بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فان دين الاسلام ولله الحمد بتشريعاته واوامره ونواهيه هو التيسير وهو دين اليسر وما خالفه فهو العسر ولهذا قال جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
قال تعالى هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج قال سبحانه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريدوا ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولعلكم تشكرون ليس معنى اليسر
تخلص من الاحكام الشرعية ولكن اليسر هو الالتزام بالاحكام الشرعية لانها يسر وتتمشى مع حالة الانسان واذا عرظ للانسان عارظ فان الله سبحانه وتعالى شرع له ما يتناسب مع حالته
فشرع سبحانه وتعالى للمسافر ان يقصر الصلاة الرباعية الى ركعتين هذا هو اليسر في الصلاة وليس معنى اليسر انه يترك الصلاة قالوا الدين يسر. لا اذا ما في دين اذا ترك ما صار فيه دين
الدين يسر يعني لابد من وجود الدين الذي فيه يسر اما الدين يسر بمعنى انه يترك يخرج على اوامره ونواهيه ويقال هذا من باب اليسر لا اليسر الله شرع اليسر
وبينه لنا فمن حيث العموم الدين كله يسر ولله الحمد ما فيه ما يحرج الانسان او يكلفه ما لا يطيق ومن حيث الرخص العارظة فالاسلام ولله الحمد فيه رخص عارظة لاحوال طارئة
فمثلا كما ذكرت لكم في الصلاة المسافر يقصر الصلاة الرباعية الى ركعتين هذا من اليسر يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما جمع تقديم او جمع تأخير حسب الارفق به وكذلك في الصيام
المسافر يفطر ويقضي من ايام اخرى قال الله سبحانه وتعالى واذا ضربتم في الارض يعني سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقال سبحانه ومن كان مريضا يعني في الصيام ومن كان مريضا
او على سفر فعدة من ايام اخرى. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فانت تؤدي الواجب بان تقضي من ايام اخر وتحصل على اليسر في الافطار في رمضان
جمع الله لك بين الامرين اليسر واكمال العدة هذا هو اليسر في الدين المريض قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب
وفي رواية فان لم يستطع ومستلقيا رجلاه الى القبلة وكذلك هذا في الصلاة بالنسبة للمريض وكذلك له ان يجمع المريض ايضا يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما اذا كان بحاجة الى الجمع
فهذا من اليسر فالمريظ لا يترك الدين ولا يترك العبادة وانما يؤديها باخف ما يمكن عليه في حدود ما شرعه الله سبحانه وتعالى وكذلك المريض يفطر في رمظان كما ان المسافر يفطر في رمظان
لان الحالتين يستدعيان التيسير على المسلم فجمع الله له بين التيسير واداء الواجب والالتزام بالدين لا يترك الصلاة لا يترك الصيام وانما يؤديها يؤديهما كما شرع الله له ويسر له
بالرخصة التي جعلها الله له في شدة الخوف لا يترك الصلاة ولا يقول الدين يسر ولا في صلاة يصلي لكن على حسب حاله فاذا كان الخوف غير شديد فانهم يصلون جماعة
ويقسمهم القائد والامام الى قسمين قسم يراقب العدو وقسم يصلي معه ركعة اذا كان العدو في غير جهة قبلة قسم يصلي مع الامام الركعة الاولى ثم اذا قام الامام الى الثانية ثبتوا ثبت الامام
واتموا لانفسهم الركعة الثانية وسلموا وذهبوا مكان الحراسة وجاء الفريق الذي كان يحرس في الركعة الاولى فصلى مع الامام الركعة الاخيرة فاذا جلس الامام للتشهد ثبت حتى يقوموا يكملوا لانفسهم
الركعة الثانية التي التي سبقوا بها ثم يسلم بهم فيكون الفريق الاول حضر معه تكبيرة الاحرام والفريق الثاني حضر معه التسليم وكل من الفريقين اتم لنفسه هذا اذا كان العدو في غير جهة القبلة
اما اذا كان العدو في جهة القبلة فانهم يدخلون معه في الصلاة جميعا تجهين الى القبلة والعدو امامهم يراقبونه جميعا ويركعون مع الامام جميعا وهم يراقبون العدو. فاذا سجد الامام سجد الصف الاول
وبقي الصف المؤخر يحرس العدو فاذا قام الامام الى الثانية سجد الصف المتأخر سجد الصف المتأخر ولحقوا بالامام وهكذا يكمل الصلاة بهم على هذا النمط اما اذا كان اشتد الخوف
فانهم يصلونها على حسب حالهم ركبانا او رجال. قال جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا اي تمشون على على الارجل او ركبان. تصلون وانتم ركبان
مستقبل القبلة وغير مستقبليها هاربين من العدو فاي يسر اعظم من هذا اليسر انك تحافظ على دينك وتؤديه بيسر حسب امكانك وحسب مقدرتك هذا هو التيسير من الله سبحانه وتعالى
اهو التيسير الوضوء والطهارة بالماء اذا وجد الماء وقدرت على استعماله فانه يجب عليك استعماله في الوضوء وفي الاغتسال اما اذا لم يوجد الماء فانك تتيمم بالتراب بدل الماء بان تظرب على التراب بيديك وتمسح وجهك وكفيك
وخلاص الطهارة او وجد الماء ولكن الماء قليل ولا يكفي الا لحاجتك طبخك شرابك او حتى سقي البهايم التي معك توفر الماء وتتيمم او وجد الماء لكن عجزت عن استعماله لمرض
ما تستطيع لاجل المرظ لانه يزيد عليك المرظ تتيمم تتيمم بالتراب ايضا عن الحدثين الاكبر والاصغر فاي يسر اعظم من هذا اليسر من الله سبحانه مع المحافظة على الدين المحافظة على الدين والعبادة
وليس اليسر معناه انك تترك العبادة بل اليسر معناه انك تؤديها بما شرع الله من الرخص الشرعية هذه نماذج من يسر هذا الدين وانه سهل وليس فيه حرج النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا. ما معنى يسروا
قولوا للناس اتركوا الدين لا يسروا يعني افتوهم بما شرع الله سبحانه من الرخص الشرعية عند الحاجة هذا التيسير افتوهم بما شرع الله من الرخص عند الحاجة اليها هذا هو التيسير
ولا تعسروا تكلفوا الناس ما لا يطيقون او ما يشق عليهم بل كلفوهم بما شرع الله سبحانه المقيم له صلاة والمسافر له صلاة والمريض له صلاة المسافر له صلاة هذا هو التيسير والصلاة محافظ عليها على كل حال
بحالة المرض والصحة في حالة السفر والاقامة محافظ عليها هذا هو اليسر الصيام كذلك محافظ عليه في حالة الاقامة وحالة السفر وفي حالة الصحة وفي حالة المرض محافظ عليه ولكن يؤدى
على حسب ما شرعه الله من الرخص الشرعية هذا هو اليسر في الاسلام انه ينزل بالمسلم من الاشد الى الاسهل عند الحاجة الى ذلك مع التزامه بالعبادة وذكر الله سبحانه وتعالى
فهذا هو معنى قوله جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ان التشريعات التي جاء بها الاسلام ليس فيها حرج فاذا وجد حرج فانك تنزل الى ما هو اسهل
من الرخص الشرعية التي شرعها الله عند الحاجة اليها اما الفريق الثاني وهم الذين اشار اليهم الشيخ في مقدمته وهم الذين يفسرون اليسر في الاسلام وعدم الحرج بانه التخلي عن الاوامر والنواهي
لا صلاة لا صيام لا لا ربا لا لا الى اخره ويظنون ان هذا هو التيسير وان التيسير انك ما تخالف العالم على ما هم عليه من عهر وفساد وربا وقمار
وغير ذلك من معاملات محرمة واخلاق رذيلة ويقولون انك اذا خالفتهم صار فيه حرج الذي هم فيه هو الحرج اما الاسلام ولله الحمد فهو اليسر وهو الخير فانت تتمسك بدينك
وتؤديه على حسب استطاعتك فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما هو بمعناه ان ما عليه تكليف لا يكلفه الله لكن حسب وسعه اتقوا الله ما استطعتم ما هو معنى تترك التقوى لكن تتقيه حسب الاستطاعة
هذا هو اليسر في الاسلام وهذا يحتاج الى بصيرة ويحتاج الى فقه ويحتاج قبل ذلك الى ايمان ومخافة من الله سبحانه وتعالى فلا تشديد ولا فلا تشديد لا افراط ولا تفريط لا تشديد وغلو
ولا تساهل وانحلال من الدين وانما الوسط الوسط وهو الخيار والوسط ما يكون بين طرفين بين طرفي الغلو والزيادة والتساهل والتظييع هذا هو دين الاسلام ولله الحمد دين الوسط لا تشديد الخوارج
والغولات والمتنطعة ولا تساهل الاشرار واصحاب الشهوات ولهذا قال يريد الله يريد الله والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ويخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. شوف الفرق بين ارادة الله
بناء وارادة من يريدون الشهوات ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما ما هو ميلا سهل ما يكفيهما الا الانحلال من الدين وترك الدين نهائيا ويقولون الدين هذا تشدد
انت مسلم يكفي لا حاجة للصلاة ولا حاجة ولا حاجة لكذا وكذا انت مسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا يكفي يعني شهادات ما فيها معنى ولا فيها مضمون
مجرد لفظ يقال باللسان هذا دين هذا هذا هذا تيسير هذا هو الحرج والعياذ بالله فالذين يتبعون الشهوات ما يريدون صلاة ما يريدون زكاة ما يريدون حج صيام ما يريدون حج
بل اشد من ذلك لا يريدون عقيدة وتوحيد الناس سوى كلهم بنو ادم وكل حر فيما يختار وفيما يعتقد ولا حجر على الاراء ولا على الافكار وهذا هو التيسير عندهم
هذا هو التيسير الاظاعة والانفلات والبهيمية هذا هو التيسير عندهم اي تيسير هذا هذا ينتهي الى ايش ينتهي الى النار والى الخسارة هذا التيسير الدين يدعو ينتهي الى الجنة تمسك بالدين
ينتهي بك الى الجنة اما التمسك بمطلق التيسير من غير ضوابط شرعية هذا يفضي بك الى النار هذا هو التيسير هذا هو الحرج والعياذ بالله ولهذا قال والله يريد ان يتوب عليكم
ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيمة يريد الله ويخفف عنكم يخفف من من الصعب الى السهل والمستطاع والله يريد يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. الذي خلقه هو الذي
يشرع له الشرائع ويعلم حاله ويعلم ما يحتاج اليه فهو المشرع اما الذين يتبعون الشهوات فانهم لا يريدون الا الشهوات ما يريدون ما يصرفهم عن شهواتهم التي هي ضررهم وهي شقاؤهم
وهي عذابهم الذي لا نجاة لهم منه ما يفكرون في هذا الامر فيقولون مثلا كما اشار الشيخ اما الصلاة في المسجد هذا حرج صلاة الجماعة ما هي ما هي بواجبة
صلاة الجماعة ما هي بواجبة. اذا المسلمون اللي بنوا المساجد ورتبوا الائمة والمؤذنين وانفقوا على المساجد عندهم تشدد ما الصلاة ما تستدعي هذا؟ كل يصلي في مكانه وفي بيته وفي
لا حاجة الى بناء مساجد لا حاجة الى اجتماع واذان هكذا يقولون قالوا المرأة ليش تشدون عليها بالحجاب المرأة انسان لماذا تشدون عليها في الحجاب تلزمونها بالحجاب والانسان حقوق الانسان تستدعي انه ما يظيق عليها وانه
الحجاب من من نصيبها ومن حظها ومن كرامتها وليس هو اهانة لها او تنقص من حقها وانما هو اكرام لها وصيانة لها الله لما امر بالحجاب قال ذلكم اطهر لقلوبكم
وقلوبهن فالحجاب فيه طهارة بقلب الرجل وقلب المرأة وليس كما يتصورون انه هظم للمرأة واحتقار للمرأة بل هو اكرام لها قال جل وعلا فلا تخظعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
صوت المرأة اذا كان فيه فتنة فهو عورة تخفيضه ولا يسمعه ولا يسمعه من في قلبه مرض فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفة وقرن في بيوتكن هل القرار في البيوت
مصادرة لحرية المرأة او هو اكرام لها اكرام لها وصيانة لها واراحة لها من التعب والعنا وعندها في البيت من الاعمال ما يكفيها البيت فيه اعمال لا يقوم بها الا المرأة
فكيف يقولون ان بقاءها في البيت بين الجدران ان هذا اهانة لا والله جل وعلا قال لاطهر نساء العالمين نساء نبيه وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. فحشمة المرأة
هذا اكرام لها وتوفير لحقها وحماية لحريتها. حماية لحريتها يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين الحجاب يكف عنها اذى السفهاء والفسقة. فلا يؤذين
فلا يؤذين وفي الاية الاولى ذلكم اطهر لقلوبكم قلوبهن. فالحجاب فيه طهارة للقلوب فيه كف لهذا الفساق عن المرأة لان لا يطمعوا بها اذا كانت سافرة بارزة امامهم فهذا هو هذا هو اليسر
حماية المرأة يسر لها واما واما اطلاقها وانفلاتها فهو عسر عسر عليها مشقة عليها تعريض لها للخطر الخلقي والخطر الجسمي فالمرأة لها قيمتها عند المسلمين. لذلك يحافظون يحافظون عليها ويكرمونها
وهي تكون درة مصونة بخلاف المرأة الكافرة فانها العوبة بيد الفساق ما دامت ما دامت شابة فاذا كبرت فانها ترمى في في الملاجي ترمى في الملاجي في دور العجزة ليس لها ولي ولا نصير
هذا مآلها هذا اكرام للمرأة ام المرأة المصونة التي اذا كبرت تخدم وتكرم ويحافظ عليها ويرفق بها ويراعى ما يسرها اي اي الفريقين احق بالامن؟ ان كنتم تعلمون عندهم عند هؤلاء الفريق ان اليسر
تتبع الرخص ولا يريدون بالرخص الرخص التي رخص الله بها. انما يريدون بالرخص اقوال العلماء فيقولون المسألة فيها خلاف واليسر اننا نختار من الاقوال ما نريد ويناسبنا يا سبحان الله
العلماء قالوا من تتبع الرخص تزندق والمراد بالرخص هنا اقوال العلما واجتهادات العلما التي هي عرظة للخطأ والصواب فنحن لا نأخذ ما يظهر لنا انه ارفق بنا بل نأخذ ما قام عليه الدليل من اقوال العلماء
لانه هو هو الارفق بنا وهو خير لنا من ان نأخذ بقول بخطأ عالم ثم نقع في الخطأ وتكون العقيدة وخيمة العالم يجتهد فيخطي ويصيب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذ اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهدوا اخطأ فله اجر واحد. فدل على ان العالم يخطئ ويصيب لكنه مأجور على كل حال على اجتهاده فان حصل اصابة فله اجران وان حصل خطأ فله اجر واحد على اجتهاده. لكن ما نأخذ بقوله الخطأ ولو كان مأجورا هو عليه
لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وردوه الى الله والرسول ذلكم خير واحسن تأويلا
عندما يختلف العلماء وتكثر الاقوال الله جل وعلا اعطانا الميزان الذين نزلوا به الصواب من الخطأ وهو الرد الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما شهد له الكتاب والسنة من اقوال العلما فهو اليسر وهو الخير
وهو الفرج واحسن عاقبة احسن تأويلا فنأخذ به وما خالف الكتاب والسنة فاننا نتركه لانه طريق غير صحيح انت لما تكون مسافرا ويكون امامك طريقان طريق سليم معتدل وطريق متعرج وفيه خطورة وفيه اعداء وفيه قطاع طرق سباع اي الطريق ان تأخذ
تأخذ الطريق السليم فان اخذت بالطريق الخطر فانت السفيه فهؤلاء مثل من يقول للناس خذوا الطريق الخطر واللي فيه سباع وفيه وفيه مهاوي وفيه وفيه اقوال العلماء اقوال بشر تخطئ وتصيب
اما هؤلاء فيقولون اليسر والتيسير اننا نأخذ ونختار ما يلائم اه اغراظنا ورغباتنا من اقوال العلماء واما ما لم يوافق اهواءنا ورغباتنا فاننا نتركه وان وافق الدليل واما من وافق رغباتنا فيؤخذ به وان خالف الدليل
هذا هو التيسير عندهم يقول هذا اديه الحمد لله. العلماء مختلفون والدين واسع وهذا يتم من التيسير على الامة الخلاف. تيسير على الامة الخلاف رحمة يقولون الخلاف عذاب والله جل وعلا نهى عن الاختلاف ونهى عن التفرق
وامر بالاجتماع اجتماع رحمة والفرقة عذاب لا كما يتصورون لكن الله اعطى العلماء اعطاهم فرصة الاجتهاد والبحث عن الحق فمن وجده فقد اه آآ اصاب في اجتهاده ومن اخطأه فهذا يكون مأجورا على اجتهاده لكن خطأه لا يعتبر
فهل نأخذ اقوال العلماء كلها ما صح منها وما لم يصح ما وافق الدليل وما خالف الدليل ونقول هذا هو اليسر اذا نكون من الذين اتخذوا من الذين آآ من الذين اتخذوا اهواءهم
ومن اضل ممن ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله الله جل وعلا نهانا عن اتباع الاهوى والرغبات والشهوات وامرنا لاخذ الحق ولزوم الحق ولو كانت نفوسنا في الاول
قد لا تميل اليه او لا ترغبه لكن النظر الى العواقب النظر الى العواقب والى المآلات وليس النظر الى الشهوة الحاضرة دون التأمل في العواقب فالدين يسر ولله الحمد بالمعنى الصحيح
الذي هو ما يسره الله على عباده وليس يسرا بمعنى الانفلات واتباع الرغبات والشهوات فان هذه حسرات تكون حسرات عما قريب وهذا تظليل للامة هؤلاء الذين يدعون الى هذا التيسير
المنكوس هؤلاء يظللون الامة ويريدون بها الشر من حيث يشعرون او لا يشعرون فلا يلتفت اليهم نحن نعتقد وندين الله ونتيقن ان ديننا هو الحق. وان ديننا هو الكامل. اليوم اكملت لكم دينكم
واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلا سعادة ولا راحة ولا طمأنينة الا بهذا الاسلام باوامره ونواهيه وتشريعاته ورخصه وعزائمه هذا هو الاسلام كامل يكفل لك صلاح الدنيا وصلاح الاخرة
واما اذا من خرج عن هذا الدين فانه يخرج الى ماذا يخرج الى الشهوات المحرمة ويخرج الى الى الظياع ويخرج الى المهالك والعاقبة وخيمة ولا حول ولا قوة الا بالله وان كان يظن
ان هذا حرية وانه تقدم وانه حضارة وانه رقي وانه وانه فهذا من البهرج والكذب الذي سرعان ما سرعان ما ينكشف اذا ظهرت عليه شمس الحقيقة فانه سرعان ما ينكشف زيفه
ويتبين آآ ظلاله ولا يبقى الا الحق والعاقبة للمتقين ولكن هذا يحتاج الى صبر يحتاج منا الى صبر وثبات على الحق وان لا نزهد به والا نستبعد وان لا نستبعد النتائج الطيبة وان تأخرت لا نستبعدها
فان الخير فيها والعاقبة للتقوى والعاقبة للمتقين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فيحتاج منا الى صبر وعدم الالتفات الى هذه الدعايات المظللة المرجفة المسلم على يقين من دينه
وعلى ثبات من امره فلا يلتفت الى هؤلاء الغوغاء ودعاة الظلال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله حذيفة ابن اليمان فقال ان الله كنا في جاهلية وشر اجاء الله بهذا الدين
فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قال نعم قال دعاة على ابواب جهنم دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه فيها هم لا يقولون له تعال الى جهنم
اقول له تعال الى الخير تعال الى الى السعة تعال الى اليسر لا تروح مع هؤلاء المتشددين يسمون المتمسك بالدين متشددا ومغاليا ترى اذا قالوا التشدد وقالوا الغلو والتطرف تراهم يريدون التمسك بالدين
لانه عندهم تشدد وغلو وتطرف. ولا يريدون بذلك الغلو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي هو الزيادة عن عن الدين والخروج عن الدين انما يريدون التمسك بالدين عندهم هو التطرف
وهو التشدد وهو الاوصاف التي كل ما عندهم يصفون المتمسكين بدينهم لكن لا يزهدنا هذا في الحق ولا ينفرنا من الحق ولا يشككنا في الحق لاننا نؤمن بالله ورسوله ونؤمن بكتاب الله
ونؤمن بهذا الدين ايمانا قويا لا يعتريه شك فنحن نجزم ان الخير في هذا الدين وان كان فيما يظهر لنا قال الله جل وعلا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
والله يعلم وانتم لا تعلمون. فالله لم يكلنا الى شهواتنا ورغباتنا لا يكلنا الى اقوال الناس الشذوذات والاختلافات الله اعطانا دينا قويا واضحا ونورا مبينا. يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم. وانزلنا اليكم نورا
فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فيدخلهم في رحمة منه وفضل فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما هذه وصية الله جل وعلا لنا مع هذا الدين اخبرنا سبحانه انه سيكون هناك
من ينفر من هذا الدين ويدعو الى الظلال ويدعو الى يدعو الى الكفر والى الشرك ويسميها بغير اسمائها. هم ما يسمونه كفر. ما يسمونه شرك وانما يسمون برقي وحضارة وتقدم
ومسايرة للعالم يسمونه بهذه الاسماء الذي التي تغر من لا يتفكر فيها او غير البصير في عواقبها لكن علينا ان نحذر وان نعلم ان ديننا هو اليسر وان ما يدعوننا اليه هو العسر
قال الله جل وعلا اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتقون. هذا واسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم الهداية للصراط المستقيم. والثبات على الدين القويم
الى يوم نلقاه غير مغيرين ولا غير مبدلين ولا مغيرين. وان يرزقنا واياكم البصيرة والفقه في دينه والتمسك به الى يوم نلقاه وان يكفينا واياكم شر الفتن والفتانين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
اله واصحابه اجمعين. هذا سائل يقول هل صحيح ان الاحكام الشرعية والفتاوى تختلف باختلاف الاماكن والبلدان عند العلماء؟ واذا كان هذا صحيحا فما الظابط اثابكم الله؟ الاحكام الشرعية التي شرعها الله جل وعلا لا تختلف ولا
تبدل ولا تغير لانه شرع لكل حالة ولكل ولكل نازلة ما يناسبها لانه حكيم خبير سبحانه وتعالى. اما الاحكام التي هي بمعنى الفتاوى واجتهادات العلماء هذه تغير نعم فالمجتهد يتغير اجتهاده
حسب اه ما يظهر له من الادلة لان الانسان بشر اليوم يخفى عليه شيء وبكرة يتبين له شيء فالاجتهادات هي التي تتغير. وفتاوى العلما هي التي تتغير واما الشرع والنصوص والاحكام الشرعية هذه لا تتغير
نعم نعم؟ مثال للتغير نعم؟ يعني مثال لتغير مثال للتغير مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه انه قضى في قضية بحكم ثم عرضت عليه القضية بعد ذلك مرة اخرى فحكم عليها بحكم اخر
فقيل له لقد حكمت فيما مضى؟ قال ذاك على ما قوينا وهذا على ما نقضي فكل ما الانسان قد يكون في الاول ما بلغه دليل بلغ في الاخير يأخذ بالدليل
ويترك اجتهاده الاول في الاول في الاول فكر فيها فانتهى تفكيره الى الى غاية وفي وفي المرة الثانية فكر تفكيرا اكثر وتعمق في التفكير فاهتدى الى غير ما اهتدى اليه في الاول
يتراجع ما دام ظهر له الحق او ترجح عنده الاجتهاد يتراجع. هذا معنى تغير الفتوى بتغير الاحوال والازمان احوال المفتي واحوال المستفتي واختلاف الزمان من وقت الى وقت اجتهاد اجتهاد الرجال هو اللي يختلف
اما الشرع فهو لا يختلف ابدا نعم هذا السائل هو سؤال يتعلق يقول العام الماظي طبعا كثر الكلام حول الرمي قبل الزوال. وكان من حجج بعظ الداعين الى ذلك يعني امران اولا بعضهم يقول انه لم يرد نهي صريحا من النبي صلى الله عليه وسلم عن الرمي قبل الزوال. وامر اخر يستدلون به يقولون ان الصحابة او
اكثرهم كانوا رعاة ابل ولا يجتمعون الا عند اذان الظهر او صلاة الظهر فلذلك لم يعني آآ يكونوا لم يكونوا يرمون الا بعد الزوال فما يعني ردكم على هذين الامرين
الردوى ضحى الرسول صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم اي اعملوا كما اعمل المناسك وفي ايام التشريق كان ينتظر الى ان تزول الشمس هو واصحابه
ثم يرمون في كل ايام التشريق ولا ذكر عنها انه قدم في بعض الايام عن الزوال او ان احدا من اصحابه قدم قبل الزوال واقره على ذلك وهم يقولون ما نهى نهيا صريحا قال خذوا عني مناسككم. مفهومه انه انه لا يفعل الا مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
مع اصحابه وهذا نهي لان الامر كما قال الاصوليون يفهم منه النهي. والعكس النهي يفهم منه الامر فهؤلاء لا يعرفون وجوه الاستدلال او يعرفون ويريدون التظليل. والاعجب من ذلك هو المضحك انهم
الصحابة كلهم رعاة كل الصحابة رعاة ولا يحضرون الا عند الزوال ومعنى تأخير الرسول انهم رعاة ولا يجون الا عند الزوال. هل اسفه من هالكلام هذا هل الصحابة كلهم رعاة
الرعاة نفر قليل منهم وهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم ان يرموا ليلا. ما رخص لهم يرمون قبل الزوال رخص لهم يرمون ليلا ورخص لهم ان يجمعوا جمرات اليوم الاول مع جمرات اليوم الاخير
ولا رخص لهم انهم يرمون قبل الزوال ابدا. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين نعم جزاكم الله خيرا هذا يقول هل يجوز للمرأة ان تقص شعر رأسها الى شحمة اذنيها للتجمل كما يزعم بعض الناس
التجمل هو في بقاء شعر رأسه لان الله خلق الشعر والزوايد جمالا للمرأة كما خلق اللحى جمالا للرجال تبقي شعرها ولا تعبث فيه. ولا تقصه فان الجمال في بقائه لا في قص
ولكن قد تتغير الاذواق والفطر والتقليد والتشبه فحينئذ يتغير اوضاع الناس لكن القاعدة ان المرأة جمالها في بقاء شعرها وذوائبها ولذلك حتى في النسك حتى في النسك امرت ان تقص منه قدر انملة
قدر انملة ما تقص الا في النسك ولا تقص اكثر من انملة. وهي مفصل الاصبع ادل هذا على انه مطلوب منها توفير شعرها والعناية به. نعم يقول هذا السائل ما حكم علاج السحر بالسحر
ان كان يجوز العلاج بالكفر فيجوز العلاج بالسحر لان السحر كفر قال الله جل وعلا وما كفر سليمان لان اليهود اتهموا سليمان بانه يسحر وانه وانه يسيطر على الجن بسحره
الله نفى عنه ذلك قال وما ما قال ما سحر قال ما كفر فدل على ان السحر كفر تعبير الله جل وعلا عن السحر بقوله وما كفر هذا دليل على ان السحر كفر
وابين من ذلك حالة الملكين وما يعلمان من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر الا تكفر ينصحانه ان الله انزلهما للفتنة والاختبار وان ينصحان من جاءهما يقول ان السحر كفر فلا تكفر. لا تتعلم السحر
فهل يجوز العلاج بالكفر العلاج الله جل وعلا ما انزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله ولم يجعل اه الكفر دواء ابدا بل ما جعل الحرام دواء. قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام
وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ان يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. فالسحر كفر ولا يجوز التداوي بالكفر
ليس حراما فقط الحرام ما يجوز التداوي به فكيف التداوي بالكفر؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ ما حكم حلق اللحية للشاب الذي يريد التزين امام والديه وامام وقائم مع العلم بان اللحية ليست بكثيفة. في بداية الالتحاء
وهذا ايضا من الانتكاس. اللحية جمال وليست اه التزين في بقاعها وليس التزين في حلقها فهذا من الانتكاس في الفهم والعياذ بالله. نعم يقول ما رأيكم فضيلة الشيخ في من يقول ان الصلاة على الصحابة تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم بدعة محدثة. هذا
يظهر انه من قول الرافضة الذين يبغضون الصحابة مبغضون الصحابة فالصحابة يصلى عليهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ويترضى عنهم لان الله رضي عنهم وارضاهم فيصلى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ال ابي اوفى
اللهم صل على ال ابي اوفى فالصلاة على الصحابة هم احق من غيرهم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يقول لا يصلى عليهم الا رافظيا خبيث نعم يقول سؤالي باوضح عبارة هل العالم الواحد يفتي بفتوى اذا سئل مثلا في السعودية ويفتي في بلد اخر بفتوى اخرى اذا كان الدين عندهم ضعيفا
ويمشي الفتوى مع احوال اهل البلد العالم الحقيقي يفتي بما دل عليه الكتاب والسنة في اي مكان قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت فالعالم يفتي بما افتى الله به وما قاله الله ورسوله في اي مكان. وكما ذكرت لكم الشرع لا يتغير
لا بالاحوال ولا بالازمان وانما الذي يتغير اجتهاد العالم وتحريه للحق. نعم يقول فضيلة الشيخ هل مسافة السفر مسافة القصر في السفر تحسب ذهابا وايابا انفقت ذهابا وكم هي المسافة ولكم جزيل الشكر
لا ما تحسب ذهابا وايابا تحسب ذهابا او ايابا فقط ثمانين كيلو مسيرة يومين للراحلة قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين الا ومعها ذو
ومحرم فعدى اليومين للراحلة عدهما سفرا يحتاج الى محرم حرم على المرأة ان تسافر هذه المسافة الا بمحرم واليومان للراحلة ثمانون كيلو للسيارة اليوم. نعم يقول هل هناك تغير في فتوى الايجار المنتهي بالتمليك؟ اذا كانت صيغة العقد الوعد بالتمليك
هذي حيل لما بلغهم ان هيئة كبار العلماء اصدرت قرارا بتحريم هذا العقد الباطل الذي هو الايجار المنتهي بالتمليك راحوا يغيرون الالفاظ من اجل ان يحتالوا على هذا نعم يقول يقول سمعنا عن التيسير في امور الحج حتى اخفيت اركان الحج ومعالمه. فما دور مشايخنا الفضلاء في هيئة كبار العلماء
ما في توضيح تلك المغالطات لتثبيت شعائر الحج في النفوس الحمد لله ان الله لم يكلنا الى هؤلاء واقوالهم وانما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نحج كما حج الرسول. خذوا عني مناسككم
فما فعله الرسول فعلناه وما تركه تركناه وهذا واضح. وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم واضحة. علم اصحابه المناسك وبين لهم ما يجوز وما لا يجوز ولم يتركهم لهؤلاء الا المتحذلقين الذين يأتون في اخر الزمان ويتكلمون ويهرفون بما لا يعرفون
نعم. ما هي تحية البيت الحرام لغير المعتمر او الحاج؟ بالتفصيل. وجزاكم الله خيرا القادم الى مكة اول ما يقدم سواء كان حاجا او معتمرا او غير ذلك اذا قدم الى مكة
تحية البيت الطواف فيبدأ بالطواف اولا ثم يصلي ركعتين اما الساكن في مكة والمقيم فيها بعد سفره فان المسجد الحرام كسائر المساجد تحيته ان يصلي ركعتين قبل الجلوس. نعم. طيب لعله يسأل عن الدليل يقول حتى اذا
بعض الاخوان ما يدل على يقول نعرف انه حديث احيته لبيت الطواف غير صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهل هناك دليل اخر؟ الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما قدم بدأ بالطواف
لاول ما قدم بعمرة القضية وفي سائر عمره اول ما يبدأ بالطواف ما يقف يصلي يقول ما في دليل هو اللي ما يعرف الدليل. نعم طيب يقول بالنسبة لفتوى الرمي قبل الزوال اليس ذلك داخلا في الاجتهاد ودلالة على يسر الاسلام ومراعاة واقع الحال؟ يسر الاسلام باتباع ما شرعه الله وشرعه
والرسول صلى الله عليه وسلم بامر الله وليست باتباع اقوال المفتين والمتخرصين. هذا حرج وليس يسرا. اليسر في اتباع الدليل والرمي قبل الزوال لا يزول بهما زعموه من ما زعموه من الزحام والخطر. الزحام موجود قبل الزوال
وبعد الزوال وفي اي وقت ما يزول بهذا لا نغير الاحكام علشان نقول علشان يخف الزحام زحام ما هو بيخف الناس يندفعون في كل وقت. ويجون افواج في كل وقت. وهذا شيء مجرب. نعم
يقول نرجو من فضيلتكم توضيح يعني فضيلة الصيام في شهر شعبان كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يصوم في شهر شعبان الا انه لا يستكمله كان يصوم غالبه
فينبغي الاكثار من الصيام في شهر شعبان. نعم. يقول ارجو توضيح الحديث القدسي الذي يقول الله فيه غفرت لعبدي وليفعل عبدي ما شاء. وما معنى وليفعل عبدي ما شاء انا لا اعرف الحديث هذا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال وما يدريك ان الله اطلع على اهل بدر
فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم بسابقتهم في الاسلام وفضيلتهم في الاسلام ان الله يكفر عنهم ما يحصل منهم. وهذا كما في القرآن ان الحسنات يذهبن السيئات واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. نعم. يقول
هل ورد حديث يدل على ان شارب الخمر لا تقبل له صلاة اربعين يوما واين اجد وفي اي كتاب اجد هذا الحديث اذا امكن؟ وجزاكم الله خيرا لا تقبل له صلاة هذا من اتى كاهن
هذا في صحيح مسلم من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اما الشارب فلا اعلم شيء من هذا. هذا ورد في من اتى كاهنا لا تقبله صلاة. اربعين يوما هذا
في صحيح مسلم وفي السنن من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي الذين يقولون يسر يقولون المذاهب اربعة وكلها لائمة كبار فلا حرج في الاخذ بما اي قول منها وهذا من رحمة الله لان اختلاف الامة رحمة
لكن الائمة الاربعة يقولون ما اذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وقلنا قولا فخذوا بقول الرسول واظربوا بقولنا عرظ اية اللهم صلي وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس والعين
واذا جاء الحديث عن اصحاب رسول الله فعلى الرأس والعين واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجا والامام مالك يقول كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامام احمد رحمه الله يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته. يذهبون الى رأي سفيان
والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. الامام الشافعي رحمه الله يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال اذا خالف قولي قول رسول الله
صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط هذه اقوالهم رحمهم الله ما هو معناه اننا ناخذ اقوالهم مجردة نأخذ بما قام عليه الدليل من اقوالهم واقوال غيرهم. نعم يقول نحبكم في الله يا فضيلة الشيخ وسؤالي ما كيفية التعامل مع محلات اشرطة الاغاني واشرطة الفيديو ومحلات بيع العباءات النسائية الفاتنة مثل العباءات المخصرة
او المزينة ومحلات بيع الملابس الشبابية التي تغرز حب الشهوات والرذيلة والحفلات الغنائية والمهرجانات التي يكون فيها اختلاط بين النساء والرجال وكيف ننكر عليهم قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان فلابد من انكار المنكر ولو بالقلب من كان عنده سلطة يغير باليد من لم يكن عنده سلطة يغير باللسان بالوعظ والتذكير
والتبليغ عنهم لاهل الحسبة حتى يؤخذ على ايديهم فلا بد من هذا فانتم اذا رأيتم من ها المنكرات فبلغوا عنها رجال الحسبة ومراكز الهيئة ممن يستطيع ان يأخذ على ايدي هؤلاء. نعم
يقول السلام عليكم ورحمة الله سؤالي عن حكم العاب الاطفال المجسمة والحيوانات المجسمة وهل ينطبق عليها حديث لا تدخله الملائكة كم فيه كلب ولا صورة نعم نعم ينطبق عليه لان هذه تماثيل
وهي اشد انواع التصوير التماثيل ولا تباح لا للاطفال ولا لغيرهم ولا الرب اطفالنا على التصوير ما نربيهم على التصوير ونمشيهم على التصوير هم يستدلون بلعب عائشة رضي الله عنها. لعب عائشة ليست من هذا النوع. لعب عائشة انما هي خرق واعواد
يعملونها وليس فيها ملامح الوجه واليدين كما هو في المصورات الان فهذا يختلف يختلف اختلافا كبيرا مصورات اليوم مصورات متكاملة حتى انها يجعلون فيها كهرب وشريط وتتكلم وتتحرك كانها حقيقة
من شدة التلبيس على الناس فلا يجوز ويد تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولا ننشئ اولادنا على هذه التصاوير وهذه
نعم تقول ما هي نصيحتكم لمن يسمح لزوجته او بنته او اخته ان تذهب وقد كشفت معظم جسمها الى حفلات الزواج بحجة انها وسط نساء وان عورة المرأة امام المرأة من السرة الى الركبة
هذا كذب عورتها ما هي من السرة الى الركن عورتها كامل جسمها ما عدا وجهها وكفيها وما تدعو الحاجة الى اخراجه للحاجة ما هو بل للحاجة كفيها ووجهها وقدميها عورتها عند النسا مثل عورتها عند الرجال من محارمها. لان الله ذكر النساء المحارم في اية واحدة
ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن واباء الى قوله تعالى او نسائهن فالنساء مثل الرجال المحارم. هل تخرج المرأة بالله عليكم الى ابيها او اخيها وهي ما عليها سترة الا بين السرة والركبة
هل احد يعمل هذا ما احد يعملها هذا منكر ظاهر كذلك لا تخرج امام النساء الا بما تخرج به الى ابيها واخيها ومحرمها. نعم يقول والدي يصلي في المنزل غالب الصلوات ولا ولا يعذره عن التخلف عن الجماعة اي عذر. واخواني اخذوا والدي قدوة لهم. فلا يذهبون الى المسجد علما
باني قمت بالمناصحة لهم والتوجيه مباشرة او او غير مباشرة. والسؤال هل تجوز صلاة في المنزل؟ وهل يجوز جلوسي معهم؟ وهل يدخل ذلك في الولاء والبراء ام لا اذا كانوا غير معذورين فلا تصح فلا تجوز صلاتهم في المنزل. تاركون لواجب وهو صلاة الجماعة
قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر لا صلاة له الا من عذر هذا حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. بماذا يجيب هؤلاء
وقال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ووصفهم بالنفاق وقال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. الى قوله صلى الله عليه وسلم فاحرق عليهم بيوتهم
النار كل هذه احاديث تدل على وجوب صلاة الجماعة. وعلى انها فريضة ولا يجوز صلاتها في البيت من غير عذر الذي يصليها في البيت من غير عذر اما انه اثم اثما عظيما وتارك لواجب واما انها لا تصح اصلا
ولا يكون قد صلى كما هو ظاهر الاحاديث الخطر عظيم في ترك صلاة الجماعة. فهؤلاء اذا لم يمتثلوا وانت تستطيع الاستقلال والابتعاد عنهم. ابتعد عنهم واسكن بعيدا عنهم نعم يقول قول الانسان والذي نفسي بيده هل يجوز لاي واحد ان يقسم به ام هو خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليس خاصا بالرسول
كلنا نفوسنا بيد الله سبحانه وتعالى ليس هذا خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول نحبكم في الله ما حكم الجهاد في العراق المحتل من الصليبيين؟ وما هي كيفية نصرة اخواننا في العراق
الدول الاسلامية المحتلة من قبل الصليبيين الجهاد من ضمن صلاحيات امام المسلمين. اذا امر به جندكم فاستعدوا اذا استنفرتم فانفروا. ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم
الى الارظ الجهاد من صلاحيات ولي امركم انتم تحت ولاية؟ ما هو الجهاد فوظى مظبوط بظوابط فانتم تحت امرة ولي امركم اذا امركم بالجهاد وانتم تستطيعون فجاهدوا نعم يقول من الناس من اذا نصح على خطأ يعمله قال الدين يسر والتقوى في القلب وتراه يحتج بحديث التقوى ها هنا بحديث التقوى ها هنا ويعمل
بل بعض المعاصي الخطيرة ومنها اطالة الثياب وحلق اللحية وغيره نعم التقوى في القلب لكن هي تظهر على على الجوارح. فاذا اذا كان هناك معصية في الظاهر فهذا دليل على ضعف التقوى في القلب او عدم التقوى
في القلب التقوى في القلب لها علامات فاذا كان جوارحه واعضاؤه ومظهره على طاعة الله هذا دليل على التقوى في القلب اذا كان بالعكس مظهره في معصية الله وفي مخالفات هذا دليل اما على ضعف التقوى واما على عدمها
نعم يقول فضيلة الشيخ ما رأيكم في جماعة التبليغ؟ وهل تنصحني بالخروج معهم؟ وجزاكم الله خيرا انصحك ان تدعو الى الله على المنهج النبوي على المنهج النبوي اذا كان عندك علم
وبصيرة تدعو الى الله على المنهج النبوي اما الفرق والجماعات المخالفة للمنهج النبوي فاحذرها ولا تخرج معها ومن المنهج النبوي الدعوة الى التوحيد. اول شيء. فهل جماعة التبليغ تدعو الى التوحيد
ما سمعنا هذا ولا عرفناه عنهم بل ينهون الدعاة عن التوحيد يقول لا لا تذكرون التوحيد يفرقون بين الناس يقولون كذا اي جماعة هذه؟ اي دعوة هذي نعم طب هنا تعليق لبعض الاخوان يقول جماعات التبليغ تختلف حسب البلدان التي نشأت فيها. لا لا ابدا. هي جماعة التبليغ لكن يلطفونه في بعض الاماكن
ويظهرونه في الاماكن الاخرى ولا هي جماعة التبليغ والعبرة بمنشأها. نعم. يقول هل عرف عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه كفر اشخاصا باعيانهم ام لا؟ وما الفائدة من وجود باب الردة؟ الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره من العلماء والائمة يكفرون من دل الدليل من الكتاب والسنة
على كفره وزال عذره ليس له عذر. اولا قيام الدليل على ان هذا الفعل الذي فعله كفر. ثانيا انه ليس بمعذور بعذر من الاعذار المعروفة بالجهل او بالاكراه او بالتأويل او غير ذلك
الشيخ محمد على منهج السلف ما ابتكر شيئا من عنده. نعم صدرت لكم فتوى في الليبرالية اثناء فترة الفترة الماضية ثم اصدرتم بيانا فسر من بعض الناس انه تراجع او انه اعتذار او انه توضيح فنريد بيان الحق. موجود كله موجود
الفتوى والبيان كلهم موجود اما ان ادركتم انه تراجع علموني ان ادركتم انه تراجعوا فعلموه لكنه توظيح ما هو بتراجع توضيح للفتوى التي حملوها على غير محملها نعم يقول حفظكم الله وسائل الدعوة هل هي توقيفية ام اجتهادية
وسائل الدعوة. الوسائل ما هي بتوقيفية التوجيه في المنهج منهج الدعوة مناهج الدعوة واساليب الدعوة توقيفية. على حسب ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم على بصيرة انا ومن اتبعني. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. ما هي توقيفية. اما الوسائل
فهي تجد في كل عصر بحسبه. الاذاعة مثلا اه الميكروفونة اللي امامي الان هذا ما هو موجود كان في الاول آآ الوسائل التي جدت ركوب السيارة والسفر عليها للدعوة هذا ما كان موجود في الاول. هذي تسمى وسائل
لا بأس هذه تتجدد تجدد الاوقات والازمان. نعم. ارسلت لي احدى الجهات الدعوية فتوى مفادها ان الشيخ ابن باز رحمه الله افتى بجواز سفر الخادمة مع كفيلها واهله لانها لم تأتي الا لخدمتهم. ما رأيت هالفتوى ما ادري. نعم. بعض زوار الدول الغربية واحيانا ربما يكون من بعض اهل الخير واساتذة
تتساهلون في مصافحة الاجنبيات بحجة عدم تنفيرهن من الاسلام. ويحتجون بمقاصد الشريعة الشريعة العظيمة وعدم التشدد. فما رأيكم لا مجاملة في في امور الدين ما نجاملهم ان اجل قبلها وقل هذا من التأليف هذا ما يصلح هذا ما يصلح هذا لا حنا ما
ما نحذف شي من عندنا نقول هذا نألف به الناس والرسول صلى الله عليه وسلم هو الداعية. هو امام الدعاة. ما مست يده يد امرأة قط لا تحل له كما قالت عائشة وكان يبايع النساء بالكلام
بينما يبايع الرجال بالمصافحة هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم واذا بغيت انك تدعوها الى الاسلام بين لها الاسلام. وبين لها انه ما يجوز مصافحة المرأة. بين لها هذا. نعم
سهم يقول شيخنا الفاضل ساهمت بمبلغ مالي مع احد الاشخاص للعمل بها في الاسهم النقية. وحال على هذا المبلغ الحول ولم ازكي هذا المال على ان يزكيه ذلك الشخص والان حال العام الثاني على هذا المبلغ وليس لدي ما ازكي به الان الا المال الذي يوجد عند الشخص هل عليه اثم في تأخير الزكاة؟ مع العلم ان
عازم على دفع الزكاة المستحقة وجزاكم الله خيرا. انا ما اعرف الاسهم النقية هذي صنفوها نقية ومختلطة وخالصة تصنيف من عندهم وتشوفون العاقبة وش صارت الان المساهمات تشوفون العاقبة وين النقية؟ اللي قالوا نقية وين راحت
لماذا لم ينجح اهلها؟ فكلها ما هي بنقية فعلى المسلم انه يتولى ماله هو ويبيع ويشري هو ما يوليه لهؤلاء هو يتولاه ويبيع ويشري بالاسواق يطلب الرزق من الله سبحانه وتعالى. ولا يدخل مع هؤلاء
في المغامرات الجهالات في في القمار في الربا في وافات كثيرة نعم تشوفون العاقبة وش صارت الان نعم. ما هو ضابط التيسير في الفتوى اتباع الدليل اتباع الحكم الشرعي الاخف الحكم الشرعي الاخف
اما اتباع ما ترى انه سهل وهو لا دليل عليه هذا لا ما يصلح. نعم. يقول هناك الكثير فضيلة الشيخ ممن تساهل في موالاة الكفار والتعاطف معهم واذا انكر فعليه يقول هذا من باب الدعوة الى الاسلام. ارجو التعليق دعوة الى الاسلام ما هي بهدم اصوله
البلاء والبراء من اصول الاسلام. ولا يجوز ان يدعى الى الاسلام بهدم الاصول فيدعو الى الله ويستعمل الولا والبرا في مواضعه. نعم لكم فتوى يا فضيلة الشيخ تحرموا شحن الجوالات من كهرباء المساجد. وفي ذلك بعض الحرج خصوصا على المسافرين في الطرقات والمضطرين نرجو مزيدا من التوضيح
انا اقول الذي دائما يشحن جواله من المساجد ويوفر بيته ويوفر هذا لا يجوز. اما انسان عارض محتاج مثل على ما ذكر المسافر وشي عارض ولا يكلف شيء كثير يسير جدا هذا لا بأس تسامح فيه
نعم ومثلها في الحرم اي مكان في اي مكان نعم لانه فهمت فتوى الحرم على الاطلاق مرات كبير المعتكفين يطلعون ويعبئون جوالاتهم يرخص لهم يطلعون ولا يتنافى هذا مع الاعتكاف
نعم. ما حكم جواز المسفار للشباب ما ادري وش هو جواز المصفاة هذا تزوج علشان السفر بس يعني في الصيفية ياخذ اجازة شهر وروح تزوج يوم يومين ثلاثة هذا متعة هذا متعة على مذهب الشيعة
نعم. ما حكم زواج الرجل للمرأة الثانية دون اخبار المرأة الاولى بذلك ما هو بظروري اخبارها هذا اباح الله له الزواج لكن من باب حسن العشرة وخشية سوء التفاهم ينبهها ولا يفاجئها بذلك
ينبه شيء فشيء. نعم كيف التعامل مع من يطالب بما يسمى حقوق المرأة مثل القيادة وحذف بعض المناهج ومن يطالب بحذف بعض المناهج الدراسية مثل الولاء والبراء هذا ما هو من حقوق المرأة قيادة السيارة ما هم من حقوقها
من حقوقها الحشمة والعفة والبعد عن الرجال واكرامها اما قيادة السيارة هذي للرجال ما هيب للنساء تليق بالرجال واما المرأة فلا تليق بها قيادة السيارة لانها تعرضها لمحاذير كثيرة نعم يقول اذا واما يسأل ولا من يطالبون بحذف بعض المناهج الدراسية كالولاء والبراء وغيره
هذولا طالبوا حتى بحذف صلاة الجماعة وطالبوا بحذف الحجاب وطالبوا بحذف اه اه الربا من معاملات ويقولون هذا اقتصاد عالمي وطالبوا باشياء كثيرة هذا من عرظ ما طالبوا فيه من تغيير الدين يريدون تغيير الدين
نعم يقول ما حكم استخدام الجن في الامور المباحة؟ وقد قال به بعض الائمة ولكن اشكل علي كيف يمكن استخدامهم السيطرة عليهم ما ادري والله انا بعد ما ادري كيف تسيطر عليهم. ما ادري وش يسيطر عليهم
نعم الله يعافينا من الشرور ما هي نظرتكم للاناشيد وخاصة في الوقت الحالي وقد اغرقوا بها بعض الشباب الملتزم وازداد بها واصبحت تقام لها مهرجانات وحفلات وبعضها بالدف واصوات تشبه الموسيقى
الاناشيد لا يتدين بها ويستعملها للدعوة الا احد فريقين. اما الحزبيون واما الصوفية واما اهل السنة والجماعة الا يستعملون الاناشيد في الدعوة انما يدعون الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن. كما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي الرسول ما دعا بالاناشيد
ولا كون فرق انشادية للدعوة ولا مسرحيات ولا تمثيليات ما الرسول ما فعل هذا نعم يقول ما ما حكم ما الحكم في رجل يأتي الى التجار ويحثهم على الصدقة في احدى المشاريع
لاحدى المؤسسات الخيرية ويأخذ نسبة قد تصل احيانا الى خمسة وعشرين في المئة من صدقة هؤلاء الاغنياء هذا يتكسب ما هو بيريد الخير يريد التكسب بهذه الطريقة هذا لا يجوز
هذا لا يجوز يأخذ منها شيئا لانه عمد بان يجعلها في مشاريع فلا يأخذ لنفسه منها شيئا. نعم. ما حكم خروج الموظف المعلم على وجه الخصوص؟ ما العمل اذا لم يكن عنده اي ارتباط او واجب يواجب
الزمه بالبقاء يبقى الا اذا حصل له عار من ضروري يخرج. العارض الضروري اما شي ما هو ظروري فيبقى في مكان العمل حتى ينتهي الدوام. نعم. هل التأمين من التيسير الشرعي وما حكم الاستفادة منه
تأمين التجاري ليس من التيسير وانما هو حرام لان فيه ربا فيه فيه جهالة فيه غرر فيه مخاطرات مركب من اشياء كثيرة اكل لاموال الناس بالباطل. اذا حصل عليك غرامة انت دافع مئة ريال. حصل عليك غرامة بعشرة الاف ريال
يسوقها التأمين من اموال الناس والشركاء باي حق هذا؟ انت ما دفعت الا مئة ريال تاخذ عشرة الاف ومئة الف من اموال الناس باي حق نعم طيب الان العملي كما تعلم التأمين يعني ملزم به في الاستمارة اذا الزم واخذ منه مبالغ بسيطة ثم حصل له حادث هل يأخذ من الشركة ام لا
ياخذ قدر ما دفع ياخذ قدر ما دفع نعم. ما حكم الطواف بقبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما حكم الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ وما حكم استخبار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او استدباره عند الدعاء. وما كيفية التعامل
مع يفعل مع من يفعل هذا الفعل هذي امور مختلفة الطواف لا يجوز الا بالبيت العتيق. ما يطاف بشيء على وجه الارض الا بالبيت العتيق لا يطاف بالبنايا ولا بالمقامات ولا بقبور الانبياء ولا بقبور الصالحين لان الطواف عبادة
فان كان يريد التقرب بالطواف الى الميت فهذا شرك اكبر وان كان يريد التقرب الى الله ويظن انه فيه فظيلة في هذا المكان فهذا بدعة. هذا بدعة قبيحة فلا يجوز الطواف الا بالبيت العتيق
واما آآ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه وعلى صاحبيه هذا امر مشروع يفعله الصحابة رضي الله عنهم كسائر القبور تزار اما الدعاء عنده فلا يدعى عنده. اذا اراد ان يدعو
فانه ينصرف يستقبل القبلة ويدعو في المسجد النبوي يدعو في المسجد النبوي مستقبل القبلة لا مستقبلا للقبر ولا يجوز التمسح بالجدران او بالشبابيك او هذا طلب للبركة من غير الله. البركة انما تطلب من الله سبحانه وتعالى
ولا تطلب من الاموات او من الشبابيك او من الابواب التي على قبر النبي او على قبور الصحابة هذا كله من الجهل نعم يقول يضيف كيف يعني نناصح الرافضة وغيرهم ممن يفعلون هذه الامور المنكرة والبدع
اللي يقدر يناصحهم يناصحهم واللي ما يقدر يبلغ عنهم يبلغ المسؤولين الذين جعلوا مراقبين حول حول القبر النبوي يبلغهم بما يفعل الرافضة من اجل ان يتصرفوا معهم بما يمنعهم من ذلك. نعم. يقول لم
يكون هناك هيئة شرعية او مجمع فقهي يمنع صدور اي فتية من اي عالم او طالب علم حتى يجمع عليها هذا المجمع. ويضم هذا المجمع خيرة علماء الامة الاسلامية حتى
جنب الفتاوى التي فيها شر على الامة كثير من الناس ما يريدون هذا يريدون ما يتطابق مع رغباتهم ويسألون اي واحد يوافقهم على ما يريدون. واذا سألوا من يخالفهم ولا يحقق
نفروا منه الناس هذي طبيعتهم الا من رحم الله ممن يبحث عن الحق اما غالب الناس فهم يبحثون عن رغباتهم. ولذلك يسألون الان فيه ولله الحمد فيه هيئة كبار العلماء فيه اللجنة الدائمة للافتاء
في جهات فتوى كما ان فيه جهات قظا فلماذا لا يتجهون الى هذه الجهة؟ يذهبون الى فلان وعلان الا لانهم يلتمسون عنده ما يوافق رغباتهم نعم. كيف نفرق بين الراقي الشرعي والساحر الكذاب
بينهما فرق الراقي الشرعي يرقي بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والكذاب يرقي بالطلاسم ونداء الشياطين والاستغاثة بالجن هذا الفرق بين الكفر والايمان والشرك والتوحيد هذا هو الفرق. نعم. ما حكم الاستدلال او افتتاح المهرجانات بايات قرآنية؟ اقصد المهرجانات التي يتخللها فقرات غنائية
القرآن يكرم ويجل عن انه يقدم امام المخالفات الشرعية انما اذا كان اذا كان الحفل كله خير او كله على الاقل مباح وليس فيه حرام فلا بأس افتتاحه بالقرآن. اما اذا كان الحفل فيه منكرات
فلا يجوز افتتاحه بالقرآن لان هذا اهانة للقرآن ومخالفة للقرآن نعم يقول ما حكم قروض البنوك؟ وهل هناك انواع يجب تجنبها؟ ارجو توضيحها لاني مقدم على قرض من اجل الزواج. البنوك لا تقرض الا بربا. معنا قرض
انا بنك يقرض قرضا حسنا بدون زيادة ما يقرضون الا بزيادة قروظ ربوية فلا تجوز اما ما يقال انهم يبيعون سلعة ويسمى اتسمى التورق هذه لها ضوابط في البنك وغيره ضوابط
اولا ان تكون السلعة موجودة عند الدايم. موجودة في ملكه قبل ان تأتي اليه ثم يبيعها لك ثم تأخذها تنقلها وتبيعها في مكان اخر بعيدا عن الداين لئلا ترجع اليه
هذه الشروط تجوز اما اذا اختل شرط منها فلا تجوز. نعم يقول ما حكم الدعاء لاخواننا المجاهدين في العراق والترحم على من مات منهم؟ تدعو للمسلمين في العراق وغيره تدعو للمسلمين والمضطهدين من المسلمين تدعوا له. نعم في العراق وفي غيره. نعم. ما حكم قول الانسان حسبي الله عليك يا
فلان حسبي الله عليك عليك هذا عند لهجة عامية حسبي الله عليك لكن لو قال حسبك الله اي ان الله يجازيك والله كافيني اياك او حسبي الله ولا يقول عليك حسبي الله ونعم الوكيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما بلغهم تهديد الكفار الذين قال لهم
والناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. لم يقولوا حسبنا الله عليهم قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم يقول ما تعليقكم على ما نراه احيانا من جلوس بعض الدعاة في بعض القنوات الفضائية مع النساء ومع دعاة الشرك والبدع بحجة التيسير وعدم الانغلاق على العالم
هذولا ما هم دعاة اللي يجلسون مع النساء السافرات يشاهدون المنكرات وين الدعوة هذي ما هي بدعوة او دعوة مخلوطة بمنكرات فهذه دعوة آآ فيها فيها محاذير كثيرة والداعية الى الله صحيح الصحيح
لا يجلس في هذه المجالس الله جل وعلا يقول واذا رأيتم الذين يخوضون في اياتنا يقول سبحانه وتعالى قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها
ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
المجالس اللي فيها منكرات نساء او غير نسا لا يجوز للمسلم ان يجلس فيها الا منكرا لها ومبينا ومحذرا اما انه يجلس ويسكت وينبسط معهم ويضحك فهذا اقرار للمنكر والعياذ بالله. نعم. نختم بسؤال طبعا اعتدنا في السنوات الماضية يعني في الايام الاخيرة من شعبان يبدأ الهجوم على سنة رؤية
ويحاربونها في الصحف وانها ادت الى تشرذم الامة يعني يدعون الى الاخذ بالحساب الفلكي بحجة انه هو الذي سيوحد الامة ويجعلها يعني تصوم في يوم واحد وتفطر في يوم واحد
فما تعليقكم على هذا الله جل وعلا علق الامر بلا هلة يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس. والنبي صلى الله عليه وسلم علق الصوم والافطار بالهلال. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له
هذا كلام الله وكلام رسوله وليقل هؤلاء ما شاءوا. نحن ما نترك كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. لقول هؤلاء ابدا وايضا الحساب ما عرظة للخطأ لانه عمل بشري
اما الهلال يرى ولا ولا اختلاف فيه يرى في السماء واضح لا اختلاف فيه كان في فرق بين الحساب وبين رؤية الهلال اما اللي نفر الناس وفرقهم الكفر والشرك وليس اللي فرقهم هو الهلال
هذا اللي فرقهم هو الهلال اللي فرقهم هو الشرك والكفر بالله عز وجل وتحكيم القوانين والطواغيت وتعطيل كتاب الله هذا هو الذي فرقهم. ان كانوا يريدون وحدة المسلمين فليوحدوهم بالتوحيد العقيدة الصحيحة لي وحدوهم بالحكم على كتاب الله سبحانه وتعالى
وبهذا يتوحدون وبغيره لا يتوحدون ابدا