بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله لا خير الا دل امته عليه وامرها به ولا شر الا حذرها منه ونهاها عنه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تمسك بسنته الى يوم الدين
وسلم تسليما كثيرا اما بعد موضوع المحاضرة كما سمعتم الربا والبيوع المحرمة او البيوع المنهي عنها وهو موضوع طويل ولكن سنوجز ما تيسر لنا منه ان شاء الله. ولعله يكون بداية
محاضرات في المستقبل تكمله. لان الناس بحاجة ماسة الى هذا الموضوع ومعرفته الربا توعد الله سبحانه وتعالى عليه باشد الوعيد في كتابه الكريم قال سبحانه وتعالى ذلك بانهم قالوا انما الذي الذين يأكلون الربا قال تعالى الذين ياكلون الربا
لا يقولون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. وامره الى الله. ومن عاد
فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. ان كنتم انتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم
فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى كل نفس ما كسبت. وهم لا يظلمون. هذه
الايات من اخر ما نزل من القرآن الكريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تناولت موضوع الربا وبينت الوعيد الشديد على المرابين اولا اخبر الله سبحانه وتعالى عن المرابي
بانه لا يقوم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وذلك ان الله سبحانه وتعالى اذا بعث الناس من قبورهم الى المحشر يسيرون من قبورهم مسرعين لا يتخلف منهم احد
يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون يوم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهضعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسير
يقوم الناس من قبورهم باذن الله سبحانه وتعالى الذي احياهم بعدما اماتهم وبعد ما تشتت عظامهم وتمزقت لحومهم وتفرقت شعورهم جمعها الله سبحانه وتعالى وعادت كما كانت خلقا سويا كما بدأنا اول خلق نعيده
وعدا علينا انا كنا فاعلين فيقوم الانسان من قبره سويا ثم يسير بامر الله الاتجاه الذي وجهه الله اليه الى المحشر لا يتخلف احد ويمشون بسرعة يمشون مسرعين الا اكلت الربا
فانهم يقومون من قبورهم مع الناس ولكن يا للفضيحة يقومون من قبورهم ويريدون المشي مع الناس فيسقطون وكلما قاموا سقطوا كحالة المجنونة الذي مسه الجن وصرعوه ذلكم لان الربا تضخم في بطونهم
الربا الذي اكلوه في الدنيا تضخم في بطونهم فثقلت بهم فلم يستطيعوا النهوض وكان في هذا وكان في هذا فضيحة لهم. وتعذيب لهم امام الخلائق ولا يقف الامر عند هذا
بل ان الله سبحانه وتعالى توعدهم بانواع من الوعيد فقال تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى يعني من تاب من الربا بعدما علم تحريمه منه فله ما سلف يتوب الله عما سلف. ويعفو عما سلف منه
مما فعله فيما قبل التوبة كسائر الذنوب اذا تاب الانسان منها ولو كانت عظائم ولو كانت شركا وكفرا من تاب توبة صادقة تاب الله عليه ومحى عنه ذنوبه فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى يعني ترك الربا
وتاب منه فله ما سلف عفا الله عما سلف وهذا فضل من الله وتكرم منه وامره الى الله هو الذي يتولاه سبحانه وتعالى ومن عاد عاد الى اكل الربا بعدما علم تحريما
فاولئك اصحاب النار. هم فيها خالدون توعد الله المرابين بانهم اصحاب النار اي الملازمون لها. ملازمة الصاحب لصاحبه ثم قال هم فيها خالدون خالدون يعني باقون باقون فيها باقون فيها
خلودا مؤبدا اذا كانوا قد استحلوا الربا لان استحلال الربا كفر بالله عز وجل وردة عن دين الاسلام. فمن قال ان الربا حلال ولا شيء فيه وهو معاملة صحيحة مثل البيع كما قال الكفار انما البيع مثل الربا
من اعتقد هذا الاعتقاد او تكلم بهذا الكلام فانه يكون كافرا بالله خالدا مخلدا في النار. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اما اذا كان يعتقد تحريم الربا ولكنه اكله وتعامل به
مع اعتقاد تحريمه فهذا قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وتوعده الله بالخلود في النار وهذا الخلود لا يكون مؤبدا كخلود الكفار ولكنه يكون مكثا طويلا الى ما شاء الله
ودخول النار والعياذ بالله ليس بالامر الهين لا سيما نار جهنم الانسان منا الان لا يطيق ان يقرب من نار الدنيا لا يطيق ان يضع فيها اصبعه لا يطيق ان يمس جمرة منها
مع انها بالنسبة لنار الاخرة ليست بشيء. نار الاخرة اشد اشد توقدا واشد حرارة واشد عذابا ما بالكم بمن يدخلها ويبقى فيها سنين طويلة خصوصا اذا كان ذنبه عظيما كاكلة الربا
فالوعيد شديد حتى على من اعتقد ان الربا حرام لكنه تعامل به من باب التهاون ومن باب طاعة النفس والشهوة فان الوعيد عليه عظيم والعياذ بالله ثم قال سبحانه وتعالى يمحق الله الربا
يمحق الله الربا المحق معناه الازالة معناه الازالة والاذهاب ومعنى يمحق الله الربا انه يزيل بركته فالمراد وان جمع اموالا عظيمة فهي لا خير فيها ولا بركة فيها. وانما هي احمال يتحملها صاحبها
على ظهر يقاسي اتعابها في الدنيا ويصلى عذابها في الاخرة لا ينتفع من اموال الربا ان تصدق لم يقبل الله منه. مع ان المرابي لا يتصدق في الغالب تغل يده عن الصدقة
وان اكل منه في بطنه تغذى بالحرام وكل جسم نبت من السحت فالنار اولى به وان تركه لورثته فانه يكون زاده الى النار يكون لغيره النفع وعليه الشقاء والعذاب يمحق الله الربا من كل الوجوه ممحوق
او يسلط الله عليه الافات التي تتلفه وتحرم صاحبه منه بعد تعبه في جمعه وكم تعلمون وتسمعون من الكوارث اليوم؟ التي تصيب الاموال برا وبحرا حتى تتلفها حتى تتلفها. ويصبح اصحابها مفاليس بين العالم
كثيرا ما نسمع الكوارث التي ينزلها الله سبحانه وتعالى باموال المرابين كثيرا ما نسمع من يفتقر منهم بسرعة ويفلس بين الناس وتحيط به الديون ويودع في ظلمات السجون ويعيش عيشة الذليل
لان الله محق الربا الذي جمعه فهو مهدد مهدد بالمشط دائما وابدا يمحق الله الربا ويربي الصدقات الصدقات احسان الصدقات احسان الى الناس ومعروف واعانة للمحتاجين. فالله يرضيها بمعنى انه يزيدها ويضاعفها لاصحابها. وينميها
عكس الربا فان الله يمحقه ويصيبه بانواع من المحق. اما الصدقات فان الله يربيها وينميها ويضاعفها لاصحابها ذلكم لان المرابي ضد المتصدق. لان المرابي يأخذ ولا يعطي. اما المتصدق فانه يعطي
وينفع ويبذل اما المرابي فانما هو اداة اخذ فقط يجمع ويوعي لان الله اصابه بالبخل واصابه بالذل والخوف. اصابه بالخوف من الفقر ان كانت امواله كثيرة الا انه مهدد بالخوف من الفقر
لخلاف المتصدق فانه يرجم عند الله. ويثق بما عند الله فهو ينفق ويخلف الله عليه. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين يمحق الله الربا ويربي الصدقات ثم قال والله لا يحب كل كفار اديم. وصف المرابي بانه كفار. يعني كثير الكفر
كفار شديد الكفر والعياذ بالله. وهذا الكفر ان كان قد استحل الرجال اذا فانه كفر اكبر يخرج من الملة وان كان لم يستحل الربا فانه كفر اصغر. لا يخرج من الملة لكنه كبيرة عظيمة من كبائر
ذنوب وربما يجره الى الكفر الاكبر ثم قال اهين شديد الاثم. الاثيم شديد الاثم مثل كريم كثير الكرم عليم كثير العلم اثيم كثير الاثم فدل على ان اثام الربا كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. وليس له من الربا الا الاتي
الحاصلة والمتحصلة لا ينتظر له الا الاثم ما دام انه مصر على الربا فانه لا ينتظر الا الآثام والعياذ بالله. من اثم الى اثم. وهكذا ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ونذروا ما بقي من الربا
نادى الله سبحانه وتعالى اهل الايمان ناداهم وامرهم بان يتقوه لان اهل الايمان هم الذين يمتثلون امر الله سبحانه وتعالى ويتقونه ومما يتقونه الربا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
اتخذوا وقاية من عذابه بطاعته ومن ذلك الربا اتقوا الله فلا تأكلوه. فدل على ان الذي يأكل الربا لا يتقي الله سبحانه وتعالى ان الذي يأكل الربا لا يتقي الله. وانما يتقي الله المؤمن الذي يترك الربا. يا ايها
الذين امنوا اتقوا الله وذروا يعني اتركوه. ما بقي من الربا يعني في المستقبل ما بقي من الربا. يعني في المستقبل بعد نزول الايات القرآنية الى يوم القيامة. للنزولها الى يوم القيامة. والربا
حرام لا تجوز اباحته ابدا حرام بتحريم الله. منذ نزل القرآن الى ان تقوم الساعة وذروا ما بقي من الرباع في المستقبل واذا كان لكم اموال ربوية في ذمم الناس اتركوها لا تسحبوها منهم لانها ظلم
لانها ظلم تأخذونها منهم ظلما. اتركوها اتركوا الربا. اتركوا الربا الذي لكم في ذمم الناس واتركوا الربا في المستقبل لا تتعاملوا به وذروا ما بقي من الربا ثم ثم اعاد فقال ان كنتم مؤمنين. فدل على ان الذي لا يترك الربا ليس
مؤمن ليس بمؤمن اما انه كافر والعياذ بالله اذا كان يعتقد اباحة الربا او انه مؤمن من الناقص الايمان اذا كان يعتقد تحريم الربا لكنه يتعامل به من باب التهاون
تكاسل وينقص بذلك ايمانه نقصا عظيما حتى ربما يقارب الزوال وزروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. بدأ الاية بالايمان وختمها بالايمان. مما يدل على ان الذي يتعاطى الربا ليس
منه اما انه ليس بمؤمن الايمان كل الايمان او انه ليس بمؤمن كامل الايمان. وعلى كل حال فهذا وعيد شديد ثم قال تعالى فان لم تفعلوا وعيد بعد وعيد. فان لم تفعلوا يعني لم تتركوا الربا. لم تتركوا ما بقي من الربا. لم تتوبوا الى الله سبحانه وتعالى
بل استمررتم على المعاملة بالربا بعد سماع النصيحة بعد سماع الموعظة بعد سماع الايات من الله سبحانه وتعالى فان لم تفعلوا وتتركوا الربا وتتوبوا منه فاذنوا بحرب من الله ورسوله
ائذنوا يعني اعلموا اعلموا ان الله قد اعلن عليكم الحرب اعلن عليكم الحرب ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلن عليكم الحرب فاستعدوا لمحاربة الله ورسوله فدل على ان اكل الربا محارب لله ولرسوله
ومن اعلن الله عليه الحرب فسيسلط عليه جنود السماوات والارض. ولله جنود السماوات والارض لا يلزم انه يأتيه عساكر معهم رشاشات ومدافع لا ما يلزم هذا الله له جنود كثيرة. له جنود لا يعلمها الا هو وما يعلم جنود ربك الا هو. قد يسلط عليه اضعف اضعف
وفي الجنود فيهلكه قد يسلط عليه البعوض قد يسلط عليه النمل والذر جنود قد يسلط عليه الامراض الخفية. فيهلكه قد يسلط عليه البعوض قد يسلط عليه النمل والذر. جنود قد يسلط عليه الامراظ الخفية. جنود الامراض من جنود
الله سبحانه وتعالى قد يسلط عليه الرياح قد يسلط عليه الامطار قد يسلط عليه الصواعق قد يسلط عليه شرار الخلق. قد يسلط عليه الطواغيت والظلمة من الخلق قد يسلط عليه اولاده وزوجاته. كلهم جنود من جنود الله سبحانه وتعالى. اذا اعلن الله اذا اعلن الله الحرب
على احد فانه يسلط عليه جنوده التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. وقد يسلط عليه جنودا مسلحين بالبنادق والسيوف والقنابل والصواريخ كلهم جنود الله سبحانه وتعالى كلهم جنود الله. ولله جنود السماوات والارض. وما يعلم جنود ربك الا هو. وانت وانت ايها
وبماذا عندك من الجنود؟ لماذا تقاوم جنود الله سبحانه وتعالى اذا جاءت والله انك اضعف ضعيف. والله ان البعوضة اقوى منك والذرة اقوى منك فان لم تفعلوا يعني لم تتوبوا من الربا. وهذا وعيد للمرابين في كل زمان وفي كل مكان. الى ان تقوم الساعة
فان لم تفعلوا فاعلموا بحرب من الله ورسوله ثم انه بعد هذا الوعيد الشديد فتح باب التوبة لان لا يقنط المرابي عرض عليه التوبة فان تبتم عرضها عليه مرة ثانية فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم
اذا كان لكم ديون ربوية على الناس على الشركات على التجار على اي احد اذا كان لكم اموال ربوية في ذمم الدائنين فخذوا رؤوس اموالكم. لانها حلال لكم ولكن الزيادات الربوية
اتركوها هذا منتهى العدل ما قال اتركوا اموالكم كلها اتركوها للناس بل قال خذوا اموالكم التي اباحها الله لكم خذوها لكن الربا الذي حرمه الله اتركوه. فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. فاذا تاب المرابي
اذا تاب المرابي وله ديون في ذمم الناس ربوية. فانه يسحب رأس ما له الذي اباح الله له ويترك الربا لانه ليس له فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
لا تظلمون الناس باخذ الربا منهم بغير حق. ولا تظلمون بترك رؤوس اموالكم هذا منتهى العدل واذا كان المدين معسرا اذا كان هذا اذا كان المدين موسرا فخذ رأس مالك
اذا كان المدين موسرا فخذ رأس مالك. واذا كان معسرا فانظره ولا تجد عليه. ولا تزد عليه الدين في مقابلة تمديد الاجل كما كما يفعل اهل الربا اليوم كل ما تأخر الدين زادوه وكل ما تأخر زادوه
حتى يبلغ مبالغ طائلة في ذمة الفقير. من غير منفعة حصل عليها هذا ما تفعله هذا ما تفعله الجهات الربوية اليوم اذا صارت لهم ديون على افراد او على شركات او على دول وتأخر السداد
جادبا وكل ما تأخر السداد زادوها. هذا هو ربا الجاهلية وهذا اشد انواع الربا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة انظروه ولا تزيدوا عليه الدين الى ميسرة. اذا ايسر فانه يسدد لكم. وهذا في منتهى
العدل لم يقل اتركوها له. بل قال انظروه واذا كان لكم رغبة في الاجر بان تسامحوه نهائيا وتسقطوها عنه. فهذا خير لكم عند الله سبحانه وتعالى. والله يثيبكم ويعوضكم خيرا وان تصدقوا خير لكم يعني وان تسامحوا المعسر وتسقطوا عنه الدين
فذلك خير لكم ان كنتم تعلمون فالزيادة في الدين اذا لم يسدد المدين لا تجوز سواء كان موسرا او معسرا ليس لك الا رأس مالك. فقط. عند حلول الاجل. ما لك الا راس مالك. ان شئت
ان تأخذه عند حلوله ان كان المدين موسرا وان شئت ان تمهله فذلك لك لكن لا تزد عليه. وكذلك من باب اولى اذا كان المدين معسرا ايها الاخوة هذا مرور سريع. على معنى هذه الايات الكريمة
في الربا بقي ان نعرف ما هو الربا الربا في اللغة الزيادة الربا في اللغة الزيادة كما قال الله سبحانه وتعالى عن الارض فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت يعني زادت وارتفعت. للنبات
اهتزت وربت ربت يعني زادت والربو الزيادة والربوة المرتفع من الارض لانه زائد عن مستواها هذا الربا في اللغة زيادة اما الربا في الشرع فهو زيادة مخصوصة في اموال مخصوصة
بينها الله سبحانه وتعالى وبينها رسوله بينها الله سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في اموال مخصوصة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البر بالبر مثلا بمثل سواء بسوى والشعير بالشعير مثلا بمثل
سواء بسواء والتمر بالتمر مثلا بمثل سواء بسواء والذهب بالذهب مثلا بمثل سواء بسوى والفضة بالفضة مثلا بمثل سواء بسوى والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء فاذا اختلفت هذه الاصناف يعني اذا بيع صنف بصنف اخر من هذه الاصناف كبيع البر بالشعير او البرد
التمر او الذهب بالفضة اذا اختلفت هذه الاصناف تبيعوا كيف شئتم. تجوز الزيادة اختلاف الجنس. لكن بشرط ان يكون ذلك يدا بيد يعني بشرط التقابض في المجلس. والا والا يتفرق المتبايعان
وبينهما شيء هذه اصناف ستة نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم. ويلحق بها كل ما شاركها في العلة. كل ما شاركها في العلة من الاموال فانه يلحق بها. وذلك بان يكون مكيلا مطعوما او موزونا مطعوما
هذا في الاصناف الاربعة اما الذهب والفضة فالعلة فيهما على الصحيح هي الثمنية او النقدية فكلما جعل نقدا جعل عملة جعل زمنا للاشياء فانه يدخله الربا اذا بيع بجنسه يحرم فيه شيئان
التفاضل والتأجيل واذا اختلفت هذه الاصناف فانه يباح شيء ويحرم شيء يباح التفاضل ويحرم التأجيل يدا بيد. هاء وهاء يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الربا الذي حرمه الله ورسوله
واجمع المسلمون على تحريمه وحكموا على من استحله بانه كافر. مرتد عن دين الاسلام. وعلى من تعامل به ولم يستحله انه فاسق انه فاسق ناقص الايمان ساقط العدالة ومرتكب لكبيرة
من اشد الكبائر بعد الشرك بالله عز وجل ومن اكثر ما يقع فيه الربا اليوم الربا في العملات النقود النقود سواء كانت من الذهب والفضة او كانت من النقود الورقية
سواء سميت ريالات سعودية او سميت دنانير عراقية او كويتية؟ او سميت دولارات امريكية؟ او سميت جنيهات؟ استرلينية انجليزية فالاسمى لا تغير الحقائق ما دامت نقود ما دامت عملات فانها يدخلها الربا. اذا بيع جنس منها بجنسه يحرم التفاضل بينها. ويحرم التأجيل
واذا بيع منها جنس بجنس اخر فانه مباح التفاضل فيها ويحرم التأجيل على كل حال حرام سواء اتحد الجنس او اختلف اما التفاضل ففيه التفصيل الذي ومما يجري فيه الربا اليوم بكثرة خصوصا في البنوك
والمصارف مما يكثر وقوعه القرض بالفائدة. القرض بالفار. وذلك اذا احتاج الانسان الى مبلغ من النقود ليستهلكه او ليستثمره اذا احتاج الى مبلغ يتقدم الى البنك او الى المصرف فيقترض منه مبلغا من المال الى اجل مسمى
ثم يرده بزيادة الالف يرده الف ومئة مثلا عشرة الآلاف يردها احدى عشر الف مثلا. هذا هو الربا. هذا هو الربا. القرض لا يكون فيه زيادة ابدا القرن سواء بسوى تقترض المبلغ تدفع الحاجة التي احتجت ثم ترده من غير زيادة
من غير زيادة لقوله صلى الله عليه وسلم كل قرظ جر نفعا فهو ربا اجمع علماء المسلمين على ان كل قرظ جر نفعا فهو ربا. حتى ولو لم يكن حتى ولو لم تكن هذه المنفعة زيادة
حتى لو كانت سكنى دار يعني اقرضك مبلغا واسكنته دارك اشترط عليك اشترط عليك ان يسكن دارك لمدة شهر لمدة سنة اشترط عليه ان يركب السيارة سيارة ينتفع بها لمدة شهر ينقل عليها حوائجه لانه اقرظك
قال له انا اطرظك هذا المبلغ لكن بشرط ان تخلي لي الدار اسكنها انت هذي منفعة غير غير مالية منفعة تنفع السكنة او منفعة ركوب او غير ذلك. كل قرظ جر نفعا سواء كان هذا النفع مالا او كان هذا النفع
سكنة او ركوبا او غير ذلك من وجوه المنافع. لان القرض قربة الى الله. عقد انفاق منه الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. ليس المقصود منه اخذ الزيادة. من المقترض
ومن المعاملات الربوية التي تجري في البنوك اليوم. الايداع بالفائدة الايداع بالفائدة بان تودع اموالك عند بنك من البنوك على ان يستثمرها ويدفع لك زيادة محددة يدفع لك زيادة محددة. خمسة بالمئة عشرة بالمئة. اثنين بالمئة او اي زيادة. مشترطة
هذا هو الربا الصريح هذا هو الربا الصريح الذي لا اشكال فيه فالايداع بالفائدة هذا ربا لا يجوز. لكن لو دفعت دراهمك الى شخص يبيع بها ويشتري والربح الذي يحصل يكون بينكما على حسب الشرط فهذه المضاربة المباحة
هذه مضاربة مباحة. لان لان الربح غير محدد خاضع للزيادة وللنقص. خاضع للوجود لكن الزيادة المحددة التي لا بد منها هذا هو الربا هذا من انواع الربا التي تجري اليوم
وهي كثيرة الايداع بالفائدة. كذلك من انواع الربا التي تجري اليوم التي تجري في اليوم ويقع فيها بعض الناس او كثير من الناس الاتجار بالعملات الاتجار بالعملات اذا اشتريت من شخص عملة اجنبية
بنقود دفعتها اليه ريالات سعودية اشتريت بها ليرات لبنانية او دولارات امريكية ولكنك لم تقبض دفعت اليه الدراهم وانصرفت ولم تقبض ما لك عليه من الليرات من الدولارات الى الربيات من
الدنانير لم تقبض هذا هو الربا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدا بيد. بمعنى انك قبض الدراهم وتقبض النقود الاخرى العملة الاجنبية التي اردتها فاقبضها واذا قبضتها اما ان تذهب بها واما ان تودعها عنده ما في بأس انك تودعها عنده
الى ان تحتاج اليها لكن ان تعطيه الدراهم بعملة اجنبية ثم تنصرف ولم يعطك شيئا او اعطاك بها سندا اعطاك بها سندا او وثيقة او اعطاك بها شيكا حتى الشيك وثيقة هذا لا يعتبر قبضا
على الصحيح الذي تبرأ به الذمة لابد لابد من تسليم النقد من المشتري وتسلم النقد من بايع يدا بيد كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم سلم واستلم في مكان واحد والا فانه سيكون ربا
ربا نسيئة والعياذ بالله. فهذا مما يجب التحفظ منه ويجب على الانسان ان يبتعد عن هذه الامور وان كان يتعامل بها الناس ما يقول انا مثل فلان او مثل علان. ما دام انه ربا فالله سبحانه وتعالى حرمه عليك
نكتفي بهذا القدر الكلام على الربا وان كان المقام يحتاج الى اطول من هذا. ننتقل الى النقطة الثانية وهي البيوع المنهي عنها الله سبحانه وتعالى احل لنا البيع قال تعالى واحل الله البيع
وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكونوا فتجارة عن تراض منكم فالتجارة التي هي عنك راض من الطرفين هذا هو البيع. وقد اباحه الله سبحانه وتعالى واستثناه من اكل الاموال
باطل وجعله مباحا طيبا والاتجار بالبيع والشراء من افضل المكاسب. لمن صدق وبر مر صلى الله عليه وسلم على المسلمين وهم يتبايعون ويتشارون في سوق المدينة فقال عليه الصلاة والسلام يا معشر التجار فرفعوا اليه رؤوسهم ينتظرون ماذا يقول رسول الله
صلى الله عليه وسلم رفعوا رؤوسهم فقال عليه الصلاة والسلام ان التجار هم الفجار يوم القيامة او يبعثون فجارا يوم القيامة. الا من اتقى الله وبر وصدق الا من اتقى الله وبر وصدق. وقال صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار
ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما فالبيع مع الصدق ومع البر من افضل المكاسب اما مع الكذب والغش والتدليس والاحتيال فهو من اخبث
المكاسب وصاحبه من الفجار والعياذ بالله هناك هناك انواع من البيوع كثيرة منهي عنها اولا يحرم البيع بعد النداء لصلاة الجمعة قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر
الله وذر البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابدأوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فاذا اذن المؤذن يوم الجمعة الاذان الثاني الذي عند دخول الامام وجلوسه على المنبر
فمن باع بعد الاذان فبيعه باطل. وهو اثم. وفاعلا لمحرم لان الله نهاه عن ذلك وامره بالاتجاه الى المسجد. فاذا لم يتجه الى المسجد بعد الاذان وجلس يبيع ويشتري فبيعه باطل. وكسبه حرام. وفعله اثم عند الله سبحانه وتعالى
وكذلك البيع والشراء الذي يفوت بقية الصلوات الخمس فاذا كان الانسان يجلس في دكانه او في مكانه يبيع وتفوته الصلاة في المسجد فبيعه باطل لان الله تعالى يقول لما ذكر البيوت في بيوت اذن الله ان ترفع يعني المساجد. ويذكر
فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة قال بعض السلف كانوا يبيعون ويشترون فاذا سمعوا سمعوا النداء سمعوا الاذان وفي
احدهم الميزان خفضه وقام للصلاة الميزان بيده ما يقوله بازن اذا اذن والميزان بيده القى الميزان ذهب الى الصلاة. هذه صفة المؤمنين السلف الصالح الذين هم القدوة. لان الله تعالى يقول لا تلهيهم تجاركم ولا بيع
عن ذكر الله ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون فالبيع والشراء اللذان يفوتان صلاة الجمعة او يفوتان صلاة الجماعة
بيع منهي عنه شرعا وبيع الباطل شرعا. لانه يلهي عن ذكر الله عز وجل وعن الصلاة فالواجب على التجار واصحاب الدكاكين والبياعات فور ما يسمعون الاذان ان يغلقوا دكاكينهم ويتجهوا الى المساجد
الى التجارة الرابحة تجارة الآخرة هل ادلكم يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم واخرى تحبونها. نصر من الله وفتح قريب. وبشر المؤمنين هذه التجارة انت اطلب التجارة الدنيوية التي اباحها الله لكن اذا جاءت تجارة الاخرة واسواق الاخرة
اترك تجارة الدنيا واذهب الى تجارة الاخرة. هذا هو المؤمن الذي يجمع بين الحسنيين يجمع بين خيري الدنيا والاخرة ومن البيوع المنهي عنها من البيوع المنهي عنها اذا كان اذا كان المشتري يستغل المبيع في محرم
اذا علم البايع ان المشتري يستغل المبيع في محرم. كان يشتري العنب من اجل ان يصنع منه الخمر او التمر من اجل ان يعمله خمرا او يشتري السلاح من اجل ان يقتل به المسلمين. فانه لا يجوز البيع عليه
لا يجوز بيع السلاح في الفتنة لا يجوز بيع السلاح على من يستعمله في قطع الطريق. لا يجوز بيع العنب والتمر و اطعمة لمن يستعملها في الخمر. يحولها الى خمر. اذا علم ذلك فالبيع باطل. لانه من التعاون
على الاثم والعدوان والله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وهكذا قل من يستعين بالسلعة على ما حرم الله او يستعملها فيما حرم الله فانه لا يجوز ان يباع عليه
اذا علم منه ذلك ومن البيوع المنهي عنها بيع المواد المحرمة بيع المواد المحرمة لا يجوز للتاجر ان يجعل في دكانه مواد محرمة يبيعها على الناس كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الخمر
والخنزير والميتة والاصنام وكذلك بيع الات الله و بيع الات اللهو باختلاف انواعها بيع الات التصوير لاختلاف انواعها كل هذه ادوات محرمة الدخان بيع الخمر كل هذه لا يجوز بيعها لانها مواد محرمة. والله تعالى اذا حرم شيئا حرم ثمنه
فاذا كانت مواد محرمة فالواجب اتلافها. الواجب اتلافها والا تبقى في بلاد المسلمين وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باوعية الخمر لما حرمها الله امر بها فشققت وسالت في الشوارع. واتلفت
عليه الصلاة والسلام فالمواد المحرمة لا يجوز ان توجد في بلاد المسلمين قد امر النبي صلى الله عليه وسلم باوعية الخمر لما حرمها الله امر بها فشققت وسالت في الشوارع. واتلفها
عليه الصلاة والسلام فالمواد المحرمة لا يجوز ان توجد في بلاد المسلمين. ويجب اتلافها فكيف بالذي يبيعها ويأكل ثمنها؟ قال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود لما حرم الله عليهم شحوم الميتة جملوها
يعني اذا ابوها ثم باعوها واكلوا ثمنها ونترك المجال لما تيسر من الاسئلة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نشكر فضيلة الشيخ على هذا التوضيح ولا شك ان الكلام في هذا الموضوع
طويل ويطول. وكذلك الاسئلة كثيرة ومتعددة وغالبها تجتمع في موضوعات معينة واختصارا منا للاسئلة وتوضيحا لطرحها فقد جعلناها تتحدث في موضوعات معينة من المعاملات المالية جمعنا الاسئلة التي تتعلق في شراء العملات مثلا
وكذلك الاسئلة التي تتكلم عن الاسهم هذه على حدى وتلك على حدة ثم اسئلة اخرى عن وما يتعلق به وهكذا في كل موضوع جمعنا مجموعة من الاسئلة ثم وضعناها على شكل عناصر نطرحها على فضيلة الشيخ نقطة النقطة
ليتم او لتتم الاجابة عليها وتتضح المسألة باذن الله تعالى. وقد تكلم الشيخ جزاه الله خيرا عن العملاء ونظرا لان هذه المسألة لها وقعها في زمننا هذا وتكاد تكون هي حديث مجالس التجار او من ينوي ان يدخل نفسه بزمرته
اذا لهذا الامر احببنا ان نعيد الكرة عليها وان نسأل عنها نقطة النقطة. السؤال الاول في موضوع شراء العملات لفضيلة الشيخ ما حكم شراء العملة الاخرى؟ كاليرة والدولار كاليرة والدولار وغيرهما اذا انخفض ثم يبيعه اذا ارتفع
لا بأس بذلك ان يشتري الانسان العملة الاجنبية ويستلمها يسلم هو الثمن ويستلم العملة ويحصل التقابض بينهما ثم يمسك يمسك العملة الاجنبية الليرات مثلا يمسكها ويخزنها عنده ينتظر غلاءها فاذا ارتفع سعرها يبيعها واذا باعها لابد من التقابظ
لا بأس بذلك. لان هذا من طلب الرزق المباح. انما لا بد من التقابظ. عند الشراء الاول وعند البيع الثاني وكونه يرتفع ثمنها او ينخفض اذا بيعت بغير جنسها لا بأس بذلك اذا بيعت
بغير جنسها لا بأس بذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف وبيع العملة بعملة اخرى يعني بيع عملة دولة بعملة دولة اخرى هذا من اختلاف الجنس. فيجوز فيه التفاؤل والزيادة لكن لابد من
فطابوا في المجلس النقطة الاخرى ما هي السورة الشرعية المباحة لهذا البيع وخصوصا انه تدفع مبلغا ماليا ويستلم بدلا عنه شيكا من البنك الصورة اوضحناها وقلنا لابد انه يدفع الدراهم التي معه ويستلم بديلها من العملة
الاخرى فيحصل التقابض بينهما في المجلس. هذا لابد منه اما الشيك فانه ومحل اشكال اشكال كبير. والذي اراه وهو الاصل انه لا يقوم مقام النقود لانه لانه ليس نقدا هو في حد ذاته
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا بمثل. والفضة بالفضة مثلا بمثل فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. يدا بيد يعني النقدين يعني النقدين
ما يقول واحد نقد وواحد بديل ورقة او سند او شيك. لا بد ان يكون نقد. نقد يدفعه المشتري ونقد يدفعه البائع. هذا هو الاصل وهو الذي تبرأ به الذمة. وان كان بعض العلماء
المعاصرين افتى بان الشيك يقوم مقام النقود التي كتبت فيه لكن هذا يحتاج الى دليل هذا خروج عن الاصل يحتاج الى دليل ولا دليل واضح في هذه المسألة. نعم رجل
اشترى عملات من بنك فدفع المبلغ واستلم شيكا عوضا عنها وبقي معه الشيخ وارتفعت العملة وهو لم يصرف الشيء فماذا يفعل؟ قلنا ان الشيك لا يكون قبضا مبرئا للذمة. لابد انه يقبض العملة التي اشتراها
التي اشتراها فان شاء ذهب بها وان شاء اودعها عند البنك فاذا ارتفعت قيمتها اما ان يحضر ويبيعها يسلم ويستلم او يوكل من يقوم مقامه في بيعها والتسليم والاستلام في مكان العصر. نعم. كيف يكون
شيخ اه بايع الاسهم يعني الصورة الواضحة. لا بيع اذا شرى عمولات شرى عمولات وليس معه الا واراد ان يبيع هذه العملة لازم يستلم العلم الهوى الا ان البيع هذا اصله باطل القبض ما يصلح القبض بالشيك ما يصلح لازم يقبض العملة التي اشتراها
اما قبض الشيك بديلا عنها فهذا لا يكفي. فيعتبر العقد باطلا لانه ما تفرقا ولم يقبض الطرف الثاني لم يقبض النقود وانما قبض شيكا فقط. نعم سؤال اخر رجل يهوى جمع العملات القديمة
ليحتفظ بها لنفسه فما الحكم لا بأس بذلك ان الانسان يشتري الاشياء القديمة من اجل التاريخ الاحتفاظ بها من اجل التاريخ في المستقبل لانها عملات الغيت ولم يكن لها آآ قيمة ثمنية وانما يشتريها من اجل ان تكون تحفا
يطلع عليها الناس في المستقبل للتاريخ. هذا لا بأس به. نعم واحيانا يشتري عملات قديمة بمبلغ اكثر من ثمنها قديما لا بأس يشتريها بما تباع بما تباع به. لانها اصبحت مثل السلع لما الغيت ثمنيتها لما الغيت
منيتها صارت مثل مثل السلع التي تباع بزيادة وبنقص. نعم سؤال عن الصرف وهو الشراء قمنا بعملة ونحو ذلك يقول ما حكم شراء العملة المعدنية بعملة ورقية ولكن باكثر. كعشر
يشتري بها تسعة ريالات معدنية الاصل ان هذا لا يجوز لان لان العملة هذي واحدة ريال سعودي بريال سعودي جنس واحد لكن اختلف هذا من النيكل او المعدن وهذا من الورق لكن الدولة المصدرة واحدة فجنس النقد
واحد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ الذهب بالذهب مثلا بمثل وهذا يكون مقام الذهب بالذهب او مقام الفضة للفضة فهو نقد واحد جنس واحد لا يجوز فيه التفاؤل لا
يكون ريال ورق بريال آآ معدني من غير زيادة لانهما جنس واحد. نعم ننتقل الى موضوع اخر وهو الاسهم وكثرت الاسئلة حولها ومجمل هذه الاسئلة ما حكم شراء الاسهم في شركات او مؤسسات؟ ونحن لا نعلم هل هذه الشركات الربوية؟ ام غير ربوية؟ وكيف ستكون
المضاربة باسهمنا ونحو ذلك الا انه اعلن عنها فساهمنا معه الانسان لا يدخل في شيء الا بعد ان يعلم هذا الشيء يسأل عنه ويدرس حالته وتأكد منها ما يغامر يبكي
في شيء مجهول فاذا اراد انه يساهم في شركة لابد انه يتأكد من كونها شركة نزيهة ليس فيها تعامل بالربا ويساهم فيها. اما ما دام يجهلها ولا يدري عنها فلا يجوز له
قل فيها خصوصا واننا في هذا الزمان كثرت الشركات المشبوهة والمعاملات المشبوهة فلا يجوز للانسان انه يدخل معها الا بعد ان يتأكد من صلاحيتها واذا كان هو لا لا يتمكن او لا يعرف فعليه ان يسأل من يثق به. عليه ان يسأل من يثق
به عنها فاذا اخبره ثقة عنها بانها نزيهة يتعامل معها ويساهم معها وبيع فيه تفصيل الاسهم التي في شركات ربوية هذه لا يجوز بيعها. لانه لا يجوز يجوز اصل الاسهام فيها لا يجوز. اصل الاسهام فيها لا يجوز ما دامت ربوية
فلا يجوز من باب اولى بيع الاسهم التي له فيها اما اذا كانت هذه الشركات شركات نزيهة مثل شركات نقل جماعي نقل جوي نقل ارضي سيارات او طائرات او اه غير ذلك من وسائل النقل التي تستعمل للايجار
او شركات كهرباء يساهم في شركة كهرباء تنتج الطاقة الكهربائية التي تباع للناس يستهلكونها بقيمة او شركات عقارات تؤجر او تباع او شركات مصانع تنتج شركات مصانع انابيب او اواني او غير ذلك. او اسمدة هذه لا بأس بها لانها شركات انتاجية. تنتج اشياء
وتباع على الناس او تؤجر للناس فالاسهام في هذه الشركات في الاصل لا بأس به. واذا كان له اسهم فيها لا بأس ان يبيعها على غيره اذا استغنى عنها لانه اذا جاز العصر جاز بيعه. واذا منع الاصل منع بيعه. نعم
كثيرة يا شيخ حول شراء اسهم شركة سابك وشركة الراجحي شركة سابك اذا كانت كما ذكرنا شركة انتاجية يعني شركة صناعية تنتج الاسمدة او غيرها من المصنوعات الاخرى ولا تتعامل بالربا في رأس مالها فلا بأس بالاسهام فيها
اما شركة الراجحي انا لا اعرف عنها شيء ولا اقول فيها شيء الان حتى اعرف ما هو نظامها بالظبط وما تسير عليه. نعم. يقول بعض الشركات او يقصد شركة يقول ساهمت فيها وطريقتهم انهم يحفظون الاسهم في البنوك الى ان تبدأ مشروعاتهم
فما حكم ذلك؟ مجرد حفظ الاسهم في البنوك من غير استثمار ربوي لا بأس يعني الايداع في البنوك من اجل الحفظ فقط هذا يجوز عند الضرورة اذا خيف على الاموال انه تسرق او تتلف فاودعت عند البنك من اجل ان
لا لاجل الزيادة والاستثمار وانما من اجل الحفظ فقط فهذا لا بأس به. اما اذا كان البنك يستثمرها بالربا ويدفع جزءا من الربا لاصحابها فهذا لا يجوز لا يجوز الاسهام فيها
نعم رجل ساهم في شركة في شركة ربوية قبل ان يعلم انها ربوية. فلما علم احتار في امر في في امر الاسهم هل يبيعها على مسلم اخر؟ ام يتركها علما ان الشركة لا تقبل شراءها منه
هذا كما ذكرنا من الاهمال الواجب على الانسان انه يعرف الشيء قبل ان يدخل فيه. كان الواجب عليه انه درس حالة هذه الشركة لا نظامها هل هو نظام صحيح او غير صحيح؟ اما كونه يغامر ويدخل وهو ما يدري هذا لا يجوز
انت الان تورط الان تورط لما تبين له انها شركة ربوية فيها حرام فان قدر انه يسحب رأس ماله فانه يجب عليه ان يسحب رأس ماله ويتنازل عن هذه الاسهم
وياخذ راس ماله اما اذا لم يقدر فانه ينتظر حتى يتيسر انه ياخذ رأس ماله اما انه يبيعها وهي ربوية هذا لا يجوز. نعم السؤال الاخير في الاسهم هل فيها زكاة؟ وكيف تخرج الزكاة منها
الاسهم اذا كانت اسهم آآ تنتج دراهم فانه يزكي على غلتها يزكي على غلتها اذا حصل منها على ارباح فانه يزكي هذه الارباح مع ماله الذي بيده. يزكي ارباحها. نعم
الموضوع الاخر او الثالث وهو العمل في البنوك وما يتعلق بالذين يعملون في البنوك او الذين يتعاملون بالربا. نسرده على عناصر العنصر الاول وهو اننا نعلم ان التعاون بالربا محرم وان العمل في البنوك الربوية محرم. ولكن اذا كان لي اخ او قريب يتعامل بالربا او يعمل في بنك ربوي
صباحكم دخولي عليه والاكل عنده واذا كان هناك وليمة اذهب اليه واكل من طعامه ونحو ذلك اذا كنت تعلم ان امواله كلها من الربا وامواله كلها حرام فلا تأكل من طعامه. اما اذا كنت لا تعلم
او هو عنده شيء حرام وعنده شيء حلال. يعني ما له مختلط من الحلال والحرام. فلا بأس ان تأكل من طعامه فائدته اذا دعاك لكن مع مناصحته مع مناصحته وطلب انه يترك هذا الشيء ويتوب
الله سبحانه وتعالى الحاصل ان من علم ان ماله ان من علم ان ماله كله حرام هذا لا يجوز الاكل من ماله ولا الاكل من طعامه. اما من كان ماله مختلطا من الحلال والحرام
فلا بأس ان يؤكل طعامه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من طعام اليهود. مع ان اليهود يتعاملون بالربا لكن ليس كل اموالهم كلها من الحرام فيها حلال وفيها حرام. نعم. سؤال اخر ماذا عن
على زوجته واولاده وبماذا تنصحهم على زوجته واولاده انهم يناصحونه ويخوفونه بالله عز وجل واذا لم يكن لهم مصرف الا من قبله ولو تركوه لجاعوا او لضاعوا فيأكلون من يأكلون من نفقته
بقدر الضرورة لان هذه مسائل ضرورية لانهم لو تركوا لو تركوا الاكل مما ينفق عليهم لجاعوا لان ما لهم ولا لهم مصرف غير هذا. فيأكلون منه الى ان ييسر الله لهم المخرج
الى ان يكبر الاولاد ويستقلون ويخرجون ويكتسبون يستغنون عنه ويتركونه. وياخذون امهم واخواتهم اما ما داموا قاصرين وليس لهم مصرف الا مما يعطيهم والدهم الذي هذه حاله ايأكلون منه من اجل الضرورة نعم. وان يكون الاثم عليه نعم. يقول اذا قدم لي مرابي
رجل يتعامل بالربا او يعمل في بنك ربوي اذا قدم لي صدقة او هدية فهل لي ان اقبلها؟ اذا علمت ان مثل ما في الاكل اذا علمت انها من الربا ان هذه الهدية من الربا فلا تأخذها. واذا لم تعلم والرجل عنده مال حلال
عنده حرام فخذها كالاكل سواء نعم. واذا تورعت عنها من باب التورع فالتورع بابه واسع نعم السؤال الاخير في هذا الموضوع وننبه الى اننا سنعود ان شاء الله بعد الصلاة ستقام الصلاة بعد دقائق او لحظات ثم سنعاود اكمال الاسئلة
بعد الصلاة باذن الله تعالى لفترة نصف ساعة تقريبا السؤال الاخير في هذا الموضوع يقول يا فضيلة الشيخ متى تقبل توبة المرابي؟ وهل هناك من ارشاد لكي يتوب المرابون توبة المراد كغيره تقبل كل وقت. من ليل او نهار متى ما تاب توبة صحيحة تاب الله عليه
ليس لها وقت محدد المذنب يتوب الى الله عز وجل ويبادر بالتوبة. ولا ينتظر الى وقت اخر لان الله تعالى يقول انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم
فعليه ان يبادر بالتوبة من الان يبادر بالتوبة واذا كانت توبته توبة صحيحة تقبلها الله سبحانه وتعالى لا نشكر فضيلة الشيخ ونسأل الله ان يعظم له الاجر ونكمل باذن الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد نكمل الاسئلة سؤال اخير حول العملات يقول رجل عنده عملة قديمة بقيت عنده وحفظها لسنوات وهي اكثر من نصاب. هل يؤدي زكاتها
نعم النقود تجب فيها الزكاة عند تمام كل قول اذا كانت تبلغ النصاب فاكثر فانها تجب هي الزكاة كل سنة ما دامت انها نقود رائجة تستعمل لم تلغى فانها تجب الى الزكاة. لانها تأخذ حكم الذهب والفضة لانها بديلة عن
تأخذ حكمها نعم الموضوع الذي بعد ذلك وهو حول المسابقات الموجودة الان في الالبان وفي الزيوت وفي غيرها يقولون ما حكم هذه المسابقة؟ واذا كنت انا اشتري ذلك النوع من اللبن مثلا او
واتعامل في في سيارتي مع ذلك النوع من الزيوت ثم حصلت ثم تحصلت على جائزة فما الحكم هذه الجوائز التي يعملها تعملها الشركات او التجار على بضائعهم من اجل تحريض الزبائن على الشراء
هذه الجوائز لا تجوز لانها يحصل بسببها اضرار ومفاسد. وهي من اكل المال بالباطل وقد يشتري الانسان اللبن الكثير او البيبسي الكثير وهو لا يريد شربه وانما طمعا في الحصول
على هذه الجائزة المخفاة لعله يعثر عليه. حتى انه بلغنا ان منهم من يشتري الصناديق من علب البيبسي ثم يفتحها ويريقها في الارض لا يشربها لانه ليس بحاجة اليها وانما يريد لعله يعثر
على الرقم او الرمز الذي في احد الاغطية كذلك يشتري اللبن الكثير وهو لا يحتاجه بل يتلفه لعله يحصل على رمز الجائزة المخفاة في احد علب اللبن كل هذا من تغرير بالناس
واستقرار اموال الناس بالباطل ومن وايضا الذي يحصل على هذه الجائزة قد تكون سيارة ذات قيمة كبيرة فما الذي يحلها له؟ باي عوض اخذها باي مقابل هذا يدخل في الميسر. المحرم
فلا تجوز وقد صدر عن هيئة كبار العلماء في هذا الموضوع فتوى في تحريمه نعم موضوع اخر يقول ما رأي فضيلتكم في الجمعيات التي تحدث بين الزملا واصحاب العمل ما رأي فضيلتكم بالجمعيات تسمى جمعية تحدث بين الزملا واصحاب العمل وطريقتها ان يجتمع مجموعة
زملاء عمل او مهنة وكل منهم يدفع من راتبه مبلغا من المال. ثم هذا المبلغ الذي يجمع مجموع المبالغ يأخذه في كل شهر احدهم يقول هل تدخل هذه في القروض التي تجر منفعة؟ وبالتالي تعتبر ربا. ارجو التوضيح جزاكم الله خيرا
هذه واقعة موجودة وكثر السؤال عنها والعلماء اختلفوا في حكمها انقسموا الى قسمين اسم يرى انها جائزة ولا يرى ان هذا من القرض الذي جر نفعه بل يقول هذا من التعاون
بين المشتركين والقسم الثاني يرى ان هذا محرم وانه قرض جر نفعا وانا من الذين يرون تحريما. انا من الثاني الذي يرى تحريم هذا الشيء لانه قرظ جر نفعا لان كل واحد يقرض زملائه بشرط ان يقرضوه
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل قرظ جر نفعا فهو ربا. هذا من ناحية. الناحية الثانية انه قرض مشروط في قرض. انا بشرط ان تقرضني تقارب والقرض اذا كان مشروطا بقرض اخر فهو ربا ايضا
يجتمع فيها افتان بل افات كثيرة لكن اعظمها انه قرظ جر نفعا. ثانيا انه قرض مشروط في قرض. لان كل واحد يقرض زملائه بشرطا يقرضوه وهذا اذا هذا بيعتين في بيعة كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة كأن يقول انا ابيعك هذه السيارة بشرط انك تبيعني
مثلا ابيعك هذا الشيء بشرط ان تبيعني كذا. بيع مشروط في بيع ارض مشروط في قرض. فلا يجوز هذا. نعم سائل يسأل يقول ما رأي فضيلتكم بمن يقول لا مجتمع او لا دولة بدون اقتصاد
ماشي قضية جمعية جمعيات اليهود اش تيقولو؟ يقول التوضيح يعني في هاو الشيخ يقول انا ارى انها لا تجوز يعني واضح. انا اقول لا تجوز لا يجوز لا تجوز يكفي هذا؟ اي نعم. يقول ما رأيك فظيلتكم بمن يقول لا مجتمع او لا دولة بدون اقتصاد
ولا اقتصاد بدون ربا ما رأيكم بهذا الكلام؟ وجزاكم الله خيرا. هذا كلام باطل ومكابرة وافتراء على دين الاسلام. الاسلام فيه اقتصاد ولله الحمد منذ بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم. اقتصاد نزيه
خالي من الربا تجارات المسلمين من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يتاجرون ويحرمون الربا ولا يتدهور اقتصادهم وانما لا اقتصاد الا في ربا هذا عند الكفار. الذين لا يؤمنون بالله ورسوله. اما المسلمون فيقولون الاقتصاد
ولله الحمد موجود القائم على الكتاب والسنة هذا موجود والتجارة فيه رابحة والمكسب فيه طيب والحمد لله اما المسلمون فيقولون الاقتصاد ولله الحمد موجود. القائم على الكتاب والسنة هذا موجود والتجارة فيه رابحة
والمكسب فيه طيب والحمد لله. وما زال التجار من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى وقتنا هذا من المسلمين. لا يتعاملون بالربا وتجاراتهم كبيرة ولله الحمد وهذا القائل رد عليه المشايخ ولله الحمد
ومن احسن من رد عليه وطبع رده الان الشيخ محمود بن عبد الله التويجري حفظه الله رد عليه برد مفحم لله الحمد وابطل هذه المقولة الباطلة. نعم سؤال يسأل عن حادثة يقول انها تقع احيانا. رجل اراد ان يشتري سيارة ولكنه لا يوجد لديه نقود. قال له صاحبه
انا ابيعك سيارة بالتقسيط. فاتفقا ثم ذهب الى المعرظ واشترى صاحبه السيارة باسم الاول وباعها عليه بالتقسيط بزيادة الثمن فما حكم ذلك كونه يبيع عليه سيارة بالتقسيط بثمن مؤجل هذا لا بأس به. لكن لابد ان تكون السيارة مملوكة للبايع قبل
ان تكون السيارة في ملك البائع قبل العقد اما اذا كان حصل العقد بينهما والسيارة ليست في ملكه ثم ذهب واشتراها واعطاها له فهذا بيع باطل لقوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك
جاء حكيمه لحزاما رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يأتيني الرجل يسألني البيع ليس عندي وامضي واشتريه من السوق وابيعه له. قال صلى الله عليه وسلم لا تدع ما ليس عندك. فلابد ان تكون السيارة او السيارات او السلع
متوفرة عند الدين اولا. ثم يتعاقد مع المشتري. ويبيع عليه الممتلكات الموجودة في ثمن مؤجل لا بأس بذلك. نعم اسئلة كثيرة حول تأجير المحلات للبنوك الربوية وتأجيرها ايضا ذكر للقهاوي حتى انه يقول في سؤاله هل يجوز تأجير سطح العمارة كمحل للقهوة
لبيع الشيشة ونحو ذلك ارجو التوضيح جزاكم الله خيرا تأجيل المحلات لمن يفعلون فيها المحرم لا يجوز. لا يجوز ان تؤجر دكانك ليجعل كان محلا للتصوير مثلا لا يجوز ان تبيع دكانك ليجعل محلا لشرب الدخان او شرب الشيشة
او ان يجتمع فيه الذين يتركون الصلاة مع الجماعة. كل هذا لا يجوز لان هذا من الاعانة على المعصية. وقد علمنا ان من البيوع المنهي عنها اذا كان البيع يعين على المعصية
فهو محرم. كذلك الايجارة اذا كانت تعين على المعصية فهي محرمة. فاذا علمت ان المستأجر يستعمل محلك لشيء محرم فلا فلا يجوز ان تؤجره اياه وهذا شيء معلوم عند اصحاب القهاوي
انهم يقدمون الدخان ويقدمون الاجراف والشيشة للحاضرين وهذا محرم. وانت بهذا لا يجوز هذا. اذا علمت ان صاحب ان المستأجر يجعل دكانك للتصوير يحط به الات تصوير الناس هذا لا يجوز
وهكذا كل ما علمت ان المستأجر يستعمل المحل في معصية الله فلا يجوز ان تؤجره. هل هذا من الاعانة على معاصي الله عز وجل نعم سائل يسأل عن خيار الشر يقول ما هو؟ وما صورته
خيار الشرط ان تشتري سلعة وتقول لي الخيار ثلاثة ايام او شهر ان صلحت لي ولا اردها عليك هذا خيار الشرط خيار مشروط بين المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون على شروطهم الا شرطا احل
حراما او حرم حلالا. فاذا اشترى سلعة واشترط له الخيار مدة معلومة فلا بأس بذلك نعم سائل يسأل يقول بعض الناس بعض الناس يأخذ من مكتب العمل ما يسمى بفيزة عامل ثم اذا استلمها قام
هل هذا العمل جائز هذا لا يجوز لان هذا خلاف نظام ولي الامر. فان ولي الامر لا يسمح بمنح هذه الاشياء الا لمن يحتاج الى عمال اذا كان الانسان يحتاج الى عمال
فانه يأخذ الفيزا لاستقدامهم بقدر حاجته. اما ان يأخذها من اجل ان يبيعها وهو ليس بحاجة الى عمال فهذا من الاحتيال للباطل ومن معصية ولي الامر ومخالفة نظام ولي الامر. الله تعالى يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ما دامت
طاعته ليس فيها معصية بل هي في مصلحة المسلمين. فلا يجوز مخالفتها لا يجوز مخالفة امره مع ان استقدام العمال يا عباد الله اصبح اليوم من الفتن العظيمة والشرور التي جرت على الناس
الكثير استقدام الاجانب ولا سيما اذا كانوا والاكثر كذلك كفارا. استقدامهم لبلاد المسلمين وخلطهم مع مين؟ او مسلمون بالاسم فقط ولا يعرفون ما هو الاسلام فهذا خطر على البلاد وخطر على على الاسلام وخطر على المسلمين. لكن عند الضرورة
اذا تقيد الانسان بالنظام الذي وضعه ولي الامر لهذا واستقدم من المسلمين من يستخدمه في عمله بقدر الحاجة فلا بأس بذلك. اما ما تعدى هذه الضوابط فهو حرام ولا يجوز. نعم
يتبع هذا السؤال ايها الشيخ اسئلة وهي انه بعض الناس يستخدم عمال ويكونون تحت كفالته ويأخذ منهم نسبة في الشهر او ان يأخذ منهم مبلغ مالي عند تجديد الاقامة ولا يدري عن احد
نتركهم واعمالهم وما يحصل لهم ولكن يأخذ منهم نسبة في الشهر او يأخذ مبلغ مالي عند تجديد الاقامة هذا لا يجوز ايضا اذا كان يستقدم عمال وهو ليس بحاجة اليهم وانما يتركهم يعملون عند الناس ويأخذ عليهم
نسبة معينة هذا لا يجوز وقد صدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء منذ سنوات بمنعه لما فيه من الاضرار وما فيه من اكل تعب الناس بدون حق. وما فيه من مخالفة نظام ولي الامر لان نظام ولي الامر لا يسمح
للانسان ان يستقدم الا بقدر حاجته. اذا كان عنده عمل هو فعلا يستقدم لعمله هو. اما انه يستقدم عمال وليس عنده عمل او زائدين عن حاجته يتركهم يشتغلون عند الناس ويأخذ منهم نسبة هذا لا يجوز
وفيه قرار من هيئة كبار العلماء منذ سنوات نعم سائل يسأل يقول هناك في سوق الخضار اه تقوم الجهات المعنية والرسمية بمصادرة الخضار والفواكه التي يخالف اصحابها. وتقوم بعد ذلك ببيت
بالمزاد العلني السؤال هل يجوز لي ان اشتري منهم والبيع بهذه الصورة جزاكم الله خيرا البضائع اللي ما فيها اشكال كثيرة اذهب واشتر من اللي ما فيه اشكال. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. نعم
اشتكون في المزاد العلني ارخص يا شيخ دع ما يريبك الى ما لا يريبك. اذهب واشتري من اللي ما فيه اشكال ولا يحتاج الى سؤال. نعم فضيلة الشيخ هذا السؤال احد الاخوة يحث على الكلام عليه يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اني احبكم في الله والحاضرين. لا شك ان هذا الجمع المبارك لا يخلو من ان يكون لا يخلو من ان يكون فيه موظفون كثير وبطبيعة الحال يقبض الموظف راتبا شهريا مقابل وظيفته. فهل من كلمة
بخصوص حظ الموظف على المواظبة على عمله حتى يكون كسبه حلالا مباركا فهذا جمع مبارك بحاجة الى تلك الكلمة جزاكم الله خيرا بارك الله فيك وزادنا الله واياك من المحبة فيه
اما عنا النصيحة للموظفين فلا شك ان الموظف قد اشتري منه وقته اشتري منه وقته في ما يدفع له من راتب فلا يحل له من الراتب الا بقدر ما يؤدي من العمل
فعليه ان يحافظ على وقته في العمل وعليه ان يشغل وقته في العمل حسب استطاعته لانه مستأجر ومؤتمن على عمله وعلى اعمال المسلمين الذين يراجعونه فعليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى
وان يتقن العمل ويحافظ على الوقت. ويعدل بين الناس الذين يتصلون به لانجاز اعمالهم اذا كان من اصحاب الادارات او المكاتب ان يعدل بين الناس ولا يقدم غنيا لغناه او قريبا لقرابة
وانما يعدل بين المسلمين على حد سواء لا يحيف مع احد ولا يحابي مع احد ولا يضيع وقته في غير العمل. الا من عذر شرعي يسمح به النظام. العذر الشرعي لا بأس
اما من دون عذر بان يكون تساهلا منه وتضييعا منه او تقليدا للاخرين الذين لا يعبؤون في ذممهم فهذا لا يجوز على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى ويعلم انه من بداية الدوام الى نهاية الدوام
كل الوقت هذا مشترى منه في مقابل الراتب الذي يأخذه. وان كل فلس من راتبه في مقابل جزء من الوقت الوظيفي لا يحل له الا بقدر ما ادى من العمل واخلص فيه. والله الموفق
لا سائل يقول ورد انه يأتي في اخر الزمان على يأتي في اخر يأتي على الناس في اخر الزمان زمان من لم يأكل الربا فيه ناله من غباره او كما ورد فما هو غبار الربا اذا
كان الانسان لا يتعاطى الربا هذا خبر من من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه النهي خبر معناه النهي والتحذير وهو من علامات النبوة لان هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. ااخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
منذ اه اكثر من اربعة عشر قرنا. ووقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم فعلى الانسان انه يحذر من الربا مهما امكنه ذلك. واذا اصابه شيء من الربا لم يتعمده. فانه
احرج عليه ان شاء الله اذا كان ما تعمد هذا الشيء ولا عرفه وانما ناله شيء من غبار الربا شيء لم يتعمده في مرتبه في بيعه وشرائه في تعامله مع الناس شيء لم يتعمده ولم يعلم
انه ربا لم يعلم انه ربا فهذا يعفو الله عنه. اما من تعمد وعسى الله على بصيرة فهذا هو الذي يؤاخذ ويعاقب اه الا ان يعفو الله سبحانه وتعالى عنه
لا سؤال حول الذين يتعاملون بالربا يقول اذا نصحناهم فلم ينتصحوا فهل يجوز لنا ان نحذر منهم زوجاتهم واولادهم؟ وهل يجوز التشهير بهم؟ بصورة سرية بين الناس وذكر اسمائهم للمجتمع
ليحذر المجتمع منهم على حسب الجرائم الجرائم تختلف اذا كادت جرائمهم كبيرة وخطيرة فلا بأس ان يبين ليحذرهم الناس وايضا لا بد من الانكار عليهم ظاهرا بان يرفع بشأنهم الى اه ولاة الامور الى الهيئات
بالمعروف والناهين عن المنكر مراكز الهيئات المسؤولين عن الحسبة لولي الامر يرفع بشأنهم. اما اذا كانت جرائمهم دون ذلك فعليه ان يناصحهم واذا مهما امكن الستر على المسلم مهما امكن الستر على المسلم مع مناصحته فهو واجب قوله صلى الله عليه وسلم
من ستر على مسلم ستره الله الدنيا والاخرة اذا كان الستر فيه علاج ويرجى لصاحبه ان يتوب وان يترك الشيء اما اذا كان مجاهرا بالمعصية لا يبالي ونصح ولم يقبل النصيحة فهذا يتخذ معه الاجراء
لا فرق بان يبلغ عنه ينصح الناس عن اه التعامل معه وعن مخالطته لئلا لئلا يعديهم بوبائه لانه موبوء. فلا مثلا يخالف السليم لان لا يعدى شره وفتنته. فهذا على حسب الجرائم وحسب
الاحوال وعلى المسلم ان يكون حكيما في امره ونهيه وموعظته يعمل ما هو الاصلح والاحسن. قال قال الله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبت فعاقبوا بمثلي ما عوقبتم
ولئن صبرتم لهو خير للصابرين هذا يحتاج الى الى بصيرة الى علم والى حكمة والى رفق بمن يستحق الرفق وغلظه في حق من يستحق الغلظة. باختلاف الناس نعم سائل يسأل يقول كنت اعمل في شركة ويؤخذ مني بدل التأمين
فخرجت من هذه الشركة واعطوني ما كانوا يأخذونه مني من بدل التأمين. فما الحكم اه تسأل عقب ما اخذت التأمين هذه مشكلة كان سألت قبل تافه لكن اذا اخذته وتورطت فيه فتتصدق به تخلص منه تصدق به
وتخلص منه وله من باب الصدقة من باب التخلص منه بان تضعه في مشروع خيري آآ المال الذي ليس له مستحق او ليس له مالك يكون في مشروع خيري. وتتخلص منه بذلك نعم
تعديلات لا يجوز منها الا التأمين التعاوني فقط. تأمين التعاوني هذا هو الذي يجوز. اما بقية التأمينات التأمين على الحياة التأمين على الاعضاء التأمين على الصحة التأمين على السيارات على الممتلكات كل هذا لا يجوز لانه اكل المال بالباطل
الشيخ خصموه عليهم لما وصل رجعوه عليه نحن اجبنا عن السؤال واجبنا عن السؤال اما قوله عليهم لا ما هو وعليه معروف التأمين معروف ايه نظام التأمين معروف ياخذون منك مقدار من المال ويتعهدون انه اذا اصابك شيء يقومون
بالغرامة يتحملون الغرامة على سيارتك على جسمك على ها؟ هذا الموظف ما هو بتأمين هذا الموظف هذا يعتبر تقاعد تقاعد هذا نظامه غير هذا من نظام الحكومة. شركة ما هو ما هو ما صار تقاعد. نعم هذا التأمين
ليس تقاعدا وانما هو تأمين تقاعد له حكم اخر. نعم. يقول نحن مجموعة من الموظفين نعمل في ليست ما والمكان الذي نعمل به لا يوجد به مسجد للصلاة ولكننا اتخذنا غرفة نصلي بها ولكنها صغيرة لا تتسع لاكثر من
طفن واحد مع الامام السؤال هل يجوز لنا ان نجعل الامام في اقصى اليسار ويصف عن يمين الامام صف اين نكون صفين عن يمين الامام وصف خلف الامام مع العلم ان الامام لا يكون في وسط الصيف في وسط الصف ام كيف نعمل جزاكم الله خيرا
اولا اذا كان بقربكم مسجد وتسمعون الاذان يجب عليكم الذهاب للمسجد ولا يجوز لكم الصلاة في البيت او في المحل لقوله تعالى لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة في بيوت اذن الله ان ترفع الى قوله لا تلهيهم تجارة ولا
بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. فيذهبون الى المساجد اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. المساجد والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه اعمى يسأله هل له رخصة ان يصلي في بيته؟ للمشقة التي ينالها في الطريق قال
له هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب فاني لا اجد لك رخصة وتوعد المنافقين الذين لا يحضرون الصلاة بان يحرق عليهم بيوتهم بالنار وقال عبدالله بن مسعود ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم
سنة نبيكم لظللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها يعني صلاة الجماعة المساجد. وما يتخلف عنها الا منافق النفاق ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف فاذا كان بقربكم مسجد وتسمعون الاذان فعليكم ان تذهبوا الى المسجد وتصلوا مع الجماعة المسلمين. اما اذا كان ليس
عندكم مسجد ولا تسمعون اذان تصلون في الغرفة لا بأس. واذا ضاقت يكون الامام في وسط الصف الاول يكون الامام في وسط في الصف الاول توسط في الصف الاول. نعم. اه سائل يسأل يقول ما حكم المرور
بين صفوف المأمومين او بين المأمومين والامام. اثناء الصلاة. مع الدليل. نعم اه من كان له امام فسترة الامام سترة للمأموم. لا يجوز المرور امام الامام. اما المأموم فلا ان يمر الانسان من امامه خصوصا للحاجة. اذا كان هناك حاجة للمرور يمر. ولا يعتبر هذا من المنهي عنه. لان عبد الله
ابن عباس رضي الله عنه جاء راكبا حمارا في النبي صلى الله عليه وسلم يصلي او راكبا اتانا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي المسلمين في منى جاء من قدام الصفوف والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالمسلمين فالمرور من امام الصفوف
لا يؤثر على السترة لان سترة الامام تكفي. لكن لا ينبغي المرور الا عند الحاجة لانه يشوش على المصلين. اما انه يأخذ حكم الوعيد على المار بين يدي المصلي ما يأخذ هذا. الا لو مر بين الامام وسترته. لو مر بين الامام
وسترته جاء لا للوعيد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اه ايها الاخوة قبل ان نختم الاسئلة باقي سؤال او اكثر. اه نؤكد على الملاحظات والاقتراحات من قبلكم. بان تكتبوها في
وتضعوها في الاماكن المخصصة لها عند الابواب. واو ان تجمع في ورقة وتقدم الى مكتب الدعوة بالرياض او ادارة الدعوة بالداخل وناوي الى مندوبي الافتاء في مناطق الرياض فنحن ايها الاخوة بامس الحاجة الى هذه المقترحات والملاحظات حتى نستفيد منها في
يا رب في اه البرامج القادمة ان شاء الله تعالى. سائل يسأل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي ولد عمره احد عشر سنة. وبنت عمرها عشر سنوات. وبنت اخرى عمرها ست سنوات ونصف. وجميع
بمدارس تحفيظ القرآن الكريم. فهل يجوز ان يدرسهم مدرس رجل؟ جميعا في منزلنا وماذا تنصحوننا جزاكم الله خيرا؟ ما داموا صغارا وهم اخوة وهم اخوة لا بأس ان يدرسهم مدرس في منزلكم
صغارا عند البنات صغار ليس عليهن لم يجب عليهن الحجاب اه لا بأس بذلك. هذا الذي يظهر لي من السؤال اذا كان الاطفال صغار البنات لم يبلغن سن الحجاب صغيرات