بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد فلا شك ان الانسان في هذه الدنيا عرظة للابتلاء والامتحان ومن ذلك ما يصيبه من الامراظ فانها ابتلاء من الله امتحان من الله عز وجل من اجل ان يتميز
المؤمن الصادق في ايمانه الصابر المحتسب ويتميز المنافق وظعيف الايمان والجزع والمتسخط ويتميز ايضا من يقتصر على العلاج بما اباح الله سبحانه وتعالى من الذي لا يبالي فيتعالج بالحرام وبافساد عقيدته
تميز هذا من هذا وهذا امر مهم جدا والمطلوب من المسلم اذا اصابه مرض ان يعلم انه من الله سبحانه وتعالى فلا يجزع ولا يتسخط ويسعى ايضا في العلاج المباح
ان الله سبحانه ما انزل داء الا انزل له شفاء علمهم من علم او انزل له دواء علمه من علمه جهلوا من جهلة ومن اعظم العلاج من اعظم العلاج والاسباب
المباركة الرقية والرقية معناها القراءة على المصاب قراءة عليه بشيء من القرآن الكريم ومن الادعية الشرعية فالرقية بالقرآن او بالادعية النبوية هذا هو المطلوب من المسلم ان يقتصر عليه وان
يستعمله والشفاء بيد الله سبحانه وتعالى لا شك ان الله انزل القرآن شفاء ورحمة قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين فهو شفاء من الامراض
الحسية وشفاء من الامراظ المعنوية من النفاق وامراض القلوب ومن الهموم والاحزان والوساوس القرآن شفاء فلذلك والنبي صلى الله عليه وسلم رقى بالقرآن ورقي رقاه جبريل عليه السلام بالقرآن وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم رقى بالادعية
الشرعية وهي معروفة ومروية بالاسانيد الصحيحة ومدونة في الكتب من كتب الحديث وفي كتب مستقلة تسمى بالطب النبوي فعلى المسلم ان يستعمل هذا العلاج الرباني النافع ولا يذهب الى الشعوذات
والخرافات والاشاعات الباطلة التي تروج ويستغلها الاشرار من الذين يريدون ان يبتزوا اموال الناس بالدعايات الكاذبة او اشد من ذلك يريدون ان يفسدوا عقائدهم ويدخل عليهم السحر والشعوذات والرقى الشركية
كانوا في الجاهلية يستعملون الرقية وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال اعرضوا علي علي علي رقاكم لا بأس بها ما لم تكن شركا وهذا شيء يحتاجه الناس بلا شك
ولكن على المسلم ان يتحرى حينما يريد ان يستعمل الرقية ان يتحرى الحق والصواب فيها ولا يذهب مع الاشاعات الاقوال الخارجة عن الحد المشروع ولا يقال ان هذه جربت ونفعت نعم قد تجرب وقد يكون فيها نفع من باب الاستدراج
او تصادف قضاء وقدرا فيظنون انها هي السبب المدار على الوسيلة التي تستعمل هل هي صحيحة او لا؟ وليست المدار وليس المدار على حصول النتيجة فقط المدار على الطريقة هل هي صحيحة او لا
لذلك ينبغي لمن اصيب واراد الرقية الا يذهب لكل احد الى من هب ودب بل لا يذهب الا من الا الا الى من هو معروف نشأته وموطنه اين نشأ ومعروف في عقيدته صحة العقيدة
ومعروف في علمه ايضا معروف في علمه وانه لا يستعمل الاشياء المخالفة للشرع يشترط في الراقي ان تتوفر فيه هذه الشروط اما اذا كان مجهولا اين نشأ ومن اين جاء
او انه معروف منشأه لكن ليس عنده علم ولا معرفة بالرقية واحكامها او يعرف ان عنده ان عنده انحرافا في العقيدة وكل هؤلاء لا يجوز الذهاب الذهاب اليهم واعظم من ذلك اذا كانوا من السحرة والكهان
والمنجمين قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والحديث في السنن وقال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما
والحديث في صحيح مسلم فالذي يجهل شأنه ربما يكون من هؤلاء قل من الكهان والمنجمين والسحرة لا يجوز الذهاب اليه او من الجهال ليس من السحرة ولا من الكهان ولا من المنجمين لكنه جاهل
فلا يذهب اليه لانه لا يميز بين الصحيح والفاسد ثم ايضا يكون للطمع مدخل يحمل بعظ الذين يدعون الرقية يحملهم على الدعايات العريظة ليغروا الناس بذلك سمعنا من يقول آآ القراءة المركزة بكذا
والقراءة غير المركزة بكذا هل هناك قراءة مركزة او قراءة غير مركزة نعم هذا يقولون كذا اشتهر عنهم هذا منهم من يرقي بواسطة التلفون او الجوال والرقية يشترط ان تكون مباشرة بحضور المريض وحضور الراقي وان ينفث عليه وان يقرأ من كتاب الله
بتعاويذ الشرعية مباشرة اما التليفون او في الجوال ولا يدري اين هو ولا يعرفه فهذا خطر عظيم سمعنا من يقرأ في الوايت واي تلمة وايت مملوء بالماء يقرأ فيه او يقرأ في الخزان
تلاعب هذا تلاعب بالرقية الى هذا الحد فيجب التنبه لهذه الامور ثم ايضا مسألة الجوال او الانترنت قد ينشر من خلالهما ظلال وشر اعمل كذا واعمل كذا او انت مصاب بالسحر او انت كذا وكذا
واشد من ذلك ما اشد من ذلك ما حصل الان من الفضائيات التي يستعملها السحرة والكهان والمنجمون وينشرون في الناس الشر والعقائد الباطلة فيجب الحذر من هذه الامور لا تكون الرقية الا عند اناس معروفين بعلمهم وعقيدتهم وامانتهم ومنشأهم
حتى تنضبط الرقية ولا يدخلها شيء من المحاذير الشرعية فلنكن من هذا الامر على حذر شديد منهم من يتعامل مع الجن ومع الشياطين ويتكلمون ويقول اسمع هذا هو الذي اصابك وهذا هو الذي اصابك فلان ويقول هذا من من المسلمين من
الجن ها ما الذي ادراك انه من المسلمين من الجن ثم ايظا لا يجوز الاستعانة بالجن لانهم من عالم الغيب عالم غائب عنا. لا تجوز الاستعانة بالغائب ولا بالميت انما الاستعانة تكون بالحي الحاضر فيما فيما يقدر عليه
فيما يقدر عليه اما الذي يخبر عن المغيبات يخبر عن الامور الغائبة فهذا من الكهان لا يجوز سؤاله ولا يجوز تصديقه ولا يجوز الذهاب اليه ولا يجوز التعامل معه باي وسيلة
والرقية توسعت الان ودخلها الطمع وصارت متاجرة بدل ان كانت عملا صالحا وعملا طيبا صارت متاجرة وصارت تراد لطلب الدنيا وصارت تعتمد على الشائعات والكذب والخرافات هناك كتب للطلاسم والسحر
والتنجيم قد يشتريها هؤلاء ويقرأون فيها ويستعملون قراءة الكف والفنجان وما اشبه ذلك. كل هذا من الكهانة ومن الشعوذة ومن الشر والشرك فيجب الحذر من هؤلاء ومن علم عنه انه يتلاعب
وانه ينشر مثل هذه الامور فيجب الابلاغ عنه. باسرع وقت ان تبلغ عنه السلطة لاجل ان يؤخذ على يديه من اجل ان يؤخذ عليه ويحمى المسلمون من شره وتظليله هذه كلمات اردت بها التنبيه فقط
وتفصيلها يطول والحمد لله الرقية من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهي تستعمل منضبطة لكن كثير من الناس ما يقتنع بالرقية الشرعية ما يقتنع بها حتى يخرج الى الرقية الشيطانية
فيخرج من دينه والعياذ بالله فيجب الحذر من هذه الامور نعم احسن الله اليكم. نستأذنكم حفظكم الله في عرض الاسئلة بهذا اللقاء المبارك الثاني والعشرين الذي يعقد في جامع الملك عبد العزيز في مساء هذا اليوم الرابع
شاهي ربيعنا الاول والسؤال الاول يقول اصلي العشاء مع المغرب جميعا وانا في بريدة ثم اعود للزلفي قبل اذان العشاء فهل عملي هذا صحيح عملك هذا صحيح واخذ بالرخصة لا بأس
لانك تعتبر مسافرا ولكن الافضل والاولى ان تصلي المغرب في وقتها فاذا وصلت الى بلدك تصلي العشاء في وقتها هذا هو الافضل. نعم احسن الله اليكم وهذه امرأة تقول زوجها كثيرا ما تفوته صلاة الجماعة في المسجد ونصحته كثيرا
ولم ترى تحسنا فماذا تفعل تستمر في النصيحة معه لعل الله ان يهديه وايضا تستعين بمن يؤثرون عليه من اقاربه ومن اخوانه ومن جيرانه ان يناصحوه لعل الله ان يهديه
ولا تتركه وتيأس لا تيأس منه من هدايته او تسأل من النصيحة هي على اجر وعلى خير. وهذا امر بالمعروف نهي عن المنكر وانقاذ لزوجها من هذه الهلكة استمر معه لعل الله ان يهديه
تستعين بمن يؤثر عليه من اقاربه او اصدقائه ليناصحوه نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول يسجل في الجوال احيانا محاورة مع الجن ولا ندري هل المتكلم هو الجني حقيقة؟ ام انه الرجل ام المرأة؟ لكن ما حكم هذا الفعل
وهل يجوز ذلك؟ وما حكم نشر مثل هذه الرسائل هذا ذكرناه لكم اثناء الكلمة قلنا لا تتعاملوا مع الجوالات لا تتعاملوا معها ابدا لان الذين يختفون وراءها لا يعرفون يكونون من الدجالين من السحرة من الكهان
او من الجهال الذين لا يميزون بين الحق والباطل ترفضوها رفظا تاما ولا تستعملوها او تصدقوها. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول اريد ان ادرك تكبيرة الاحرام اربعين يوما ولكن احيانا اقدم للامامة واحيانا
نكون مسافرا فهل اكون هنا مدركا لتكبيرة الاحرام انت على نيتك ما ادركته حصلت على اجره وما حرصت على ادراكه وفاتك تجازى تجزى على نيتك الصالحة ومن نوى الخير عزم عليه ثم عاقه عنه عائض فانه يكتب له اجر من عمله
بناء على نيته الصالحة نعم احسن الله اليكم وهذا يقول بعض طلاب العلم يفتي بجواز حل السحر بسحر مثله ويناقش في ذلك ويقول انه من التداوي المباح هذا نعم هذا سبق وعرض كم مرة وحتى في هذه الجلسات واجبنا عنه واجاب عنه غيرنا
هذا قول باطل قد انكره علماء المملكة وانكره العلماء في خارج المملكة والحمد لله هذا قول باطل لا يصح ولا يجوز العلاج بالسحر لان السحر كفر وشرك ولا يجوز العلاج بالحرام
فضلا عن الشرك والكفر واشد قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام وقال صلى الله عليه وسلم ليس منا من تكهن او تكهن له او سحر او سحر له
سحر له هذا في في الموظوع في موظع العلاج للسحر فلا يجوز التعاطي للسحر ولا عمله لا للعلاج ولا لغيره والفتوى في هذا خطأ وقد بين الخطأ في هذا والحمد لله
ولم يبقى عذر لمن سمع اجوبة العلما وانكارهم بهذه الفتوى لم يبقى له عذر في قبولها احسن الله اليكم وهذا يقول ظهر في الاونة الاخيرة بعض رسائل الجوال التي اه تنص على اتهام شخص بعينه
او عائلة بعينها او اشخاص معينين او فتيات معينات او تنشر قام شباب معينين السؤال ما حكم نشر هذه الرسائل؟ والاحتفاظ بها وهل من كلمة لخطباء المساجد ان يثيروا مثل هذا الموضوع الهام على المنابر
انا ذكرت انه لا يجوز التعامل مع الجوالات في مثل هذه الامور ويجب رفظ ما ينشر فيها وما يرسل فيها من الاتهامات والاخبار الكاذبة لانها من الوشاية ومن الكذب والتحريش
والقاء العداوة بين المسلمين بل يجب عدم الالتفات اليها واذا عرف من يتستر وراءها فيجب ان يؤخذ على يده ويمنع من هذا الامر ولا يجوز ابقى هذه الاشياء او نشر هذه الاشياء او الاحتفاظ بها
بل يجب اتلافها وانكارها ونسيانها لانها شر وفتنة وكذب وتزوير وتحريش ونميمة ووشاية نعم احسن الله اليكم وهذا يقول ما حكم استعمال النسبة بالنسبة للعمال بدل الراتب يعطيه نسبة شهرية
ولا يعطيه راتبا شهريا العمال لهم نظام وظعته الدولة ولا يخرج عن هذا النظام فيتعامل مع العمال بموجب النظام نظام الاستقدام لا يخرج عنهم لان ولي الامر انما سمح بهذا النظام
فتجب طاعته لانه من من الامر بالخير. ليس معصية ولا النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون على شروطه ومراد ولي الامر ظبط الامور عدم الفوضى فيجب التعامل مع النظام
فما وافق النظام يؤخذ به ما خالف النظام لا يجوز نعم احسن الله اليكم وهذا يقول ما حكم صبغ الشيب بالسواد لا يجوز صبغ الشيب للسواد محرم شديد التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب
وجنبوه السواد وفي الحديث الاخر ان ناسا يأتون في اخر الزمان يخضبون لحاهم بالسواد كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة هذا وعيد شديد وما الذي يحمل الانسان انه يصبغ بالسواد؟ الا ان الشيطان
يزين له هذا العمل والا هذا لا ينفعه بل يشوه وجهه شوهوا وجهه وانتم ترون اللي يصبغون في السواد كيف تتشوه وجوههم وكيف ان الشعر الابيض يخرج فيحصل تشويه كما قال الشاعر
يسود اعلاها وتأبى اصولها ولا خير في فرع اذا فسد الاصل الحمد لله اما ان يترك الشيب على طبيعته وان غيره فهذا هو السنة والمستحب لكن بغير السواد هو لم يرجع شابا ابدا
لا ينفعه ذلك ما ذهب لن يرجع الشاعر يقول الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب يتمنى ان الشباب يرجع يوم يوم واحد بس مهوب راجع فهذا من العبث ومن
تزيين الشيطان للانسان فيتجنب المسلم ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هل الاستقطاع الشهري لاحدى الجمعيات الخيرية يعتبر صدقة عن كل يوم
حسب نية حسب نية المتصدق فاذا دفع مبلغا من المال ناويا ان يكون صدقة عن كل يوم فله ما نوى قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول انا شخص من سكان هذه المحافظة. واعمل
في الرياض فهل اذا بقيت في الرياض مدة الخمسة ايام يجوز لي القص والجمع؟ وهل اذا رجعت هنا الى بلدي يجوز لي ايظا القصر والجمع اذا نويت اقامة خمسة ايام
في الرياظ او في غيره فلا يجوز لك القصر ولا الجمع لان السفر انقطع واصبحت مقيما فتصلي تماما اربع ركعات كل صلاة في وقتها وايضا مع الجماعة لانه سيكون حولك مساجد واذان
وصل مع المسلمين ولا تتأخر عن المساجد واما في بلدك الزل في مثلا فلا يجوز لك الجمع ولا القصر فيه لانه محل اقامتك اذا وصلت اليه انتهى السفر واذا اردت السفر مرة ثانية يكون سفرا اخر مستقلا
عن السفر الاول. نعم احسن الله اليكم هذه امرأة تقول كثيرا ما تكون النصائح لاولياء الامور بان يمنعوا ابناءهم من جلساء السوء ولكن لم نسمع من ينصح اولياء الامور حول الفتيات وما يكون عندهن من الاخطاء
من اه ما يتعلق بالجوالات وغيرها نعم هذا سؤال وجيه وتنبيه مفيد الا نركز على الاولاد يعني الابناء فقط بل البنات لان البنات الان اصبحت مثل الاولاد تخرج للدراسة تخرج للاسواق
بل هي اكثر خروجا من الاولاد ان تجد الاولاد اغلبهم ينام في البيت من التعب ومن لكن البنت ما ما تنام نشيطة في الخروج والشيطان يزين لها ذلك. ويدفعها الى الخروج
فهي اولى واجدر بان يحافظ عليها وان تناصح وان تضبط لانها فتنة فتنتها اشد من فتنة الاولاد فينبغي التنبه للبنات ويجب على ولي البنات ان يعتني بهن ويراقب وان يراقبهن ويتابعهن
فان الخطر عليهن اشد لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه الاختلاط بلاط الناس والبنات والاولاد كثر الاختلاط الفتنة اشد والحذر اكبر فعلى اولياء البنات ان يدققوا في شأنهن
وان يتابعوهن وان يضبطوهن لانهن امانة في اعناقهم وفساد البنت يشوه الاسرة كلها ولا حول ولا قوة الا بالله تشوه الاسرة والبيت كله وتصبح هذه البنت لا قيمة لها في المجتمع
فهو موت موت اشد من الموت الذي هو نهاية الحياة هو موت للمروءة وموت للحياة وموت للدين والاخلاق على ولي البنت ان يستعين بالله ويصبر ويتابعها الى ان يسلمها الى زوجها
اذا جاءه من يرظى دينه وامانته يسلمها له بالزواج والا فهو المسؤول عنها الرجال قوامون على النساء قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة نعم احسن الله اليكم وهذا يقول اذا دخل الرجل المسجد والامام يصلي فهل يدخل معه في الصلاة وينوي بها تحية المسجد
ام يصلي ركعتي التحية منفردا؟ ولو صلاهما منفردا فهل يسوغ الانكار عليه؟ اي نعم اذا دخل والامام في الصلاة يدخل معه والفريضة تكفي عن تحية المسجد ولا ينفرد يقول ابصلي تحية المسجد هذا جهل
لا يجوز للانسان ان يصلي والامام يصلي تحية المسجد تدخل في الفريضة فيدخل مع الامام يصلي مع الامام نعم احسن الله اليكم وهذا يقول ما المراد بقول الله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة
والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك الاية واضحة وفي اخرها وحرم ذلك على المؤمنين فلا يجوز ان يتزوج فلا يجوز ان يزوج الزاني من العفيفة لا يجوز ان يزوج الزاني
من العفيفة ولا ان يزوج العفيف من الزانية بما في ذلك من فساد الاعراض واختلاط الانساب الا اذا تاب الزناة اذا تاب الزناة توبة صحيحة فانهم يزوجون لكن يشترط في الزانية التائبة ان
ان تمضي عدتها بثلاث حيض كانت تحيض او ثلاثة اشهر ان كانت لا تحيض لان لا تكون حاملا من الزنا فتختلط الانساب فلا بد من امرين التوبة الصحيحة وآآ العدة
العدة بعد ذلك نعم احسن الله اليكم وهذه ثلاثة اسئلة حول التعزية الاول حول المبالغة في صنع الطعام لمدة ثلاثة ايام والثاني حول التعزية في المقبرة ثم الذهاب للتعزية في البيت مرة اخرى والثالث حول آآ ان يصف اهل الميت في المقبرة
بعدد كبير ويعزون هل هذا كله مناسب ام لا؟ هذي كلها مبالغات وتكلفات ما انزل الله بها من سلطان التعزية في الاصل مشروعة وهي انك اذا لقيت المصاب سواء في المقبرة
او في المسجد او في الشارع او في متجره او في مكتبه فانك تعزيه تقول احسن الله عزاءك فجبر الله مصيبتك وغفر لميتك ولا يحتاج الى صنعة طعام ولا يحتاج الى ثلاثة ايام ولا يحتاج الى شيء
او تتصل عليه الجوال او بالتلفون فتعزيه والاتصال يقوم مقام المباشرة لانه مشافهة منك له ولا داعي لهذه التكلفات التي ما انزل الله بها من سلطان ولا داعي الى تكرار
التعزية عدة مرات كل هذا من المبالغات نعم احسن الله اليكم وهذا يقول كثر في الاونة الاخيرة اه الكتابة في الصحف حول الابراج وما يدور في فلكها فمنهم من يقول في اليوم الفلاني سوف تأتي موجة برد شديدة وفي اليوم الفلاني سيأتي
المطر وفي اليوم الفلاني سيأتي حر وهكذا فهل من كلمة حول ذلك؟ نعم هذا لا يجوز هذا نوع من ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله هو نوع من ادعاء علم الغيب
الذي لا يعلمه الا الله فلا يجوز نشر مثل هذه الامور لانها تشوش على الناس عقائدهم وايضا اشد من هذا انه يقول ان كان برجك النجم الفلاني فانت سعيد وان كان في ولدت في البرج الفلاني فانت شقي
وسيصيبك كذا وكذا هذا امر باطل ويجب الانكار على من يفعل ذلك او ينشره الصحف وقد صدرت فتوى قريبا في هذا الموضوع حول ما ينشر في الصحف من شؤون الابراج
وستنشر ان شاء الله نعم احسن الله اليكم وهذا يقول ما حكم الزواج بنية الطلاق؟ لمن كان خارج هذه البلاد الزواج يكون بنية الدوام لا بنية الطلاق على انها زوجتك
على انها زوجتك ما دامت صالحة فهي زوجتك واذا رغبت عنها او لم تصلح معك فتطلقها بدون انك تنوي هذا في العقد دون انك تنوي هذا في العقل لانه اذا نوي في العقد
فهو مشكل من ناحيته بل من ثلاث نواحي الناحية الاولى ان هذا خداع للمرأة وخداع لوليها لانهم زوجوك على انها على انه زواج مستمر ولو علموا انه زواج بنية الطلاق
لما اقدموا على هذا ان كان فيهم مروءة وفيهم دين وحياء واذا لم يكن فيهم مروءة ولا دين ولا حياء فلا خير فيهم هذا الامر الاول الامر الثاني ان هذا يشبه المتعة
لو ما هو متعة صريحة لكنك نويت المتعة نويتها فاخذت هذه المرأة تزوجتها لمدة محدودة ثم تطلقها هذه هي هذا يشبه المتعة الباطلة ثالثا ان هذا العقد اتخذ وسيلة للتلاعب
بالاعراض خصوصا في وقت العطل لقد كثر من يسافر من الشباب او من الذين ليس عندهم حياء ولا مروءة وعندهم مال يذهبون ليستمتعوا بالنساء في الخارج يأخذ معه مبلغا من المال وكل ليلة يتزوج
وهي ايضا وهي ايضا تتزوج في الليلة الثانية بدون عدة وبدون شيء. لانهم يطلبون المال فاصبحوا العوبة اصبح هذا العوبة وخلط للانساب وليس هو عقدا صحيحا وانما هو بصورة العقد
والغرظ منه انه يلعب في النساء كل ليلة عند واحدة وهي كل ليلة عند رجل هذا امر لا يجوز ولا يقره عقل ولا دين نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هل تسمية الابن والبنت على الوالدين من البر بهما؟ وهل يجوز ان اعصيهما اذا امران
بذلك لا تعصهما اذا امراك ان تسمي اه ابنك او ابنتك عليهما او ما امرك بامر مباح ولو لم تطعهما يكون في انفسهما عليك شيء من الحزازة والحرج والامر سهل في هذا
سم سم على امك وسم على ابيك وهذا من احياء ذكره وايضا هذا فيه بقاء اسم الاسرة بقاء اسم الاسرة فان الاسر لا تعرف الا باسمائها بنو فلان وبنو فلان
اما الان يسمى هاني وما ادري هاني وماهر واسمى ماهر ما هي في بلادنا هذي ما ظيعت اسماء الاسر صار الناس لا يتعارفون ولا يدرى ما ادري منين هو هاني منين هو
اما لو تسمى باسم اسرته لعرف فيجب ان انها تترك هذه العادات الوافدة وان يتسموا باسماء ابائهم وامهاتهم واسرهم والاسماء المعروفة في بلدهم نعم احسن الله اليكم وهذا فضيلة الشيخ يقول اذا تحدثنا عن اصحاب فكر التكفير والتفجير
وحذرنا منهم ونوهنا بخطورة افعالهم وما تجره على البلاد والعباد يعترضنا بعض الاشخاص ويقولون ان هذا من الغيبة ولا يجوز لكم ان تتحدثوا في فلان او فلان. فهل حديثنا هذا لبيان واقعهم والتحذير منهم والتحذير من فكرهم هل في هذا محظور شرعا
هذا من النصيحة الواجبة قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. هذا من النصيحة ويراد به الخير ويراد به نفع المغتر بهذه الامور
ان يتركها وليس هذا من الغيبة الغيبة لو ذكرته باسمه لو ذكرته باسمه يكون هذا غيبة لكن اذا نصحت على سبيل العموم وحذرت من هذه الجرائم وبينت عواقبها وشرها على المسلمين يكون هذا
من النصيحة ومن الدين. الدين النصيحة قال عليه الصلاة والسلام فالذي يقول ان هذا من الغيبة هذا لا يعرف معنى الغيبة ولا يعرف معنى النصيحة ولا يفرق بينهما نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هل يجوز ان اكون اماما لصلاة المغرب لجماعة يصلون العشاء
وانا مسافر واذا كان ذلك جائزا فماذا افعل؟ هل يجوز ان اصلي بجماعة العشاء وانا اصلي المغرب علما انني مسافر نعم لا بأس يصلون وراك بنية العشاء وانت بنية المغرب فاذا سلمت قاموا واتموا
اتموا صلاة العشاء نعم احسن الله اليكم وهذا يقول اذا عطس الشخص واكثر من اربع مرات فماذا نقول له في الرابعة وما بعده هذا يصبح مصاب بالزكام يدعى له بالشفاء
يدعى له بالشفاء. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول في حادثة الطائف القريبة التي قبض فيها على احد السحرة ولما نوقش وتمت مسائلته قال انه اخلى بفتوى احد العلماء فما توجيهكم توجيهكم حفظكم
والله ما هنا احد من العلماء يفتي بعمل السحر ما ان كان يقصد الذي افتى بالعلاج ان يعالج المسحور بالسحر هذه فتوى خاطئة كما عرفتم وسمعتم وقرأتم انها فتوى قاطعة
ولا يجوز له ان يأخذ بالفتوى الخاطئة. لكن هذا يلتمس له عذرا ومبررا وهو يعلم انه كذاب وانه ليس له عذر فلا يلتفت الى قوله ويجرى عليه الحكم الشرعي وليس هذا عذرا له
نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول حلفت على عدم فعل شيء وسوف افعله ان شاء الله فهو في حالة الاطعام هل يلزمني وجبة واحدة؟ ام ثلاث وجبات وهل يشترط
ان يكونوا في بيت واحد ام في بيوت؟ وهل يشترط ان يكونوا كلهم من المسلمين اذا لم يكن الذي حلفت عليه معصية فانه لا بأس ان لا بأس ان تتحلل من يمينك
بالكفارة وان تفعل ما حلفت على تركه اذا كان مباحا واذا كان مندوبا او واجبا فانه يستحب لك فعل المندوب ويجب عليك فعل الواجب ولا تكن اليمين حاجزة لك قال تعالى
ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس اي لا تجعلوا اليمين مانعة لكم من فعل الخير والصلة والاصلاح بين الناس بل كفروا عن يمينكم واتوا الذي هو خير
كما قال صلى الله عليه وسلم اذا حلفت على يمين ورأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير وفي رواية ائت الذي هو خير وكفر عن يمينك
والكفارة لليمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة على الخيار فاذا لم تجد فانك تصوم ثلاثة ايام والمساكين سواء كانوا في بيت واحد او في بيوت متفرقة لا بأس المهم
انك انك تستكمل العشرة مجتمعين او متفرقين وكل يمين لها كفارة والكوا اذا تعددت الايمان فان كانت على شيء واحد قبل التكفير تعددت قبل التكفير على شيء واحد فهذه يكفي فيها كفارة واحدة
لانها تتداخل اما اذا كانت الايمان على اشيا متعددة فكل يمين لها كفارة ولا تتداخل. نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول عندي ثلاثة اولاد يطلبون مني الفلوس هم غير متساوين في الطلب. فاعطي
كل واحد ما طلبه ويكون بعضهم اكثر من بعض فهل في ذلك شيء ليس المقياس ما طلب الولد هذا لا يجوز انما المقياس الحاجة تعطي كل ولد حاجته لان هذا من النفقة
ولا شك ان نفقة الصغير ليست كنفقة الكبير فاذا اعطيت كل واحد حاجته ولم تملكه شيئا وانما اعطيته ما يستهلكه ويستنفذه بحاجته فلا بأس بذلك ولو تفاوتوا لان الصغير ليس كالكبير والحاجات تختلف
اما ان تعطيه ما طلب هذا لا لا يجوز هذا. قد يطلب شيئا كثيرا زائدا عن حاجته نعم احسن الله اليكم. وهذا يقول نحن طلبة السنة الثالثة الثانوية. عندنا اختبار قياس
وهذا الاختبار يبدأ من بعد صلاة المغرب مباشرة ويستمر احيانا الى الساعة الحادية عشر والنصف وقد يزيد وقد ينقص. فهل يصوغ لنا جمع صلاة المغرب مع العشاء؟ علما انه لا يسمح لنا
ان نصلي اثناء الاختبار انتم في بلاد المسلمين والاسلام حاكم على الجميع على المدرسين وعلى المدرا وعلى الوزارة وعليكم فلا يجوز ان يتلاعب بوقت الصلاة اذا دخل وقت الصلاة يصلون
ثم تعودون الى عملكم وتصلون مع الجماعة ايضا الدين مقدم على هذه الامور واذا كان يتعارض مع وقت الصلاة ينقل الى وقت لا تدخل لا يدخل فيه صلاة يجعل بين صلاتين متباعدتين
ولا يجعل بين صلاتين متقاربتين ما يحصل ما يحصل نعم ويستمر يا شيخنا نستمر ان شاء الله الى الصبح ما يخلون الصلاة يصلون نعم احسن الله اليكم وهذا يقول نأمل توجيه رسائل ثلاث
لمن يتهاون بصلاة الفجر ولوالديه الذي الذين احيانا لا يعينانه على ذلك ولامام المسجد الذي قد يتساهل في في تفقده نجمعهم في رسالة واحدة وهي قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان على الوالدين او على من يرى نائما وقت الصلاة ان يوقظه
وان يأمره بالصلاة ولا يتركه ينام ويترك الصلاة. يصبر على ذلك ويعظ ويذكره في ذلك وبالتعاون ان شاء الله يحصل المقصود نعم احسن الله اليكم وهذا يقول هل صحيح ان الفرق بين السحر والشعوذة
ان الاول اتصال حقيقي للشياطين والثاني اتصال وهمي لا فرق بينهم سحر والشعوذة لا فرق بينهما الا ان السحر قد يكون حقيقيا وقد يكون تخييليا والتخييل هو الشعوذة يظهر للناس شيء
على غير الحقيقة يظهر انه يمشي على الجمر او انه يجر السيارة بشعرة او انه ينام حذر الكفرات على المسامير هذا شعوذة وسحر تخييلي كذب عمرة ليس له حقيقة نعم
احسن الله اليكم وسؤاله الثاني يقول اذا تبين للمتوضأ بعد الصلاة انه لم يكتمل وضوءه بان كان احد الاعضاء لم يصب بعضه الماء. فهل يغسل هذا العضو فقط ام يعيد الوضوء من البداية؟ اذا
ان احد اعضائه لم يبلغه الماء او لم يبلغه كاملا بقي فيه شيء لم يجري عليه الماء فانه يعيد الوضوء كاملا ويعيد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
في قدمه لمعة يعني بياض لم يصبه الماء فقال له ارجع فاحسن وضوءك امره ان يحسن الوضوء كاملا وايضا فاتت الموالاة من شروط صحة الوضوء وفروض صحة الوضوء الموالاة بين غسل الاعضاء
والموالاة فاتت وحصل وقت طويل فيعيد الوضوء من اوله ويعيد الصلاة التي صلاها بهذا الوضوء غير التام. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول بعض المؤذنين والائمة يوكلون غيرهم وقد يكونون قريبين. بل قد يكون خروجه في استراحة قريبة
ويكثر توكيله مع انه لم يستأذن الاوقاف فهل يحل له ذلك؟ وهل من حق الجماعة ان تطالبه بعدم الذهاب وان ترفع امره الى الاوقاف نعم هذا يكون متلاعبا اذا كان انه ملتزم بالامامة
ولا يقوم بها ويخرج من غير عذر انما انما للترفيه او ويظيع المسجد ويظيع الجماعة هذا لا يجوز اذا كان لا يقوم بالعمل يتركه لغيره. يقدم استقالته ومن حق الجماعة
ان يطالبوه بالالتزام او التخلي عن الامام نعم احسن الله اليكم. وهذه امرأة تقول نزل عندها الدم قبل الولادة فدخل عليها دخلت عليها صلاة الفجر. ثم ولدت قبل الظهر فهل هذا من النفاس؟ ذكر اهل العلم ان ما تراه الحامل
قبل الولادة بيوم او يومين انه من النفاس وانه من مبادئ النفاس نعم. احسن الله اليكم. وسؤالها الثاني تقول هل يجوز تركيب اللولب لمنع الحمل عند الضرورة الاصل منع الحمل لا يجوز
ان كان القصد منه كراهية الحمل او او كراهية تعدد النسل هذا لا يجوز حرام اما اذا كان لاجل مرض وقرر الاطباء ان هذا المرظ يستدعي تركيب اللولب هذا لا بأس به
بانه للظرورة نعم احسن الله اليكم وهذا امام مسجد يقول مؤذني المؤذن الموجود عندي مسبل ثوبه فهل لي ان ام يلزمني ان اوكل غيره ليصلي بالجماعة قبل هذا ولماذا لا تنصحه؟ وهو مسلم ومؤذن
تنصحه تبين له ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب وان المسبل لا يصلح مؤذنا فاما ان يعمل بالسنة ويترك الاسبال واما ان اه يبعد عن الاذان لانه قدوة يراه غيره ويتساهلون
بهذا الامر المحرم الكبيرة من كبائر الذنوب فلا يصلح ان يبقى الا اذا تاب الى الله وقصر ثوبه على السنة ترك الاسبال المحرم نعم احسن الله اليكم وهذا يقول صليت اماما في جماعة وبعد الصلاة قال احد الجماعة اني قد رأيت رجلك لم يبلغها الماء
في اول الصلاة فاعدت صلاتي انا. هل عملي هذا صحيح؟ وهل يلزم هذا الذي بلغني ان يعيد صلاته هذا كما سبق انه لابد من تيقن النقص في الوضوء من تيقن مجرد الشك او الظن بعد كمال الوضوء وبعد الفراغ منه حصل شك
او ظن هذا لا يكفي انت على طهارة واليقين لا يزول بالشك. لكن اذا ثبت اذا ثبت ان وضوءك غير كامل فانك ان تبين لك وانت في الصلاة تخرج من الصلاة ولا تستمر
وان لم يتبين الا بعد الصلاة فصلاة المأمومين الذين لم يعلموا صحيحة وانت تتوضأ وتعيد الصلاة والذي علم معك واستمر ايضا يعيد الصلاة لانه يعلم انك على غير طهارة واستمر معك
نعم احسن الله اليكم وهذا بعث بثلاثة اسئلة يقول من يصاب بالعين احيانا يذهب الى من يتهمه انه اصابه فيأخذ من اثاره من غير علم ويغتسل بها فهل هذا العمل جائز
اذا غلب على ظنه او تيقن انه مصاب من هذا الشخص بالعين فانه يعمل ما جاء في الحديث انه يطلب من العائن ان ان يستغسل ان يغسل بدنه او يتوضأ
ثم يأخذ ماء الوضوء او غسالة البدن كذلك يغسل يغسل اطرافا ازاره ويأخذ الغسالة يفيضها على جسمه تفيضها على جسمه ويغتسل بها هذا هو العلاج الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم
حيث قال العين حق ولو ان شيئا سبق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا اذا استغسلتم فاغسلوا ولا يجد في نفسه العاين لا يجد في نفسه اذا قيل له اغتسل لنا او اغسل
ازارك او لا يجد في نفسه شيء لان هذا امتثال لامر الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا استغسلتم فاغسلوا وهذا لن يظره نعم احسن الله اليكم وسؤاله الثاني يقول انه يعاني من وساوس داخلية منها ما يتعلق بالخالق سبحانه ومنها ما يتعلق بنفسه
حتى يقول يصل الامر الى ان ان هذا الوسواس يأمرني ان اقفل نفسي او غيري من الامور المحرمة فما نصيحتكم لي النصيحة ان تستعيذ بالله من الشيطان لان هذا من الشيطان
وثانيا لا تعمل بهذا الوسواس ولا يؤثر عليك ارفضه رفظا تاما ولا تلتفت اليه ولا تتكلم به لا تتكلم بما وسوست به ثلاثة امور اولا تستعيذ بالله من الشيطان ثانيا لا تتأثر بهذا
الوسواس بل ترفضه رفظا تاما ثالثا لا تتحدث به بل ارفضوا واتركوا وسيزول عنك باذن الله نعم الله اليكم. والسؤال الثالث يقول ما الفرق بين السنن المطلقة والمقيدة؟ ومتى يجوز لي ان اجمع سنتين او اكثر
في صلاة واحدة وما هي السنن التي لا تجمع السنن المطلقة هي التي لم يحدد لها وقت من ليل او نهار واما السنن المقيدة فهي المحددة بوقت مثل الرواتب التي مع الفرائض مثل صلاة الظحى محددة بالظحى
مثل صلاة الوتر والتهجد محدد بالليل هذه تعتبر مقيدة نوافل مقيدة باوقاتها ولا تجمع بين عدة صلوات بصلاة واحدة هذا اختصار للاجر واختصار للخير صل ما تيسر لك وكل ما كثرت الصلاة
وهو احسن لك واكثر لك اجرا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل هذه سائلة تقول استمر عليها دم النفاس اكثر من اربعين يوما فهل تصلي وتصوم النفاس لا يزيد على اربعين يوما ما زاد عنها فليس نفاسا وانما هو نزيف
انما هو نزيف فتغتسل وتصلي هذا مذهب جمهور اهل العلم وعليه العمل نعم احسن الله اليكم وهذا يقول اصاب احيانا بضيق الصدر ولا اعلم سببه فما توجيهكم لي؟ وهل اذهب الى الرقاة
هذا مثل ما سبق ان هذا وسواس من الشيطان. فعليه ان يتركه ولا لا يهتم به ويزول عنه باذن الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله وبعد شهرين كذلك تتمة
الجواب الذي يجد ظيق صدر عليه ان يكثر من ذكر الله عز وجل فسيجد الراحة بذكر الله تلاوة القرآن قال تعالى الذين امنوا تطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب
قال سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله انه سميع عليم في الاية الاخرى انه هو السميع العليم نعم احسن الله اليكم وهذا يقول ايهما افضل بين الاذان والاقامة؟ الذكر ام قراءة القرآن
والافضل الذكر صلاة نافلة قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان والاقامة فيصلي وان جلس يذكر الله بعد صلاة ركعتين جلس يذكر الله بقراءة القرآن او بالتسبيح او بالتهليل والتكبير
والدعاء وكله خير لكن القرآن له وقت اخر والذكر يفوت وقته فيشتغل بذكر الله عز وجل والقرآن يجعل له وقتا اخر. نعم احسن الله اليكم وهذه امرأة تقول اذا وضع اذا وضعت على رأسي حناء او غيره ثم وضعت عليه
شيئا من البلاستيك او لفافة هل امسح على هذا الغطاء؟ لا لا تمسح على الغطاء وانما تمسح على رأسها مباشرة ولو كان عليه حنا الحنا لا يمنع المسح يخترقه الماء ولا يمنع المسح ويصل الى الشعر
اما اذا كان عليه شيء غير الحناء من الاشياء التي تتجمد تمنع وصول الماء الى الشعر فهذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم وهذه امرأة تقول زوجها يلح عليها ان تصف له بعض النساء
فهل اذا امتنعت يكون هذا من عصيانه اذا كان يريد ان يخطب هذه المرأة ويطلب منها ان تصفها له فلا بأس اما اذا كان يريد الاطلاع على النساء وعن معرفة محاسن النساء فهذا امر لا يجوز
واذا اطاعته تعاونت معه على الاثم والعدوان نعم ما تبيه تزوج يا شيخ يمكن انه تبيه يتزوج ما تبيه تزوجه تعرفه انت؟ لا ما اعرفه لكن ما تبيه يتزوج وهذا سائر احسن الله اليكم وهذا سائل يقول من يسمع الاذان في البيت ويوقظ
ابناءه للصلاة ولكن يصلون في البيت هل يأثم الاب؟ نعم. يأثم الاب لان مطلوب منهم ان يصلوا في المسجد ولا يصلون في البيت الا ان كانوا مرضى او لا يستطيعون الحضور لقوله صلى الله عليه وسلم
من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر وقد سئل الراوي ما العذر؟ قال خوف او مرض لا تجوز لا يجوز للرجال ان يصلوا في البيوت وهم يسمعون النداء في المساجد القريبة
لابد ان يجيبوا وان يذهبوا نعم احسن الله اليكم وهذا يقول بعض الشباب يمزح مع زميله فيقول اسأل الله ان يجعلك قطعا قطعا ثم يندهش المدعو عليه فيقول له الداعي يكون ذلك في سبيل الله. فهل هذا مما
ينبغي لا هذا لا يجوز لانه ترويع للمسلم ترويع للمسلم فيه تعريض فيه تعريض يروع اخاه لا يجوز مثل هذا الدعاء لماذا لا يقول؟ اسأل الله لك الشهادة في سبيل الله. وهل كل من قطع يكون شهيدا
ما كل من قطع يكون شهيدا لكن اذا قال اسأل الله لي ولك الشهادة في سبيل الله فهذا دعاء طيب اما التقطيع فهذا شنيع ولا يعطي ان انه يريد الشهادة في سبيل الله. نعم
احسن الله اليكم وهذا يدعو لفضيلة الشيخ على مواصلة هذه اللقاءات الخيرة ويقول اننا استفدنا كثيرا ولو لم يكن في هذه حافظ الا هذا اللقاء المبارك لكفانا رفع الله درجاتك واعلى منزلتك وجمعنا بك ووالدينا في جنات النعيم
يقول في سؤاله ان استخدام الاذان اه مسجلا في الجوال للتنبيه للوقت هل هذا سائق ام لا اذا كان القصد منه التنبيه ولا يؤذي احدا لان بعض الناس اذا صاروا الناس يصلون او في المسجد او يقرأون او يذكرون الله
صاح الجوال بالاذان او بغيره فشوش على الناس اذا كان عنده في بيته يوقظه للصلاة ولا يؤذي به احدا فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم وهذا ايضا قريب من السؤال السابق او يقول ان بعض النغمات تزعج احيانا المصلين اه في
المساجد فما توجيهكم لاصحاب هذه الجوالات؟ هذا لا يجوز ونؤذي المصلين ويشوش عليهم وعلى الذاكرين والتالين للقرآن اذا دخلت المسجد تقفل الجوال او تجعله بصوت منخفظ لا يؤثر على من بجانبك او حولك
نعم احسن الله اليكم وهذا يقول كثر الذين يعبرون الرؤى فكيف نعرف الموثوق من غيره؟ وهل كل رؤيا نعبرها لا شك ان الرؤى منها ما هو حق ولها معبرون اذا عرفوا بذلك وعرفوا بالثقة
عرفوا بالثقة والدين وجرب عليهم الصدق في التعبير فلا بأس ان يسألوا لكن ما كل رؤيا يسأل عنها انما يسأل عن الرؤيا المهمة واما الامور التي تكون اضغاث احلام او وساوس من الشيطان
او تكون امورا مزعجة للرائي فانه يكتمها ولا يفسرها ولا تضره باذن الله التي يكرهها لا يفسرها ولا يطلب تفسيرها من احد فليكتمها ولا تضره باذن الله. نعم. احسن الله اليكم وهذا يقول بعض بعض من يرقي عن
اين يقول للمرقي عليه انك ستشاهد العائن اثناء رقيته فهل هذا معقول؟ هذا من التذجيل والكذب وهذا من الشيطان الشيطان هو الذي يتراءى ويظهر بصورة شخص يقول هذا هو العائن
فليحذر من هذا جاء شخص الى الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله بانعقاد اللجنة ونحن معه وكان من طلبة العلم الموثوقين وقال له اني ارى هذا اني ارقي وارى هذا
فهل يجوز لي ان استمر؟ قال له الشيخ لا لا تستمر في هذا العمل فتركه تركه جزاه الله خيرا فهذا لا يجوز التصديق ولا يجوز للراقي ان يظهره وان يعتقد انه شيطان
فلا يصدقه. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول لي ابناء وبنات يدرسون في مدارس تحفيظ القرآن ولهم رواتب فهل يجب علي ان اجمعها لهم ام آآ اخذها واصرفها عليهم اذا كانوا يحتاجون الى صرفها عليهم
اصرفها عليهم انت وليهم اما اذا كانوا لا يحتاجون الى صرفها فاحفظها لهم لربما يحتاجون في المستقبل نعم احسن الله اليكم وهذا يقول يعرض في بعض القنوات مسابقات ترشيح من الجمهور والرسالة بخمسة ريالات فهل يجوز ان ارسل
يرشح ايش يرشه الفائز يرشح خيل ولا يرشح لا ما هي من اكل المال بالباطل يجمعون منكم ومن غيركم مبالغ كثيرة ثم يعطون الفايز جزءا منها والباقي يأكلونها. ياكلون اموال الناس بالباطل وهذا من القمار
قد يدفع مالا قليلا ويأتيه ملايين او سيارة اه مرتفعة القيمة هذا قمار ظاهر والعياذ بالله نعم اذا صلى مسافر الجمعة في بلد ما هل يؤدي السنة ام لا؟ اذا صلى مسافر الجمعة
في بلد مع امام خطيب هل يؤدي السنة ليس المسافر الذي يجوز له القصر لا يصلي الراتبة لا يصلي الراتبة قال عبد الله بن ابن عمر رضي الله عنه لما سئل عن هذا قال لو كنت مسبحا لاتممت
اي لو كنت لو كنت متنفلا لان النافلة تسمى سبحة. لو كنتم مسبحا لاتممت. الذي يقصر الصلاة لا يصلي الراتبة معها لكن يصلي النوافل المطلقة مثل قيام الليل الوتر راتبة الفجر هذي لا يتركها لا حظرا ولا سفرا
نعم احسن الله اليكم وهذا يقول بعض الرقاة يأمر المريض بان يقرأ سورة البقرة كاملة في جلسة واحدة. والبعض الاخر يقول ليس هناك كدليل يخصص ذلك بل يقرأ ما شاء من القرآن فايهما اصح؟ هذا هو الصحيح انه
الامر بقراءة سورة البقرة كاملة لا اصل له ولا دليل عليه وهو تكليف ايضا بالمشقة الرقية تكون بالايات بالايات مثل سورة الفاتحة سورة الاخلاص سورة الفلق سورة الناس تكون بهذه الصور
وهذه الاية وهذه السورة الكريمة سورة الفاتحة فانها رقية وهي اصل الرقية الفاتحة هي اصل الرقية ولم يرد ان البقرة تكون رقية انما جاء ان الشيطان يفر من البيت من البيت
الذي تقرأ فيه سورة البقرة ولم يأتي ما يأمر بقراءتها على المريض نعم احسن الله اليكم هل مشاهدة قنوات السحر من اجل الفرجة هل يأثم من يفعل ذلك؟ نعم لان هذه مشاهدة منكر. وربما يتأثر بها
ربما يتأثر بها ويصدقها فينخلع من ايمانه او ينقص دينه فيبتعد عنها لانها شر ولا يشاهدها لاجل الفرجة الفرجة على الشر وعلى الكفر هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم وهذا يقول انه آآ يشاهد بعض القنوات التي يكون فيها من يزعم انه يعالج واحيانا يكون
ويقول لي يعرف معظم الامراض ويسأل المريض عن اسمه واحيانا عن اسم امه ثم يقول له فيك كذا كذا وكذا وافعل كذا وكذا هل هذا يجوز؟ هذا ساحر لماذا يسأل عن امه وايضا الرقية
الرقية بواسطة بواسطة البث الفضائي لا اصل لها وايضا اخباره ان فيه كذا وكذا هذا من ادعاء علم الغيب فهذا ساحر وكاهن ودجال ولا يجوز تصديقه ولا سؤاله نعم هل يجوز لي ان احج واعتمر عن والدي وهم احياء
لا انما اذا كان الوالي الوالدان وحدهما لم يؤد الفريضة وهو عاجز عن اداءها بجسمه عجزا مستمرا للكبر وهرم او مرض مزمن وهو لم يؤدي الفريضة فانه يوكلك وتؤديها عنه في غير هذه الحالة لا
لا يحج عن الحي نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن زكاة الفطر ويقول ان من ضمن الاصناف التي جاء النص عليها الشعير والان لا يأكله الناس تأكله البهائم فهل يجوز اولا اخراجه؟ وهل يجوز اخراج السكر؟ وغيره من المأكولات الزبيب ام ان
هذا خاص بالاصناف التي جاء النص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشرع صدقة الفطر نظرا لهذا الوقت او لهذا البلد الذي فيه النعم وفيه الاطعمة كثيرة انما شرعها لعموم المسلمين
وفي جميع الاوقات فمن الناس من ليس عنده الا الشعير وهو مأكول ومنهم من مأكوله اه البر ومنهم من مأكوله التمر ومنهم من مأكوله الزبيب ومنهم من مأكوله الاقط كالبادية
الرسول صلى الله عليه وسلم يسر على المسلمين بان يخرجوا من القوت الموجود لديهم من هذه الاصناف ومن غيرها مما يوكل بالبلد اذا كان بلد