبل اه احسن من طلاب اليوم والفهم موجود بدون هذه الامور
والصور محرمة الصور محرمة وملعون من صورها ولا يجوز اقتناؤها ولا يجوز تداولها الا ما كان ظروريا من صور حفيظة النفوس وجواز السفر وبطاقتي الشخصية لان هذي الزم الناس بها. ولا يمكن ان يتوصلوا الى مصالحهم. الا اذا كانت معهم
هذه من الضرورة والضرورة لها حكم اما استعمالها في غير هذه الحالة فلا يجوز. بل يجب اتلاف الصور وعدم اقتنائها. الا الصور الضرورية التي ذكرتها لكم والتعليم ماشي من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى قريب من هذا العهد وما كانوا يستعملون الصور والمصورات لعلمهم ان هذا لا يجوز. نعم
احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حفظك الله. السلام عليكم ورحمة الله. اقوم بتدريس مادة الجغرافيا وتثبت الحقائق وتثبت الحقائق العلمية ان تعاقب الليل والنهار بسبب دوران الارض حول نفسها مرة واحدة في اليوم الواحد
هل هناك من نصوص الكتاب والسنة ما ينفي هذه الظاهرة الكونية هذه ما هي بظاهرة كونية هذا تخرص انت جعلتها ظاهرة كونية ما هي بظاهرة كونية وش اللي ادراك هل ادراك ان الشمس تدور
هل وقفت عليها هل وصلت الى الشمس؟ هذا كله تخرص. ومن اقوال الذين لا يؤمنون بقدرة الله سبحانه وتعالى الله اخبرنا ان الشمس تجري وان الارض قرار مستقرة فنحن نثبت هذا نثبت ان الارض قارة
وانها لا تتحرك ولا تميد ولا تنطلق وان الشمس تجري بمستقر لها والمشاهد كذلك المشاهد كذلك الان شمس تمر من فوقنا ويصير نهار تقوم تغيب في الافق ويصير ليل يروح الناس لغيرنا
وتطلع علينا مرة ثانية ويجي النهار ويجي الليل وهكذا يتعاقب الليل والنهار من اثر دوران الشمس على على الارض وجريان الشمس حول الارظ هذا هو الواقع والقرآن اخبر بذلك والشمس تجري لمستقر الله واخبر ان الارض قرار وانها ثابتة وانها ساكنة
فنلغي هذا ونروح نظريات الكفار ونظريات المتحرصين هذا امر لا يجوز. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله في بعض المسابقات الرياضية يعطى الفريق الفائز او الفصل الفائز او الطالب الفائز جائزة. فهل هذا مشروع ام يدخل في حديث لا سبق الا نفوس
اذا كانت المسابقة في امور علمية من علم الشرع بامور علمية من علم الشرع الفقه والتوحيد او القرآن او الاحاديث فالعلامة ابن القيم اجاز هذا في كتاب الفروسية يقول لان هذا يدخل في الجهاد في سبيل الله لان تعلم العلم من الجهاد في سبيل الله
فيقاس على الثلاثة التي هي من وسائل الجهاد النصر والخف والحاذر هذا من الجهاد في سبيل الله تعلم العلم فيجوز اخذ الجوائز عليه. نعم قال الله والدي يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في مصاصة التلميذ الذي اهلا يتعدى السادس او السابعة من عمره مع المدرسين في صلاة الظهر في المدرسة
اذا كان التلميذ يبلغ سبع سنين تجوز مصافته لانه تصح صلاته تكون له نافلة فتصف مصافته لقوله لقول انس رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت انا ويتيم خلفه
وام سليم خلفنا واليتيم لا يطلق الا على الصغير الذي دون البلوغ وقد قام هو وانس خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في استعمال المدرس لقلم الطالب
تصحيح او قبوله لهدية الطالب. هل يقصد ذلك في البلوز ادخل في الرشوة هذا يدخل الرشوة لا يأخذ من الطالب شهيد لانه مدرس وحاكم عليه يحكم عليه على جوابه فالمدرس لا يأخذ من الطالب شيئا لكن لو قدر انه يحتاج الى قلم والطالب معه قلم وتناوله مؤقتا
لان ما عنده قلم فهذا امر يتسامح فيه اما انه ياخذه هدية او ملك له فهذا لا يجوز. يعتبر من الاسوة. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ آآ احدهم اذا انكرنا عليه تركيب الدش قال انني اشتريته لمتابعة الابناء للدروس
تعليمية واتابع نشرات الاخبار فقط ومفتاحه في يدي. وقمت بعمل شفرة له. فهل هذا العمل صحيح؟ صحيح. وهذا تبرير للباطل لا يجوز له ادخال الدش في بيته لانه يجر عليه شرورا كثيرة. والتعليم ولله الحمد حاصل بدون الدش
يعني الامة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى الان يتعلمون ولا عندهم اسلوب وما شفت من الامور احسن ما يكون في التعليم والان يقولون الدش ان فيه تعليم تعليم للباطل نعم فيه تعليم لكن تعليم للشرط
وان كان في شيء من الخير فانه مغمور. وبما فيه من الشرور والباطل فلا يجوز لمن يخاف الله عز وجل ويخاف على نفسه وعلى اولاده لا يجوز له ان يدخل الدش في بيته ولو كان يرتاح بيده ولو كان ولو
نعم كما يقول ما يجوز هذا. لانه خطر وسيلة شرط وسيلة تجنيد وما ذكر في الدش الا الشر الناس ضجوا من الدش الناس اللي فيهم غيرة وفيهم بقية الايمان ظجوا منه لما فيه من الشروط
نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في الاستعانة بالاطفال الصغار كطلاب الصف الاول والثاني ابتدائي لانشاد عدد من الاناشيد بصوت جماعي امام مصر اذاعة صباحية لا تربوا الاولاد على الاناشيد لا تربوهم على هذا. ربوهم على قراءة القرآن قراءة الاحاديث النبوية
ولا تربوهم على الاناشيد هذا من فعل الصوفية. هم الذين يتلذذون بالاناشيد يعتبرونها من الدين ويعتبرون من الذكر فلا تنشؤوهم على هذه الامور. نعم يقول فضيلة الشيخ والدتي اربعة ابنة خالي يوما. لكنها لا تعرف عدد الروعات. وهذه البنت آآ والتي رضعت مع اخي
خطبت ولكن لها اخت اخرى ولاخ يريد الزواج من هذه البنت الاخرى. هل يجوز ذلك يفتون اثابكم الله؟ اذا كانت رضعت من امك فلا فلا تزوجها لا تزوجها ان كانت رضعت الرضاع
بالكامل خمس رضعات حرام على كل حال وان كانت ما يدرى كم رضعة خمس ولا اقل ولا اكثر هذه شئ مشتبهة. قد قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال عليه الصلاة والسلام من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه
وعرض ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام تجنبها والنساء كثير والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز الاخذ من اللحية؟ وهل ثبت ذلك عن بعض الصحابة؟ والرواية عن الامام
احمد هل ثبتت بذلك لا يجوز الاخذ من الريح من اللفتة. وهذا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وفروا اللحى ارسلوا اللحى. اعفوا اللحى اكرموا اللحى واما الحديث الذي ورد ان الرسول يأخذ من طول لحيته وعرضها فحديث باطل
لا صحة له. وان كانوا يريدون الان ان يجعلونه في القمة ويجعلونه فوق الصحيح. او حديث باطل. كما نص على ذلك اهل العلم والحمد لله واما عن بعض الصحابة ثبت عن ابن عمر انه كان
اذا تحلل من حج او عمرة يحلق رأسه ويأخذ من لحيته هذا فعل صحابي هذا فعل صحابي فعل الصحابي اذا خالف السنة لا يؤخذ به هذا خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه رضي الله عنه ما علم بهذه الاحاديث
اجتهاد منه رضي الله عنه واجتهاد المجتهد اذا خالف الدليل لا يقبل اذا خالف الدليل لا يقبل وهو معذور في اجتهاده. ومأجور ايضا قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا
فله اجر واحد لكن لا يجوز اخذ خطأه والعمل بخطئه بل يؤخذ بما صح وما قام عليه الدليل والذي قام عليه الدليل توفير اللحية وعدم التعرض لها. ثم ابن عمر رضي الله عنهما كان يفعل هذا دائما
وانما كان يفعله اذا تحلل من حج او عمرة من نسك فقط نعم السلام عليكم يقول عندي حساسية في الصدر واستخدم البخاخ فهل بخاخ هذا يمكن الصيام وانا عندي فيه اشكال لكن هو صادر فيه من اللجنة الدائمة فتوى لاجازته اما انا
فلا فلا ارى هذا. ارى انه فان كان انهم تبرر ولا يستطيع ياخذ البخاخ ويقظي هذا اليوم لانه مريظ والمريض يفطر ويقضي اليوم قال تعالى فمن كان منكم مريئ ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ انا طالب في الصف الثالث الثانوي من القسم العلمي ومتفوق في دراسته ولله الحمد والمنة. ولكني في حيرة في القسم الذي ادخله ان شاء الله
البعض يشير علي بدخول كلية الشريعة لطلب العلم الشرعي. والبعض الاخر يرى ان الافضل في دخول قسم علم. فبما توجهوننا وفقكم الله لا يفضل على الشريعة شيء. اذا كان عندك رغبة
في علوم الشريعة فلا فلا تعدل عن ذلك هذا خير. هذا خير لك وعلوم الشريعة هي العلوم النافعة في الدنيا والاخرة. اما العلوم الدنيوية هذي تنفع في الدنيا فقط ونفع في الدنيا فقط شرفة من الحرف
تنفعك في دنياك لكنها لا تنفعك في دينك. اما علو الشريعة فانها تنفعك في دينك ودنياك وفي اخرتك فاغتنم هذا هذه الرغبة وحققها للالتحاق بكلية الشريعة. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ مدار المسلمين فيما يحدث الآن في فلسطين وماذا يمكن ان يقدم الاخوانيين هناك؟ قدموا لهم الدعاء ان ينصر الله
المسلمين وان يعينهم ويثبتهم ويقدموا الصدقة للمسلمين المستضعفين. نعم يقول فضيلة الشيخ هل الكلام عن الصعود على سطح القمر صحيح تجينا الارض حنا وش نبي نروح للقبر؟ وش نتجادل في هذا الامر؟ الله جعل لنا الارظ قرارا وجعل فيها
قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرج ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. الحمد لله تكفينا الارض وهذا العبث ما ما لنا فيه صالح نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ بعض الناس يضع امواله في البنوك الجيبوية المنتشرة في بلادنا نظرا لعدم وجود مكان او مشاريع يأمن على امواله
وبالتالي في نهاية كل سنة هناك فماذا يفعل في هذه الثواب اه اذا كان عنده اموال يخاف عليها ولا له مكان لا مانع انه يودعها في البنك للحفظ فقط ويسحب منها يلتف فقط ويسحب منها حاجتهم. واما اخذ الفوائد عليهم فلا يجوز هذا ربا. لا يجوز انه ياخذ الربا. هو ما اودعها
من اجل الفوائد واودعها من اجل الحفظ فقط لانه ما يجد مكان آآ يحفظها الا البنك فيودعها للضرورة هذا من باب الضرورة لكن لا يأخذ عليها فوائد