بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
فان الاستقامة معناها الاعتدال والوسطية بين الافراط والتفريط. بين التشدد والتساهل وذلك بالسير على وفق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح من صدر هذه الامة
الله سبحانه وتعالى قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبع ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وان هذا صراطي مستقيم. معتدلا فاتبعوه سيروا عليه. ولا تتبعوا السبل
اي ما خالف هذا الصراط من مذاهب الناس وارائهم واقوالهم ومعتقداتهم المخالفة بمنهج الكتاب والسنة هذا الاشارة الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من الكتاب والسنة صراطي اضافه الى نفسه. اضافة تشريف وتشريف. ولانه
سبحانه هو الذي شرعه وامر باتباعه فقال فاتبعوه. سيروا عليه حتى يوصلكم الى الله. والى جنته ولا تتبعوا السبل انظر كيف وهد صراطه انه صراط واحد وعدد السبل لانها كثيرة
كل من خرج عن هذا الصراط فانه اقصار لنفسه سبيلا ومنهجا وطريقة يختص بها والاخر كذلك والاخر الى اخره فلا يجتمع هؤلاء اصحاب السبل على منهج واحد يكونوا مختلفين بخلاف
الذين ساروا على صراط الله المستقيم فانهم يكونوا متفقين ومتوافقين والمتحابين ومجتمعين وكما انهم اجتمعوا في الدنيا على هذا الصراط وتحابوا في الله فانه يكونون في الجنة ايضا مجتمعين على سور اخوانا على سرر متقابلين
هذا في الدنيا والاخرة اما اصحاب السبل المخالفة في هذا الصراط فانهم يعيشون على الاختلاف والتناحر والتباغر في الدنيا وفي يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا. ويتشامتون بينهم. وكل يلقي بالله ما على الاخر ان
الذي اضللتني انت الذي انت الذي هذا مصيره في الاخرة ولهذا قال سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قالوا ربنا الله اعلم التوحيد لله رب العالمين. فهو الرب وهو المعبود وهو الاله
وحده سبحانه وتعالى. لا معبود له سواه ربنا الله يعلنون هذا. ما يكفي الاعتقاد بالقلب دون النطق باللسان لان المشركين يعتقدون بقلوبهم ان ربهم هو وان الذي يستحق العبادة هو الله
بدون هذا القلوب لكنهم في العمل خالفون ذلك لاهوالهم رغباتهم ورهاستهم ومناهجهم وجماعاتهم التي انحازوا اليها هم في صراع مستمر. اما الصراط المستقيم فانهم في وفاق دائم ولهذا قال ثم استقام قالوا ربنا الله
اعلنوا هذا ثم اتبعوا القول بالعمل ثم استقاموا على دينه. استقاموا على دين قالوا ربنا الله اعتقدوا هذا بقلوبهم ولم يكن قولا بالسنتهم فقط بل اعتقدوا هذا في قلوبهم وساروا عليه في اعمالهم
وتصرفاتهم فتبعوا اوامر الله واجتنبوا نواهيه وساروا على شرعه ودينه هذه هي الاستقامة ثم استقاموا لانه لا يكفي القول بدون العمل. فهناك من يقول ربنا الله ثم لا يستقيم ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر
وما هم من مؤمنين خادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون هؤلاء هم المنافقون الذين قالوا ربنا الله في الظاهر ولكنهم لا يستقيمون على ذلك. بالاعتقاد والعمل
من يقول ربنا الله فاذا وجد باذن الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. فينحرف اتقاء باذى الناس ولا يتصور عذاب الله وهو اشد من اذى الناس فر من من الرمضة الى النار والعياذ بالله
ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما بمؤمنين مجرد قول ليس عليه استقامة وانما هو مجرد قول وهؤلاء هم المنافقون. وهم في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا
قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة هذا عند الوفاة تنزل عليهم الملائكة عند قبض ارواحهم تظهر له ابشرهم بما امام تطمئنهم على ذرياتهم وعلى ما خلفوهم من الدنيا
تتنزل عليهم الملائكة لا تقول لهم لا تخافوا مما هم قادمون عليه فانكم قادمون على جنات ورضوان من الله سبحانه وتعالى ونعيد مقيم فلا تخافوا مما امام. لانكم امنتم مستقبلكم. وانتم على
على قيد الحياة قدمتم لانفسكم ما يؤمنكم يوم القيامة ولا تحزنوا على ما تركتم من الدنيا. من الاموال والاولاد لان ما عند الله خير وابقى وابشروا بالجنة. لما طمأنوهم بشروه
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياء في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم. ولكم فيها ما تدعون اي تطلبون نزلا من غفور رحيم نزلا من غفور رحيم. هذا نزلهم يوم الدين
خلاف نزول الكافرين والمكذبين فانهم جهنم والعياذ بالله وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة هذا في القرآن في السنة على الرسول صلى الله عليه وسلم
استقيموا استقيموا ولم تحصوا لن تحصوا كل ما امر الله به تفعلوه قد يكون هناك نقص يكون هناك بعض النقص لكن هذا النقص يغفر له استقيموا ولن تحصوا. فلا يستطيع الانسان الاستقامة كلها
بان لا يترك من الدين شيئا هذا مستحيل. ولكن يستقيم بحسب استطاعته ومقدرته لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا سددوا اي اصيبوا الهدف. اصيبوا الهدف الحق
فان لم تستطيعوا التسديد فقاروا. قاربوا الاصابة سددوا وقالوا استقيموا ولم تحصوا. ولا تسددوا وقاربوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة والله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت
فاستقم كما امرت يعني تكون الاستقامة حسب الامر والنهي حسب شرع الله لا يبتكر الانسان عبادات او اشياء من عندك ويظن انها تقربه الى الله. استقم كما امرت ومن تاب معك
استقيموا كما هو استقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا نهي عن الغلو نهي عن الغلو ما يقول الانسان انا بستقيم حتى يخرج من الاستقامة الى التشدد فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا
انه بما تعملون اصيل وفي الاية الاخرى قال جل وعلا تستقيموا اليه واستغفروه. استقيموا اليه باتباع والاقتداء فاستغفروه عما يحصل من النقص. ان الانسان عرضة للنقص لكن يجبر ذلك بالاستغفار. استقيموا اليه استغفروه
فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغى وهذا نهي عنه في الزيادة والغلو والتشدد استقيموا اليه واستغفروه هذا امر بالاستغفار عن التقصير. في الاستقامة لان الانسان عرضة للنقص. مهما حاول. ولهذا قال ولم تحصل
الاستغفار يرقع ما حصل من الخلل اه والله جل وعلا امرنا ان ندعوه في كل ركعة من صلاتنا حينما نقرأ سورة الفاتحة في اخرها اهدنا الصراط المستقيم اطلب من الله ان يدلك ويرشدك ويثبتك على الصراط المستقيم
الذي قال الله عنه ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. فاسألوا الله ان يبينه لك وان يهديك له وان يثبتك عليه صراط الذين انعمت عليهم بين الله جل وعلا من هم الذين انعم عليهم. في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول
فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فاذا اطعت الله ورسوله كنت مع هؤلاء ومن كان مع هؤلاء فلن يستوحش لا في الدنيا
ولا في الاخرة اولئك هم الرفيق. حسن اولئك رفيقا. رفيق على هذا الطريق. لان الذي يسير مع عن طريق يحتاج الى رفيق. يؤازره ويؤنسه. فرفيقك هم هؤلاء صبوة من العباد
ثم قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فاسألوا الله ان يجنبك الطريق. اليهود من سار على نهجهم من المتسائلين والمنحلين عن صراط الله ولا الظالين من تشدد في هذا الدين كالنصارى
من سار على نهجهم فانت تسأل الله ان ان يهديك الصراط المستقيم وان يجنبك الطريق المغضوب عليهم وهم اليهود ومن سار على نهجهم ممن اخذ العلم وترك العمل. تساهل يجنبك طريق الظالين وهم الذين يسيرون على غير علم ويتشددون
وهم النصارى في رهبانيته فهذا امر مهم جدا يجب ان نتنبه له ولن نعرفه الا اذا تعلمنا العلم الشرعي تعلمنا تفاصيل ذلك. وبيانه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
لابد من من العلم اولا ثم العمل والاستقامة عليه هناك من يدعو الى التساؤل وهناك من يدعو الى التشدد الان على الساحة. هناك جماعات تدعو الى التشدد وهناك جماعات في المقابل تدعو الى التساؤل والتسامح والى اخره
فلنكن على حذر من هؤلاء وهؤلاء ان نكن على حذر من والمتشددين والمتطرفين ولنكن على حذر ايضا من المتساهلين والمنحلين ولنكن مع الوسط مع الاعتدال مع الذين سلكوا طريق المنعم عليهم
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا الله جل وعلا قال السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار
خالدين فيها ابدا. ذلك هو الفضل العظيم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعوهم باحسان اي باتقان آآ لا يغلون ويخرجون عن طريق المهاجرين والانصار ولا يتساهلون
فيخرجون عن طريق المهاجرين والانصار. هذا هو الاحسان. الاحسان هو الاتقان ولن تتقن طريق المهاجرين والانصار الا اذا تعلمت طريقهم وما هم عليه عرفت ذلك بالتفصيل. والا كل يدعي وصلا لليلة كما يقال. كل يدعي ان
على منهج انه على منهج المهاجرين والانصار. لكن هذه بدعوة خالفها واقعها وسيرة اما انه يجهل طريق المهاجرين والانصار فيظن انه هو او انه هو التسامح. واما لان عنده هوى
هو يتبع هواه في الحقيقة وان كان يدعي انه يتبع المهاجرين والانصار هذا انما يتبع هواه. او يسير على ما يخططه له الاعداء. الذين بالاسلام والدعوة الى الله ولكنهم على غير طريق المهاجرين والانصار. الذي
يخل بمنهج المهاجرين والانصار لا يخرج اما ان يكون جاهلا في طريقه واما متبعا لهواه او هوى غيره. اما ان يقلدهم ويسير في ركابهم فهذا امر يجب ان يتفطن له
واليوم كما تعلمون هناك غلاة ومتشددون يحملون افكارا متشددة متطرفا ويعملون اعمالا مروعة باسم الجهاد كما يزعمون فيقتلون المسلمين والمعاهدين الذين حرم الله قتلهم يقتلون النفس التي حرم الله بدعوى الجهاد
هذا نتيجة التشدد وعدم الفقه في دين الله عز وجل وهناك في المقابل متسائلون يريدون من الناس ان يخرجوا عن الدين. يتسمون به فقط. ولكن يكونون على هواهم وعلى ما يريدون
او ما يريده لهم آآ قادتهم وائمتهم وجماعاتهم واحزابهم وانما يكتبون باسم الدين السير على غير طريق الدين فهذا خطر عظيم يتخطف شباب المسلمين اليوم اما التساهل والانحلال واما التطرف
والمطلوب هو الاعتدال. والتوسط فهذا هو طريق النجاة طريق الوسط والاعتدال وهذا لا يحصل بدون ان تتعلم ان تتعلم العلم النافع الذي يدلك على هذا المنهج السليم والطريق المستقيم. من كتاب الله وسنة رسوله
لا من قول فلان ولا من قول علان انما تاخذ ما يوافق الكتاب والسنة. وداعا اقوال الناس الغالية او الجافية معها عمد. وابتعد عنها ولا تغتر. بها وانتم في هذه الجامعة المباركة انتم
على سبيل التعلم بمنهج السلف الصالح. الذي هو الصراط المستقيم انتم ان شاء الله على هذا المنهج فعليكم بالتعلم تعلم العلم النافع الذي به تسيرون على هذا الصراط المستقيم. وتعرفون به ما خالفه
من الدعايات المضللة وهذه الدعايات المضللة تلبس لباس الاسلام وزخرف القول مرورا كونوا على حذر منه انتم تسمعون الان وتقرأون في الصحف ما يكتب مما يندى له الجبين يزهدون في العلم النافع
ويصفونه بالتشدد ويدعون الى التساهل وما يسمونه بالتسامح يدعونا الى التعددية يدعون الى الرأي والرأي الاخر يدعون ويدعون يريدون ان يخرجوا الناس عن الصراط المستقيم الامر ليس اراء او اجتهادات
الامر يرجع فيه الى الكتاب والسنة نعم يحصل الاختلاف تحصل الاراء والاجتهادات اما عن قصد حسن واما عن قصد سيء يحصل هذا. ولكن ولكن الذي يميز لنا الصحيح من السقيم والضار من النافع والحق من الباطل. هو الكتاب والسنة
قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الى الله الى كتابه الى الرسول في حياته الرجوع اليه صلى الله عليه وسلم. وبعد مماته الرجوع الى سنته
فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا اي مآلا وعاقبا وقال النبي صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلالا كثيرا. فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء
الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم عند حصول الاختلاف دل على انه يحصل اختلاف
لكن الميزان موجود ولله الحمد الذي به نعرف الحق من الباطل والخطأ من الصواب وهو العرض على كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم عن علم عن علم وبصيرة
تعلم من كتاب الله ومن سنة رسوله. ما نميز به بين الصحيح. وغير الصحيح لابد من هذا الامر هل هذا تسمعونهم؟ تدخلوا في امور العقائد وصاروا ينكرون عقيدة السلف والايمان بالاسماء والصفات
والنهي عن عبادة القبور والاضرحة والشركيات يسمون هذا تشددا وهذا احتكار للحق. والى اخره تدخلوا في شؤون المرأة التي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بحقها بخطبة الوداع اوصى صلى الله عليه وسلم بالنساء
قال استوصوا بالنساء خيرا وقال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء وقال صلى الله عليه وسلم فاتقوا النساء فان فتنة بني اسرائيل كانت في النساء يدعون المرأة الى خلع الحجاب
السفور يدعونها الى السفر وحدها بدون محرم يدعونها ان تتولى اعمال الرجال ينكرون تحريم الاختلاط الاط الرجال والنساء يعتبرون هذا تشددا وتنطعا واحتقارا للمرأة وظلما للمرأة كما يقولون وما عرفوا ان ظلم المرأة هو وضعها في غير موضعها
ان تحمل ما لا تطيق ان تعرض للفتنة ان تخرج من بيتها من غير احتشام ومن غير ضوابط شرعية تدخلوا حتى في الانكحة فصاروا ينكرون نكاح نكاح الكبير المسن وينكرون نكاح الصغيرة
ويقولون هذا من ظلم المرأة ونسوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو القدوة والمبلغ عن الله انه تزوج ام المؤمنين عائشة عقد عليها وهي من ست سنين ودخل بها وهي من تسع
سنين هذا زواج كبير من صغيرة وهو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. والمدار على مصلحة المرأة كان الزوج كفؤا صالحا لها فلا تحرمها منه هذا هو حقهم هم يريدون بذلك القاء
العراقيل في الزواج وان تنطلق المرأة الى ما تريد لان الزواج يعوضها ويجعلها حبيسة البيت طاعة الزوج. هم يريدون ان تنطلق يقولون لا يجب تحديد سن زواج المرأة بثمانية عشرة سنة
ثمان عشرة سنة عشرة سنة تكون المرأة تجاوزت البلوغ وعنست عنست يريدون هذا من اللي يحدد ثماني عشرة سنة؟ الرسول تزوج عائشة وهي بنت عقد عليها وهو من تسع سنين
دخل بها ويمد اذا عقد عليها ست سنين ودخل بها وهي في التسع سنين وهو سيد البشر عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا في القرآن جعل عدة التي لا تحيض لصغر
جعلها ثلاثة اشهر ثلاثة اشهر مثل سن اليابسة واللائي اسم من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. واللائي لم يحضن صغيرات عدتهن ثلاثة اشهر ايضا اذا طلقن قبل ان يبلغن سن الحياة. فدل
هذا على زواج الصغيرة انه صحيح هذا في كتاب الله سبحانه وتعالى هم ينكرون ما ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيما هو في كتاب الله واضحا كوضوح الشمس
في رابعة النهار وغرضهم من هذا غرضهم من هذا اطلاق سراح المرأة للحرية اه المزيفة التي هي ظلم للمرأة في الحقيقة واضاعة للمرأة فلنتنبه للدسايسه اقوالهم وماذا يريدون واحذر من دخول هذه الافكار
الى هذه الجامعة يجب على هذه الجامعة معلمينا وطلابنا واداريين ان يحاربوا هذه الافكار ويصرح بعهده ببطلانها لان هذه الجامعة هي القلعة الحصينة باذن الله لمقاومة هذه الافكار وامثالها هذه الجامعة
هي وريثة العلم وريثة العقيدة الصحيحة اسسها امام المسلمين الملك عبد العزيز رحمه الله بمشورة امام المسلمين سماحة الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ووضعوا لها المناهج الرصينة القوية التي تحصن ابناءها وتخرجهم الى المجتمع اكفياء قادة
يحملون العلم ويحملون العمل ويحملون الكفاءة الادارية فهي قلعة حصينة يجب ان تقاوم هذه الافكار يجب على المدرسين ان يقاوموها في الفصول. وان يشرحوا بطلانها للطلاب يجب على الطلاب ان يرجعوا الى المدرسين
اسألوهم عنها حتى يعرف هؤلاء ان وراءهم من يرصد افكارهم ويقاومها ولا يشعر ان الامر مضيع او انهم يعيشون في عالم مظيع حتى يكف الله شرهم وكيدهم في نحورهم الواجب علينا عظيم ايها الاخوة
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا لابد من الامرين ان نعلن ان ربنا الله نقول لا اله الا الله وان نعتقد هذا بقلوبنا وان نطبقه بافعالنا حتى لا نكون مثل من يقول ربنا الله
وهم على خلاف ذلك من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين خادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون هذا واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح
صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. جزى الله سماحة شيخنا على ما قدم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون ما سمعنا حجة لنا لا علينا والان هناك مجموعة من الاسئلة سماحة الشيخ
سائل يسأل يقول احسن الله اليكم كيف نرد على من يقول كيف يتركنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن المحجة البيضاء؟ والخلاف لا زال قائما في المسائل الشرعية نعم فرطنا على المحجة البيضاء التي نعرف بها الخلاف. هل حقه وباطل؟ فنأخذ الحق ونترك الباطل
ان تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم سهل يسأل يقول فضيلة الشيخ سؤاله هل يجوز لطالب العلم ان
الذي تمكن من مسائل التكفير ان يكفر شخص بعينه دون الرجوع الى العلماء اعتمادا على ما عنده من العلم في مسائل التكفير مسائل التكفير امرها خطير. مزلة اقدام ومظلة اقهام. يرجى
الى اهل العلم ولا يحكم على احد بالكفر. الا اذا قدم للمحكمة الشرعية ونظرت في ما يقتضي كفره من والعمل فيكفر. اما ان كل واحد يكفر هذا الامر لا يجوز. نعم
فضيلة الشيخ هل يجوز لطالب علم يدرس في هذه الجامعة؟ على سبيل العموم تقول من فعل كذا او قال كذا او اعتقد كذا ها هو كامل اما التعيين والاشخاص فلابد ان يرجع امرهم الى المحاكم الشرعية مع الاثبات
عليه نعم فضيلة فضيلة الشيخ هل يجوز لطالب علم يدرس يدرس في هذه الجامعة ان يأخذ العلم العلم من الانترنت ويقول نحن نصحناه ولكنه يقول ان بعض العلماء اجازوا ذلك. لا يؤخذ العلم عن الانترنت ولا يؤخذ عن الاشرطة
ولا يؤخذ عن الفطر انما يؤخذ العلم عن العلماء. العلم بالتلقي لابد من التلقي عن العلماء ولو كان العلم يؤخذ من الكتب او ما يقوم مقامها لما على العلماء في السابق الى البلاد الى العلماء يتعلمون ويتلقون العلم منهم
الله جل وعلا قال وما كان المؤمنون لينذروا كافة فلولا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فلابد ان يسافر الى اهل العلم الى الجامعات الشرعية والكليات الشرعية. الى تعلم العلم
شرعي حيثما وجد ولا يكتفي الانسان بالمطالعات سماع الاشرطة وغير ذلك انما ينتفع بهذه من باب الانتفاع فقط اما انه يعتمد على ذلك ويعتبر نفسه هذا غلط كبير. نعم. سماحة الشيخ ورد مجموعة من الاسئلة تسأل عن حكم التصوير بالفيديو والجوال
تصوير الرسول صلى الله عليه وسلم حرم التصوير مطلقا. ولم يحدد الالة التي يكون فيها التصوير لم يحدد الالة سواء رسما باليد او نحترف او فوتوغرافيا كله يدخل في مسمى
التصوير والناس يسمونه تصوير كل الناس يسمونه تصوير فما كان تصويره فهو حرام. الا ما دعت الضرورة اليه. الا ما دعت الضرورة اليه ما يبقاش بقدر الضرورة. نعم ايضا سماحة الشيخ ورد مجموعة من الاسئلة تسأل عن حكم الاناشيد الاسلامية
الحمد لله الان رشيد الاسلامية ما عرفت في السابق انها تتخذ على هذا النمط ترتيب جماعات اصوات رخيمة رخيمة للكلمات من اجل الطرب بعض السامعين هذا ما عرف ابدا الا عند الصوفية
الذين يعتبرون الاناشيد من العبادة او عند الحزبيين واصحاب الجماعات الذين يدعون الى جماعاتهم بهذه الاناشيد نعم. سؤال يا سماحة الشيخ ما حكم اهداء الثواب بمعنى اني اصلي او اصوم او اقرأ القرآن ثم بعدها اقول اللهم انا
اجرها لفلان. اهداء للثواب يجوز في المسائل التي ورد بها الدليل. الاصل ان الثواب لصاحب العمل وان ليس للانسان الا ما سعى. ويجوز ان يهدي ثواب بعض اعماله. ثواب بعض اعماله لاخيه حيا او ميتا على حسب ما ورد في الدليل صدقة عن الغير
الدعاء للغير والاستغفار له لمسلم الحج او العمرة او غير الاضحية عن الميت كل هذه امور ورد بها الدليل اما غير ذلك فلا كل له عمل نعم سماحة الشيخ هل البسملة من الفاتحة واذا كانت من الفاتحة؟ هل البسملة من الفاتحة؟ واذا كانت من الفاتحة فهل اذا صلى المصلي ولم
وهو تبطل صلاته لانه ترك اية من الفاتحة القول الراجح ان ان البسملة اية من القرآن مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرها. وانما يؤتى بها في السور في فواتح السور الا ما جاءت في اثناء السورة مثل انه من سليمان
وانه بسم الله الرحمن الرحيم والا فهي في فواتح السور. ما عدا سورة البقرة. فانها لم تنزل قبلها ليست من الفاتحة ولا غيرها. والاتيان بها في الصلاة سنة. يسمي سرا
ثم يستعيذ من الشيطان ثم يقرأ الفاتحة. الرسول صلى الله عليه وسلم المعروف بسنته انه ما كان يجهر بسم الله الرحمن الرحيم وانما يجهر الحمد لله رب العالمين. حتى قال قائله صليت خلف رسول الله
خلف ابي بكر وعمر فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين دل على انهم لا يجارون بالبسملة. فلو كانت من الفاتحة لجهروا بها مع الفاتحة. فمن ترك هذا صلاته صحيحة لكنه ترك سنة من السنة. من سنن الصلاة. نعم
سماحة الشيخ ورد مجموعة من الاسئلة ويطلبون منك توجيه حول الشباب الذين لم يتزوجوا ويواجهون مشقة فيطلبون التوجيه في ذلك عليهم ان يبادروا بالزواج اذا استطاعوا. قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليت
تزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. انه له وجاء لان الصوم يخفف الشهوة ويكسرها. والله جل وعلا قال وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. نعم. السائل يسأل يقول ما معنى قول ابن سيرين رحمه الله
ان هذا العلم دين فانظروا ممن تأخذون دينكم. وهل يلزم معرفة حال الرجل لاخذ العلم منه نعم هذا كما ذكرنا لكم ان العلم لا يؤخذ من الاوراق او من البلاشر او من المواقع
والانترنت انما يؤخذ العلم عن العلماء. للتلقي هكذا ولا كل العلماء ايضا بل يختار طالب العلم من يثق بدينه وعلمه يتعلم عليه نعم اتساءل سماحة الشيخ يتسائل يقول جئت والامام يصلي والصف الثالث قد صفه ناس في جهة اليسار
واما وسط المسجد لم يصفوا فيه فهل اصف معهم او اصف خلف الامام في الصف الثالث؟ اذا وجدت جماعة يصلون خلف الصف فصلي معه سواء كانوا خلف الامام او عن يمينه وعن يساره. صف معروف لانهم كونوه صفا تكون معه
نعم. ما حكم خروج المرأة للدعوة بدون محرم تدعو نفسها او تدعو نفسها اولا. كيف تروح للدعوة بدون محرم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم
في رواية مسيرة يومين في رواية مسيرة ثلاثة ايام في يعني الراحلة. في رواية مسيرة يوم وليلة في رواية مطلقة ان تسافر الا ومعها ذو محرم اذا ارادت الدعوة تعمل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ ما نصيحتكم لمن يجالس من لا يحسن الخلق
وتاب الناس ويمشي بالنميمة. نعم يقول ما نصيحتكم لمن يجالس من لا يحسن الخلق ويغتاب الناس ويمشي بالنميمة وقد نصح عدة مرات لكنه لا يرجع. هل يجالسه ام ام لا
لا يجالسه اذا كان يشتغل بالنميمة والغيبة وتنقص الناس. فانه يبتعد عنه لان لا فان الجليس السيء يؤثر على جليسه. كما ان الجليس الصالح يؤثر على جليسه. قال صلى الله عليه وسلم
الجليس الصالح وجليس السوء كثافة الجيل. آآ مثلا الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك جليس الصالح مثل حامل المسك. اما ان تشتري منه مسكا واما ان يعطيك من مسكه واما ان تجد منه رائحة طيبة وقت وجودك معه. فانت لا
الطيب مع الجليس الصالح. ومثل الجليس السوء كنافة الكير. اما ان يحرق ثيابه واما ان تجد منه رائحة خبيثة. نعم سماحة الشيخ هل جعل الثوب الى نصف الساق من لباس الشهرة
في البلد الذي لا يستعملون هذا وانما ملابسهم الى الكعب يعتبر الى نصف الساق هذا من لباس الشهرة ان الذين يجعلون الى الكعبة سنة يكفرون. هذه سنة. فانت تكون معهم ولا تخالفهم. لانهم على سنة
الحمد لله. اما لو كانوا ينزلون عن الكعب لا يجوز هذا. وان كانوا كثيرين فانهم مخالفون للسنة ان قال شخص لاخر ان غلبتني لك مئة ريال والاخر لم يشترط شيئا بمعنى ان النظر كان من طرف واحد. فما الحكم في ذلك سماحة الشيخ
ان قال شخص لاخر ان غلبتني لك مئة ريال غلبه على اي شيء لم يحدد اسمه. ما يجوز الرهن واخذ المال. الا على ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال
لا سبق والسبق معناه الجائزة. لا سبق الا في ثلاث. نصل او خف او حاذر على على الرماية او المسابقة على ركوب الخيل بالتدرب على الجهاد او على ركوب الابل للتدرب على الجهاد يجوز اخذ الجوائز فيه. والحق بعظهم الجوائز على مسائل
العلم والفقه حفظ القرآن قال لان هذا يدخل الجهاد في سبيل الله لان طلب العلم للجهاد في سبيل الله وما عدا ذلك لا يجوز اخذ الجوائز لانه اكل للمال بالباطل وهذا هو القمار
القمار هو المسابقات. واخذ الاموال بالمسابقات الا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الا ان تكون تجارة عن
منكم نعم امام صلى بجماعة فلما كان قبيل التسليم تذكر انه ليس على وضوء فماذا يصنع؟ هل ينيب واذا ناب فهل يقوم؟ ان كان ما تذكر انه على غير وضوء الا بعد ما سلم. فصلاتهم صحيحة
وهو يعيد الصلاة يتوضأ ويعيد الصلاة اما ان كان تذكر في اثناء الصلاة فانه يجب عليه الانصراف يجب عليه الانصراف ولا يستمر في الصلاة. ويتوضأ ويستأنف الصلاة بهم من جديد. نعم
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس. فهل المسافر اذا كان يستمع للغناء في سفره؟ يدخل في هذا حديث لقوله جرس
تتمة للجواب يستخلف ايظا اذا اذا عاد ذكر ان على غير طهارة يستخلف من يكمل الصلاة المأمومين ثم يذهبوا ويتوضأ ولا يستمر في صلاته وهو على غير الوضوء لانها تربط صلاته
الخلق اذا استمر وهو على غير بيوت تبطل صلاة الجماعة واما استماع الاغاني هو اشد من استماع الجرس. استماع الاغاني محرمة لا تجوز. خصوصا اذا كان معها اذا كانت معها
مزامير ومعها الات لهو فهي اشد. فلا يستمع المسلم اليها نعم. سماحة الشيخ ورد مجموعة من الاسئلة تتحدث عن من ينتقصون بعض العلماء ويطلبون توجيهكم في ذلك؟ ان يتقوا الله انصحهم ان يتقوا الله عز وجل
ولا يتنقصون احدا من المسلمين. من المسلمين عموما. المسلم له حرمة ولو كان من العوام فكيف اذا كان من العلماء فعليهم ان يتقوا الله. وان كان احد من العلماء اخطأ فلا
الكلام فيه يبلغ بالخطأ ويبين له الخطأ تقرأ الذمة في ذلك بدون اغتياب الله. نعم. هل يجوز لمن يعيش في اوروبا تقصير اللحية ان سببت هل يجوز لمن يعيش في اوروبا تقصير اللحية؟ ان سببت اللحية له اشكالا في وجود العمل
تمسك بالسنة وفي اي مكان من الارض. ولا تنظر لارضاء الناس او مداراة الناس تمسك بالسنة اللحية وفي غيرها. ولا تتنازل عن شيء من دينك. لاجل ارضاء هذه هي المداهنة المنهي عنه. نعم. في نهاية هذا اللقاء الاية
الا ان نشكر سماحة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان على ما قدم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيها خير الجزاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته