بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
الموظوع مهم جدا وهو موضوع الفتوى واحكامها ومن الذي يسوء له ان يفتي لان الناس بحاجة بحاجة الى من يفتيهم لان الله جل وعلا امرنا بذلك فقال سبحانه فاسألوا اهل الذكر
ان كنتم لا تعلمون بين الله في هذه الاية ان الذي يسأل هو الذي لا يعلم ان كنتم لا تعلمون ولا يسعه ان يبقى على جهله او ان يتخرص من عنده
لانه ليس عنده علم وعدم العلم يوقع في الظلال وايضا يؤخذ من الاية انه لا يفتي الا اهل الذكر اهل العلم اسألوا اهل الذكر والمراد باهل الذكر اهل العلم فهذه الاية بينت
صفة المستفتي وصفة المفتي والفتوى عند علماء الاصول هي بيان الحكم الشرعي مع دليله بيان الحكم الشرعي مع دليله من غير الزام يبين الحكم الشرعي مع دليله للناس وللمستفتين والمفتي لا يلزم الناس
انما الالزام للقاضي ولذلك قالوا القضاء هو بيان الحكم الشرعي مع الالزام به هذا هو فرق ما بين الفتوى والقضاء ويشترط في المفتي ان يكون عالما بالحكم الشرعي من ادلته
التفصيلية من الكتاب والسنة واجماع اهل العلم فلا يجوز لمن لم يبلغ هذه المرتبة ان يتولى الفتوى والفتوى على قسمين فتوى في امور عامة للناس وفتوى في امور فردية بالاشخاص
وكلا النوعين لا بد ان يصدر عن علم وعن علما حتى تنضبط الامور ولكن الامور العامة لا يدخل فيها حتى العلماء الذين لم تسند اليهم الذين لم تسند اليهم الفتوى في الامور العامة
لا يجوز للعلماء ان يفتوا فيها لان هذا يحدث البلبلة الاختلاف انما يتولى الفتوى فيها من وكل اليه امرها من اهل العلم ومن اهل الرأي المصيب قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم الامور العامة لا يصلح ان تكون الفتوى فيها فوضى لان هذا يحدث عند الناس لان هذا يحدث عند الناس
اساءة الظن بالعلماء نظرا لاختلاف المفتين فيه فاذا حصرت هذه الامور في طائفة معينة من اهل العلم انضبطت وصارت لها حرمتها وهيبتها اما الامور الفردية وهو النوع الثاني من الافتاء
فبامكان الانسان اذا عرظ له اشكال ان يختار من اهل العلم من يثق بدينه وعلمه فيسأله ان يختار من اهل العلم الموجودين من يثق بعلمه وبدينه فيسأله ويصدر عن فتواه
فلا يجوز للجهال والمتعالمين والمبتدئين في طلب العلم لا يجوز له ان يدخل في الفتوى بنوعيها فتوى العامة والفتوى الفردية الخاصة هم في عافية وكان السلف الصالح على علمهم وغزارة فقههم
كانوا يتدافعون الفتوى فكل منهم يحيل على الاخر لاجل ان يسلم هو ويسند الامور الى الى اهلها فكانوا يتدافعون الفتوى ويتحرجون من الفتوى الا اذا بلغت الحال الظرورة فانهم يتقون الله جل وعلا
ويفتون بما ادى اليه اجتهادهم ويتحرون الادلة من الكتاب والسنة فيفتون على ضوئها هذه حالة السلف رحمهم الله كانوا لا يتسرعون الى الفتوى ان كانت الفتوى منوطة بجهة معينة فانهم يرجعونها اليها
وان كانت غير منوطة بفئة معينة فكانوا يحيلون على من هو اعلم منهم ولا يعتبرون هذا من الغضاضة او من النقص وانما هذا يدل على فظلهم وعلى خوفهم من الله
سبحانه وتعالى وكان الامام احمد رحمه الله على سعة علمه تبحره في العلم كان لا يفتي الا اذا وجده مسبوقا من الصحابة والتابعين ومن قبله من العلماء اذا كان مسبوقا
بالفتوى فانه حينئذ يفتي على ضوء ما ما بلغه كل هذا من ورعه رحمه الله تقديره للفتوى وخطرها لان الذي يفتي يخبر عن الله جل وعلا وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
انه حكم بكذا فهو يخبر عن حكم الله او حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخشى ان لا الا يصيب حكم الله وحكم رسوله فلذلك كانوا يتحرزون ويتحرجون من شأن الفتوى الا عند الضرورة
لان القول على الله بغير علم من اكبر الكبائر بل هو اكبر الكبائر قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فجعل القول على الله بغير علم فوق الشرك لان الشرك نوع من القول على الله بغير علم قال سبحانه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال
وهذا حرام لتفتروا على الله كذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم فالفتوى بغير علم خطرها عظيم توقع المفتي في غضب الله لانه قال على الله
بغير علم وقد قال الله جل وعلا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب قد يقول انا لم اتعمد الكذب نقول له حتى ولو لم تتعمد
اذا افتيت بغير علم فهذا كذب تعمدته او لم تتعمده قول على الله بغير علم او على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار ان كذبا علي ليس ككذب على غيري من من ان كذبا علي ليس ككذب على غيري. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فعلى كل حال الامر خطير جدا
وفي الاثر اجرؤكم على الفتوى اجرأكم على النار فعلى الذين يتصدون للفتوى ويتسابقون اليها ان يتقوا الله سبحانه وتعالى وان ينظروا ينظروا مواقع اقدامهم لان لا تزل بهم في نار جهنم
فليست المسألة مسألة فتوى وذهبت وراحت لا المسألة مسائلة امام الله سبحانه وتعالى لما حرمت كذا لما حللت كذا لما افتيت علي بكذا ولله المثل الاعلى انت لو تأتي على الناس وتقول ان الملك
امر بكذا او نهى عن كذا او منع من كذا وانت كاذب في ذلك او ليس عندك اثبات قل لنا من كاذب ليس عندك اثبات ان الملك اصدر ما تقول
ماذا تكون عقوبتك عند الملك وماذا يكون موقفك امام الملك اذا استدعاك وناقشك في هذا الامر هذا وهو مخلوق فكيف بالخالق سبحانه والملك قد لا يدري عنك ايضا لكن الله جل وعلا يعلم كل شيء
لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فننصح اخواننا من طلبة العلم والذين يتسارعون الى الفتوى في وسائل الاعلام من صحافة واذاعة وتلفاز ان يتقوا الله سبحانه وتعالى
وان لا يوقعوا الناس في الفوضى لانهم لا يكونون على رأي واحد كل يفتي بجهة فيضطرب المجتمع وهذا حصل الان يقولون نحن نسمع فلان قال كذا بينما نسمع فلانا قال كذا
بينما نسمع ثالثا قال كذا فمن فمن نأخذ بقوله اصبحت المسألة مرتبكة اما لو توحدت الفتوى وقصرت على اهلها من اهل العلم لم يحصل شيء من هذه الفوضى هذا في الدنيا فكيف
بالمقام بين يدي الله سبحانه وتعالى فعلى اخواننا هؤلاء ان يتقوا الله سبحانه ويحمد الله على العافية ما دام انهم في عافية فلا يورطوا انفسهم ويورطوا غيرهم عليهم ان يتقوا الله
والانسان اذا كان في عافية حتى ولو كان عنده اهلية العافية لا يعدلها شيء فكيف اذا كانت الاهلية ناقصة او ليس هناك اهلية اصل ان هؤلاء لا يعرفون مقام الفتوى
ولا يعرفون اثارها ولا يعرفون مسؤوليتها امام الله سبحانه وتعالى ولو عرفوا ذلك ما اظنهم يتجرأون ولكن غاب عنهم كل ذلك فعليهم ان يتقوا الله سبحانه لا سيما اذا كان الانسان يقصد الشهرة
يظهر امام الناس في وسائل الاعلام ويفتي يقصد بذلك ان يعرف وان يشتهر هذه مصيبة عظيمة هل يبيع الانسان دينه من اجل الشهرة او من اجل ان يعرف هذا يدل على عدم الاخلاص لله عز وجل
المخلص لله لا يحب ان يشتهر ولا يحب ان يعرف بل يحرص على الا يظهر شأنه امام الناس ولا يعرف ويجعل تعامله مع الله جل وعلا دون الناس وكما ذكرت لكم
العافية لا يعدلها شيء فاذا كان الانسان معافى من هذا الامر فانه يحمد الله على العافية ويبتعد عن هذه الامور الا اذا كلفه ولي الامر بهذا وكان عنده اهلية فانه يلتزم
اما انه يتقدم ويطلب ويفتح للناس الباب ويعلن للناس على الخط الفلاني على مع الباب الفلاني فلان يستقبل الاسئلة ويجيب عليها هذا من العجب هذا والله من العجب هذا يدل على عدم المبالاة
وعلى عدم تقدير الفتوى واحترامها فالامر خطير في هذا وخطير جدا هذا بالنسبة لاخواننا من طلاب العلم والعلما في المملكة وهم ولله الحمد ولا نزكي على الله احدا من اوثق الناس ومن
احرص الناس على براءة الذمة لكن نقول لهم العافية لا يعد لها شيء الا اذا ابتليتم وتعين عليكم الامر اذا ابتليتم وتعين عليكم الامر ولم يوجد من يقوم به غيركم
حينئذ اتقوا الله واستعينوا بالله ايضا لا تتسرعوا لا تتسرعوا لا لا يكون الجواب حاظرا على طول بل عليك ان تتأنى الا في الامور الواضحة اما الامور التي تحتاج الى نظر
تحتاج الى مراجعة تحتاج الى تثبت فلا تستعجل النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل فاذا لم يكن نزل عليه وحي من الله في هذه المسألة اجل الجواب حتى ينزل عليه الوحي
حتى ينزل عليه الوحي من الله جل وعلا وهذا معروف وكذلك الائمة العلماء كانوا يؤجلون الفتاوى والاجابات حتى يتثبتوا وحتى يتشاوروا فيما بينهم حتى لا يقع الانسان في الخطأ او يوقع غيره
بالخطأ جاء رجل الى الامام مالك ابن انس رحمه الله امام دار الهجرة واحد الائمة الاربعة فسأله عن اربعين مسألة فاجاب فاجاب عن اربع مسائل وقال عن ست وثلاثين مسألة لا ادري
فقال الرجل اتيتك اكللت راحلتي واتيتك من مسافة بعيدة وتقول لا ادري قال اركب راحلتك وارجع الى البلد الذي جئت منه فقل سألت مالكا وقال لا ادري قل للناس سألت مالكا فقال لا ادري
هكذا الائمة لانهم لا يريدون الشهرة ولا يريدون انما يريدون براءة الذمة ويخافون الله سبحانه وتعالى اليوم ما اظن لو جاءت هذه المسائل الى واحد منا يبي يتوقف عن اي واحدة
وسيجيب عنها في خمس دقايق اربعين مسألة يعني هذه غزارة علم هل هل انه صار اعلم من الامام مالك فالمسألة تدل على تساهل تدل على التساهل في بالفتوى الذي اريد ان ان اقوله لاخواني
طلبة العلم والعلماء في هذه البلاد المباركة ان يقدروا مقام الفتوى وان يتشاوروا فيما بينهم فيما اشكل وان يراجعوا كلام اهل العلم اما الاجابة الفورية الاجابة الفورية وانت امام الناس على الشاشة
فهذا محل للزلل محل الزلل تجيب على كل مسألة في لحظة واحدة امام الناس والمصيبة ان ما هو باللي يرونك عشرة ولا عشرين او ما يراك الا الذي سألك يرونك العالم كلهم
في هذه الشاشات او الكتابة التي تكتبها في الصحف تنتشر في العالم كم يبي يتأثر بهذه الفتوى من الناس فعلينا ان نقدر هذه الامور نحترم الفتوى ونتقن نتقن الامر حتى لا تحصل هذه البلبلة
هذا اقوله لاخواني في داخل المملكة اما من يسألون من خارج المملكة في الفضائيات وفي الصحف والجرائد فحدث ولا حرج وبعضهم يقصد التظليل لان عقائد اكثرهم ليست صحيحة وفاسدة ويريدون ان ينشروا العقائد الفاسدة
ويريدون ان يؤثر على اهل السنة والجماعة فالحذر الحذر من هؤلاء الحذر الحذر من هؤلاء فان فانهم بين امرين اما ان يكونوا جهالا ليس عندهم علم الا انهم مثقفون كما يقال
واما انهم ضلال يريدون ان ينشروا الضلال وينشروا العقائد الباطلة وان يفتحوا للناس باب الشهوات المحرمة وينشر في الناس الشبهات شبهات في العقيدة والشبهات في المعاملات انظروا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهة لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرظه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يركع فيه الا وان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارم الامور الواضحة مثل الزنا حرام ارام وفاحشة كل يعرفه الربا الرشوة هذه امور واضحة الميتة لحم الخنزير الدم
هذه امور واضحة لا يعرفها العامي والمتعلم لان الله نص على تحريمها وهناك امور مباحة كالماء والعسل والمذكاة التي زكاها مسلم او كتابي او الاطعمة والاقمشة الاصل فيها الحل واظحة
احل الله البيع حرم الربا لكن الامور المشتبهة التي تتجاذبها ادلة لم يتبين حكمها هذي توكل الى اهل العلم ما في شيء لا يعلم لكن لان الله انزل الشريعة كاملة
لكن الذين يعلمون هذه الامور هم النوادر من العلماء لا يعلمهن كثير من الناس ما قال لا يعلمهن الناس. قال لا يعلمهن كثير من الناس فدل على ان بعض الناس يعلمونها وهم العلماء
المتمكنون من فهم الكتاب والسنة فهؤلاء يرجع اليهم يسألون عن المشتبهات واذا لم تجد احدا تسأله توقف توقف عنها واتركها حتى يتبين لك امرها والله جل وعلا اغنانا بحلاله عن حرامه
وكفانا بفظله عن من سواه فالامور المشتبهة لنا عنها ممدوحة حتى يتبين امرها فاعود واقول ولا اريد ان اطيل ان امر الفتوى امر خطير قد تساهل فيها كثير من الناس
وفتح فيها المجال لكل من هب ودب ان يفتي بلا رادع ولا وازع الا من رحم الله عز وجل فالخطر شديد والخطب كبير ان لم يتنبه المسلمون لهذا الامر ويستدركوه
والله الموفق والهادي الى سواء السبيل صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين نسأل الله تعالى ان يبارك في علم شيخنا وينفعنا واياكم واياه بما قال وبما سمعنا
اه يسرنا ان نعرض بعض الاسئلة التي وردت على اه معالي الشيخ مما يتعلق بالمحاضرة اولا والتي كانت بعنوان الفتوى بين الشرع والهوى هذا سائل معالي الشيخ يقول هل يجوز للانسان ان يستفتي اكثر من عالم في المسألة الواحدة؟ من اجل الاطمئنان والارتياح للفتوى
لا ينبغي ولا يجوز انه يسأل اكثر من عالم في مسألة واحدة لكن عليه كما ذكرنا ان يختار من يثق بعلمه ودينه فيسأله ويقف عند جوابه يقف عند جوابه لانه قد اجتهد في تحري
المفتي وذكر له الجواب فيأخذ به ولا يذهب الى فلان وعلان لانه سيرتبك لانه سيرتبك ويتحير فاذا سأل من يثق بعلمه ودينه كفى هذا نعم والامور الموكولة الى جهات مخصوصة من اهل العلم
يرجع فيها الى تلك الجهات يرجع فيها الى تلك الجهات ويأخذ بفتواها نعم بارك الله فيكم معالي الشيخ هذا السائل يقول اذا سمعت عالمان اثق بدينهما وامانتهما وورعهما وقد افتى احدهما بالجواز والاخر بالتحريم
هل يسوغ لي ان اختار ما شئت لا اظن هذا واقعا ما اظن عالم ان عالمان تقيان سيختلفان فان اختلفا فلا بد ان احدهما مخطي واو انه لم يبلغ المرتبة التي بلغها
من قبله اما عالمان بالمعنى الصحيح تقيان لا اظنهما يختلفان في هذا وكما ذكرت لكم اذا سألت من اولا اذا كان الامر موكول الى جهة فانك ترجع الى تلك الجهة ولا ترجع الى غيرها
ثانيا اذا كان الامر ما هو بموكول الى جهة امور طارئة وخاصة وفردية فانت تختار من تثق بعلمه تسأله ولا تذهب الى عالم ثاني. نعم هذا سائل معالي الشيخ يسأل عن الجهاد في بلاد العراق
وحكم من افتى من بعض العلماء بان ما يحصل في العراق انه جهاد لا شك ان ما يحصل في العراق انه ابتلاء عظيم ومحنة كبيرة على اخواننا اهل السنة فقد ابتلوا
ووجهت اليهم السهام والمدافع والابادة نسأل الله ان يخلصهم وان ينصرهم على من عاداهم لكن امر الجهاد هذا من اصول العقيدة وهو موكول الى ولي امر المسلمين فاذا امر به ولي امر المسلمين وجند له الجنود
واعد له الاسلحة ووجه الغزاة فحينئذ يشرع الجهاد اما الفوضى وكل يذهب ويجاهد تجاهد تحت راية من من ستنضم اليه من الامور هناك فوظى وفتنة وشر فالامور مظبوطة امور الدين مظبوطة ما هي بفوظى
فاذا امر ولي امر المسلمين ولي امرنا في هذه البلاد امر بالجهاد وجهز له وجند له الجنود فمن عنده اهلية يتقدم يتقدم للاكتتاب وهذا هو الجهاد في الاسلام يكون تحت امرة
ولي امر المسلمين نعم ما كان الصحابة رضي الله عنهم يغزون ولا يجاهدون الا بامر الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان المسلمون في مختلف العصور يخرجون عن طاعة ولي امرهم
ويخترقون امره ويجاهدون بدون اذنه هذا ما كان عند المسلمين نعم بارك الله فيكم معالي الشيخ هذا سائل يسأل عن ما انتشر في الاونة الاخيرة من من تفسير الافلام ومن وجود بعض القنوات المتخصصة في تفسير الاحلام والرؤى
وما يدعون وهل هذا داخل من الفتوى بغير علم تفسير الاحلام ليس من الفتوى وانما هو من الفراسة من الفراسة وغلبة الظن فهو ليس من الفتوى والاحلام ليست سواء كما قال ابن القيم رحمه الله
الاحلام ثلاثة اقسام منها ما هو حديث نفس تكون تفكر في الشيء وانت متيقظ ومهتم به فاذا نمت جاء على ذلك هذا حديث نفس ما التفت اليه الثاني وهذا حديث نفسه يسمى اضغاث
اضغاث احلام اخلاط يعني الثاني ما يكون من الشيطان قد ينام الانسان ولا يذكر الله ولا يأتي بالاذكار التي عند النوم لا سيما قراءة اية الكرسي فيتسلط عليه الشيطان ليكدر عليه نومه وليزعجه
فيأتيه باحلام مزعجة هذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم صاحبه ان يغير جنبه الذي هو نائم عليه الى الجنب الاخر وان ينفث عن يساره ثلاث نفثات ويقول اعوذ بالله
من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من شر ما رأيت ثالثا الا يذكر هذا للناس ولا يعبروا بل يكتمه ويتركه ولا يضره باذن الله لا يحدث به احدا ولا يفسره هو بل يتركه ويرفضه نهائيا
النوع الثالث ما يجري على يد الملك ملك الرؤية وهذا حق وهذا صحيح من ذلك ما جرى للخليل ابراهيم عليه السلام من الامر بذبح ابنه وما جرى ليوسف عليه السلام
وما جرى للملك في وقت يوسف فهذا هذا يكون على يد الملك ملك الرؤيا فاذا كان يسر الانسان هذا فانه يخبر به يخبر به من يحب لانها رؤيا سارة ويخبر بها من يحب
ويطلب من المعبر ان يعبرها له نعم بارك الله فيكم معالي الشيخ هذه اسئلة تسأل عن ما هو الواجب على من يسمع من اشخاص او طلاب علم يسمع منهم تنقيصا لبعض الدعاة والعلماء
وما هو الواجب على من يسمع مثل هذا الكلام؟ الواجب النصيحة اذا رأيت انسانا يقع في اعراض الناس عموما وفي اعراض العلما خصوصا فعليك ان تنصحه وان تقول له هذه غيبة
محرمة قد قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم وغيبة العلما وولاة الامور اشد لانها تقلل ثقة الناس بالعلماء
وبولاة الامور وتوقع العداوة المجتمع بعضهم على بعض فيها فساد كبير والغيبة لافراد الناس ايضا فيها اكل للحوم الناس ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا اكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب
رحيم فاذا رأيت من يتكلم بهذه الامور فعليك ان تنصحه فان امتثل وترك هذا الامر والا تترك المجلس ولا تجلس معه ولا تحضر هذه المجالس التي همها الغيبة والنميمة والوقيعة
في خيار الناس من ولاة الامور ومن العلماء فضلا عن الوقيعة في اعراظ المسلمين نعم بارك الله في علمكم معالي الشيخ هذا سائل يسأل اه عن الفرق بين الرقية الشرعية وغير الشرعية
الرقية الشرعية ما كانت بالقرآن والادعية الشرعية هذه هي الرقية الشرعية ما كانت بالقرآن والادعية المشروعة والرقية غير الشرعية ما كانت بالسحر او بالكهانة او باسمى الشياطين ونداء الشياطين والاستغاثة بهم
وبالطلاسم والالفاظ المجهولة هذه شركية وغير شرعية ويجب المنع والامتناع منها نعم بارك الله فيكم معالي الشيخ يقول لما انتشر المفتون في في القنوات الفضائية والصحف والاذاعات كيف يترك هؤلاء بدون رقيب يفتون ويجادلون
هذا يرجع لولاة الامور اسأل الله ان يوفقهم لضبط هذه الامور تنبه لها راجع لولاة الامور فيما يقدرون عليه فيما يقدرون عليه هناك اشياء لا يقدرون عليها وهي الفظائيات التي تأتي من الخارج
هذه لا يقدرون عليها لانها تأتي بالبث فلا يمكن ان يسيطر عليها لكن على المسلمين ان يحذروها وان يحذروا منها انما السيطرة تكون على وسائل اعلامنا ولاة الامور يقدرون ان يسيطروا على وسائل
اعلامنا في الداخل وفقهم الله لذلك واعانهم نعم بارك الله فيكم معالي الشيخ هذا السائل يقول انا من اصحاب الخيل هل يجوز لي في السباق ان استخدم بعض الاشياء الممنوعة نظاما كالابر المسكنة
كما اه سؤاله ايضا ثاني هل يجوز خصاء الخيل من اجل السباق المسابقة على الخيل واخذ الجوائز عليها في الاصل مشروعة لانها من ادوات الجهاد ومن دواب الجهاد والتمرن عليها تمرن على الجهاد في سبيل الله
قد قال صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر والسبق هو الجائزة على في نصل وهو الرماية او خف وهو الابل مسابقة على الابل
او حافر وهو الخير لان الابل والخيل من دواب الجهاد تعلم ركوبها والغارة عليها والكر والفر عليها هذا تمرن على الجهاد اخذ الجوائز عليها بهذا القصد اذا كان القصد التمرن
على امور الجهاد فهذا مشروع اما اذا كان القصد منها تحصيل الدراهم فقط ولا يتعلم عليها ناس للجهاد وانما يركبها اطفال او اجانب ما جيء بهم فقط لاجل ان تسبق الفرس لا ان يسبق الراكب او او يتعلم الراكب
هذه ليست من ليست من المسابقة المشروعة ليست من المسابقة المشروعة واما خصال الخيل هذا لم نعلم به وهو فيه تعذيب للحيوان وايضا لاجل ان يسبق هذا لا يجوز لان هذا فيه
تعذيب للحيوان والغرظ ما هو بصحيح وهو من اجل ان يسبق الخيل تسبقه ولو ما خسيت اذا كانت اصيلة ومدربة نعم بارك الله فيكم معالي الشيخ هذا السائل يسأل عن
عبارة يتداولها الناس وهي آآ حط بينك وبين النار مطوع هذا كلام عامي وباطل معناه باطل المطوع ما يمنعك من النار يوم القيامة ولا احد يقي من النار يوم القيامة الا تقوى الله جل وعلا
والاعمال الصالحة ترك الاعمال المحرمة هذا الذي يقي من النار. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة بماذا نقي انفسنا من النار بتقوى الله عز وجل
وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا لا ينجو منها الا اهل التقوى ولا احد يمنع من النار الا الله جل وعلا ثم الاعمال الصالحة
وتقوى الله عز وجل وكلمة تحط بينك وبين النار مطوع او انت سائل فلان ويتذممك فلان هذا كله كلام باطل ولا يجوز لا يجوز لك ان ان تأخذ فتوى وانت لا تثق
منها ولا من قائلها لا يجوز لك هذا نعم بارك الله فيكم معالي الشيخ. هذا سائل يسأل عن مشاهدة عن حكم مشاهدة القنوات الفضائية التي تبث الكهانة والسحر للاطلاع والمعرفة. هل يعتبر مثل وهل يعتبر مثل اتيان الكهان المنهي عنه
هذا امر خطير ولا يجوز ولا يجوز انك تجعل في بيتك قنوات تجلب هذه الشرور على اولادك واهل بيتك وعلى نفسك ايضا هذا لا يجوز والاطلاع على هذه الامور لا يجوز
لانك اذا اطلعت تأثم وتبتلى بها وقد تألفها ولا تصبر عنها فتنة فعليك بلزوم العافية وابعادها عن بيتك وايضا اذا نظرت اليها ولم تنكرها فانك حينئذ تكون مثل اهلها تكون مثل اهلها من رأى منكم منكرا
فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان فاذا لم تنكرها ولا بقلبك فانت مثل اهلها قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها. واي كفر اشد من السحر والكهانة
ان اذا رأيتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا فهذا خطر عظيم
وعليك بالابتعاد وابعاد من تقدر على ابعاده عن هذه الفضائيات وتطهير بيتك ومكانك منها نعم بارك الله فيكم معالي الشيخ. هذا سائل يسأل اذا كنت اشاهد بعض القنوات الفضائية وبها وبها بعض البرامج الافتاء
كيف افرق بين اهل العلم الذين يؤخذ بفتاواهم من غيرهم توقف عنها توقف عنها ما دام لا تعرف هؤلاء فانك تتوقف عنها جملة كلها توقف عنها ولا تأخذ الا عن من تثق عن من تثق بعلمه
ودينه نعم اه معالي الشيخ هذا السائل يقول ما حكم الاحتساب في مسائل الخلاف وهل الاحتساب فرض ام مستحب كيف يقول ما حكم الاحتساب في مسائل الخلاف وهل الاحتساب فرض ام مستحب
الاحتساب هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا لا تنظر للخلاف. انظر الى ما الى ما ما كان العمل عليه في البلد ما كان العمل عليه في البلد والفتوى عليه في البلد
فانك تمشي عليه وتمنع من مخالفته المسألة ما هي بفوضى فاذا كان هناك اختلاف والبلد اخذ باحد الاقوال او افتى علماؤه افتى علماؤه باحد الاقوال فلا تخرج عن هذا خذ بالقول
الذي عليه العمل في البلد والمفتى به في البلد نعم والذين يدخلون بلادنا مأخوذ عليهم مأخوذ عليهم العهد انهم لا يخالفون ما يسير عليه البلد لا يخالفون ما يسير عليه البلد
بالمعاملات وفي المظاهر وفي امور الدين من باب اولى مأخوذ عليهم العهد لا يخالف ما عليه البلد من الامر بالحجاب والامر بالصلوات وحضور الصلوات في المساجد هذا الذي عليه العمل في هذه البلاد ولله الحمد
نعم اسئلة كثيرة معالي الشيخ تسأل عن بعض القنوات وهل يجوز تركيبها في البيت وايضا هو البلد بلدنا ولله الحمد ما هي ببلدهم يظهرون فيها مذاهبهم ويظهرون فيها عاداتهم. البلد
وهم دخلوها بعهد انهم يلتزمون بهذا الشيء فيلزمون به ولا يشفرون عن البلد ولا ينشرون الفوضى في مجتمعنا. نعم هذه يا سلام بارك الله فيكم معالي الشيخ آآ كثيرة عن تركيب بعض القنوات الفضائية مثل القنوات الرياظية وقناة المجد
غيرها انا احذر من هذه القنوات وانصح بالابتعاد عنها ولا يفتح المجال لشيء منها لانها لا تجر خيرا وانما تجر شرا وبعضها يجر الى بعض ويسهل بعضها بعضا نعم اه ما رأي معاليكم في قناة المجد بارك الله فيكم
لا اعرفها ولا اتعامل معها انا. انا لست اتعامل معها ولا اعرفها نعم اه هذا السؤال لمعالي الشيخ لماذا لا يكون هناك اه افتاء من هيئة كبار العلماء في قضايا الاسهم والقضايا المالية
ما يطيعون الناس الناس يبون الدراهم ويبون الطمع حتى لو صدر فتوى وهي تخالف رغبتهم ما يأخذون بها وقد صدرت فتاوى كثيرة وهذا كتاب الله يتلى ليلا ونهارا وخطب الجمع
والمواعظ والمحاظرات لعل الله ان يهدي هؤلاء ويردهم الى الصواب وان يقنعهم بالحلال عن الحرام نعم اه يقول السائل بارك الله فيكم معالي الشيخ ما حكم المشاركة في مسابقات الصحف والمجلات
سواء كان باشتراك شهري او سنوي او كانت الجريدة تأتي الى مقر العمل الذي يدفع للجريدة او يتصل على الجريدة بدراهم ثم يأتيه دراهم اكثر منها هذا يعتبر من القمار
هذا يعتبر من المسابقات التي هي الميسر والقمار وهذا هو الذي يجري عليه عملهم انك تكلم والتكليم هذا له له حساب واذا كثرت المكالمات كثرت الدراهم عندهم فيأخذون قسطا يسيرا مما تجمع لديهم. يجعلونه جائزة
يعطونها لمن فاز بزعمهم فهم يأخذون من اموال الناس ويعطون بعض الناس قسطا منها والباقي يأكلونه فهي من اكل اموال الناس بالباطل نعم هذا السائل معالي الشيخ يسأل عن آآ رأي آآ معاليكم في اللجان الشرعية التابعة لبعض البنوك
وما الجدوى في اخذ ما يصدر منهم انا قلت لكم الامور العامة لابد ان تصدر الفتوى فيها من الجهة المختصة المخولة للافتاء من ولي الامر فاذا كانت هذه اللجان قد خولت من ولي الامر
وفوضت من ولي الامر فيؤخذ بفتواها اما مجرد نهي كونت نفسها بدون اذن من ولي الامر وبدون رقابة من العلماء فلا يؤخذ بفتواهم نعم هذا سائل معالي الشيخ اه في بعض الاحيان عندما نذهب الى المساجد
نجد في طريقنا من العاملين في شركات المقاولات نأمرهم بالذهاب الى المسجد فيقول لست مسلما كيف كيف هو تعامل المسلم مع غير المسلم في هذه البلاد غير المسلم مأخوذ عليه انه ما يتظاهر في بلاد المسلمين
بما يخالف الاسلام مأخوذ عليه هذا وانه ما يشتغل وقت الصلاة انه ما يشتغل وقت الصلاة يوقف العمل هذا مأخوذ عليه فعليك ان تبلغ آآ مراكز الهيئة آآ السلطة في البلد
ليطبقوا عليه النظام نعم اه اسئلة كثيرة معالي الشيخ ترحب بقدومكم ومجيئكم الى هذه البلاد ويطلبون منكم تكرار هذه اللقاءات لما يرونه من نشر علم نافع وهو وسيلة ايضا الى الالتقاء بالعلم واهله. وايضا محبة اه لامثالكم معالي الشيخ
هذه البلد ولله الحمد بلاد العلم والعلماء معروفة بهذا وفيها خير كثير لكن لا مانع من المشاركة اذا امكن لان المشاركة في الخير خير نعم بسم الله الرحمن الرحيم نستأنف الاسئلة التي آآ تم اختيارها على معالي الشيخ في هذا اللقاء المبارك
اه هذا السائل يقول قرأت مقالا لمعاليكم بعنوان حقوق المواطنة وقلتم عن غير المسلمين لهم ما لنا وعليهم ما علينا ولم افهم ما المراد لهم ما لنا وعليهم ما علينا من الحقوق
من آآ ظبط الامن واننا نؤمنهم على دمائهم واموالهم واعراضهم كما نؤمن المسلم على دمه وماله وعرضه والا نعتدي عليهم وان نمنع من يعتدي عليهم فهم مثلنا بالامن وعدم الاساءة اليهم
وعدم ظلمهم هذا معنى لهم ما لنا وعليهم ما علينا نعم اسئلة كثيرة معالي الشيخ تسأل عن رأيكم في الاكتتاب ايش الاكتتاب؟ اكتتاب في الاسهم في الشركات القائمة والحالية والمستقبلة
انا لا افتي في بهذه المساهمات وهذه الاسهم التي عج بها الناس قاروا بها وبعضهم اصيب بالخسارة والنكسات انا لا افتي فيها من الاصل واقول خلوكم في الامور الواضحة اللي يبي يبيع ويشتري ويستثمر ماله
الحمد لله في الامور الواضحة ان الحلال بين والحرام بين يستثمر في العقارات في الدكاكين في الاقمشة في محلات البيع والشراء في الاسواق في المواشي يبيع ويشتري بهذه الامور الواضحة
التي لا لبس فيها نعم هذا معالي الشيخ يسأل يقول سمعنا بالفترة الماضية من يذكر ان الامطار التي نزلت على بلادنا انها نتيجة لاستمطار السحب او استحلاب السحب ما رأيكم في هذا الكلام
وما حكم الشرع فيه فهذا من جاء من عنده جاء من عند الكفار خبر جاء من عند الكفار والكفار لا نصدقهم وهذه السما موجودة وهذا وين المطر؟ ووين السحاب؟ ووين
هذا كذب على الله جل وعلا فرأيتم الماء الذي افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون بيجي احد يقول لا نحن المنزلون ما هو بانت نسأل الله العافية
نعم لا منا مسامح نعم اه معالي الشيخ هذا سائل اه يقول انتشرت هذه الايام على كثير من جوالات الشباب مقاطع فيها تقليد لاحد كبار العلماء مقطع باحد الجوالات. نعم. مقطع فيه السخرية. واسلوب فيه فكاهة وكلام مخالف للشرع مع تلاعب بالايات
وقصدهم في ذلك اظحاك الناس نسأل الله العافية الواجب انه يحفظ هذا الشريط ويبلغ للمسؤولين يبلغ للمسؤولين ليؤخذ على يد صاحبه تهزأ بايات الله والاستهزاء باهل العلم نعم هذا سائل يقول
آآ لو قصرت الفتوى على دار الافتاء آآ لا تكفي لعموم الناس فالمطلوب امام كثرة الناس وكثرة وسائل الاعلام انه يفتح المجال لبعض طلاب العلم والمشايخ المتمكنين انا قسمت الامور الى قسمين امور عامة
للامة هذي لا يفتي فيها الا الجهة المختصة الموكول اليها النظر بهذا كهيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة والقضاة المحاكم اما الامور الفردية الامور الفردية فهذه كما ذكرنا تختار من اوثق من تجد واعلم من تجد في البلد
تسأله عن ذلك نعم هذا سائل يسأل معالي الشيخ عن رأي سماحتكم في خطاب اللحية باللون القريب من الاسود كالكتم والبني الاسود غير الخالص كالكتم الغير الخالص لا بأس به
اما الاسود الخالص فهو الممنوع قال صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد فالسواد الخالص لا يجوز اما الحمرة والصفرة والاسود غير الخالص فهذا لا بأس به. نعم
اه هذا السائل يسأل اه يقول ماذا يقال للشخص الذي يلتزم بفتوى بعض الافراد؟ ولا يقبل خلافها حتى لو كانت باطلة نعم اه ما ماذا يقال للشخص او اه ما ما رأيكم
في الشخص الذي يلتزم بفتوى بعض الافراد ولا يقبل خلافها حتى لو كانت باطلة اذا كان الشخص ممن يوثق بعلمه وتقواه وخوفه من الله فلا بأس بالاقتصار عليه اما اذا كان لا لا ينطبق عليه هذا الوصف ليس عنده علم
او عنده علم وليس عنده تقوى فلا يجوز الاخذ بقوله لانه ليس محلا للثقة نعم وهذا السائل يقول ما هو الدليل على ان الجهاد يشترط له اذن الامام لان المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى عهدنا هذا ما جاهدوا الا
تحت راية الامام الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انثروا اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اذ ثاقلتم الى الارض اذا قيل لكم
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استنفرتم فانفروا وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ان الصحابة انما يجاهدون تحت راية الرسول او الراية التي عقدها الرسول صلى الله عليه وسلم
وجعل عليها قائدا نائبا عنه هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته وما عليه المسلمون وهذا مذكور في العقائد ان الجهاد مع الائمة ان الجهاد يكون مع الائمة هذا في كل عقيدة من
عقائد اهل السنة والجماعة نعم وهذا سائل معالي الشيخ يكون ظهرت في الاونة الاخيرة قنوات فضائية وهذا يستلزم التصوير حتى تظهر صورة المتكلم ويلزم من ذلك يقول ظهرت في الاونة الاخيرة قنوات فضائية
يستلزم لذلك التصوير ويستلزم منه اقتناء التلفاز فما حكم اقتناء التلفاز؟ مع ان الغالب فيه من القنوات الاكثر فسادا والقليل فيها الخير. انا قلت لكم تجنبوا هذه الفضائيات عموما الذي يريد السلامة
يتجنب هذه الفظائيات ولا يدخلها في بيته نعم وهذا سائل يقول ما حكم تكرار الصلاة على الجنازة بعد دفنها من عدة جماعات وخاصة بعد صلاة العصر لا بأس الذي لم يصلي عليها
يصلي عليها ولو بعد الدفن لا مانع من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى على من بعض الموتى الذين لم يصلي عليهم قبل الدفن ذهب وصلى على قبورهم عليه الصلاة والسلام. فالذي لم يتمكن من الصلاة على الجنازة قبل دفنها
صلي عليها بعد الدفن نعم حتى لو تكررت معالي الشيخ؟ ولو تكررت الجماعات عليه هذا زيادة خير هذا زيادة خير ودعاء للميت نعم وهذا السائل يقول هل يسوغ لمن درس في كلية الشريعة ودرس بعض الدروس
ان ينقل الفتوى او يبدي رأيه ان سئل من العامة اذا كان عنده اهلية يعرف الحكم بدليله من كلام اهل العلم هم مجرد كلام اهل العلم ولا يعرف الدليل المستند عليه
اذا كان يعرف القول ويعرف دليله من الكتاب والسنة فلا بأس ان يفتي به نعم اه هذا سائل معالي الشيخ يقول بارك الله فيكم ما هي الطريقة الصحيحة للدعوة وما حكم الانتساب لبعض الجماعات الدعوية
طريقها الصحيحة للدعوة اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه هو امام الدعاة قال تعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه سراجا منيرا
وقال له ادع ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقال وقال له ايضا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين
تراجع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة وكيف كان يدعو الناس وسر على منهجه صلى الله عليه وسلم اما المناهج المخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة
ولمنهجه في الدعوة فانها مرفوضة امام الرفض نعم هذا سائل معالي الشيخ او هو اقرب الى آآ اه الدعاء والطلب يقول انا ابلغ ابلغ من العمر سبعة واربعين سنة متزوج ولم ارزق بذرية وتحملت كثيرا من الديون
والناس يطالبون بحقوقهم ارجو ان تدعوا الله سبحانه وتعالى لي ان يرزقني ذرية صالحة. واني افكر بالانتحار نسأل الله العافية الذرية مطلوبة وانت بذلت الاسباب انت بذلت الاسباب لحصول الذرية ولم تحصل
فعليك ان تفوظ الامر الى الله ولا تدري ما الخير فيه. ربما ان الخيرة لك بعدم الذرية الله اعلم هذا من ناحية الناحية الثانية لا تيأس فقد تكتب لك الذرية في اخر حياتك
هذا ابراهيم عليه السلام بلغ ثمانين سنة ولم يأتيه ذرية انما اتاه بشر بالولد ابعد الثمانين او على رأس الثمانين عليه الصلاة والسلام قال ابشرتموني على مسني الكبر فبم تبشرون؟ قالوا بشرناك بالحق
فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون فلا تقنط يا اخي اما الانتحار فهو جريمة كبيرة وموجب لدخول النار قال صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه
بحديدة فحديدته في يده يجأ بها نفسه في نار جهنم ومن قتل نفسه بسم تشمه في يده يتحساه في نار جهنم ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم
وفي الحديث ان رجلا جزع من المرض وقتل نفسه قال الله جل وعلا بادرني عبدي بنفسه اوجبت له النار لا يجوز ان الانسان يقتل نفسه مهما كان من الظروف والشدة ويصبر
ويتحمل ولا يقتل نفسه نعم اه هذا سائل معالي الشيخ يقول رجل صلى على الجنازة في المسجد ثم ذهب الى المقبرة فصلى مرة اخرى ما حكم ذلك؟ لا بأس الصلاة على الميت لو تكررت زيادة خير
ودعاء له لا مانع من ذلك. نعم. هو يصلي بنفسه نعم يصلي في المسجد ثم يصلي في ما في مانع تمنعه لا يدعو الله للميت ما في مانع. نعم اه وهذا السائل يقول ما حكم توزيع الماء؟ ما حكم توزيع الماء في المقبرة اثناء دفن الميت؟ هذا شيء جديد ونخشى انه يتطور وتوزع
آآ الوجبات السريعة وتوزع الصدقات عند المقابر ويتوسع الامر لا يفتح هذا الباب واللي يعطش يخرج من المقبرة ويروح يشرب من البرادات ولا من بيته والحمد لله مع ان الوقت فيه قصير ولا احد هلك من الظمأ دفن الميت
فلا نحب انه يفتح هذا الباب نعم هذا سائل بارك الله فيكم معالي الشيخ يقول هل يجوز للاب ان يقرأ على ابنائه الصغار وهم غير وهم غير موجودين عنده يعني يورد عليهم لا بأس يدعوا لهم ويورد عليهم ان يحفظهم الله وان
يقيهم الشر ويعوذهم بتعوذات الشرعية لا بأس بذلك. هذا من الورد نعم يرد على نفسه يرد على اولاده يرد على ماله نعم اه وهذا السائل يقول معالي الشيخ كثر في الاونة الاخيرة
الدعوة الى التقريب بين السنة والشيعة وكثر منهم وكثر من بعضهم اه تليين مثل هذا الامر اه نرى او اه نريد ان نسمع رأي معاليكم في هذا الامر نعم اذا ترك الشيعة مذهبهم الباطل وجاءوا معنا
الحمد لله. اما اننا نذهب اليهم ونترك ما نحن عليه من الحق الى باطلهم فهذا لا يكون ان شاء الله او اننا نرظى عن مذهبهم ونقول كلا على مذهبه وكل على حق نحن وانتم فهذا باطل
لا يمكن الجمع بين الظدين ابدا