بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
قال الله سبحانه وتعالى يقلب الله الليل والنهار. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار الله سبحانه وتعالى جعل تعاقب الليل والنهار والتعاقب الفصول وتعاقب الشهور وتعاقب الشتاء والصيف من اياته سبحانه وتعالى
التي يستدل بها اهل العقول السليمة واهل الايمان على عظيم قدرته سبحانه وتعالى وكذلك يستدلوا بها اهل الايمان واهل العقول على ان الله سبحانه وتعالى قادر قادر على تغيير الاحوال
ويستدل بها ايضا اصحاب الايمان واصحاب العقول على تذكر على التذكر والاتعاظ بهذا التغيير الكوني لاجل ان يغيروا ما بانفسهم ويتوبوا الى الله سبحانه وتعالى فالله يجري ما يجري في الصيف من شدة الحر وما يجري في الشتاء من شدة البرد
من اجل ان يتعظ العباد ويتذكر ما يكون في يوم القيامة من الحر الشديد ما يكون فيها من الزمهرير والبرد الشديد فيتوب الى الله سبحانه وتعالى. فان هذا نموذج مما في الاخرة
من الحر والبرد كما ان الاعتدال فصل الاعتدال في الخريف والربيع فيه تذكير بما في الجنة من اعتدال وما فيها من راحة ونعيم سرور فما يجري في هذه الدنيا لا يجري عبثا وانما هو لحكمة الهية عظيمة
فيتبصر المسلم المؤمن اما الكافر والمنافق فهذا لا تزيده هذه الايات وهذه العبر ولا تنفعه لعدم ايمانه وعدم خوفه من الله سبحانه وتعالى ولهذا سمعتم قوله تعالى فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى
ويتجنبها الاشقى. الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيى فمن لم يتعظ بهذه الاحداث وهذه الامور وهذه التغيرات فهذا سيتذكر يوم القيامة حينما حين لا تنفعه الذكرى
اما المؤمن فيتذكر في هذه الدنيا في وقت ينفعه التذكر. فيتوب الى الله. سبحانه وتعالى الحقيقة ان ما يجري من الحر والبرد وغير ذلك من تغيرات انما هو مذكر للمؤمن واعظ للمؤمن
وخير له وان كان فيه مشقة عليه او ظرر عليه يسير لكن فائدته اكبر لانه يتعظ ويتذكر ويعرف ظعفه وحاجته الى الله سبحانه وتعالى قد مر بكم ايام من شدة البرد ورأيتم ماذا حصل فيها
هذا ليس عبثا وانما هو تذكير لكم تذكير لكم تحاسبوا انفسكم ترجعوا الى الله. سبحانه وتعالى الذي بيده الامور في ايام كانت الدنيا كلها كما عرفتم من شدة البرد والجليد الذي ظر الاشجار والنخيل
ثم حوله الله جل وعلا الى دفء والى راحة هذا دليل على قدرته سبحانه. يجعل الكون كله باردا صقيعا ويجعل الكون كله دافئا مريحة هذا بقدرته سبحانه وتعالى. يقلب الله الليل والنهار. ان في ذلك
عبرة لاولي الابصار ونحن كما تعلمون ما جرى من هذا البرد الشديد وما جرى من انحباس الامطار وموت الاشجار والنخيل والاعشاب والمراعي. حباس المطر هذا اية من ايات الله سبحانه وتعالى. ذكروا بها عبادة
وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد افرأيتم الماء الذي تشربونه انتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ لو نشاء جعلناه اجاجا اي مالحا
لو نشاءوا جعلناه اجاجا اي مالحا لا يطاق شربه فهذا من تذكير الله لعباده سبحانه وتعالى انحباس المطر وما يترتب عليه من المضار العظيمة كذلكم ما تشاهدون من غلاء الاسعار. هذه كلها مذكرات
لعباد الله الصالحين ليتعظوا ويرجعوا الى ربهم سبحانه وتعالى وهو من رحمته بعباده ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ينزل بقدر ما يشاء. انه خبير بصير فالله جل وعلا يقبض ويبسط ويغني ويفقر ويصح ويمرض
وهذا لمصالح المؤمنين. ان ان يعتبروا وان يتعظوا وان يتذكروا وان يتوبوا الى ربهم. وان على الله بالدعاء والتضرع وهذا في صالحهم وفي منفعتهم ولا ينتفع بهذا الا المؤمن. سيتذكر من يخشى. واما المعرض والمنافق والكافر مشرك فهذا له
شأن اخر عند الله سبحانه وتعالى فيتجنبها الاشقاء. الاشقى لا يتذكر ولا يتعظ وجاء في الحديث ان المؤمن يرى ذنبه كالجبل يخشى ان ينقض عليه والمنافق يرى ذنبه كالذباب الذي وقع على انفه ثم طار
والمنافق كالبعير يعقله اهله ثم يطلقونه فلا يدري لماذا عقلوه ولا لماذا اطلقوه لانه ليس عنده ايمان. لا حول ولا قوة الا بالله فعلى المسلمين علينا جميعا ان نتوب الى الله وان نحاسب انفسنا
ان نبدأ بانفسنا وباولادنا وبيوتنا فنقيم شرع الله سبحانه وتعالى باداء فرائضه وتجنب محارمه الناس اليوم غشاهم ظلام عظيم من جهة هذه المدنية وهذه الحضارة اللي يسمونها حضارة وهي شر
فاغفلتهم عن ذكر الله وكسلتهم عن طاعة الله وانخدعوا بها حتى ضيعوا اوامر الله الا من رحم الله سبحانه وتعالى والتوبة لها علامات ما هي التوبة باللسان فقط التوبة تغيير تغير من نفسك تغير من اهل بيتك من من اه من اه
المعصية الى الطاعة من الخير من الشر الى الخير. تغيير اما اذا لم يحصل تغيير وانما توبة باللسان هذا ما ينفع لا ينفع صاحبه الذي يتوب الى الله توبة صادقة يغير من حاله السيئة الى حاله الطيبة
ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم هذا مربوط بنا فان غيرنا من السيء الى الحسن من من المعصية الى الطاعة من الشر الى الخير
غير الله ما بنا من شدة ومن بؤس ومن قحط ومن غلاء اسعار ومن الى اخره غيره بالخير لان الجزاء من جنس العمل اما اذا لم نغير وبقينا على ما نحن عليه فما عند الله اشد ولا حول ولا قوة الا بالله
هذا ونسأل الله للجميع التوفيق للتوبة الصادقة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى واصلاح ما فسد من انفسنا ومن اولادنا ومن اعمالنا ومن احوالنا. انه قريب مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم ونفعنا بما سمعنا وجعلنا واياكم من يستمعون القول فيتبعون احسنه سنة السؤال الاول فضيلة شيخنا يقول يكون بين ايدي العائلة مثلا صحن واحد فيه نوع من الاكل وكل واحد يأخذ لنفسه باناء مستقل من هذا الصحن هل هذا
ينافي قوله صلى الله عليه وسلم لعلكم تفترقون فان في الايدي بركة اذ يكون كلهم يأكلون من صحن واحد. جزاكم الله خيرا لا ارى فارقا بين كونك تأكل بيدك من صحن او انك تغترف منه في اناء وتأكل منه
لا ارى فارقا في هذا انما لو ان كل واحد لو ان كل واحد يجعل له صحن لوحده فهذا هو الذي لا ينبغي الله جل وعلا يقول ولا على انفسكم ان تأكلوا جميعا او اشتاتا. فهذا لا ارى فيه محظور ولكن
الممنوع التشبه لاننا نرى في الفنادق او في الحفلات او الولائم ان الطعام يجعل مجبورا في مكان كل واحد ياخذ صحن يدفى لنفسه وينعزل وياكل وحده هذا تشبه بالكفار وهذا
فيه التفرق في الاكل المنهي عنه اما اذا كان الاكل جميعا بين ايديهم وهم محيطون ومحدقون به فسواء اكلوا بايديهم او انهم اخذوا في ما ذكره السائل نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول هل هناك ظابط لجمع الصلوات
لشدة البر واذا طلب من الامام ان يجمع فماذا يفعل؟ لا سيما اذا طلب منه بعض كبار السن فهل يطيعهم ام لا؟ الله جل وعلا اوجب الصلوات في مواقيتها جعل لها مواقيت
محددة وامر باقامتها في مواقيتها. هذا هو الاصل ان كل صلاة في وقتها قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه
المواقيت بداية ونهاية. كما هو مفصل في الاحاديث السنة النبوية وفي كتب الفقه ولكن احيانا تأتي ظروف تقتضي ان من الاسهل على المسلم ان يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما اما جمع تقديم واما جمع تأخير هذا رخصة من الله سبحانه وتعالى
هذه رخصة من الله سبحانه وتعالى للتسهيل على العباد وهذا في ثلاثة احوال الحالة الاولى السفر. السفر الذي تقصر فيه الصلاة فيجمع فيه بين الصلاتين كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة الى الظهر والعصر
وجمع في مزدلفة بين مغرب والعشاء فاذا جاز قصر الصلاة جاز الجمع بين الصلاتين هذي واحدة الثانية في المطر. المطر الذي يبل الثياب اما المطر الخفيف الذي لا يبل الثياب او المتوقف
هذا لا يجمع من اجله انما يجمع اذا كان المطر اذا برز الانسان وذهب الى المسجد تتبلل ثيابه او ان يخلف في الارض وحلا وطينا بينه وبين المسجد فهذا يجمع من اجله اما الدحظ والطين واما نزول نزول المطر. الذي يبل الثياب
ذكر العلماء مسألة ثالثة وهي الليلة الباردة الشديدة. اذا كان هناك ريح باردة شديدة فيجوز الجمع تخفيفا عن الناس اذا هي ثلاث حالات الجمع بين المغرب والعشاء ثلاث حالات. السفر يجمع فيه بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. واما
المطر والوحل والريح الباردة الشديدة انما يجمع فيها بين المغرب والعشاء فقط تسهيلا على على العباد. الحالة الثالثة حالة المرض. اذا كان المريض لا يستطيع ان يصلي كل صلاة في وقتها في جمع بين المغرب والعشاء. وبين الظهر والعصر مثل المسافر. المريض
اذا كان يلحقه مشقة لصلاة كل صلاة في وقتها لا يجوز له الجمع تخفيفا عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تجمع بين الصلاتين والاستيقاظة نوع من المرظ فالمريظ يجوز له ان يجمع اذا احتاج
الى الجمع. هذه الاحوال التي يجمع فيها بين الصلاتين اما ان العوام يقولون للامام اجمع فلا يطيعهم الا اذا كان في احد هذه الاحوال. مطر ينزل ويبل الثياب دحظ وطين في الشوارع
ريح باردة شديدة في هذه الاحوال لا بأس بالجمع اما انهم يجمعون وما في شيء من هذه الاعذار غاية ما يكون ان في مطر خفيف او يخشى من مطر او فيه نوع من البرد لا لا يبيح الجمع
وعليه انه يبين لهم هذه الامور. يشرح لهم متى يجوز الجمع ومتى لا يجوز. نعم احسن الله اليكم وهذا شاب يقول ليس لدي القدرة على الزواج ولا استطيع الصوم وتأتيه الشهوة دائما فبماذا تنصحونه
من صح بغض البصر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجها. يغض بصره ويتجنب التي الاشياء التي تثير الشهوة ويتقي ربه سبحانه وتعالى ويستعين به وليستعفف الذين لا يجدون حتى يغنيهم الله من فضله ليستعفف
يعمل اسباب العفة واعظمها غض البصر فلا ينظر الى ما يحرك شهوته اما نظر الى النسا او النظر الى الفظائيات والشاشات المجرمة التي يعرض فيها او الانترنت التي تعرض فيه مثيرات الشهوة. لا ينظر فيها. نعم
احسن الله اليكم وهذا يلتمس منكم حفظكم الله ذكرى صيغ الاستغفار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها وشيئا من فوائده وما هي افظل اوقاته الله جل وعلا امر بالاستغفار. استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا انصرف من الفريظة قبل اذا سلم من الفريظة قبل ان ينصرف الى اصحابه يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثلاث مرات ومن صيغ الاستغفار بل اعده النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول اللهم انت ربي
لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنوبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. وسأله
وابو بكر رضي الله عنه ماذا يقول؟ الاستغفار قال قل ربياني ظلمت نفسي ظلما كبيرا او كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي فالمسلم يستغفر ربه ويتحرى الصيغ الواردة في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه
وسلم وان استغفر باي صيغة لا بأس. لا يترك الاستغفار ويقول انا ما اعرف استغفر. يقول اللهم اغفر لي استغفر الله. هذي كل يعرفها ويكثر من ذلك يكثر من ذلك. واوقات الاستغفار ليس لها وقت محدد لكن بعد الصلوات ادبار
صلوات حينما يحصل من الانسان خطأ او تقصير استغفروا الله سبحانه وتعالى يستغفر الله حينما يحصل منه خطأ او او تقصير وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه. وخرر راكعا واناب. استغفر الله سبحانه وتعالى. موسى عليه
السلام قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو العزيز الحكيم. ادم عليه السلام حينما اذنب هو وحوا. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. نعم
احسن الله اليكم وهذا يسأل عن معنى قول الله جل وعلا وما منا الا وله مقام معلوم. هذا قول الملائكة الملائكة هم الذين ذكر الله عنهم ان كل واحد منهم له مقام معلوم في السماء له مقام
معلوم في السماء. نعم احسن الله اليكم. وهذا يشهد الله جل وعلا ويشهد الحاضرين على انه يحبك في الله. ويسأل الله جل وعلا ان يغفر لك وان يوفقك وان يجزيك عن الاسلام والمسلمين خيرا على ما تقوم به من دفاع
على العقيدة وعن الشريعة. ويقول آآ اسألكم يا سماحة الشيخ عن دعاء السفر هل ادعو به لوحدي؟ بصيغة المفرد ام لابد من صيغة الجمع اولا نسأل الله ان يحبك كما احببتنا فيه
واما قولك اني ادافع عن الاسلام وانا لا لست في هذه الدرجة. انا اقل من ذلك مقصر واستغفر الله ولكن نرجو الله ان ينصر الاسلام بنصر من عنده وان يخذل اعداء الاسلام
بعزته وقدرته سبحانه وتعالى واما السؤال نعم السؤال يقول دعاء السفر. دعاء السفر الذي ورد انه اذا ركب المركوب الذي يسافر عليه من دابة او سيارة او طائرة او باخرة يقول سبحان الذي يقرأ الاية سبحان الذي سخر
ارى لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون ثم يقول اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم
انا نعوذ نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. سواء قالها بصيغة الجمع او بصيغة الافراد الا الاية فانه يتلوها كما هي. نعم احسن الله اليكم وهذا شرط علي ان اقرأ السؤال بمقدمتي وهو يقول اشهد الله يا شيخنا ووالدنا اننا نحب
في الله اكثر من ابنائنا الى اخره. يقول نحن مجموعة من طلاب العلم. هل نحفظ الحموية اه لشيخ الاسلام ان وهل تكفي في فهم العقيدة ام لا بد من حفظ الواسطية وغيرها
احببكم الله كما احببتمونا فيه. واما حفظ الحموية فطلبة العلم فيما سبق كانوا يحفظون مقدمة اه مقدمة الحموية لان فيها قواعد وضوابط عظيمة مقدمتها تحفة لانها لها فيها قواعد عظيمة الرد على المخالفين
فاذا حفظها طالب العلم فهذا مما يعينه على طلب العلم ومعرفة الحق يصير عنده قواعد يدفع بها شبه المشبهين ولكن قبل الحموية هناك كتب مختصرة في العقيدة يجب حفظها ومعرفة معانيها على اهل العلم
مثل ثلاثة الاصول شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب كشف الشبهات والرد على القبوريين والمشركين كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد هذه الثلاثة هذه عظيمة ثم بعد ذلك يقرأ في الرد على
معطلة الصفات الاسماء والصفات في الواسطية والحموية والتدميرية هذه آآ كتب يترقى فيها طالب العلم شيئا فشيئا. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول بعض الناس اذا نوم في المستشفى شفاه الله ثم خرج وعاد اليه يقول
الله لا يعيد الشر هل هذا مناسب؟ اي يسأل الله انه ما يعيد الشر هل طيب انه يسأل الله ان يكفيه الشر ولا يعود اليه ايه الشر؟ هذا دعاء عام. نعم. ويقول بعض الشباب بعد استقامتهم يتذكرون ما كان يحدث منهم
من ايذاء للجيران وللعمالة وغيرها على سبيل المزاح فهل يجوز ذلك؟ نعم اذا اذيت شخص او اخطأت في حقه فانك تستسمحه تطلب منه المسامحة لاجل ان يزول حقه ومظلمته عنك
فان لم تقدر على طلب المسامحة منه فانك تثني عليه وتدعو له. تثني عليه وتدعو له بعد ذلك فما دام انكم عرفتم الخطأ وانكم تسيئون الى الجيران فمن تعرفون منهم فاطلبوا منهم المسامحة
ومن لا تعرفون منهم او من العمالة فادعوا لهم ادعوا لهم واثنوا عليهم بدل ان كنتم تتنقصونهم نعم. احسن الله اليك وهذا رجل طلق زوجته بعد وقائه لها وهي تأكل حبوب منع الحمل. هل يكون الطلاق جائزا في
هذه الحالة لانه يثق انها غير حامل ام لابد ان يكون الطلاق في طهر لم يجامعها فيه ايش يقول؟ رجل طلق زوجته بعد وقاعه لها وهي تأكل حبوب منع الحمل. سؤاله هل الطلاق
هنا جائز لانه يجزم انها غير حامل ام لابد ان يكون الطلاق في طهر لم يجامعها فيه اذا كان الطلاق البدعي نوعان طلاق البدعي نوعان بدعي في العدد وبدعي في الزمن. بدعي في العدد ان يطلقها ثلاثا. بكلمة
واحدة هذا البدعي في العدل. البدعي في الزمن كأن يطلقها وهي حائض او نفساء او يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. وهذا يذكر انه جامعها في طهر. لانه لم ينزل عليها الحيض بسبب
حبوب فهو جامعها في طهر هذا طلاق بدعي. قد امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر لما وطلق امرأته وهي حائض امره ان يراجعها. وان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. هذا
فطلاق السنة ان ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول اجتماع عائلي من الجد السادس فما دون. ووالدي يمنعني من حضور الاجتماع. هل تجب
طاعته في ذلك نعم اذا كان والدك يلحظ ان في اجتماعك معهم او ان هذا الاجتماع فيه محاذير وهو يمنعك من تجب عليك طاعته لذلك. اما اذا كان هذا الاجتماع ليس فيه محاذير شرعية فعليك ان
تقنع والدك تستسمحه فان اذن لك والا لا تحظروا. لان طاعة الوالد مقدمة نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول اطلب رجلا مبلغا من المال في حدود الفين وخمس مئة ريال. ثم
على شخص اطلبه ثلاثة الاف ريال ثم يقول اطلب شخصا مبلغ الفين وخمس مئة فحولني على شخص يطلبه هو ثلاثة الاف ريال. فهل لي نأخذ هذه الزيادة؟ لا. لا يجوز انك تأخذ تأخذ قدر دينك. تأخذ قدر دينك فقط. وان
احلكه هو في الزيادة هذا من حسن القضاء. اذا سمح لك بزيادة وانت لم تشرط عليه زيادة وزادك من عنده هو اختياره هذا من حسن القضاء. اما اذا لم يأذن لك مجرد انه حولك خذ دينك مقدار
دينك واترك الباقي له الا اذا سمح به نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول ما هي ضوابط الرؤية الشرعية للزوج وما نصيحتكم لبعض اولياء الامور؟ الذين يعترضون على ذلك نعم رؤية المخطوبة رؤية المخطوبة رخص فيها النبي صلى الله عليه وسلم من
اجل ان يكون على بصيرة هو وهي لان هذا ادعى ادعى للاتفاق بينهما وادعى لحسن العشرة بينهما هذه رخصة ان عملت بها فهذا مأذون به وان لم تعمل به لم تلزم. اذا كنت تعرف المرأة او ارسلت لها
امرأة ثقة وعرفتها وذكرتها لك بصفاتها هذا يكفي عن الرؤية هذا يكفي عن الرؤية. ليست الرؤية شرطا انما هي رخصة فقط عند الحاجة اليها فاذا منعك منعك وليها من رؤيتها
فارسل لها امرأة ثقة او امرأتين ينظران اليها ويخبرانك بصلاحيتها او عدم صلاحيتها والرؤية المرخص فيها هي ما هي ما يرغبك في في زواجها. من النظر الى وجهها وكفيها وشعر رأسها من غير
في خلوة لابد ان يكون هذا بحضور وليها لا تخلو بها تنظر الى اطرافها ووجهها هذا هو المرخص فيه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول اذا كان المسلم يعجز عن القيام في بعض الركعة. ويستطيع في بعضها الاخر القيام. فهل
يقوم ويركع في اخر الركعة او يبدأ الركعة بالقيام ثم يجلس قال الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه
ما استطعتم. كلا الامرين جائز ان قام في اول الركوع. او في اخره كلا الامرين جائز لانه اتى بما يستطيع من الركوع هذا اذا كان الركوع طويلا في ركوع التهجد او صلاة الكسوف الركوع الطويل اما الركوع
هذا لا يحتاج الى رخصة نعم يقوم ويركع مع الامام والحمد لله. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول انسان بدأ الصلاة جالسا ثم وجد خفة ونشاطا وكان قد بدأ الفاتحة
فهل اذا قام نهض للقيام يسكت؟ ام يستمر في قراءة الفاتحة؟ نعم اذا جالسا لمرض ثم وجد قوة وخفة يقوم لانه زال عذره زال عذره. واذا كان قرأ بعض الفاتحة وهو جالس يكملها اذا وقف. كمل الفاتحة ويبني على
قراءته نعم وسؤاله الثالث يقول رجل يتعب اذا مشى الى الصلاة ويستريح في الطريق ويصلي في المسجد ثالثا لكن لو صلى في البيت لصلى قائما فبايهما يفعل لا يقدم اداء الركن لان القيام ركن فاذا كان
اذا صلى في البيت صلى قائما واذا صلى في المسجد صلى جالسا صلاة الجماعة واجب. والقيام ركن والركن اكد من الواجب. فيصلي في بيته لاجل ان يصليها قائما بدل ان يكون جالسا. نعم
احسن الله اليكم وهذا يقول قمنا لصلاة الفجر فلما اردنا ان نتوضأ وجدنا الماء لا ينزل من فيه اعتقدنا انه قد تجمد الماء لان الجو كان باردا جدا. فتيممنا وعند
تبين لنا ان الماء لان الخزان كان فارغا. فهل نعيد الصلاة؟ بلا شك يلزمكم الاعادة لانكم ما بحثتم عن السبب. فبحثتم عن السبب فانتم تسرعتم في التيمم وايضا انتم في بلد يا اخي كيف تيممون وانتم في بلد عن بحثتم عن ماء
تنفي اه المسجد او عند الجيران او نعم احسن الله اليكم. وهذا يقول ما آآ ما درجة حديث آآ من حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتب له براءتان وما الضابط في ادراك تكبيرة الاحرام
الحديث وارد لكن انا لا ادري عن صحته او قوته وادراك تكبيرة الاحرام بحضورها ان تحظرها مع الامام اذا كبر تكبر بعده هذا ادراكه تحضرها مع الامام فاذا تكبيرة الاحرام تكبر بعده. نعم
احسن الله اليكم وهذا يقول يعتقد بعض العوام ان شرب بعض انواع الدم يشفي من الامراض. يقدم على شرب دم بعض الحيوانات كالضب وغيره. ويستدلون بان رجلا من الصحابة شرب
دم رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم نجس وحرام حرمت عليكم الميتة والدم فهو حرام والتداوي بالحرام لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام الدم حرام لا يجوز التداوي
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم فهذا غلط التداوي بالدم وشرب الدم هذا لا يجوز حرام. بنص القرآن حرمت عليكم الميتة
دم ولو كان يقول بعض الناس او بعض القبائل لا يعمل بهذا. لان هذا مخالف للقرآن فلا يجوز شرب الدم للدواء. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول ما حكم قول لا اله الا الله
عدد الاشجار والازهار والابشار والرمال وغيرها مثل هذه الالفاظ. لا بأس بذلك لا بأس بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله وبحمده عدد عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه
ومداد كلماته فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول اذا قضيتم الصلاة الفائتة في المسجد لوحدي ثم دخل رجل المسجد بعد انتهاء من الصلاة فهل اصلي معه وانوي الماظية نافلة والثانية فريضة تصلي معه لاجل ان تجبره جماعة
وتكون الثانية هي النافلة اما الفريضة اديتها ولا تحول بعدما اديتها لا تحول الى نافلة. الفريضة هي الاولى نعم احسن الله اليكم وهذا يقول بماذا تنصحون طالب العلم ان يحفظ من المتون وهل يبدأ ببلوغ المرام قبل الزاد ام يقدم الزاد
وايضا يرجو منكم الدعاء له بان ييسر الله له الزواج المهمة ليست حفظ المتون ولا حفظ الاحاديث المهمة الفهم فهم الايات والاحاديث. بعد الحفظ تجمع بين الحفظ وبين الفهم. وهذا لا
اتى الا اذا ظفرت بمدرس او بعالم يشرح لك هذه المتون ويوضحها اما بدون مدرس وبدون معلم فلا يكفي حفظ المتون ان تحفظها وانت لا تفهم معانيها او تفهمها على غير الصحيح
تفهمها بدون آآ المدرسين والعلما الذين يشرحونها انما الكتب ادوات انت الكتب ادوات لا يعتمد عليها في تحصيل العلم والفهم بدون مدرس. انت لو كان عندك سلاح وانت لا تعرف استعماله
هل يجوز لك انك تخاطر بنفسك وتستعمله وانت ما تحسن؟ لا بد من مدرب لازم من مدرب على السلاح يدربك علمك كيف تستعمله والا فانك تقتل به نفسك او تقتل غيرك
فكذلك الكتب هي مثل السلاح لابد من مدرب يدربك عليها ويفهمك مقاصدها ومعانيها اما ان يكون المدرس في المسجد او يكون في في المدارس النظامية كالمعاهد والكليات المدارس النظامية على المدرسين المهم لازم من المدرس. لمن يريد حفظ لمن يريد فهم العلم وتحصيل العلم. نعم. احسن الله
اليكم وهذا يقول نحمد الله جل وعلا الذي وفق خادم الحرمين الشريفين لاغاثة في بعض المتضررين من البرد فارسل فامر يحفظه الله باغاثة عاجلة وقد وصلت هذا ولله الحمد والمنة وسؤاله يقول هل لي ان اخذ من الدفايات والبطانيات وخلافها
رغم انني لست من المتضررين من البرد على حسب التوجيه توجيه الملك بهذه الاغاثات. فاذا كان خصصها للمتظررين والمحتاجين لست محتاجا ولا متضررا لم يحل لك انك تاخذ منها وهذا هو الواقع انها مخصصة للمتضررين والمحتاجين. واما الانسان الذي ليس محتاجا
فهذا لا يصوغ له ان يأخذ منها. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول سمعنا بان فظيلتكم يحرم حجز اللحم عند الجزار اذا جاء اليوم وقال احجز لي عشرة كيلو او عشرين كيلو يوم غد فهل
هذا صحيح والله الحمد لله انا ما لي دخل في الجزار ولا في اللحم ولا ولا افتيت بهذه الفتوى. ولا مانع انك تدفع دراهم تقول للجزار اباخذ منك كل يوم كذا وكذا من اللحم هذا يصير مثل السلم مثل دين السلم. قدم له الدراهم وتاخذ منه اللحم
او الخبز يوما بعد يوم لا مانع من ذلك لاجل الحاجة. نعم. لو ما دفع الدراهم. لا لو ما دفع الدراهم لا ما يجوز هذا لان هذا يصير بيع دين بدين. نعم
يعني لو جاء الشيخ لان المشكلة هذي وسألوا عنها كثير. لو جاني انسان للجزار وقال ابي بكرة عشرة كيلو لحم ولا جا بكرة يبي ياخذها ويحاسب الجزار. اذا كان هذا الزام ما يجوز اما اذا كان بالخيار ما يخالف. احسن الله اما اذا كان الزامه عقد وما يجوز الا بدفع القيمة لان هذا يأخذ حكم
السلم نعم. يعني ان كان لهما الخيار. اي نعم. فلا حرج. فلا حرج. كان على وجه الالزام. الى منه ما جاء وتأخر يبيعه ما يخالف. احسن الله وهذا يقول هل يجوز لي اذا غضبت ان اقول الله يلعن ابليس؟ وش يستفيد ابليس ملعون ها
لعنه الله لكن لوم نفسك ما تلوم ابليس تلوم نفسك على الخطيئة وعلى الذنب وعلى اما انك تقتصر على لعن ابليس ولا تتوب ولا تستغفر. ابليس ملعون ببلياك مو بحاجة الى انك تزيد بلعنه. ثم يقول جاء في الحديث انه يسر ابليس. اذا انه حملك على معصية
ثم ندمت ولعنته يفرح يقول انا انا اثرت على ابن ادم او انا اضررت بابني ادم نعم فعليك بالتوبة والاستغفار. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول نحن مجموعة نعمل في المنطقة الصناعية ويأتينا امام هداه الله يسرع في قراءته سرعة
شديدة بحيث لا نتمكن من قراءة الفاتحة ولا غيرها. فهل يصوغ لنا ان نصلي جماعة في السكن لا لكن ارشدوا هذا الامام فان امتثل والا اطلبوا اماما غيره. اطلبوا اماما غيره
ان لم يقبل التوجيه. نعم وسؤاله الاخر يقول هناك من اهل العلم من يقول بتحريك السبابة بين السجدتين وان ذلك سنة. فهل بذلك لم نعلم هذا ولا ادركنا عليه احدا من اهل العلم. فلا يعمل هذا العمل انما هذا في التشهد
هذا ورد في التشهد الاول والاخير واما بين السجدتين فلا نعلم قائلا بذلك وان كان فيه قول فهو شاذ. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول اذا لبست شرابا فوق شراب يعني خف
على خف او شراب فهل ومسحت على التحتاني؟ فهل امسح على الفوقاني؟ قلنا ذلك العكس. لا اذا بدأت المسح على التحتان فلا تمسح على الفوقاني لان الحكم تعلق بالتحتاني اما اذا لبست الفوقاني قبل المسح فلك ان تمسح على الفوقاني اذا لبسته قبل ان تمسح على التحتاني
فلك ان تمسح على الفوقاني نعم احسن الله اليكم وهذا شاب يقول انعم الله علي ولله الحمد والمنة بالتوبة لكنني اذا كنت لوحدي اغلب فتقهرني نفسي فاقع فيما حرم الله ولا سيما بالنظر الحرام. فما نصيحتكم لي؟ ان
ابتعد عن مواطن النظر الى الحرام. اذا كان انك تنظر الى الحرام في شاشة او في او في آآ انترنت فابعد هذا عنك ولا تحضره واخرجه من بيتك فاقطع السبب الذي يوقعك الحرام. او انك تذهب الى الاسواق تتابع النساء تب الى الله ولا تذهب. ابعد
عن مواطن الحرام والنظر الحرام ويعينك الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن حديث سبعون الف يدخلون الجنة من غير حساب ولا عقاب ويقول هل الذهاب الى المستشفى
وطلب الرقية من من الاخرين هل هذا ينافي؟ وكذلك الكي في المستشفى؟ هل ينافي ذلك هذا من فعل الاسباب وقد امر الله باتخاذ الاسباب انما الممنوع انك تطلب من غيرك. النبي صلى الله عليه وسلم قال الذين لا يسترقون
ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. هؤلاء السبعون الالف. قال لا يعني لا يطلبون الرقية من غيرهم لان هذا فيه حاجة الى الناس وانك ترقى نفسك انت احسن ولا تحتاج الى الناس
والكي معروف انه انه مكروه لان فيه تعذيب لكن عند الحاجة لا بأس بالكي واما التطير فهذا شرك يجب تركه مطلقا لانه شرك. التطير وهو التشاؤم والاعتقاد بالاشياء. آآ انها
سبب الظرر فهذا تطيب لا يجوز. لكن الاسترقاء معناه ان تطلب من الناس الرقية وهذا سؤال للناس والاحسن انك تستغني عن الناس. ترقي نفسك انت وان عرض عليك احد ان يرقيك فلا مانع. لكن انت ما سألته هو من نفسه عرظ عليك انه يرقيك لا بأس بذلك
نعم احسن الله اليكم وهذا يقول نظرت الى ورقة زميلي في الاختبارات لاخذت منه بعض المعلومات ثم ندمت وسؤال والاخر يقول بعظ الاساتذة يعطي زيادة ثلاث ويقول هذا عشا والدين هل يجوز ذلك
اما النظر الى الى زميلك واخذ الجواب منها لغش. قد قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. وطالب العلم اولى بتجنب الغش فعليك بالتوبة الى الله ولا تعد لمثل هذا
واما المدرس فلا يجوز له المدرس حاكم يجب عليه العدل بين الطلاب فلا يزد احدا على ما يستحق ولا ينقص احدا عما يستحق الواجب عليه العدل في الحكم وليس هذا عشا للوالدين هذا هذا من المزح المذموم
هذا هذا يظر الوالدين لان هذا غش ولا يجوز هذا. وخيانة في الامانة مدرس مؤتمن. فاذا حاف مع بعظ الطلاب فهذه خيانة وفيها اثم ولا تنفع الوالدين. اذا كان يبي ينفع والديه يتصدق من ماله من
دراهمه تصدق من عنده لوالديه. ما هو بيتصدق عليهم من حقوق الناس. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول توفي والده قبل فترة وترك مالا يسيرا ولم يبين في وصيته كيفية صرفه
بل وكل ذلك الى الوكيل وتنازل الورثة عن مبلغ ايضا اضافي فماذا يضع اين يضع ذلك؟ هل في اضحية ام يضعه في مسجد يراجع المحكمة في هذا الوصايا والاوقاف من اختصاص النظر فيها من اختصاص
الشرعية فيراجع القاضي فيها. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول عنده راتب وعليه ديون بلغت اربع مئة الف يسددها اقساط ولا يبقى من راتبه الا عشرين بالمية. هل له ان يأخذ من الزكاة لسداد هذا الدين؟ نعم اذا كان عليه دين لا يستطيع
تداده وهو مطلوب مطالب به وهو لا يستطيع التسديد فله ان يأخذ من الزكاة لان هذا من الغارمين. قال الله جل وعلا في اصحاب الزكاة والغارمين. والغارم على قسمين غارم لنفسه
والمدين العاجز وغارم لغيره وهو الذي يصلح بين الناس ويتحمل حمالة لاجل الاصلاح لغيره. واما المدين فهو غارم لنفسه. فاذا كانت الديون حالة ومطالب بها فله الاخذ من الزكاة. اما اذا كانت الديون مؤجلة ويؤخذ من راتبه كل شهر كذا وكذا
هذا ليس بحاجة الى الاخذ من الزكاة لان الغريم لا يطالبه بالدين كله وانما يأخذ من راتبه الا اذا كان الراتب الباقي لا يكفيه لاولاده واهل بيته فيأخذ لانه فقير
اذا كان الباقي من الراتب لا يكفيه لحوائجه الاصلية فانه فقير ياخذ لاجل فقره. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول تنتشر في ايام الاختبارات بعض الظواهر السلبية وبعض المحرمات تنبيهات وغيرها وايضا تأخر بعض الاطفال واهمال بعض اولياء الامور باطفالهم فما توجيهكم لهم
الاولياء الامور انهم يحزمون اولادهم يضبطونهم لان هذا من مصلحتهم. ولا يهملونهم يراقبونهم في ويحضرونهم للامتحان ولا يفوتهم شيء منه. يجب على ولاة امور الطلاب الصغار والقصار انهم آآ يراعونهم عند الامتحان لانهم لا يدركون الاضرار التي تترتب على الاخلال به بالاختبار
فعليهم انهم يراقبون اولادهم واما تناول تناول المنبهات يقول نعم منبهات المنبهات التي الحبوب المنبهة تظر على الصحة لا تجوز او على العقل. المنبهات التي تظر على الصحة او على العقل هذه لا تجوز
لا في الامتحانات ولا في غيرها. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول لدي ابن يتخلف عن صلاة الجماعة كثيرا. فلا يكاد يمر يوم الا ويفوته فرض او فرضان ونصحته كثيرا فلم يستجب فما فبماذا تنصحونني؟ على الاستمرار ننصحك بالاستمرار في مناصحته ولا تيأس من
من هدايته وما دام يصلي ولكن يتأخر بعض الاحيان هذا يرجى انه ان شاء الله مع المناصحة ومع الاستمرار انه ويحافظ على صلاة الجماعة. فلا تتركه نعم طيب الله اكبر
الله اكبر الله اشهد ان لا اله اشهد حي على حي الله حسبي الله نعم وهذا سائل يقول هل للمرأة ان تقلب الرداء في صلاة الاستسقاء؟ ام ان هذا خاص بالرجال؟ لا المرأة ليس
من حقها انها تقلب الردا لانها عورة ومطلوب منها الستر. انما هذا خاص بالرجال. خاص قم بالرجال لانهم اذا قلبوا الردا ما يترتب على هذا محذور. اما المرأة اذا قلبت
يترتب على هذا محظور انها تنكشف نعم. واذا كانت في مكان مستقل. ولو كانت لان هذا شيء لم يرد في حق النساء. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول ما معنى قول الله جل وعلا ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة؟ ما المراد بالنعجة
الله اعلم لكن هذا من باب الابتلاء والامتحان لداوود عليه السلام ولا ندري ما المراد بهذه النعاج لكن بعض العلماء يقول انها النساء ان النعجة تطلق في بعض اللهجات اللغوية العربية تسمى المرأة بالنعجة. فربما يحمل على هذا المعنى
والله اعلم المهم ان هذا امتحان لداوود عليه السلام امتحان لداوود عليه السلام. وظن داوود ان ما فتناه يعني امتحناه. فاستغفر ربه وقرر راكعا واناب نعم احسن الله اليكم وهذا يقول سرنا كثيرا ما اعلنه ولاة امر هذه البلاد وفقهم الله لكل خير من تسهيلات
على المواطنين وزيادة للرواتب كبدل لغلاء الاسعار. فما هي مظاهر الشكر التي تنصحوننا بها الدعاء لولاة الامور بالصلاح. ادعوا لهم بالصلاح والاعانة والتوفيق لما فيه خير الاسلام والمسلمين. نعم. وهذا يقول هل تجوز غيبة الكافر والمجنون؟ وهل يجوز لعن الكافر
بعينه الغيبة لا تجوز وما المصلحة فيها؟ الا اذا كان المقصود منها تحذير من شره اذا كان المقصود منها من شره منه خطر على المسلمين. فيحذر او احد يصاحب الكافر وينصح ويقال له هذا كافر
لا وهذا عمله فلا بأس اذا كان يترتب على الغيبة مصلحة راجحة فلا بأس. اما اذا لم يترتب عليها مصلحة راجحة باقية على التحريم الشق الثاني الشق الثاني يقول ما هي وهل يجوز لعن الكافر بعينه
غيبة الكافر والمجنون وهل يجوز لعن الكافر بعينه؟ الله جل وعلا لعن الكافرين عموما. لعن الكافرين عموما لعنة الله على الظالمين ان اجعل لعنة الله على الكاذبين. فاللعن على العموم للكفار والمنافقين. امر
جائز. اما لعن المعين هذا فيه خلاف بين العلماء. لانه ربما يتوب. ربما يتوب ويختم له بخير فلا تلعنه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول بعض الناس اه يربط الدعاء بالمشيئة ولا سيما في العزاء والرسول صلى الله عليه وسلم يقول فليعزم المسألة فما توجيهكم لهؤلاء
لا ما يجوز ربط الدعاء بالمشيئة اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت هذا نهى عنه الرسول. صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. فليعزم المسألة. فان الله لا مكره له
سبحانه وتعالى ثم هذا يدل ايضا على فتور السائل. فتوره وعدم احتياجه كأنه يقول ان ان غفرت لي ولا ما هو بلازم كانه غني عن المغفرة. هذا امر لا يجوز. لهذين الامرين. ايعزم المسألة يعظم الظن
بالله حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول كيف ينجو الشاب المسلم من الفتن ان هناك فتن تموج الان فبعض الشباب عندهم غلو وتكفير وبعضهم عنده انحراف والعياذ بالله
لا في المخدرات والشهوات ما السبيل الى النجاة؟ السبيل ملازمة الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والصبر واجب. وهو ثلاثة انواع. النوع الاول الصبر على طاعة الله. والنوع
والثاني الصبر عن محارم الله. اتصبر نفسك عن محارم الله بمعنى انك تحبس نفسك عنها وتبتعد عنها وعن اهلها. والنوع الثالث الصبر على اقدار الله. المؤلمة تصبر على اقدار الله المؤلمة. وترضى بقضاء الله وقدره. فالحاصل ان الذي
يعصم من المعصية هو الصبر عنها. والابتعاد عنها وعن اسبابها وعن اهلها. نعم. احسن الله اليكم يقول ما الحكم في المال الذي يأخذه الكفيل من العامل كل شهر بحجة انه يتركه طوال الشهر حر وهذا
يأخذه الكفيل غصبا عن العامل ولابد ان يدفعه العامل ولو لم يعمل هذا يخالف نظام ولي الامر. لان ولي الامر انما سمح باستقدام العمال لمن عندهم اعمال يقوم بها العمال ويدفع لهم رواتب متفق عليها. في العقد في عقد الاستقدام. والمسلمون على
شروطهم لا يجوز مخالفة الشرط فهذا حرام لوجهين اولا انه مخالف ومعصية لولي الامر وثانيا انه اكل للمال بالباطل. بحيث يسخر هذا العامل يكد ويكدح. ثم يأخذ محصوله الذي عرق
طبيب وتعب فيه فهذا لا يجوز وهذا سموه اخيرا سمته الدول بالمتاجرة بالاشخاص المتاجرة بالاشخاص انك تستقدم عمال وتتاجر بهم وتخليهم يشتغلون وتاخذ محصولهم. هذا لا يجوز لا دوليا ولا شرعا ولا نظاما. نعم. ان كان عندك عمل شغلهم فيه ان كان ما عندك عمل انقل كفالتهم لغيرك او
سفرهم لبلادهم. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول بقية الطعام الذي يتساقط في السفرة. هل يصوغ وظعه القمامة اذا كان يؤكل وينتفع به لا يجوز. لا يجوز وضعه في القمامة. اذا كان ينتفع به. فلا
يجوز وضعه في القمامة. نعم. احسن الله اليكم وهذا يقول صليت العصر مع الامام وبعد قراءة دعاء الاستفتاح سهوت فلم اقرأ الفاتحة حتى ركع الامام هل صلاتي صحيحة؟ نعم. صلاتك صحيحة وقراءة الامام
كافية والحمد لله نعم احسن الله اليكم وهذا شخص لا يحسن القراءة في المصحف فهل الافضل الاستماع الى اذاعة القرآن او ترديد بعظ السور التي يحفظها يجمع بين الامرين في في فترة يقرأ ويردد ما يحفظه وفي فترة يستمع لقراءة
قرآن من المذياع نعم. احسن الله اليكم. وهذا يسأل عن كفارة اليمين اذا صام لا يجد لا يستطيع الاطعام ولا العتق ويقول اذا صمت الايام الثلاثة وصمتها في اليوم التاسع والعاشر والحادي عشر
من شهر محرم فهل تكفي عن كفارة اليمين وعاشوراء؟ ان كانت ناويها عن عاشوراء فيه ما تكفي عن كفارة اليمين. اما ان نويتها عن الكفارة فانها تكون عن الكفارة ولا تكون عن عاشوراء. قال صلى الله
عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فانت حسب ما نويت. نعم. احسن الله اليكم يسأل عن الطريقة المثلى لكفالة الارملة والايتام هل يدفع لهم مالا شهريا ام سنويا ام يؤمن لهم
حاجاتهم حسب الاصلح ينظر في الاصلح لهم فيعاملهم به. الاصلح انه يعطيهم المال وهم يصرفونه او الاصلح انه هو ينفق عليهم الاصلح انه يجزئ عليهم كل يوم او كل شهر ينظر في
فاصلح لهم. واليوم والحمد لله وجدت الجمعيات الخيرية. فيعطي الجمعية يوكلهم على الانفاق على فهؤلاء البيوت خصصها لهم. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول بعض المساجد يحصل فيها اكثر من جماعة
يصلون اكثر من مرة فهل يجوز ذلك؟ اذا كان هذا في الطرق على طرق مساجد على الطرق واصحاب السيارات يأتون يصلون جماعات فلا بأس بذلك. اما اذا كانوا ساكنين مستوطنين فلا بد ان يكونوا جماعة واحدة. ولا يجوز لهم التفرق. وتعمد هذا الشيء انه
غرقوني تعمدون هذا الشيء هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم ونختم بهذا السؤال يقول احد اصحاب المحلات يطلبني نقودا واغلق هذا المحل ولا اعرف صاحبه ولم اسدد فماذا افعل؟ اسأل عنه جيرانه واسأل عنه اللي
يعرفونه اسأل عنه ابحث عنه انتظر حتى يأتي لا تستعجل. فاذا ايست منه بعد الانتظار بعد السؤال واي