بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حقوق الولاة والرعية لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين
صلى الله وسلم على عبده ورسوله الصادق الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته واستعمرهم في هذه الارض. يعني جعلهم عمارا لها. يعمرونها
كما قال تعالى هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها الاجتماع الاجتماع البشري ظروري للخليقة لان الانسان لا يمكن ان يعيش وحده بل لا بد من اجتماعه مع غيره للتآنس والتعاون
وتبادل المصالح ودفع المضار فالانسان لا يستطيع ان يستقل بنفسه في هذه الحياة بان يعيش منفردا ولهذا في المثل الانسان مدني بالطبع طبيعته تقتضي تعايشه مع غيره ولما كان لابد
من هذا الاجتماع البشري فانه من المعلوم ان طبائع الناس تختلف فمنهم من طبيعته الهدوء واللين الالفة ومنهم من طبيعته الخشونة والظلم تجبر والاعتداء على الاخرين كما وصف الله الجنس الانساني بقوله
انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا وصفه الله بالظلم والجهل هذا من حيث العموم الذي خلقه هو اعلم بسجاياه واعلم بطبيعته
ولهذا وصفه لهذين الوصفين انه كان ظلوما جهولا والشاعر يقول والظلم من شيم النفوس فان لم والظلم من شيم ومن شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم النفوس من طبيعتها
الظلم والعدوان ولا يخرج عن هذا الوصف الا من اعتراه مانع يمنعه من الظلم فان تجد ذا عفة يعني عن الظلم فلعلة لا يظلم علة منعته من الظلم اما ان تكون هذه العلة الدين
الذي حماه من الظلم والخوف من الله سبحانه وتعالى واما ان تكون هذه العلة وجود السلطة التي تمنعه من الظلم واما ان تكون هذه العلة انه ضعيف لا يستطيع ان يظلم
فاذا كان طبيعة الانسان الظلم والتعدي ولابد لبني ادم ان يجتمعوا للتعايش وعمارة هذه الارض فان بعضهم او كثيرا منهم قد يكون فيه صفة الظلم والجهل والتعدي على الاخرين فكان لابد من وجود قيادة
تقودهم وتنصف المظلوم من الظالم تعيد الحقوق الى مستحقيها وتنظم مصالحهم وهذه القيادة هم ولاة الامور الذين يتولون امور الناس فوجودهم ضروري حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسافرين
ان يأمروا عليهم من يتولى شؤونهم في السفر فامر الثلاثة ان يأمروا واحدا منهم لاجل انهاء ما يحصل من النزاع والاختلاف بينهم فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر
بنصب الامير للاجتماع اليسير اجتماع المسافرين وايضا اجتماع مؤقت فكيف بالاجتماع الكثير والاجتماع الدايم هو امر واحوج الى وجود ولي امر يسوسه ويقيم فيه العدل ويمنع عنه الظلم ويدفع عنه المضار ويحقق له المصالح
هذه سنة الله سبحانه وتعالى من اول الخليقة الى اخرها لا يستقيم امر الناس الا بولاية لا يستقيم امر الناس الا باجتماع ولا اجتماع الا بولاية يرجعون اليها في شؤونهم
وتنظم لهم امورهم ولا ولاية الا بسمع وطاعة وانقياد لا اجتماع الا بولاية ولا ولاية الا بسمع وطاعة وانقياد فصار اذا وجود الولاة في الرعايا او في الرعية امرا ضروريا
لا يستقيم الامر بدونه لا يصلح الناس فوظى لا صلاة لهم لابد من وجود قادة وامراء ولاة يرعون شؤون الناس وينظمون مصالحهم ولذلك الله جل وعلا في محكم تنزيله نص على هذا
فقال سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا قال العلماء الاية الاولى ان الله يأمركم هذه في حق الولاة والاية الثانية
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول هذه في حق الرعية وذلك لان على كلا الطرفين واجبات فالولاة عليهم واجبات نحو الرعية والرعية عليها واجبات نحو الولاة كل له واجبات
على الاخرة ولا يستقيم الامر الا باداء هذه الواجبات تأمل ولاة قد قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل
امرهم بامرين الامر الاول اداء الامانات والامانات تعني اسناد الوظائف الى من يقوم بها لان الوالي لا يستطيع ان يستقل لا يستطيع ان يستقل بالقيام بالامر وحده لا بد له من اعوان
لابد له من وزراء لابد له من امراء نواب ينوبون عنه لابد له من موظفين وهذه هذه الاعمال هذه امانات امانات ائتمنه الله عليها فيجب عليه ان يختار لهذه الامانات
من يؤديها حق الاذى ويقوم بها فيولي في هذه الاعمال يولي هذه الاعمال من تتوفر فيه الاهلية والكفاءة والامانة حتى تتحقق المصالح وتندفع المفاسد فهذه الاعمال الوظيفية امانات يجب على الراعي
ان يضعها في من يقوم بها ويؤديها على الوجه المطلوب حسب الاستطاعة حسب الاستطاعة فيولي الامثل فالامثل اذا لم يجد من تتوفر فيه الصفات كلها ايولي من يجد ممن فيه ولو بعظ بعظ الكفاءة ايولي الامثل فالامثل في كل وقت
بحسبه ويلتمس فالاصلح للقيام بهذه الاعمال ولا يحابي فيها احدا ولا يكون غرضه نفع المولى وانما يكون غرضه نفع الرعية هذا هو هذا هو الاساس في الولايات وكذلك من الامانات
التي تحملها الوالي قياسة المال بان يحفظ اموال الرعية يحافظ عليها ويضعها في مواضعها ويصرفها في مصارفها هذا مما اوجبه الله عليه فهو من الامانة التي حمله الله اياها هذا واجب
وكذلك يجب على الراعي امر اخر وهو قوله تعالى واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان يحكم بين الناس بما انزل الله ان يحكم بالشريعة التي انزلها الله للحكم
بين الناس هذا من واجب بل هذا اعظم واجب على الوالي ان يسوس الناس ويرعاهم لكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان العدل لا يتحقق الا بكتاب الله
وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءه واحذروا من يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليه هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
وهو خطاب لكل من يقوم بالامر من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل الدستور الذي يحكم به بين الناس هو ما انزل الله سبحانه وتعالى لانه لا يحقق العدل
ويدفع الظلم ويكف الشر الا الحكم بما انزل الله سبحانه وتعالى وكذلك لا يرظى الناس الا بالحكم الشرعي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل لانه لابد ان يكون هناك منازعات
وهناك خصومات وهناك اختلافات بين الرعية فيجب على الراعي ان يحكم في هذه النزاعات وهذه الخلافات بما انزل الله سبحانه وتعالى واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل والعدل لا يتحقق الا بما انزل الله سبحانه وتعالى
اما النظم البشرية والقوانين البشرية فانها لا تسلم من النقص ومن الهوى ومن الحيث لانها عمل بشري مهما كانت فهي عمل بشري معرض للنقص وعدم الوفاء بحاجات الناس ويدخلها الهواء ايضا
يدخلها الهوى والعاطفة اما كتاب الله جل وعلا فانه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد انا انزلنا اليك الكتاب لتحكم بين الناس
لما اراك الله بما اراك الله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فلا يحقق العدل ويقيم القسط
الا كتاب الله سبحانه وتعالى لان الله سبحانه وتعالى ضمنه العدل القسط والحق لا جور فيه ولا ظلم ولا لانه تنزيل من حكيم حميد رحيم بعباده عليم باحوالهم وعليم بما يصلحهم
فكتاب الله وسنة رسول الله لا يعتريهما خلل. ولا نقص ابدا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل هذا واجب ولي الامر ان يحكم الناس بالشريعة التي انزلها الله سبحانه وتعالى للعدل
بين عباده ان ارسلنا رسلنا بالبينات ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ليقوم الناس بالقسط يعني العدل هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى انه انزل هذا الكتاب
اي جميع الكتب الالهية واخرها كتاب الله القرآن ليقوم الناس بالقسط يعني بالعدل وكذلك من واجب الوالي ولي الامر ان يلزم بحكم الله عز وجل ان يلزم بحكم الله عز وجل وينفذه
في الرعية رضي من رضي يسخط من سخط لا تأخذه هوادة في تنفيذ حكم الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول وانزلنا الحديد فيه بأس شديد الم سلطة الى جانب الكتاب السلطة وهي الحديد والسلاح الى جانب الكتاب
لان من لم يمتثل هذا الكتاب فليس له الا الحديد والالزام بحكم الله سبحانه وتعالى. هذا من واجب الراعي ان يلزم الخصم بحكم الله سبحانه وتعالى رضي او لم يرظى
ولا يترك الناس لرغباتهم واهوائهم ونزعاتهم ونزغاتهم وانما ينفذ حكم الله سبحانه وتعالى فيهم لانه لا تتحقق مصالحهم الا بذلك وكذلك من واجب من واجبات ولي الامر ان يقيم الحدود
على مرتكبيها ان يقيم الحدود على مرتكبيها يقيم القصاص على القاتل حفظا للنفوس ويقيم حد الزنا على الزاني حفظا للاعراض والنسل وقبل ذلك يقيم حد الردة على من اعتدى على الدين حاول افساد العقيدة يقيم عليه حد الردة حماية للدين
يقيم حد القصاص حماية للنفوس يقيم حد الزنا حماية للاعراض يقيم حد القذف حماية للاعراض ايضا ان تنتهك والقذف والرمي بالفاحشة من زنا او لواط بان يقال فلان زاني فلان
لوطي لا يترك الكلام هذا بدون عقاب يعبر يعني يتكلم ويعبر كلامه لا ما يترك يطالب اما باقامة البينة على ما قال والا اقامة الحد عليه صيانة للاعراض والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون هذا حماية للأعراض الناس كذلك يقيم حد السرقة حماية لاموال الناس التي بها قوامهم وصلاح معاشهم ويقيم حد السرقة والسارق والسارقة توقع ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم
كذلك يقيم التعذيرات وهي العقوبات على المعاصي التي ليس فيها حد منصوص في الكتاب والسنة هي التعزيز وهو التعذيب لما يردع العاصي فيردعه للتعزير وهو التأديب اما بالظرب واما بالعزل عن الوظيفة واما بالهجر واما
غير ذلك مما يردعه ان يسمى بالتعزير هذه كلها واجبات الوالي على امور المسلمين اما ما يجب على الرعية ففي الاية الثانية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا هذا نداء من الله جل وعلا لعباده المؤمنين لان المؤمنين هم الذين يمتثلون امر الله سبحانه وتعالى
واما الكفار فهؤلاء لهم حكم اخر عند الله سبحانه وتعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول طاعة الله جل وعلا فيما امر بفعله وترك ما نهى عن فعله ايطيعوا الله فيما امره
به فيأتي بالمأمور ويطيعه في ترك ما نهاه عنه فيجتنب المحبوب هذه طاعة الله سبحانه وتعالى وكذلك طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول مبلغ عن الله جل وعلا
فتجب طاعته كما تجب طاعة الله جل وعلا بعد طاعة الله طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر به ونهى عنه في سنته لانه لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب الله جل وعلا يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله ويقول جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله
واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذا محل الشاهد من من الاية ايوة اطيعوا اولي الامر منكم اي من المؤمنين واطيعوا واولي الامر منكم اي من المؤمنين لان الخطاب للمؤمنين
فيراد بهم ولاة امور المسلمين فرر الطاعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم واطيعوا الرسول. ولم يكررها مع اولي الامر لم يقل واطيعوا اولي الامر لماذا؟ لان طاعة ولاة الامور تابعة
تابعة لطاعة الله ورسوله ليست مستقلة بل هي تابعة بطاعة الله ورسوله. اما طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي مستقلة. فما امر به الرسول وجبت طاعته ولو لم يكن في القرآن
ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم او نهى عنه وجبت طاعته فيه ولو لم يذكر في القرآن لان ما جاء به الرسول قل وحي من الله سبحانه وتعالى
لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فاوجب الله طاعته فيما امر به وفيما نهى عنه. اما ولاة الامور فانما يطاعون في طاعة الله وطاعة رسوله فاذا خالفوا
طاعة الله وطاعة رسوله فلا طاعة له كما قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في الحديث الاخر انما الطاعة بالمعروف واولي الامر منكم فاوجب سبحانه وتعالى طاعة
ولاة الامور لما في ذلك من المصالح والمنافع ودفع المضار واستتباب الامن واجتماع الكلمة وقيام الكيان الاسلامي وانتظام الرعية فيه مصالح عظيمة في طاعة ولاة الامور وولاة الامور قيل هم الامراء وقيل هم العلماء
والصحيح ان المؤن ان المراد الاثنان اولي الامر منكم من العلماء ومن الامراء كلهم من ولاة من ولاة الامر فيطاعون في طاعة الله ورسوله واولي الامر منكم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباظ
ابن سارية رضي الله تعالى عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا
قال صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة امر صلى الله عليه وسلم بتقوى الله اولا وهي فعل اوامره وترك نواهيه رجاء لثوابه وخوفا من عقابه سبحانه وتعالى. سمي التقوى لانها تقي الانسان من عذاب الله عز وجل
تقي الانسان من عذاب الله عز وجل. فهي وقاية اوصيكم بتقوى الله ثم الامر الثاني السمع والطاعة لولاة الامور لما في ذلك من المصالح العظيمة والمنافع الكثيرة ولما في مخالفتهم من الشر
والاختلاف خلاف الكلمة حتى ولو كان الوالي عبدا حبشيا لا ينظر الى شخصه وانما ينظر الى منصبه انظروا الى منصبه مع ان العبرة عند الله ليست بالعبد او الحر العبرة عند الله بالتقوى. ان اكرمكم
عند الله اتقاه وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ولا ينجي من هذا الاختلاف الا هذه الامور التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم تقوى الله
والسمع والطاعة والتمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين. هذا الذي ينجي من هذا الاختلاف المهلك تقوى الله والسمع والطاعة لولاة الامور والتمسك لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنة
الخلفاء الراشدين وهم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنه فهذا هو الواجب على الرعية لولاة الامور يجب عليهم حقوق كثيرة اولها السمع والطاعة اولها السمع والطاعة
وحتى لو كان الوالي ظالما او فاسقا فانه تجب طاعته الى في طاعة الله ورسوله ولو كان ظالما او فاسقا في نفسه فانه تجب طاعته ولا تجوز مخالفته ولا معصيته
لما يترتب على طاعته من المصالح العظيمة ودفع المضار ولما يترتب على مخالفته من المفاسد الكثيرة التي هي اعظم من ما هو عليه من الفسق او الظلم ولهذا جاءت الاحاديث
بطاعة ولاة امور المسلمين وان جاروا وان ظلموا ما لم يحصل منهم كفر بواح فيه سلطان من الله سبحانه وتعالى عليه سلطان يعني حجة حجة واضحة فهي تجب طاعتهم الا اذا امروا بمعصية
فلا طاعة لهم في تلك المعصية لكن يطاعون الامور الاخرى التي ليس فيها معصية ما هو بمعناه انهم اذا امروا بمعصية انها تسقط طاعتهم نهائيا؟ لا معناه انهم لا يطاعون في هذه المعصية فقط
ويطاعون فيما ليس فيه معصية من الاوامر الاخرى وذلك لما يترتب على السمع والطاعة من المصالح العظيمة ودفع ودفع المضار وما يترتب على مخالفتهم ومنازعتهم من المفاسد العظيمة من خلع يدا من طاعة لقي الله وليس له حجة
هذا وعيد شديد ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فلا يجوز الشذوذ والخروج على ولاة امور المسلمين بسبب انهم ينتقدون في بعض الامور التي لم تصل الى حد الكفر
وان كانت فسوقا وان ظلموا وجار فانه لا تسقط طاعتهم ولا يجوز الخروج عليهم هذه اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا بالاحاديث الصحيحة لا شك ان حصول الفسق منهم او الظلم منهم
ان هذه مفاسد الظلم مفسدة والمعصية مفسدة والفسوق معصية مفسدة لكن لكن نزع يد الطاعة ومعصية ولي الامر والخروج عليه فيها مفاسد اكبر اللي شافك ديما تسفك دماء المسلمين وفيه
تفرق الكلمة وفيه ظياع الامن والاستقرار تسلط الاعداء هذه مفاسد عظيمة اعظم من الصبر على مفسدة ظلمهم وفسقهم ولان ضرر فسقهم ومعصيتهم راجع اليهم مقتصر عليهم وطاعتهم مصلحة للرعية وتجنيب للامة من
المفاسد العظيمة التي تحصل للاختلاف مع ولاة الامور وكم حصل على المسلمين بسبب اناس شقوا عصا الطاعة وفارقوا الجماعة وخالفوا امر الله ورسوله في وجوب طاعتهم كم حصل من المآسي
على الامة الاسلامية ماذا حصل على المسلمين لما قتل خليفة المسلمين عثمان رضي الله تعالى عنه خليفة الثالث لما قتل ماذا حصل على المسلمين من الحروب الطاحنة وتفرق الكلمة وتسلط الاعداء
وظهور اهل الشر وكذلك ما ماذا حصل الخروج على امير المؤمنين الخليفة الرابع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقتله ماذا حصل من المفاسد والحروب والمآسي التي يئن منها التاريخ الاسلامي
وفيها عبر وعظات للمسلمين وماذا حصل من الوقائع في ما حصل بعد ذلك من المخالفات لولاة الامور بزعم ان هؤلاء يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن الذي وقعوا فيه هو اعظم المنكر هم فروا من منكر الى منكر
اعظم منه ومن القاعدة الشرعية درء اعلى المفسدة اعلى من المصلحة من القاعدة الشرعية درع درء اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما بارتكاب ادناهما وجلب درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. هذه قواعد شرعية
وفي في الاثر يقول ستون سنة من امام جائر خير من ليلة البلاء تقرأ على كل حال ما لم يكفروا بالله عز وجل هذا الذي اوصانا به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
الى هنا ينتهي الوجه الاول من هذا الذي اوصانا به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو الحق الاول لولاة الامور الحق الثاني المناصحة مناصحة ولاة الامور فيجب على الرعية ان يناصحوا ولي الامر فيما يرون
فيه خللا ونقصا وذلك بابداء النصيحة له برا بينهم وبينه مهما امكنهم ذلك ولا يسكت على شيء فيه مضرة على ولي الامر ومضرة على المسلمين بل يناصحونه ويبينون له باي وسيلة من وسائل البيان التي توصل اليه النصيحة
يوصل اليه النصيحة ذرية بينهم وبينه وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة دين ان الذي يحصل وتبليغ ما يحصل في الرعية من منكرات ومفاسد تهدد المجتمع هذا من واجب
الرعية مع واليها ان تناصحه وكذلك من النصيحة لولي الامر القيام بالاعمال التي اسندها اليهم على الوجه المطلوب وكل موظف مهما كانت وظيفته كبيرة او صغيرة كل موظف فانه مؤتمن من قبل ولي الامر على هذه الوظيفة
وهذا العمل فعليه ان يقوم به هذا من النصيحة لولي الامر من النصيحة لولي الامر ايضا الدعاء له بالصلاح الدعاء له بالصلاح والاستقامة لان صلاح ولاح اما الذي لا يرى ان الدعاء لولي الامر هذا اما جاهل
واما غاش اما انه يحب وغار نجابة لصرفناها للسلطان هذا من النصيحة هذا من النصيحة لي ولي الامر ومن النصيحة للمسلمين اذا دعي لولي الامر بالصلاح والاستقامة والهداية والتوفيق فهذا صلاح للراعي وصلاح
للرعية اما الذي لا يدعو لولي الامر هذا مقصر قصروا في حق ولي الامر وبزعمه ان هذا من الغيرة على الدين كيف يدعو له وهو عنده كذا وعنده لا ما هو بهذا من الغيرة على الدين
ان تدعوا له بالصلاح والهداية ما انت بتمدحه ولا يزكيه ما ما تبي تزكيه او تمدحه تدعو له بالهداية والصلاح يا اخي الكافر الكافر تدعو له بالهداية وهو كافر تقول اللهم اهد فلانا وهو كذا
النبي صلى الله عليه وسلم دعا لبعض الكفار بالهداية فكيف لا يدعى لولي الامر ولي امر المسلمين بالهداية والصلاح والتوفيق والاستقامة العمل على ما ينفع الاسلام والمسلمين هذا من تشهير التشهير باخطاء الناس العاديين
لا يجوز قال تعالى ان الذين يحبونه ان تشيع الفاحشة بالذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون. فاذا كان التشهير باحاد الناس وافراد الناس محرما فكيف التشهير بولي الامر الذي
الذي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالنصيحة له والدعاء له مشروع ايضا عند السلف جلس اعرف منا بالمصالح واعلم منا بالامور يقولون لو كان لنا دعوة مستجابة او لو علمنا ان لنا دعوة مستجابة
فصرفناها للسلطان هذا من الفقه لان صلاح السلطان صلاح للاسلام والمسلمين نفعه يتعدى هذا من حقوق ولي الامر على رعيته. الدعاء له بالصلاح وان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة
والله يعلم وانتم لا تعلمون هذه اهم حقوق الراعي على الرعي كذلك من حقوق الراعي على الرعية بالحقوق الراعي على الرعية ايضا القيام بتحقيق المصالح ودفع المضار عن المسلمين وذلك بابلاغه عن كل
عن كل ما يخفى عليه لابلاغه عن كل ما يخفى عليه من امور الرعية اذا امكن ذلك من يمكنه ذلك اما الذي لا يمكنه ذلك فهو معذور لكن عليه ان يتصل
لمن لهم اتصال بالولاة فيبلغهم عما يحصل في المجتمع وما يحصل من الخلل وكذلك من حقوق الراعي على الرعية ان يبلغوه عن كل من يريد السوء للمسلمين من الجواسيس ومن دعاة الضلال
ومن المتربصين بالمسلمين ان يبلغوا ولاة الامور ليأخذ على ايديهم. لانه يكون هناك دسايس خبيثة عناصر سيئة تعيش بين المسلمين للافساد وولي الامر لا يعلم عنهم فلا بد من ابلاغه
لذلك من اجل حماية المسلمين من شر هؤلاء هذا من حقوق الراعي على الرعية ومن حقوق الرعية على على كل مسلم يستطيع القيام بهذا الامر وهذا من التعاون على البر والتقوى. قد قال الله سبحانه وتعالى
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب النبي صلى الله عليه وسلم يحث على جمع الكلمة يحث على على جمع الكلمة وعليكم بالجماعة
فان يد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار لا جماعة الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة فلابد من العمل على تحقيق قيام جماعة المسلمين قيام كيان المسلمين
فهذا هذه امور حث عليها الشرع وبينها الرسول صلى الله عليه وسلم بين الراعي والرعية كلها فيها تعاون على البر والتقوى وفيها تحقيق مصالح وفيها درء مفاسد عظيمة تعلمون ما يعيشه تعيشه المجتمعات الان
التي اختلت كلمتها تفرقت كلمتها وسقط واسقطت ولاتها اسقطت ولاتها تعلمون ماذا يعيشون فيه الان من التناحر ومن الفوضى ومن الخوف ومن ضيق العيش ومن تسلط الاعداء هذا فيه عبرة للمسلمين
فيه عبرة للمسلمين وفيه تذكير لهم بان قيام ولاة الامور ووجودهم انه صلاح انه صلاح له وفي الاثر ان الوالي ظل الله في الارض ظل الله في الارض هذا في الاثر ورد في الاثر
وسمعتم الاثر الثاني ستون سنة من امام جائر خير من ليلة واحدة بلا امام هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمع كلمة المسلمين على البر والتقوى والعمل بما يرظى وان يهدي
ولاة امورنا وان يوفقهم للخير وان يصلحهم وان يصلح بطانتهم وكذلك نسأله سبحانه وتعالى ان يصلح ولاة امور المسلمين في اي مكان وان يجمع كلمتهم على الحق وان يهديهم صراطه المستقيم
وان يجنبنا وجميع المسلمين من الفتن والشرور والمحن ما ظهر منها وما بطن صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اذا المفروض فضيلة الشيخ خيرا على هذه الكلمة
ان يشكر سعيه واياكم بما قال السؤال الاول يقول السائل هل كل حاكم تجب طاعته ام الحاكم الشرعي الحاكم المراد به ولي امر المسلمين ولي امر المسلمين المسلم الحاكم المسلم
واطيعوا الله واطيعوا لو اولي الامر منكم والخطاب للمؤمنين لا يشترط في الوالي الذي تجب طاعته ان يكون مسلما نعم وهذا يقول السائل من توفي وعليه في صندوق التنمية العقارية وقضية قضية اذا حكم بكفره
هل هل الرأي باسقاطه وخلعه على حسب الاستطاعة اذا كان باستطاعة الرعية انها تنحي الوالي الكافر يجب عليها ذلك. اما اذا كان ليس باستطاعتها ذلك ويترتب على هذا مفاسد وسفك دماء ولا يستطيعون ازالته فعليهم الصبر
الى ان يأتي الله بالفرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم يقول السائل من توفي وعليه اقساط لصندوق التنمية العقارية فهل ورثته مطالبون من بقية القرظ والاقساط ولو لم يحل سدادها
هل يبقى في ذمة الميت آآ الدين الذي للبنك العقاري على الميت دين كسائر الديون يجب في تركة الميت يسدد من تركة الميت اذا كان له تركة الله جل وعلا لما ذكر المواريث
قال من بعد وصية يوصي بها او دين الدين مقدم ثم من بعده الوصية ثم من بعده الارث وسواء كان الدين للدولة او للافراد هو دين في ذمته ويسدد من تركته
والغالب ان ديون البنك العقاري مرهون مرهون بها العقار الذي استدان من اجله ففيه رهن وما دام فيه رهن يسدد من الرهن يباع البيت ويسدد الرهن يسدد الرهن والدين المؤجل يحل اذا مات الميت يحل
الا اذا وثق ورثته برهن او كفيل مليء فانه يبقى على التأجيل اما اذا لم يوثقوا لا برهن ولا بكفيل انه يحل الدين يسدد عن الميت لان نفس نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه
والمؤمن مرتهن بدينه حتى يقضى عنه فا الدين امره امره خطير جدا لا يتساهل في الديون خصوصا الدين اللي على الاموات نعم يقول السائل فعلت معصية ثم نذرت وقلت والله لا افعلها ابدا
ثم فعلتها مرة اخرى فهل تلزمني الكفارة يلزمك امران الامر الاول التوبة الى الله سبحانه وتعالى يجب عليك التوبة من المعصية ولو لم تحلف لان الله امرك بالتوبة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون
يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة يجب عليك التوبة الى الله عز وجل التوبة الصادقة ما هي التوبة اللي على اللسان فقط توبة الصادقة الاقلاع عن الذنب والعزم ان لا يعود
والندم على ما فات هذه التوبة ما هي بالتوبة لفظ يقال باللسان ولها معنى ولها حقيقة هذا الامر الاول التوبة وان لا تعود لهذا الذنب الامر الثاني يجب عليك كفارة اليمين
لانك حلفت على ترك شيء ثم فعلته فخالفت اليمين يجب عليك كفارة اليمين قوله سبحانه وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. هذه يمين منعقدة
انت قصدتها لتمنع نفسك من الذنب فانت قصدت عقدها فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة مخير بين هذه الثلاث فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفت نعم ماذا يلزمني في صلاتي اذا كنت مع امام ونسيت التشهد الاول ماذا يلزمني في صلاتي؟ اذا كنت مع امام ونسيت التشهد الاول ومرة اخرى نسيت التشهد الاخير
وانا اعرف ان التشهد الاخير ركن فماذا افعل اما بالنسبة للتشهد الاول فانه يجب عليك سجود السهو ولكن يتحمله الامام. اللي يصلي مع الامام ويحصل عليه سهو يتحمله الامام الا يكون عليه سجود سهو
واما بالنسبة للسؤال الاخير وهو تركت التشهد الاخير وهو ركن فهذا بامكانك ان تأتي به تعود بعد السلام تعود في الصلاة وانت جالس وتأتي في التشهد الاخير تماما ثم تسلم
وتسجد للسهو بعد ذلك نعم يقول السائل اذا صليت وجعلت سرير النوم سترة لي وكانت زوجتي فوق السرير فهل تبطل الصلاة او تقطع الصلاة لا حرج في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى هو عائشة معترظة بين يديه صلاة الليل
قال لا وعائشة معترظة بين يديه عليه الصلاة والسلام هذا ما هو بمثل المرور المحرم المرور اما الانسان الجالس او النايم فهذا لا يضر سواء كان رجلا او امرأة بدليل فعل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم يقول السائل هل يجوز اخذ عمرة لانسان او عن انسان حي قادر ولكنه بعيد عن الديار المقدسة العمرة انما تكون عن احد امرين اما عن احد شخصين اما عن ميت
تؤدى عنه العمرة او الحج واما عن انسان عاجز لا يستطيع المجيء لكبر او مرض مزمن لا يستطيع اما الانسان الحي القوي الذي يقدر على المجيء فهذا لا لا تؤدى عنه العمرة
انه لا دليل على ذلك لانه لا دليل على النيابة عن الحي القادر على السفر والمجي انما وردت الادلة عن الاموات او عن العاجزين. نعم يقول ومن يسكن في جدة من اين يحرم
الذي يسكن في جدة او في بحرة او في او في الشرائع التي خارج الاميال او داخل الاميال اللي داخل الاميال لا لكن اللي خارج الاميال كلهم يحرمون من اماكنهم
يحرمون من مساكنهم ومن اماكنهم لقوله صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ومن كان دون ذلك فمهله من اهله او من حيث انشأ يعني نوى
نعم ويقول السائل ما حكم التهنئة لغير عيد الفطر وعيد الاضحى الثانية حتى في عيد الفطر وفي عيد الاضحى ما عليها دليل واضح والامام احمد يقول انا لا ابدأ بها
ولكن من بدأني بها اجبته ما عليها دليل واضح اما التهنئة في غير ذلك من المناسبات هذا لا يجوز انه من الابتداع خصوصا اذا كان هذا العيد بدعة مثل عيد المولد او
الاعياد المبتدعة ما في عيد في الاسلام الا عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى عيد الفطر بعد اداء ركن الصيام وعيد الاضحى بعد اداء ركن الحج وما عدا ذلك فليس هناك اعياد في الاسلام. فهي مبتدعة
ولا يجوز التهنئة بها لان هذا من اقرارها نعم يقول السائل انا موظف في احد الدوائر ويأتيني احيانا خطاب من بعض ولاة الامر من باب الشفعة لشخص ما في ادخاله العمل
ها يقول يأتيني خطاب من بعظ ولاة الامر يشفعون بدخول او لادخال شخص في العمل فهل يجوز لي ان انفذ تلك الرغبة ولي الامر اذا كان ولي الامر هو اللي يدخل ويوظف هو هذا من صلاحياته
كيف يطلب منك انت؟ ولي الامر من صلاحياته انهي عين ويعزل فاذا امرك بهذا معناه انه انه تولية له وهو ولي امر نعم يقول السائل فصدمت طفلة وكانت تمشي في الشارع
ويبدو انها قتلت في الحادث. نعم ما وضحها لي قتلت لكني يبدو انها قتلت في الحادث اه نعم يقول صدم صدم طفلة في الشارع. نعم. وبعدين؟ ودفع الدية. دفع الدية. هذا دليل على انه قتله. نعم. ايه
اه يقول هل علي صيام شهرين متتابعين؟ بلا شك من من وجبت عليه الدية وجبت عليه الكفارة هدية ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مسلمة هذي الدين هذه الكفارة ودية مسلمة
الى اهله الا ان يصلوا الى ان قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن وجبت عليه الدية وجبت عليه الكفارة بل وجبت عليه الدية في الخطأ يعني اما من وجبت عليه الدية في العمد العمد ليس فيه كفارة
العمد اما قصاص واما دية ولا فيه كفارة انما الكفارة في الخطأ نعم يقول من اراد ان ينكر بلسانه فمنع من ذلك بدعوى عدم اثارة الفتن والفرقة فما رأيكم اذا منع من ذلك من ولاة الامور ومن لهم سلطة يكون معذورا
يكون معذورا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. هذا غير مستطيع ينكره بقلبه ينكر المنكر بقلبه ويدعو الله بصلاح
المجتمع وزوال هذا المنكر يكثر من الدعاء هذا الذي يجب عليه. نعم يقول السائل اه انا حججت فاصبحت في يوم مزدلفة وعلي جنابة ولم استطع الغسل لكثرة الحجاج فتوضأت وصليت الفجر
وحينما وصلت الى منى اغتسلت وتوضأت ثم اعدت صلاة الفجر الحمد لله ما دام انك اغتسلت واعدت الصلاة فحصل المقصود وقال لك اني ما اقدر اغتسل في مزدلفة من كثرة الناس
بامكانك انك تستتر وراء شجرة ولا وراء سيارة ولا ولا ظلام الليل ما يشوفك احد هذا ما هو بعذر او بعذرا او يكون عليك يكون عليك مثلا شي يستر العورة وتغتسل. تجعل الازار ازار الاحرام
الازار تبقيه عليك وتغتسل وعليك الازار يستر عورتك ثم تلبس اه بعد ذلك تلبس ما يسترك وتغسل اسفل جسمك المهم انهم ما هو بعذر هذا لا هو بعذر تلف على عورة شيء
غير مخيط تلف عليها شيء غير مخيط وتغتسل ثم تعيد عليك ملابس الاحرام مع وجود ظلام الليل مع ان كان وجود سيارة او جدار او غير ذلك. نعم يقول السائل
سبقت مني معاصي. لو مثلا تلف شماغك او غترك على عورك وتغتسل تخلع ملابس الاحرام وتلف شماغك ولا غترة على عورك وتغتسل والناس ولا هم يشوفونك ما دام انك ساتر للعورة ما في بأس
ثم اذا اغتسلت تلبس ملابس الاحرام وتصلي والحمد لله نعم يقول السائل سبقت مني معاصي ومنها ما هو متعلق بحقوق لبعض الناس وانا استحي ان اخبرهم الان بها مع قدرتي على ردها
لانه يحصل لي بعض الذل فماذا افعل لا الحياء ليس بعذر ترد المظالم الى اهلها والحياة ليس بعذر لكن ان خشيت انهم يغضبون عليك او يترتب مفسدة اكبر وبامكانك انك ترسل لهم الحقوق مع غيرك
ادفعها او بالبريد او باي وسيلة تأتيهم ولا يدرون انها منك حاول انك توصلها اليهم باي وسيلة لان حقوق الخلق ما تسقط الا اذا سمحوا عنه اما ان تؤديها اليهم واما ان يسمحوا عنها. حاول توصيلها اليهم باي وسيلة
مهما استطعت نعم يقول السائل كنت اعمل في بنك ربوي وما زلت وقد توجهت توجها طيبا نحو الاستقامة وبحثت عن عمل بديل عن هذا العمل ولكني لم اجد ولا زلت ابحث
فهل استمر في عملي في البنك ام اتركه حيث انني لدي عائلة اتكفلهم الغالب ان الوظائف كثيرة والاعمال كثيرة والحمد لله فاذا كان عندك مؤهل وظيفي او تنتقل بحكم الوظيفة الأولى
فانه يجب عليك ذلك ولا يجوز لك البقاء في البنك عليك المحاولة الجادة واذا حاولت وصلحت النية يسر الله لك قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
اما اذا ما وجدت في الوقت الحاضر فان كان عندك رصيد وعندك شي تتعايش منه اترك الوظيفة لان عندك ما يغنيك والحمد لله الى ان تجد وظيفة مباحة اما اذا كان ما عندك شيء اصلا
هذا من باب الظرورة والله اعلم تبقى الى ان تجد وظيفة وتحاول يعني ما ما تقول ما وجدته تترك اترك البحث فلتبحث نعم يقول السائل بدأ يظهر العنصر النسائي في التلفاز
وهي كاشفة الوجه واليدين فما حكم آآ دخول النساء في التلفاز او ظهورهن في التلفاز كون المرأة كاشفة الوجه واليدين بين الرجال غير المحارم هذا لا يجوز لا في التلفاز ولا في غيره. ما يجوز ظهور المرأة امام الرجال
كاشفة سافرة لما في ذلك من الفتنة ويجب على المسلم ان يغض بصره ولا ينظر الى هذا التلفاز لما فيه من الفتن ومع ذلك تجب مناصحة ولاة الامور كتابة لولاة الامور
في هذا المنكر ان يزيلوه هذا من ما يجب على المسلم نعم يقول السائل فاذا صمت ايام البيض ثم او لكني افطرت احد الايام لعذر شرعي. فهل اقضيه لا لا يقضى صوم التطوع ما يقضى
لانه سنة فات محلها لكن ان كان قصده صيام ثلاثة الايام من كل شهر انه يصومها من اول الشهر او من وسطه او من اخره نعم يقول السائل عندما يأتي
آآ الاختبار اضع لهم اسئلة من القرآن الكريم عندما يقول يعني ملخص السؤال انه يضع اسئلة اكمال الفراغات للايات ها حمال اكمال الفراغات للايات فهل هذا صحيح ام لا لا بأس به من باب الاختبار
لا بأس به نعم هذا من باب الاختبار وتعليم القرآن هذا من تعليم القرآن نعم يقول السائل ما رأيكم اه في الاسم المنتشر عند بعض الناس وهو غرم الله والله هل سئلت عنه في غير هذا
هذا المكان انا ما اعرف معنى غرم غرم الله. ايش معنى غرم الله لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. ايش معنى غرم الله اذا عرفنا المعنى عرفنا الحكم تجنبه على كل حال تجنبه احسن عدل الله
عبدالرحمن عبد الكريم ضيف الله الى اخره اسمه ما فيها اشتباه نعم ها هل الله يغرم ها اذا كان مقصده ان غرم الله ان الله غرمه وان الله يغرم هذا لا يجوز
نعم ها ورا ما يسميه خلف الله بدا الغرمة الله يسميه خلف الله او عطاء الله ها ايه ما هو بهالفظ هذا ما هو الخلف ما هو بغرب الغرم معناه تغرم واحد
غرم واحد عن شيء اتلفه عليك انت تغرم الله؟ ما يجوز هذا. اللفظ هذا لا يجوز فيأتي بلفظ ما في اشكال. ظيف الله عطا الله عبد الله وهكذا نعم تقول السائل
هل في السيارة زكاة وذهب الزوجة الملبوس والبيت المستأجر كل هذه الامور اذا كانت للاستعمال وليس فيها زكاة. البيت الذي للاستعمال والسكنة او التأجير وكذلك السيارة التي للركوب او للتأجير
ليس في هذه الاشياء زكاة لكن الذي يؤجر تجد الزكاة في اجرته اذا بلغت نصابا وحال عليها الحول واما الحلي حلي المرأة الذي تلبسه هذا محل خلاف بين اهل العلم
بعضهم وهم الجمهور يرون انه لا زكاة فيه لانه ليس للنماء والتجارة وانما هو للاستعمال واللباس اليس فيه زكاة ويرى طائفة من العلماء وجوب الزكاة فيه للعمومات على كل حال من زكاه فهو احوط وابرى للذمة
خروجا من الخلاف نعم يقول السائل ما حكم تزويج الروافض والتزوج منهم عندنا قاعدة وهو ان كل من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام لا يزوج من اي من اي صنف كان
ان ارتكب ناقضا فام كان يدعو غير الله او يذبح لغير الله او يستعمل السحر او يستهزئ بشيء من الدين او يشك بامور الدين فهذا لا يزوج لانه مرتد نعم
يقول السائل او يشك في القرآن او يقول القرآن فيه زيادة او فيه نقصان فهذا كافر كافر بالله عز وجل. نعم. يقول السائل امرأة حملت ووضعت وبعد النفاس جاءتها الدورة الشهرية
اه وبعدها طهرت ولكن اه ينزل لها ماء اصفى او منها ماء اصفى فهل تصلي ام ماذا النفاس ما تصالح وكذلك في الدورة الشهرية التي بعد النفاس ما تصلي اما الصفرة التي تحصل بعد
بانتهاء العادة هذه لا يلتفت اليها تصلي او لام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا نعم يقول السائل توفي ابي وولديه مزرعة كبيرة آآ
واخذ الكثير من الاراضي واحياها يقول اخذ كثيرا من الاراضي واحياها رغم كثرة الشكاوي عليه من المواطنين وهو يقول الارض فهي لي فماذا علي بعد ان توفي الوالد هذي ترجع الى المحاكم ترجع الى المحاكم اذا ثبتت
ملكيتها لوالدك لاي نوع من اسباب التملك فهي له واذا لم يثبت له ملكية عليها فانها لا لا تحل لكم راجعون في هذا المحاكم المحاكم عندها آآ النظر في هذه الامور. نعم
يقول السائل افطرت عدة سنوات آآ عد ثلاث سنوات بدون عذر وهداني الله فماذا افعل والصوم يشق علي اذا كان في تركه الصيام يصلي ولم يترك الصلاة يجب عليه القضاء
يجب عليه قضاء ثلاثة اشهر اما اذا كان معترك الصلاة لا يصلي تارك للصلاة تعمدا فهذا يجب عليه التوبة والدخول في الاسلام من جديد لان من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر
ولا يصح صومه ولو صام بعد ان يترك الصلاة متعمدا فعليه التوبة الى الله والتزام القيام باركان الاسلام من جديد اما اذا كان في فترة تركه للصيام لم يترك الصلاة هذا مسلم. مسلم ترك صيام فيجب عليه قضاؤه
نعم شكر الله لفضيلة الشيخ جهده ولكم حسن الاستماع وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد مع تحيات اخوانكم في مؤسسة طيبة للانتاج الاعلامي