1
00:00:00.300 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:24.600 --> 00:01:06.700
قال الله سبحانه وتعالى يقلب الله الليل والنهار. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار الله سبحانه وتعالى جعل تعاقب الليل والنهار والتعاقب الفصول وتعاقب الشهور وتعاقب الشتاء والصيف من اياته سبحانه وتعالى

3
00:01:07.250 --> 00:01:38.850
التي يستدل بها اهل العقول السليمة واهل الايمان على عظيم قدرته سبحانه وتعالى وكذلك يستدلوا بها اهل الايمان واهل العقول على ان الله سبحانه وتعالى قادر قادر على تغيير الاحوال

4
00:01:39.400 --> 00:02:21.450
ويستدل بها ايضا اصحاب الايمان واصحاب العقول على تذكر على التذكر والاتعاظ بهذا التغيير الكوني لاجل ان يغيروا ما بانفسهم ويتوبوا الى الله سبحانه وتعالى فالله يجري ما يجري في الصيف من شدة الحر وما يجري في الشتاء من شدة البرد

5
00:02:21.450 --> 00:02:51.300
من اجل ان يتعظ العباد ويتذكر ما يكون في يوم القيامة من الحر الشديد ما يكون فيها من الزمهرير والبرد الشديد فيتوب الى الله سبحانه وتعالى. فان هذا نموذج مما في الاخرة

6
00:02:51.850 --> 00:03:30.050
من الحر والبرد كما ان الاعتدال فصل الاعتدال في الخريف والربيع فيه تذكير بما في الجنة من اعتدال وما فيها من راحة ونعيم سرور فما يجري في هذه الدنيا لا يجري عبثا وانما هو لحكمة الهية عظيمة

7
00:03:30.050 --> 00:04:03.850
فيتبصر المسلم المؤمن اما الكافر والمنافق فهذا لا تزيده هذه الايات وهذه العبر  ولا تنفعه لعدم ايمانه وعدم خوفه من الله سبحانه وتعالى ولهذا سمعتم قوله تعالى فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى

8
00:04:03.850 --> 00:04:32.150
ويتجنبها الاشقى. الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيى فمن لم يتعظ بهذه الاحداث وهذه الامور وهذه التغيرات  فهذا سيتذكر يوم القيامة حينما حين لا تنفعه الذكرى

9
00:04:33.550 --> 00:05:02.050
اما المؤمن فيتذكر في هذه الدنيا في وقت ينفعه التذكر. فيتوب الى الله. سبحانه وتعالى  الحقيقة ان ما يجري من الحر والبرد وغير ذلك من تغيرات انما هو مذكر للمؤمن واعظ للمؤمن

10
00:05:02.500 --> 00:05:35.400
وخير له وان كان فيه مشقة عليه او ظرر عليه يسير لكن فائدته اكبر لانه يتعظ ويتذكر ويعرف ظعفه وحاجته الى الله سبحانه وتعالى قد مر بكم ايام من شدة البرد ورأيتم ماذا حصل فيها

11
00:05:36.000 --> 00:06:09.500
هذا ليس عبثا وانما هو تذكير لكم تذكير لكم تحاسبوا انفسكم ترجعوا الى الله. سبحانه وتعالى الذي بيده الامور  في ايام كانت الدنيا كلها كما عرفتم من شدة البرد والجليد الذي ظر الاشجار والنخيل

12
00:06:09.500 --> 00:06:40.750
ثم حوله الله جل وعلا الى دفء والى راحة هذا دليل على قدرته سبحانه. يجعل الكون كله باردا صقيعا ويجعل الكون كله دافئا مريحة هذا بقدرته سبحانه وتعالى. يقلب الله الليل والنهار. ان في ذلك

13
00:06:40.750 --> 00:07:16.550
عبرة لاولي الابصار ونحن كما تعلمون ما جرى من هذا البرد الشديد وما جرى من انحباس الامطار وموت الاشجار والنخيل والاعشاب والمراعي. حباس المطر هذا اية من ايات الله سبحانه وتعالى. ذكروا بها عبادة

14
00:07:17.000 --> 00:07:37.250
وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد افرأيتم الماء الذي تشربونه انتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ لو نشاء جعلناه اجاجا اي مالحا

15
00:07:37.650 --> 00:08:06.050
لو نشاءوا جعلناه اجاجا اي مالحا لا يطاق شربه فهذا من تذكير الله لعباده سبحانه وتعالى انحباس المطر وما يترتب عليه من المضار العظيمة كذلكم ما تشاهدون من غلاء الاسعار. هذه كلها مذكرات

16
00:08:06.800 --> 00:08:38.650
لعباد الله الصالحين ليتعظوا ويرجعوا الى ربهم سبحانه وتعالى وهو من رحمته بعباده ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن ينزل بقدر ما يشاء. انه خبير بصير فالله جل وعلا يقبض ويبسط ويغني ويفقر ويصح ويمرض

17
00:08:39.550 --> 00:09:12.150
وهذا لمصالح المؤمنين. ان ان يعتبروا وان يتعظوا وان يتذكروا وان يتوبوا الى ربهم. وان على الله بالدعاء والتضرع وهذا في صالحهم وفي منفعتهم ولا ينتفع بهذا الا المؤمن. سيتذكر من يخشى. واما المعرض والمنافق والكافر مشرك فهذا له

18
00:09:12.150 --> 00:09:40.200
شأن اخر عند الله سبحانه وتعالى فيتجنبها الاشقاء. الاشقى لا يتذكر ولا يتعظ وجاء في الحديث ان المؤمن يرى ذنبه كالجبل يخشى ان ينقض عليه والمنافق يرى ذنبه كالذباب الذي وقع على انفه ثم طار

19
00:09:43.050 --> 00:10:06.750
والمنافق كالبعير يعقله اهله ثم يطلقونه فلا يدري لماذا عقلوه ولا لماذا اطلقوه لانه ليس عنده ايمان. لا حول ولا قوة الا بالله فعلى المسلمين علينا جميعا ان نتوب الى الله وان نحاسب انفسنا

20
00:10:07.750 --> 00:10:34.250
ان نبدأ بانفسنا وباولادنا وبيوتنا فنقيم شرع الله سبحانه وتعالى باداء فرائضه وتجنب محارمه الناس اليوم غشاهم ظلام عظيم من جهة هذه المدنية وهذه الحضارة اللي يسمونها حضارة وهي شر

21
00:10:34.250 --> 00:11:03.550
فاغفلتهم عن ذكر الله وكسلتهم عن طاعة الله وانخدعوا بها حتى ضيعوا اوامر الله الا من رحم الله سبحانه وتعالى والتوبة لها علامات ما هي التوبة باللسان فقط التوبة تغيير تغير من نفسك تغير من اهل بيتك من من اه من اه

22
00:11:03.550 --> 00:11:23.600
المعصية الى الطاعة من الخير من الشر الى الخير. تغيير اما اذا لم يحصل تغيير وانما توبة باللسان هذا ما ينفع لا ينفع صاحبه الذي يتوب الى الله توبة صادقة يغير من حاله السيئة الى حاله الطيبة

23
00:11:24.150 --> 00:11:54.950
ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم  ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم هذا مربوط بنا فان غيرنا من السيء الى الحسن من من المعصية الى الطاعة من الشر الى الخير

24
00:11:55.250 --> 00:12:22.300
غير الله ما بنا من شدة ومن بؤس ومن قحط ومن غلاء اسعار ومن الى اخره غيره بالخير لان الجزاء من جنس العمل اما اذا لم نغير وبقينا على ما نحن عليه فما عند الله اشد ولا حول ولا قوة الا بالله

25
00:12:22.850 --> 00:12:46.750
هذا ونسأل الله للجميع التوفيق للتوبة الصادقة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى واصلاح ما فسد من انفسنا ومن اولادنا ومن اعمالنا ومن احوالنا. انه قريب مجيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

26
00:12:46.750 --> 00:13:16.750
واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم ونفعنا بما سمعنا وجعلنا واياكم من يستمعون القول فيتبعون احسنه سنة السؤال الاول فضيلة شيخنا يقول يكون بين ايدي العائلة مثلا صحن واحد فيه نوع من الاكل وكل واحد يأخذ لنفسه باناء مستقل من هذا الصحن هل هذا

27
00:13:16.750 --> 00:13:45.950
ينافي قوله صلى الله عليه وسلم لعلكم تفترقون فان في الايدي بركة اذ يكون كلهم يأكلون من صحن واحد. جزاكم الله خيرا لا ارى فارقا بين كونك تأكل بيدك من صحن او انك تغترف منه في اناء وتأكل منه

28
00:13:45.950 --> 00:14:16.300
لا ارى فارقا في هذا انما لو ان كل واحد لو ان كل واحد يجعل له صحن لوحده فهذا هو الذي لا ينبغي الله جل وعلا يقول ولا على انفسكم ان تأكلوا جميعا او اشتاتا. فهذا لا ارى فيه محظور ولكن

29
00:14:16.500 --> 00:14:36.500
الممنوع التشبه لاننا نرى في الفنادق او في الحفلات او الولائم ان الطعام يجعل مجبورا في مكان كل واحد ياخذ صحن يدفى لنفسه وينعزل وياكل وحده هذا تشبه بالكفار وهذا

30
00:14:36.500 --> 00:15:01.750
فيه التفرق في الاكل المنهي عنه اما اذا كان الاكل جميعا بين ايديهم وهم محيطون ومحدقون به فسواء اكلوا بايديهم او انهم اخذوا  في ما ذكره السائل نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول هل هناك ظابط لجمع الصلوات

31
00:15:01.750 --> 00:15:25.500
لشدة البر واذا طلب من الامام ان يجمع فماذا يفعل؟ لا سيما اذا طلب منه بعض كبار السن فهل يطيعهم ام لا؟ الله جل وعلا اوجب الصلوات في مواقيتها جعل لها مواقيت

32
00:15:25.850 --> 00:15:50.700
محددة وامر باقامتها في مواقيتها. هذا هو الاصل ان كل صلاة في وقتها قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه

33
00:15:50.700 --> 00:16:28.850
المواقيت بداية ونهاية. كما هو مفصل في الاحاديث السنة النبوية وفي كتب الفقه ولكن احيانا تأتي ظروف تقتضي ان من الاسهل على المسلم ان يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما اما جمع تقديم واما جمع تأخير هذا رخصة من الله سبحانه وتعالى

34
00:16:31.750 --> 00:16:57.650
هذه رخصة من الله سبحانه وتعالى للتسهيل على العباد وهذا في ثلاثة احوال الحالة الاولى السفر. السفر الذي تقصر فيه الصلاة فيجمع فيه بين الصلاتين كما جمع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة الى الظهر والعصر

35
00:16:58.250 --> 00:17:32.500
وجمع في مزدلفة بين مغرب والعشاء فاذا جاز قصر الصلاة جاز الجمع بين الصلاتين هذي واحدة الثانية في المطر. المطر الذي يبل الثياب اما المطر الخفيف الذي لا يبل الثياب او المتوقف

36
00:17:32.600 --> 00:18:01.700
هذا لا يجمع من اجله انما يجمع اذا كان المطر اذا برز الانسان وذهب الى المسجد تتبلل ثيابه او ان يخلف في الارض وحلا وطينا بينه وبين المسجد فهذا يجمع من اجله اما الدحظ والطين واما نزول نزول المطر. الذي يبل الثياب

37
00:18:02.350 --> 00:18:31.200
ذكر العلماء مسألة ثالثة وهي الليلة الباردة الشديدة. اذا كان هناك ريح باردة شديدة فيجوز الجمع تخفيفا عن الناس اذا هي ثلاث حالات الجمع بين المغرب والعشاء ثلاث حالات. السفر يجمع فيه بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. واما

38
00:18:31.200 --> 00:19:00.950
المطر والوحل والريح الباردة الشديدة انما يجمع فيها بين المغرب والعشاء فقط تسهيلا على على العباد. الحالة الثالثة حالة المرض. اذا كان المريض لا يستطيع ان يصلي كل صلاة في وقتها في جمع بين المغرب والعشاء. وبين الظهر والعصر مثل المسافر. المريض

39
00:19:00.950 --> 00:19:28.950
اذا كان يلحقه مشقة لصلاة كل صلاة في وقتها لا يجوز له الجمع تخفيفا عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تجمع بين الصلاتين والاستيقاظة نوع من المرظ فالمريظ يجوز له ان يجمع اذا احتاج

40
00:19:29.000 --> 00:19:51.150
الى الجمع. هذه الاحوال التي يجمع فيها بين الصلاتين اما ان العوام يقولون للامام اجمع فلا يطيعهم الا اذا كان في احد هذه الاحوال. مطر ينزل ويبل الثياب دحظ وطين في الشوارع

41
00:19:51.150 --> 00:20:14.000
ريح باردة شديدة في هذه الاحوال لا بأس بالجمع اما انهم يجمعون وما في شيء من هذه الاعذار غاية ما يكون ان في مطر خفيف او يخشى من مطر او فيه نوع من البرد لا لا يبيح الجمع

42
00:20:14.700 --> 00:20:39.300
وعليه انه يبين لهم هذه الامور. يشرح لهم متى يجوز الجمع ومتى لا يجوز. نعم احسن الله اليكم وهذا شاب يقول ليس لدي القدرة على الزواج ولا استطيع الصوم وتأتيه الشهوة دائما فبماذا تنصحونه

43
00:20:39.850 --> 00:21:05.100
من صح بغض البصر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجها. يغض بصره ويتجنب التي الاشياء التي تثير الشهوة ويتقي ربه سبحانه وتعالى ويستعين به وليستعفف الذين لا يجدون حتى يغنيهم الله من فضله ليستعفف

44
00:21:05.400 --> 00:21:30.700
يعمل اسباب العفة واعظمها غض البصر فلا ينظر الى ما يحرك شهوته اما نظر الى النسا او النظر الى الفظائيات والشاشات المجرمة التي يعرض فيها او الانترنت التي تعرض فيه مثيرات الشهوة. لا ينظر فيها. نعم

45
00:21:30.700 --> 00:21:56.100
احسن الله اليكم وهذا يلتمس منكم حفظكم الله ذكرى صيغ الاستغفار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها وشيئا من فوائده وما هي افظل اوقاته الله جل وعلا امر بالاستغفار. استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:21:56.100 --> 00:22:22.750
كان اذا انصرف من الفريظة قبل اذا سلم من الفريظة قبل ان ينصرف الى اصحابه يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثلاث مرات ومن صيغ الاستغفار بل اعده النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول اللهم انت ربي

47
00:22:22.750 --> 00:22:42.750
لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنوبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. وسأله

48
00:22:42.750 --> 00:23:09.550
وابو بكر رضي الله عنه ماذا يقول؟ الاستغفار قال قل ربياني ظلمت نفسي ظلما كبيرا او كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي فالمسلم يستغفر ربه ويتحرى الصيغ الواردة في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه

49
00:23:09.550 --> 00:23:31.150
وسلم وان استغفر باي صيغة لا بأس. لا يترك الاستغفار ويقول انا ما اعرف استغفر. يقول اللهم اغفر لي استغفر الله. هذي كل يعرفها ويكثر من ذلك يكثر من ذلك. واوقات الاستغفار ليس لها وقت محدد لكن بعد الصلوات ادبار

50
00:23:31.150 --> 00:23:59.200
صلوات حينما يحصل من الانسان خطأ او تقصير استغفروا الله سبحانه وتعالى يستغفر الله حينما يحصل منه خطأ او او تقصير وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه. وخرر راكعا واناب. استغفر الله سبحانه وتعالى. موسى عليه

51
00:23:59.200 --> 00:24:22.350
السلام قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو العزيز الحكيم. ادم عليه السلام حينما اذنب هو وحوا. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. نعم

52
00:24:22.800 --> 00:24:43.600
احسن الله اليكم وهذا يسأل عن معنى قول الله جل وعلا وما منا الا وله مقام معلوم. هذا قول الملائكة  الملائكة هم الذين ذكر الله عنهم ان كل واحد منهم له مقام معلوم في السماء له مقام

53
00:24:43.600 --> 00:25:07.350
معلوم في السماء. نعم احسن الله اليكم. وهذا يشهد الله جل وعلا ويشهد الحاضرين على انه يحبك في الله. ويسأل الله جل وعلا ان يغفر لك وان يوفقك وان يجزيك عن الاسلام والمسلمين خيرا على ما تقوم به من دفاع

54
00:25:07.350 --> 00:25:32.750
على العقيدة وعن الشريعة. ويقول آآ اسألكم يا سماحة الشيخ عن دعاء السفر هل ادعو به لوحدي؟ بصيغة المفرد ام لابد من صيغة الجمع اولا نسأل الله ان يحبك كما احببتنا فيه

55
00:25:33.400 --> 00:25:56.650
واما قولك اني ادافع عن الاسلام وانا لا لست في هذه الدرجة. انا اقل من ذلك مقصر واستغفر الله ولكن نرجو الله ان ينصر الاسلام بنصر من عنده وان يخذل اعداء الاسلام

56
00:25:56.650 --> 00:26:26.600
بعزته وقدرته سبحانه وتعالى واما السؤال نعم السؤال يقول دعاء السفر. دعاء السفر الذي ورد انه اذا ركب المركوب الذي يسافر عليه من دابة او سيارة او طائرة او باخرة يقول سبحان الذي يقرأ الاية سبحان الذي سخر

57
00:26:26.600 --> 00:26:46.600
ارى لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون ثم يقول اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم

58
00:26:46.600 --> 00:27:13.400
انا نعوذ نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. سواء قالها بصيغة الجمع او بصيغة الافراد الا الاية فانه يتلوها كما هي. نعم احسن الله اليكم وهذا شرط علي ان اقرأ السؤال بمقدمتي وهو يقول اشهد الله يا شيخنا ووالدنا اننا نحب

59
00:27:13.400 --> 00:27:33.400
في الله اكثر من ابنائنا الى اخره. يقول نحن مجموعة من طلاب العلم. هل نحفظ الحموية اه لشيخ الاسلام ان وهل تكفي في فهم العقيدة ام لا بد من حفظ الواسطية وغيرها

60
00:27:34.950 --> 00:28:03.650
احببكم الله كما احببتمونا فيه. واما حفظ الحموية فطلبة العلم فيما سبق كانوا يحفظون مقدمة اه مقدمة الحموية لان فيها قواعد وضوابط عظيمة مقدمتها تحفة لانها لها فيها قواعد عظيمة الرد على المخالفين

61
00:28:04.600 --> 00:28:33.450
فاذا حفظها طالب العلم فهذا مما يعينه على طلب العلم ومعرفة الحق يصير عنده قواعد يدفع بها شبه المشبهين ولكن قبل الحموية هناك كتب مختصرة في العقيدة يجب حفظها ومعرفة معانيها على اهل العلم

62
00:28:33.700 --> 00:28:59.700
مثل ثلاثة الاصول شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب كشف الشبهات والرد على القبوريين والمشركين  كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد هذه الثلاثة هذه عظيمة ثم بعد ذلك يقرأ في الرد على

63
00:28:59.850 --> 00:29:29.050
معطلة الصفات الاسماء والصفات في الواسطية والحموية والتدميرية هذه آآ كتب يترقى فيها طالب العلم شيئا فشيئا. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول بعض الناس اذا نوم في المستشفى شفاه الله ثم خرج وعاد اليه يقول

64
00:29:29.050 --> 00:29:49.050
الله لا يعيد الشر هل هذا مناسب؟ اي يسأل الله انه ما يعيد الشر هل طيب انه يسأل الله ان يكفيه الشر ولا يعود اليه ايه الشر؟ هذا دعاء عام. نعم. ويقول بعض الشباب بعد استقامتهم يتذكرون ما كان يحدث منهم

65
00:29:49.050 --> 00:30:18.400
من ايذاء للجيران وللعمالة وغيرها على سبيل المزاح فهل يجوز ذلك؟ نعم اذا اذيت شخص  او اخطأت في حقه فانك تستسمحه تطلب منه المسامحة لاجل ان يزول حقه ومظلمته عنك

66
00:30:18.650 --> 00:30:41.800
فان لم تقدر على طلب المسامحة منه فانك تثني عليه وتدعو له. تثني عليه وتدعو له بعد ذلك فما دام انكم عرفتم الخطأ وانكم تسيئون الى الجيران فمن تعرفون منهم فاطلبوا منهم المسامحة

67
00:30:42.250 --> 00:31:08.650
ومن لا تعرفون منهم او من العمالة فادعوا لهم ادعوا لهم واثنوا عليهم بدل ان كنتم تتنقصونهم نعم. احسن الله اليك وهذا رجل طلق زوجته بعد وقائه لها وهي تأكل حبوب منع الحمل. هل يكون الطلاق جائزا في

68
00:31:08.650 --> 00:31:27.250
هذه الحالة لانه يثق انها غير حامل ام لابد ان يكون الطلاق في طهر لم يجامعها فيه ايش يقول؟ رجل طلق زوجته بعد وقاعه لها وهي تأكل حبوب منع الحمل. سؤاله هل الطلاق

69
00:31:27.250 --> 00:31:51.550
هنا جائز لانه يجزم انها غير حامل ام لابد ان يكون الطلاق في طهر لم يجامعها فيه اذا كان الطلاق البدعي نوعان طلاق البدعي نوعان بدعي في العدد وبدعي في الزمن. بدعي في العدد ان يطلقها ثلاثا. بكلمة

70
00:31:51.550 --> 00:32:09.700
واحدة هذا البدعي في العدل. البدعي في الزمن كأن يطلقها وهي حائض او نفساء او يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. وهذا يذكر انه جامعها في طهر. لانه لم ينزل عليها الحيض بسبب

71
00:32:09.700 --> 00:32:29.700
حبوب فهو جامعها في طهر هذا طلاق بدعي. قد امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر لما وطلق امرأته وهي حائض امره ان يراجعها. وان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. هذا

72
00:32:29.700 --> 00:32:49.700
فطلاق السنة ان ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول اجتماع عائلي من الجد السادس فما دون. ووالدي يمنعني من حضور الاجتماع. هل تجب

73
00:32:49.700 --> 00:33:12.950
طاعته في ذلك نعم اذا كان والدك يلحظ ان في اجتماعك معهم او ان هذا الاجتماع فيه محاذير وهو يمنعك من تجب عليك طاعته لذلك. اما اذا كان هذا الاجتماع ليس فيه محاذير شرعية فعليك ان

74
00:33:12.950 --> 00:33:32.500
تقنع والدك تستسمحه فان اذن لك والا لا تحظروا. لان طاعة الوالد مقدمة نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول اطلب رجلا مبلغا من المال في حدود الفين وخمس مئة ريال. ثم

75
00:33:32.500 --> 00:34:00.800
على شخص اطلبه ثلاثة الاف ريال ثم يقول اطلب شخصا مبلغ الفين وخمس مئة فحولني على شخص يطلبه هو ثلاثة الاف ريال. فهل لي نأخذ هذه الزيادة؟ لا. لا يجوز انك تأخذ تأخذ قدر دينك. تأخذ قدر دينك فقط. وان

76
00:34:00.800 --> 00:34:20.100
احلكه هو في الزيادة هذا من حسن القضاء. اذا سمح لك بزيادة وانت لم تشرط عليه زيادة وزادك من عنده هو اختياره هذا من حسن القضاء. اما اذا لم يأذن لك مجرد انه حولك خذ دينك مقدار

77
00:34:20.100 --> 00:34:48.150
دينك واترك الباقي له الا اذا سمح به نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول ما هي ضوابط الرؤية الشرعية للزوج وما نصيحتكم لبعض اولياء الامور؟ الذين يعترضون على ذلك نعم رؤية المخطوبة رؤية المخطوبة رخص فيها النبي صلى الله عليه وسلم من

78
00:34:48.150 --> 00:35:14.550
اجل ان يكون على بصيرة هو وهي لان هذا ادعى ادعى للاتفاق بينهما وادعى لحسن العشرة بينهما  هذه رخصة ان عملت بها فهذا مأذون به وان لم تعمل به لم تلزم. اذا كنت تعرف المرأة او ارسلت لها

79
00:35:14.550 --> 00:35:41.250
امرأة ثقة وعرفتها وذكرتها لك بصفاتها هذا يكفي عن الرؤية هذا يكفي عن الرؤية. ليست الرؤية شرطا انما هي رخصة فقط عند الحاجة اليها فاذا منعك منعك وليها من رؤيتها

80
00:35:41.300 --> 00:36:07.750
فارسل لها امرأة ثقة او امرأتين ينظران اليها ويخبرانك بصلاحيتها او عدم صلاحيتها والرؤية المرخص فيها هي ما هي ما يرغبك في في زواجها. من النظر الى وجهها وكفيها وشعر رأسها من غير

81
00:36:07.750 --> 00:36:32.850
في خلوة لابد ان يكون هذا بحضور وليها لا تخلو بها تنظر الى اطرافها ووجهها هذا هو المرخص فيه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول اذا كان المسلم يعجز عن القيام في بعض الركعة. ويستطيع في بعضها الاخر القيام. فهل

82
00:36:32.850 --> 00:36:52.700
يقوم ويركع في اخر الركعة او يبدأ الركعة بالقيام ثم يجلس قال الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه

83
00:36:52.700 --> 00:37:15.050
ما استطعتم. كلا الامرين جائز ان قام في اول الركوع. او في اخره كلا الامرين جائز لانه اتى بما يستطيع من الركوع هذا اذا كان الركوع طويلا في ركوع التهجد او صلاة الكسوف الركوع الطويل اما الركوع

84
00:37:15.050 --> 00:37:32.500
هذا لا يحتاج الى رخصة نعم يقوم ويركع مع الامام والحمد لله. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول انسان بدأ الصلاة جالسا ثم وجد خفة ونشاطا وكان قد بدأ الفاتحة

85
00:37:32.500 --> 00:37:58.750
فهل اذا قام نهض للقيام يسكت؟ ام يستمر في قراءة الفاتحة؟ نعم اذا جالسا لمرض ثم وجد قوة وخفة يقوم لانه زال عذره زال عذره. واذا كان قرأ بعض الفاتحة وهو جالس يكملها اذا وقف. كمل الفاتحة ويبني على

86
00:37:58.750 --> 00:38:26.150
قراءته نعم وسؤاله الثالث يقول رجل يتعب اذا مشى الى الصلاة ويستريح في الطريق ويصلي في المسجد ثالثا لكن لو صلى في البيت لصلى قائما فبايهما يفعل لا يقدم اداء الركن لان القيام ركن فاذا كان

87
00:38:26.300 --> 00:38:46.050
اذا صلى في البيت صلى قائما واذا صلى في المسجد صلى جالسا صلاة الجماعة واجب. والقيام ركن والركن اكد من الواجب. فيصلي في بيته لاجل ان يصليها قائما بدل ان يكون جالسا. نعم

88
00:38:46.250 --> 00:39:07.900
احسن الله اليكم وهذا يقول قمنا لصلاة الفجر فلما اردنا ان نتوضأ وجدنا الماء لا ينزل من فيه اعتقدنا انه قد تجمد الماء لان الجو كان باردا جدا. فتيممنا وعند

89
00:39:07.900 --> 00:39:33.600
تبين لنا ان الماء لان الخزان كان فارغا. فهل نعيد الصلاة؟ بلا شك يلزمكم الاعادة لانكم ما بحثتم عن السبب. فبحثتم عن السبب فانتم تسرعتم في التيمم وايضا انتم في بلد يا اخي كيف تيممون وانتم في بلد عن بحثتم عن ماء

90
00:39:33.600 --> 00:39:54.150
تنفي اه المسجد او عند الجيران او نعم احسن الله اليكم. وهذا يقول ما آآ ما درجة حديث آآ من حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتب له براءتان وما الضابط في ادراك تكبيرة الاحرام

91
00:39:55.550 --> 00:40:19.050
الحديث وارد لكن انا لا ادري عن صحته او قوته وادراك تكبيرة الاحرام بحضورها ان تحظرها مع الامام اذا كبر تكبر بعده هذا ادراكه تحضرها مع الامام فاذا تكبيرة الاحرام تكبر بعده. نعم

92
00:40:19.600 --> 00:40:39.600
احسن الله اليكم وهذا يقول يعتقد بعض العوام ان شرب بعض انواع الدم يشفي من الامراض. يقدم على شرب دم بعض الحيوانات كالضب وغيره. ويستدلون بان رجلا من الصحابة شرب

93
00:40:39.600 --> 00:41:04.900
دم رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم نجس وحرام حرمت عليكم الميتة والدم فهو حرام والتداوي بالحرام لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام الدم حرام لا يجوز التداوي

94
00:41:05.100 --> 00:41:26.450
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم فهذا غلط التداوي بالدم وشرب الدم هذا لا يجوز حرام. بنص القرآن حرمت عليكم الميتة

95
00:41:26.450 --> 00:41:47.600
دم ولو كان يقول بعض الناس او بعض القبائل لا يعمل بهذا. لان هذا مخالف للقرآن فلا يجوز شرب الدم للدواء. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول ما حكم قول لا اله الا الله

96
00:41:47.600 --> 00:42:08.250
عدد الاشجار والازهار والابشار والرمال وغيرها مثل هذه الالفاظ. لا بأس بذلك لا بأس بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله وبحمده عدد عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه

97
00:42:08.250 --> 00:42:32.800
ومداد كلماته فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول اذا قضيتم الصلاة الفائتة في المسجد لوحدي ثم دخل رجل المسجد بعد انتهاء من الصلاة فهل اصلي معه وانوي الماظية نافلة والثانية فريضة تصلي معه لاجل ان تجبره جماعة

98
00:42:32.800 --> 00:42:56.150
وتكون الثانية هي النافلة اما الفريضة اديتها ولا تحول بعدما اديتها لا تحول الى نافلة. الفريضة هي الاولى نعم احسن الله اليكم وهذا يقول بماذا تنصحون طالب العلم ان يحفظ من المتون وهل يبدأ ببلوغ المرام قبل الزاد ام يقدم الزاد

99
00:42:56.650 --> 00:43:21.400
وايضا يرجو منكم الدعاء له بان ييسر الله له الزواج المهمة ليست حفظ المتون ولا حفظ الاحاديث المهمة الفهم فهم الايات والاحاديث. بعد الحفظ تجمع بين الحفظ وبين الفهم. وهذا لا

100
00:43:21.400 --> 00:43:47.400
اتى الا اذا ظفرت بمدرس او بعالم يشرح لك هذه المتون ويوضحها اما بدون مدرس وبدون معلم فلا يكفي حفظ المتون ان تحفظها وانت لا تفهم معانيها او تفهمها على غير الصحيح

101
00:43:47.800 --> 00:44:15.050
تفهمها بدون آآ المدرسين والعلما الذين يشرحونها انما الكتب ادوات انت  الكتب ادوات لا يعتمد عليها في تحصيل العلم والفهم بدون مدرس. انت لو كان عندك سلاح وانت لا تعرف استعماله

102
00:44:16.350 --> 00:44:32.750
هل يجوز لك انك تخاطر بنفسك وتستعمله وانت ما تحسن؟ لا بد من مدرب لازم من مدرب على السلاح يدربك علمك كيف تستعمله والا فانك تقتل به نفسك او تقتل غيرك

103
00:44:33.000 --> 00:45:06.400
فكذلك الكتب هي مثل السلاح لابد من مدرب يدربك عليها ويفهمك مقاصدها ومعانيها اما ان يكون المدرس في المسجد او يكون في في المدارس النظامية كالمعاهد والكليات المدارس النظامية على المدرسين المهم لازم من المدرس. لمن يريد حفظ لمن يريد فهم العلم وتحصيل العلم. نعم. احسن الله

104
00:45:06.400 --> 00:45:36.400
اليكم وهذا يقول نحمد الله جل وعلا الذي وفق خادم الحرمين الشريفين لاغاثة في بعض المتضررين من البرد فارسل فامر يحفظه الله باغاثة عاجلة وقد وصلت هذا ولله الحمد والمنة وسؤاله يقول هل لي ان اخذ من الدفايات والبطانيات وخلافها

105
00:45:36.400 --> 00:46:09.050
رغم انني لست من المتضررين من البرد على حسب التوجيه توجيه الملك بهذه الاغاثات. فاذا كان خصصها للمتظررين والمحتاجين لست محتاجا ولا متضررا لم يحل لك انك تاخذ منها وهذا هو الواقع انها مخصصة للمتضررين والمحتاجين. واما الانسان الذي ليس محتاجا

106
00:46:09.050 --> 00:46:29.050
فهذا لا يصوغ له ان يأخذ منها. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول سمعنا بان فظيلتكم يحرم حجز اللحم عند الجزار اذا جاء اليوم وقال احجز لي عشرة كيلو او عشرين كيلو يوم غد فهل

107
00:46:29.050 --> 00:46:53.350
هذا صحيح والله الحمد لله انا ما لي دخل في الجزار ولا في اللحم ولا ولا افتيت بهذه الفتوى. ولا مانع انك تدفع دراهم تقول للجزار اباخذ منك كل يوم كذا وكذا من اللحم هذا يصير مثل السلم مثل دين السلم. قدم له الدراهم وتاخذ منه اللحم

108
00:46:53.350 --> 00:47:08.100
او الخبز يوما بعد يوم لا مانع من ذلك لاجل الحاجة. نعم. لو ما دفع الدراهم. لا لو ما دفع الدراهم لا ما يجوز هذا لان هذا يصير بيع دين بدين. نعم

109
00:47:09.400 --> 00:47:29.400
يعني لو جاء الشيخ لان المشكلة هذي وسألوا عنها كثير. لو جاني انسان للجزار وقال ابي بكرة عشرة كيلو لحم ولا جا بكرة يبي ياخذها ويحاسب الجزار. اذا كان هذا الزام ما يجوز اما اذا كان بالخيار ما يخالف. احسن الله اما اذا كان الزامه عقد وما يجوز الا بدفع القيمة لان هذا يأخذ حكم

110
00:47:29.400 --> 00:47:49.400
السلم نعم. يعني ان كان لهما الخيار. اي نعم. فلا حرج. فلا حرج. كان على وجه الالزام. الى منه ما جاء وتأخر يبيعه ما يخالف. احسن الله وهذا يقول هل يجوز لي اذا غضبت ان اقول الله يلعن ابليس؟ وش يستفيد ابليس ملعون ها

111
00:47:49.400 --> 00:48:13.700
لعنه الله لكن لوم نفسك ما تلوم ابليس تلوم نفسك على الخطيئة وعلى الذنب وعلى اما انك تقتصر على لعن ابليس ولا تتوب ولا تستغفر. ابليس ملعون ببلياك مو بحاجة الى انك تزيد بلعنه. ثم يقول جاء في الحديث انه يسر ابليس. اذا انه حملك على معصية

112
00:48:13.700 --> 00:48:38.700
ثم ندمت ولعنته يفرح يقول انا انا اثرت على ابن ادم او انا اضررت بابني ادم نعم فعليك بالتوبة والاستغفار. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول نحن مجموعة نعمل في المنطقة الصناعية ويأتينا امام هداه الله يسرع في قراءته سرعة

113
00:48:38.700 --> 00:48:58.700
شديدة بحيث لا نتمكن من قراءة الفاتحة ولا غيرها. فهل يصوغ لنا ان نصلي جماعة في السكن لا لكن ارشدوا هذا الامام فان امتثل والا اطلبوا اماما غيره. اطلبوا اماما غيره

114
00:48:58.700 --> 00:49:23.050
ان لم يقبل التوجيه. نعم وسؤاله الاخر يقول هناك من اهل العلم من يقول بتحريك السبابة بين السجدتين وان ذلك سنة. فهل بذلك لم نعلم هذا ولا ادركنا عليه احدا من اهل العلم. فلا يعمل هذا العمل انما هذا في التشهد

115
00:49:23.050 --> 00:49:42.500
هذا ورد في التشهد الاول والاخير واما بين السجدتين فلا نعلم قائلا بذلك وان كان فيه قول فهو شاذ. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول اذا لبست شرابا فوق شراب يعني خف

116
00:49:42.500 --> 00:50:08.600
على خف او شراب فهل ومسحت على التحتاني؟ فهل امسح على الفوقاني؟ قلنا ذلك العكس. لا اذا بدأت المسح على التحتان فلا تمسح على الفوقاني لان الحكم تعلق بالتحتاني اما اذا لبست الفوقاني قبل المسح فلك ان تمسح على الفوقاني اذا لبسته قبل ان تمسح على التحتاني

117
00:50:08.600 --> 00:50:32.750
فلك ان تمسح على الفوقاني نعم احسن الله اليكم وهذا شاب يقول انعم الله علي ولله الحمد والمنة بالتوبة لكنني اذا كنت لوحدي اغلب فتقهرني نفسي فاقع فيما حرم الله ولا سيما بالنظر الحرام. فما نصيحتكم لي؟ ان

118
00:50:32.750 --> 00:51:02.000
ابتعد عن مواطن النظر الى الحرام. اذا كان انك تنظر الى الحرام في شاشة او في او في آآ انترنت فابعد هذا عنك ولا تحضره واخرجه من بيتك فاقطع السبب الذي يوقعك الحرام. او انك تذهب الى الاسواق تتابع النساء تب الى الله ولا تذهب. ابعد

119
00:51:02.000 --> 00:51:21.650
عن مواطن الحرام والنظر الحرام ويعينك الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن حديث سبعون الف يدخلون الجنة من غير حساب ولا عقاب ويقول هل الذهاب الى المستشفى

120
00:51:21.650 --> 00:51:43.900
وطلب الرقية من من الاخرين هل هذا ينافي؟ وكذلك الكي في المستشفى؟ هل ينافي ذلك هذا من فعل الاسباب وقد امر الله باتخاذ الاسباب انما الممنوع انك تطلب من غيرك. النبي صلى الله عليه وسلم قال الذين لا يسترقون

121
00:51:44.100 --> 00:52:05.800
ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. هؤلاء السبعون الالف. قال لا يعني لا يطلبون الرقية من غيرهم لان هذا فيه حاجة الى الناس وانك ترقى نفسك انت احسن ولا تحتاج الى الناس

122
00:52:05.950 --> 00:52:22.900
والكي معروف انه انه مكروه لان فيه تعذيب لكن عند الحاجة لا بأس بالكي واما التطير فهذا شرك يجب تركه مطلقا لانه شرك. التطير وهو التشاؤم والاعتقاد بالاشياء. آآ انها

123
00:52:22.900 --> 00:52:54.350
سبب الظرر فهذا تطيب لا يجوز. لكن الاسترقاء معناه ان تطلب من الناس الرقية وهذا سؤال للناس والاحسن انك تستغني عن الناس. ترقي نفسك انت وان عرض عليك احد ان يرقيك فلا مانع. لكن انت ما سألته هو من نفسه عرظ عليك انه يرقيك لا بأس بذلك

124
00:52:54.350 --> 00:53:13.700
نعم احسن الله اليكم وهذا يقول نظرت الى ورقة زميلي في الاختبارات لاخذت منه بعض المعلومات ثم ندمت وسؤال والاخر يقول بعظ الاساتذة يعطي زيادة ثلاث ويقول هذا عشا والدين هل يجوز ذلك

125
00:53:14.750 --> 00:53:34.300
اما النظر الى الى زميلك واخذ الجواب منها لغش. قد قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. وطالب العلم اولى بتجنب الغش فعليك بالتوبة الى الله ولا تعد لمثل هذا

126
00:53:34.600 --> 00:53:55.100
واما المدرس فلا يجوز له المدرس حاكم يجب عليه العدل بين الطلاب فلا يزد احدا على ما يستحق ولا ينقص احدا عما يستحق الواجب عليه العدل في الحكم وليس هذا عشا للوالدين هذا هذا من المزح المذموم

127
00:53:55.350 --> 00:54:15.350
هذا هذا يظر الوالدين لان هذا غش ولا يجوز هذا. وخيانة في الامانة مدرس مؤتمن. فاذا حاف مع بعظ الطلاب فهذه خيانة وفيها اثم ولا تنفع الوالدين. اذا كان يبي ينفع والديه يتصدق من ماله من

128
00:54:15.350 --> 00:54:33.200
دراهمه تصدق من عنده لوالديه. ما هو بيتصدق عليهم من حقوق الناس. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول توفي والده قبل فترة وترك مالا يسيرا ولم يبين في وصيته كيفية صرفه

129
00:54:33.200 --> 00:54:53.200
بل وكل ذلك الى الوكيل وتنازل الورثة عن مبلغ ايضا اضافي فماذا يضع اين يضع ذلك؟ هل في اضحية ام يضعه في مسجد يراجع المحكمة في هذا الوصايا والاوقاف من اختصاص النظر فيها من اختصاص

130
00:54:53.200 --> 00:55:17.300
الشرعية فيراجع القاضي فيها. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول عنده راتب وعليه ديون بلغت اربع مئة الف يسددها اقساط ولا يبقى من راتبه الا عشرين بالمية. هل له ان يأخذ من الزكاة لسداد هذا الدين؟ نعم اذا كان عليه دين لا يستطيع

131
00:55:17.300 --> 00:55:33.150
تداده وهو مطلوب مطالب به وهو لا يستطيع التسديد فله ان يأخذ من الزكاة لان هذا من الغارمين. قال الله جل وعلا في اصحاب الزكاة والغارمين. والغارم على قسمين غارم لنفسه

132
00:55:33.150 --> 00:56:03.150
والمدين العاجز وغارم لغيره وهو الذي يصلح بين الناس ويتحمل حمالة لاجل الاصلاح لغيره. واما المدين فهو غارم لنفسه. فاذا كانت الديون حالة ومطالب بها فله الاخذ من الزكاة. اما اذا كانت الديون مؤجلة ويؤخذ من راتبه كل شهر كذا وكذا

133
00:56:03.150 --> 00:56:20.200
هذا ليس بحاجة الى الاخذ من الزكاة لان الغريم لا يطالبه بالدين كله وانما يأخذ من راتبه الا اذا كان الراتب الباقي لا يكفيه لاولاده واهل بيته فيأخذ لانه فقير

134
00:56:20.500 --> 00:56:49.450
اذا كان الباقي من الراتب لا يكفيه لحوائجه الاصلية فانه فقير ياخذ لاجل فقره. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول تنتشر في ايام الاختبارات بعض الظواهر السلبية وبعض المحرمات تنبيهات وغيرها وايضا تأخر بعض الاطفال واهمال بعض اولياء الامور باطفالهم فما توجيهكم لهم

135
00:56:49.450 --> 00:57:22.400
الاولياء الامور انهم يحزمون اولادهم يضبطونهم لان هذا من مصلحتهم. ولا يهملونهم يراقبونهم في  ويحضرونهم للامتحان ولا يفوتهم شيء منه. يجب على ولاة امور الطلاب الصغار والقصار انهم آآ يراعونهم عند الامتحان لانهم لا يدركون الاضرار التي تترتب على الاخلال به بالاختبار

136
00:57:23.650 --> 00:57:49.000
فعليهم انهم يراقبون اولادهم واما تناول تناول المنبهات يقول نعم منبهات المنبهات التي الحبوب المنبهة تظر على الصحة لا تجوز او على العقل. المنبهات التي تظر على الصحة او على العقل هذه لا تجوز

137
00:57:49.000 --> 00:58:12.500
لا في الامتحانات ولا في غيرها. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول لدي ابن يتخلف عن صلاة الجماعة كثيرا. فلا يكاد يمر يوم الا ويفوته فرض او فرضان ونصحته كثيرا فلم يستجب فما فبماذا تنصحونني؟ على الاستمرار ننصحك بالاستمرار في مناصحته ولا تيأس من

138
00:58:12.500 --> 00:58:42.200
من هدايته وما دام يصلي ولكن يتأخر بعض الاحيان هذا يرجى انه ان شاء الله مع المناصحة ومع الاستمرار انه ويحافظ على صلاة الجماعة. فلا تتركه نعم طيب  الله اكبر

139
00:58:42.200 --> 01:00:52.300
الله اكبر الله اشهد ان لا اله  اشهد  حي على حي الله  حسبي الله      نعم وهذا سائل يقول هل للمرأة ان تقلب الرداء في صلاة الاستسقاء؟ ام ان هذا خاص بالرجال؟ لا المرأة ليس

140
01:00:52.300 --> 01:01:12.300
من حقها انها تقلب الردا لانها عورة ومطلوب منها الستر. انما هذا خاص بالرجال. خاص قم بالرجال لانهم اذا قلبوا الردا ما يترتب على هذا محذور. اما المرأة اذا قلبت

141
01:01:12.300 --> 01:01:31.900
يترتب على هذا محظور انها تنكشف نعم. واذا كانت في مكان مستقل. ولو كانت لان هذا شيء لم يرد في حق النساء. نعم احسن الله اليكم وهذا يقول ما معنى قول الله جل وعلا ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة؟ ما المراد بالنعجة

142
01:01:32.100 --> 01:01:59.500
الله اعلم لكن هذا من باب الابتلاء والامتحان لداوود عليه السلام ولا ندري ما المراد بهذه النعاج لكن بعض العلماء يقول انها النساء ان النعجة تطلق في بعض اللهجات اللغوية العربية تسمى المرأة بالنعجة. فربما يحمل على هذا المعنى

143
01:01:59.500 --> 01:02:26.350
والله اعلم المهم ان هذا امتحان لداوود عليه السلام امتحان لداوود عليه السلام. وظن داوود ان ما فتناه يعني امتحناه. فاستغفر ربه وقرر راكعا واناب نعم احسن الله اليكم وهذا يقول سرنا كثيرا ما اعلنه ولاة امر هذه البلاد وفقهم الله لكل خير من تسهيلات

144
01:02:26.350 --> 01:02:56.350
على المواطنين وزيادة للرواتب كبدل لغلاء الاسعار. فما هي مظاهر الشكر التي تنصحوننا بها الدعاء لولاة الامور بالصلاح. ادعوا لهم بالصلاح والاعانة والتوفيق لما فيه خير الاسلام والمسلمين. نعم. وهذا يقول هل تجوز غيبة الكافر والمجنون؟ وهل يجوز لعن الكافر

145
01:02:56.350 --> 01:03:18.400
بعينه الغيبة لا تجوز وما المصلحة فيها؟ الا اذا كان المقصود منها تحذير من شره اذا كان المقصود منها من شره منه خطر على المسلمين. فيحذر او احد يصاحب الكافر وينصح ويقال له هذا كافر

146
01:03:18.400 --> 01:03:39.200
لا وهذا عمله فلا بأس اذا كان يترتب على الغيبة مصلحة راجحة فلا بأس. اما اذا لم يترتب عليها مصلحة راجحة باقية على التحريم الشق الثاني الشق الثاني يقول ما هي وهل يجوز لعن الكافر بعينه

147
01:03:39.550 --> 01:03:59.550
غيبة الكافر والمجنون وهل يجوز لعن الكافر بعينه؟ الله جل وعلا لعن الكافرين عموما. لعن الكافرين عموما لعنة الله على الظالمين ان اجعل لعنة الله على الكاذبين. فاللعن على العموم للكفار والمنافقين. امر

148
01:03:59.550 --> 01:04:28.050
جائز. اما لعن المعين هذا فيه خلاف بين العلماء. لانه ربما يتوب. ربما يتوب ويختم له بخير فلا تلعنه. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول بعض الناس اه يربط الدعاء بالمشيئة ولا سيما في العزاء والرسول صلى الله عليه وسلم يقول فليعزم المسألة فما توجيهكم لهؤلاء

149
01:04:29.150 --> 01:04:49.150
لا ما يجوز ربط الدعاء بالمشيئة اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت هذا نهى عنه الرسول. صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. فليعزم المسألة. فان الله لا مكره له

150
01:04:49.150 --> 01:05:11.450
سبحانه وتعالى ثم هذا يدل ايضا على فتور السائل. فتوره وعدم احتياجه كأنه يقول ان ان غفرت لي ولا ما هو بلازم كانه غني عن المغفرة. هذا امر لا يجوز. لهذين الامرين. ايعزم المسألة يعظم الظن

151
01:05:11.450 --> 01:05:31.450
بالله حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول كيف ينجو الشاب المسلم من الفتن ان هناك فتن تموج الان فبعض الشباب عندهم غلو وتكفير وبعضهم عنده انحراف والعياذ بالله

152
01:05:31.450 --> 01:05:56.800
لا في المخدرات والشهوات ما السبيل الى النجاة؟ السبيل ملازمة الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والصبر واجب. وهو ثلاثة انواع. النوع الاول الصبر على طاعة الله. والنوع

153
01:05:56.800 --> 01:06:26.800
والثاني الصبر عن محارم الله. اتصبر نفسك عن محارم الله بمعنى انك تحبس نفسك عنها وتبتعد عنها وعن اهلها. والنوع الثالث الصبر على اقدار الله. المؤلمة تصبر على اقدار الله المؤلمة. وترضى بقضاء الله وقدره. فالحاصل ان الذي

154
01:06:26.800 --> 01:06:46.800
يعصم من المعصية هو الصبر عنها. والابتعاد عنها وعن اسبابها وعن اهلها. نعم. احسن الله اليكم يقول ما الحكم في المال الذي يأخذه الكفيل من العامل كل شهر بحجة انه يتركه طوال الشهر حر وهذا

155
01:06:46.800 --> 01:07:18.200
يأخذه الكفيل غصبا عن العامل ولابد ان يدفعه العامل ولو لم يعمل  هذا يخالف نظام ولي الامر. لان ولي الامر انما سمح باستقدام العمال لمن عندهم اعمال يقوم بها العمال ويدفع لهم رواتب متفق عليها. في العقد في عقد الاستقدام. والمسلمون على

156
01:07:18.200 --> 01:07:39.350
شروطهم لا يجوز مخالفة الشرط فهذا حرام لوجهين اولا انه مخالف ومعصية لولي الامر  وثانيا انه اكل للمال بالباطل. بحيث يسخر هذا العامل يكد ويكدح. ثم يأخذ محصوله الذي عرق

157
01:07:39.350 --> 01:08:12.350
طبيب وتعب فيه فهذا لا يجوز وهذا سموه اخيرا سمته الدول بالمتاجرة بالاشخاص المتاجرة بالاشخاص انك تستقدم عمال وتتاجر بهم وتخليهم يشتغلون وتاخذ محصولهم. هذا لا يجوز لا دوليا ولا شرعا ولا نظاما. نعم. ان كان عندك عمل شغلهم فيه ان كان ما عندك عمل انقل كفالتهم لغيرك او

158
01:08:12.350 --> 01:08:32.350
سفرهم لبلادهم. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول بقية الطعام الذي يتساقط في السفرة. هل يصوغ وظعه القمامة اذا كان يؤكل وينتفع به لا يجوز. لا يجوز وضعه في القمامة. اذا كان ينتفع به. فلا

159
01:08:32.350 --> 01:08:52.350
يجوز وضعه في القمامة. نعم. احسن الله اليكم وهذا يقول صليت العصر مع الامام وبعد قراءة دعاء الاستفتاح سهوت فلم اقرأ الفاتحة حتى ركع الامام هل صلاتي صحيحة؟ نعم. صلاتك صحيحة وقراءة الامام

160
01:08:52.350 --> 01:09:15.300
كافية والحمد لله نعم احسن الله اليكم وهذا شخص لا يحسن القراءة في المصحف فهل الافضل الاستماع الى اذاعة القرآن او ترديد بعظ السور التي يحفظها يجمع بين الامرين في في فترة يقرأ ويردد ما يحفظه وفي فترة يستمع لقراءة

161
01:09:15.300 --> 01:09:35.300
قرآن من المذياع نعم. احسن الله اليكم. وهذا يسأل عن كفارة اليمين اذا صام لا يجد لا يستطيع الاطعام ولا العتق ويقول اذا صمت الايام الثلاثة وصمتها في اليوم التاسع والعاشر والحادي عشر

162
01:09:35.300 --> 01:09:55.300
من شهر محرم فهل تكفي عن كفارة اليمين وعاشوراء؟ ان كانت ناويها عن عاشوراء فيه ما تكفي عن كفارة اليمين. اما ان نويتها عن الكفارة فانها تكون عن الكفارة ولا تكون عن عاشوراء. قال صلى الله

163
01:09:55.300 --> 01:10:15.300
عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فانت حسب ما نويت. نعم. احسن الله اليكم يسأل عن الطريقة المثلى لكفالة الارملة والايتام هل يدفع لهم مالا شهريا ام سنويا ام يؤمن لهم

164
01:10:15.300 --> 01:10:38.000
حاجاتهم حسب الاصلح ينظر في الاصلح لهم فيعاملهم به. الاصلح انه يعطيهم المال وهم يصرفونه او الاصلح انه هو ينفق عليهم الاصلح انه يجزئ عليهم كل يوم او كل شهر ينظر في

165
01:10:38.000 --> 01:10:58.000
فاصلح لهم. واليوم والحمد لله وجدت الجمعيات الخيرية. فيعطي الجمعية يوكلهم على الانفاق على فهؤلاء البيوت خصصها لهم. نعم. احسن الله اليكم. وهذا يقول بعض المساجد يحصل فيها اكثر من جماعة

166
01:10:58.000 --> 01:11:28.000
يصلون اكثر من مرة فهل يجوز ذلك؟ اذا كان هذا في الطرق على طرق مساجد على الطرق واصحاب السيارات يأتون يصلون جماعات فلا بأس بذلك. اما اذا كانوا ساكنين مستوطنين فلا بد ان يكونوا جماعة واحدة. ولا يجوز لهم التفرق. وتعمد هذا الشيء انه

167
01:11:28.000 --> 01:11:48.000
غرقوني تعمدون هذا الشيء هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم ونختم بهذا السؤال يقول احد اصحاب المحلات يطلبني نقودا واغلق هذا المحل ولا اعرف صاحبه ولم اسدد فماذا افعل؟ اسأل عنه جيرانه واسأل عنه اللي

168
01:11:48.000 --> 01:12:00.165
يعرفونه اسأل عنه ابحث عنه انتظر حتى يأتي لا تستعجل. فاذا ايست منه بعد الانتظار بعد السؤال واي