1
00:00:00.350 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:19.150 --> 00:00:59.400
اما بعد فان الله سبحانه وتعالى امرنا بالاجتماع ونهانا عن التفرق والاختلاف وذلك لان التفرق والاختلاف يسببان مفاسد كثيرة يسببان التعادي بين الناس  يتسببان قد يسببان الى سفك الدماء ويسببان

3
00:00:59.650 --> 00:01:42.700
ظعف الامة واما الاجتماع على الحق. فانه هو القوة للامة وهو الهيبة للامة وايضا باختلاف يسبب التعادي والتباغض والاجتماع يسبب الالفة والمحبة بين المؤمنين  قال الله جل وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم

4
00:01:42.700 --> 00:02:10.650
ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. الى قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات  واولئك لهم عذاب عظيم ولان الاختلاف ايضا يسبب

5
00:02:11.050 --> 00:02:44.550
بالتعادي بين الناس والتباغض والاسلام يريد منا التعاون على البر والتقوى وسيادة المحبة بين المؤمنين لا تؤمنوا حتى لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه؟ تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم

6
00:02:44.600 --> 00:03:10.800
مطلوب من الامة الاجتماع على الحق والتآلف والتعاون على البر والتقوى ولذلك شرع الله لنا الاجتماع لاداء الصلوات الخمس جماعة صلاة الجمعة صلاة العيد الاجتماع للحج والعمرة في في المشاعر

7
00:03:11.200 --> 00:03:39.450
بين المسلمين فديننا دين الاجتماع لا دين الفرقة والاختلاف  فالاختلاف لا يأتي بخير فاذا كان الاختلاف في العقيدة فهذا لا شك انه ممنوع ولا يجوز بحال من الاحوال لان عقيدة المسلمين واحدة

8
00:03:40.150 --> 00:04:11.000
ودينهم واحد فلا مجال للاختلاف في عقيدتهم ومن خالف في العقيدة فهو اما كافر واما ضال واما فاسق او عاصي على حسب مخالفته ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

9
00:04:11.400 --> 00:04:32.800
قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اما الاختلاف في المسائل الفقهية المستنبطة من الكتاب والسنة لا شك ان مدارك العلماء تختلف

10
00:04:33.050 --> 00:05:02.850
والعلم الذي يعطاه كل واحد يختلف فقد يبلغ احدهم ما لم الاخر ولكن هذا الاختلاف لا يوجب عداوة ولا تباغض بل بدليل ان العلماء من عهد الصحابة وهم بينهم اختلاف في المسائل الفقهية. وما حصل بينهم تعادي ولا

11
00:05:02.850 --> 00:05:36.900
ابدا الخلاف الفقهي الذي سببه الاستنباط من الادلة وكل يؤتيه الله من الفهم ما يشاء ولكن الواجب في الاختلاف الفقهي الاخذ بما يقوم عليه الدليل ويترجح بالدليل  ومن لم يظهر له الدليل فانه لا يلام اذا بقي على قول

12
00:05:37.350 --> 00:06:07.350
رآه وظهر له اما اذا تبين الدليل فلا يسع احدا ان يخالفه قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فالذي يبقى على قول يخالف الدليل وهو يعلم انه مخالف هذا متبع لهواه

13
00:06:08.050 --> 00:06:29.100
هذا يكون متبعا لهواه اما الذي يبقى على قول يرى انه حق ولم يظهر له ما يخالفه. وهذا القول انما هو في المسائل الفقهية  فهذا يعذر لانه لم يتبين له خلاف

14
00:06:29.900 --> 00:06:55.450
وهذا لا يوجب التعادي بين المسلمين والتقاطع بين المسلمين. لان هدف الجميع هو الوصول الى الحق فهذا هو تفصيل بالاختلاف وما كان منه محمودا وما كان منه مذموما والاختلاف الضار الاختلاف غير الضار

15
00:06:56.150 --> 00:07:21.350
والا فالاختلاف لا بد منه. قال تعالى ولا يزالون مختلفين. الا من رحم ربك الذين رحمهم الله لا يختلفون بينهم بمعنى انهم وان وان اختلفوا في مسألة فقهية فانهم لا يختلفون في جماعتهم

16
00:07:22.150 --> 00:07:54.950
وكلمتهم كلمتهم واحدة وجماعتهم واحدة اما الاختلاف الذي يؤدي الى التفرقة والتعادي والتعصب هذا خلاف مذموم وهو اتباع الهوى والتعصب للاقوال والاشخاص هذا امر محرم لان دافعه الهوى وليس دافعه اتباع الدليل

17
00:07:56.600 --> 00:08:29.200
هذه مسألة لابد من معرفتها. وموقف المسلم من الاختلاف ان كان يعرف ان كان يعرف الدليل ويعرف الترجيح فانه يأخذ ما ترجح وما قام عليه الدليل وان كان لا يعرف ذلك فانه يسأل اهل العلم. يسأل من يثق بعلمه وبدينه ويأخذ بما افتاه به

18
00:08:29.200 --> 00:08:53.200
قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون هذا القيد ان كنتم لا تعلمون. اما الذي يعلم فانه يجب عليه ان يأخذ بما تبين دليله فقامت حجته من الكتاب والسنة

19
00:08:53.600 --> 00:09:13.600
وفق الله الجميع لصالح القول والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد. احسن الله اليك. اشكر لفضيلة نشكر معالي الشيخ هذه الكلمة الموجزة القيمة وحقيقة الاسئلة التي وردت الى الينا خلال هذا الاسبوع وهذه الليلة

20
00:09:13.600 --> 00:09:39.750
كثيرا لعل الوقت يتسع ان شاء الله لعرضها جميعها على معالي الشيخ. نعم. سألنا سائل الان من الانترنت عن طريق الانترنت يقول من النرويج تقول بنور الدين المغربي من النرويج يقول بعد السلام هناك بعض الدعاة يذكرون ان يرمون الشيخ الالباني رحمه الله بالارجاء فهل هذا

21
00:09:39.750 --> 00:09:58.300
هل هذا صحيح ثابت عن عن الشيخ؟ الشيخ الالباني رحمه الله كغيره يخطئ ويصيب يخطئ ويصيب فاذا اخطأ في مسألة فلا نحكم عليه بانه مرجي او انه بل نقول انه اخطأ في هذه

22
00:09:58.300 --> 00:10:21.550
مسألة نقول اخطأ في هذه المسألة والعصمة لكتاب الله كل يخطئ ويصيب. احسن الله اليكم يقول اه السائل هناك من يقول من جهة الشيعة يقول يقول للشيعة اعتقد انكم ايها الشيعة قد قمتم بحق ال البيت افضل من اهل

23
00:10:21.550 --> 00:10:41.550
سنة وقد ويقول ايضا قد ظهر من اهل السنة من يكفر الشيعة ويستطيع ان اجمع اخطاء من كفركم فاكفركم فاكفرهم بها ويقول للشيعة نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. فهل هذه الاقوال الصحيحة جزاكم الله خيرا. نحن بيننا

24
00:10:41.550 --> 00:11:13.050
كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بيننا وبين الشيعة وبيننا وبين غيرهم من الفرق فنحن لا نتبع اهواءنا ونتبع اشخاصا معينين غير الرسول صلى الله عليه وسلم انه هو القدوة. التي امرنا الله بالاقتداء بها. قال تعالى لقد كان لكم

25
00:11:13.050 --> 00:11:33.000
لرسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي

26
00:11:33.500 --> 00:11:55.600
قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فنحن ندعوهم وغيرهم من الفرق الى كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

27
00:11:55.700 --> 00:12:23.200
فمن حكم الكتاب والسنة انه على الصواب وجب اتباعه لا اتباع الناس وانما اتباع الكتاب والسنة هذا هو الواجب على المؤمنين واما اننا نكفرهم وانهم يستطيعون يجمعون مسائل يكفروننا بها

28
00:12:23.300 --> 00:12:50.650
فنحن لا نكفر الا بدليل. ونحن نرجعهم ونرجع غيرهم الى كتبهم. كتب الشيعة نفسها وينظر في مقالاتهم. ينظر في مقالاتهم المدونة عن ائمتهم. فان كانت مقالات كفرية يحكم عليهم بها وان كانت غير كفرية فنبرأ الى الله

29
00:12:50.850 --> 00:13:17.850
فالحكم بيننا وبينهم اولا كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما من جهة اقوالنا واقوالهم فنحن نعرظها على كتاب الله وسنة رسوله وكتبهم موجودة ومطبوعة وينشرونها ويوزعونها في العالم وهي مشحونة باقوالهم واقوال ائمتهم

30
00:13:18.000 --> 00:13:48.950
يرى ما فيها ويحكم عليهم بموجبها ايضا يحكم عليهم بما ينطقون به وما يقولونه في حفلاتهم وفي تجمعاتهم. اقوالهم التي يقولونها يحكم عليهم بموجبه نحن لا نتهم احدا ولا نقول في احد الا بما يصدر منه هو. وما هو موجود في كتبه

31
00:13:48.950 --> 00:14:20.500
التي يرجع اليها هذا هو الواجب معهم ومع غيرهم اما كلمة نجتمع فيما اتفقنا عليه ايش اتفقنا عليه العقيدة مختلفة اذا اختلفت العقيدة فماذا نجتمع عليه نعم اذا كان العقيدة سليمة وحصل بينا اختلاف في غير العقيدة ممكن. اما اذا كانت الخلاف في العقيدة

32
00:14:20.500 --> 00:14:39.550
فلا يمكن الاجتماع  الا ان المخطي يرجع الى الصواب. ويلتزم بالعقيدة الصحيحة نعم احسن الله اليكم يقول السؤال تعلمون ما يحصل الان من الاختلاف بين الجماعات الموجودة عند اهل السنة

33
00:14:39.550 --> 00:14:59.550
فما رأيكم في محاولة توحيد الصف مع تلك الجماعات مثل التبليغ الاخوان؟ مع التنازل عن بعض الاشياء لكي يتحد الصف. وايضا ما التعامل مع تلك الجماعات وجزاكم الله خير الجزاء. الصف لا يمكن ان يتحد ولا يمكن ان نجتمع الا على كتاب الله

34
00:14:59.550 --> 00:15:26.150
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه سلف الامة فنقول تعالوا الى كتاب الله والى سنة رسول الله والى ما كان عليه سلف هذه الامة. فنسير عليه جميعا وننبذ المحدثات والبدع والخرافات والمناهج المخالفة

35
00:15:26.150 --> 00:15:50.600
في ابتكرها فلان او علان ننبذ هذه الامور نجعل منهجنا كتاب الله وسنة رسوله وسلم وما عليه سلف الامة فمن قبل فالحمد لله ومن لم يقبل فانما اثمه على نفسه. نعم. يقول السائل اه يقولون ان دولة

36
00:15:50.600 --> 00:16:05.400
السعودية على مذهب الامام احمد بن حنبل مع اني ارى انها على منهج اهل السنة والجماعة بفهم السلف الصالح فما هو الصواب؟ ومذهب الامام احمد ما هو على منهج السلف الصالح الامام احمد من ائمة السلف الصالح

37
00:16:06.250 --> 00:16:26.250
رحمه الله ورضي عنه. فهو من الائمة الاربعة من المحدثين. ومن ائمة السلف الصالح ولا نقول انه معصوم ولا يخطئ هو وغيره كلهم يخطون. الامام ابو حنيفة يخطي الامام الشافعي الامام مالك كلهم يخطئون

38
00:16:26.250 --> 00:16:48.450
لانهم غير معصومين. ولكن خطأهم مغفور. ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد. على اجتهادهم  الامام احمد من ائمة اهل السنة ولكنه ليس بمعصوم فنأخذ ما وافق الدليل مع الامام احمد

39
00:16:48.550 --> 00:17:05.100
او مع غيره والذي على مذهب احمد هو على مذهب اهل السنة والجماعة والذي على مذهب ابي حنيفة او مذهب مالك او مذهب الشافعي هو على مذهب اهل السنة والجماعة والحمد لله. ولهذا تسمى مذاهبهم

40
00:17:05.100 --> 00:17:25.100
مذاهب اهل السنة. ويقال لهم ائمة اهل السنة. نعم. احسن الله اليكم. اذا دخل شخص لمجلس مليء بالناس فما هي السنة في ما هي السنة في السلام؟ هل يصافح من في المجلس كله ام يكتفي بقول السلام عليكم ويجلس؟ ان كان

41
00:17:25.100 --> 00:17:47.700
من سفر فانه يصافحه سلام السفر سماء سلام القدوم من السفر يصافحهم. اما اذا كان انه موجود في البلد وليس قادما من سفر فيكفي انه يسلم اذا دخل يسلم ويجلس. نعم. احسن الله اليكم. يقول فضيلة

42
00:17:47.700 --> 00:18:12.050
الشيخ اذا كانت اذا كان هناك خلاف في مسألة او تفسير فهل لمستدل ان يستدل بالرأيين في موضعين مختلفين يا اخوان الله لم يكلنا الى الاختلاف والاراء والاجتهادات الله احالنا على كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

43
00:18:12.100 --> 00:18:37.300
فنرد الاختلاف او الخلاف نرد الى الكتاب والسنة. فان كان فنأخذ بما وافق الدليل ونترك ما خالف الدليل ونجتمع على هذا وهكذا كان سلفنا الصالح كانوا يختلفون ولكن يرجعون الى كتاب الله وسنة رسوله وينتهي خلافهم وينتهي نزاعهم

44
00:18:37.300 --> 00:18:58.550
نعم احسن الله اليكم. يقول ما حكم ادخال الصور للمسجد اذا كانت الصور في داخل مجلة او كتاب؟ يخفيها. اذا كان يحتاج الى ادخالها يخفيها يلفها بشيء يدخلها في جيبه اذا كان يحتاج الى اه اخذها معه كصورة البطاقة او التي لابد منها يحملها معه

45
00:18:58.550 --> 00:19:13.950
يخفيها يدخلها في جنبه ويخفيها ما تكون ظاهرة ويحرص الا يدخل الصور في المسجد الا عند الحاجة. الا عند الحاجة مع اخفائها وعدم ظهورها. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ

46
00:19:13.950 --> 00:19:33.950
اثابكم الله قد وجد في هذا الزمان من يتعصب لاشخاص مع ان الحق خالفهم. والرجاء توجيه كيف ننصح هؤلاء الشباب وجزاكم الله خيرا ننصحهم انهم يتعلمون اولا ما تعصبوا لاحد الا للجهل جهال فعليهم ان يتعلموا

47
00:19:34.450 --> 00:20:03.500
العلم النافع يتفقه في دين الله يتبين لهم الحق ان شاء الله نعم اما ما داموا جهالا ومتعالمين هذا لا يزيدهم الا اختلافا. ولا يزيدهم الا نزاعا بينهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيك فضيلتكم فيما يقوله بعض طلبة العلم للعام لا تنشغلوا في امور الخلافيات والجزئيات ولا تكثروا من السؤال

48
00:20:03.500 --> 00:20:29.750
عنها نقول اشتغلوا بالتفقه في كتاب الله وسنة رسوله وليس هذا جزئيات هذا من امور الدين. هذا من امور الدين مسائل مسائل مسائل الطهارة. مسائل العبادة مسائل المعاملات البيع والشراء مسائل المواريث مسائل النكاح مسائل الطلاق

49
00:20:29.750 --> 00:20:54.200
هذه كلها مسائل الدين الدين متكون من هذه المسائل الدين مجموعة هذه الامور فاذا ضيعنا الجزئيات ضيعنا الكليات. ضيعنا الدين فالواجب اننا نأخذ الدين كله ولا نأخذ بعظه ونترك بعظه ونقول هذي جزئيات. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا

50
00:20:54.200 --> 00:21:14.200
ندخل في السلم كافة. السلم يعني الاسلام. ادخلوا في الاسلام كافة يعني خذوه كله. ولا تأخذوا بعظه وتترك بعضا حسب الاستطاعة. اما لو ان الانسان ترك شيئا عجزا عنه فانه يعذر بالعجز

51
00:21:14.200 --> 00:21:37.500
او بالجهل اما انه يترك الشيء متعمدا ويقول هذا من الجزئيات هذا غلط كبير وهذا معناه اننا ما نتفقه في الدين معنى اننا نترك الفقه لانه كله مسائل فقهية. بداية من كتاب الطهارة الى نهاية كتاب الاقراء

52
00:21:37.500 --> 00:22:06.500
كله مسائل فقهية علمية نحتاج اليها في في عقيدتنا في آآ عباداتنا في معاملاتنا في اسرنا في جميع امورنا فاذا تركنا الجزئيات كما يقولون تركنا ديننا ماذا يبقى معنا؟ حينئذ. نعم. احسن الله اليك

53
00:22:06.500 --> 00:22:23.600
معالي الشيخ يقول السائل اني احبك في الله جل وعلا ما رأيكم في اختلاف المسلمين وضعفهم؟ ومن المسؤول عنه؟ هل هم ولاة الامور وام نحن جميعا بارك الله فيكم ضعف المسلمين سببه المسلمون عموما

54
00:22:23.800 --> 00:22:53.150
سببه المسلمون لانهم لم يأخذوا بما امرهم الله به لم يأخذوا بما امرهم الله به من التعاون والتناصح والاجتماع على دين الله  والتفقه في دين الله والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

55
00:22:53.600 --> 00:23:23.600
واعداد القوة للجهاد في سبيل الله او الذين هم الذين ضيعوا اضاعوا وحصل الظعف منع الجميع. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم مشاركة المرأة بالكتابة في المنتديات الدينية في الانترنت مع انه يكون في هذه المنتديات رجال. وهل صوت المرأة عورة؟ السؤال عن الكتابة ولا عن الصوت

56
00:23:23.600 --> 00:23:44.200
اول شيء الكتابة. الكتابة لا بأس لا بأس ان المرأة اذا كانت تعلم شيئا من امور الدين ومن الامور النافعة انها تكتب تكتب في مؤلف او في نشرة او في مقالة فاكتب ما عندها من الخير. لها ولاخواتها

57
00:23:44.200 --> 00:24:19.150
او للمسلمين الدين دين الجميع دين الرجال والنساء والعلم للجميع للرجال وللنساء كان في السلف الاول فقيهات ومحدثات من النسا ومعلمات للنساء ومفتيات يفتين بامور الدين هذا شيء معروف في دين الاسلام. لان الدين دين الجميع. اما الصوت فاذا كانت شابة صوته يفتن فانها

58
00:24:19.150 --> 00:24:47.700
لا تظهر صوتها عند اذا كان في فتنة قال تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا فهي تتكلم بحسب الحاجة وبصوت ليس فيه فتنة ليس فيه مزح ليس فيه ضحك ليس فيه مغازلة ليس فيه ممازحة وانما تتكلم

59
00:24:47.700 --> 00:25:07.700
حسب الحاجة فقط سؤال تسأل تجيب اذا سئلت بدون بدون اه خظوع بالقول يطمع ذوي المرض في القلوب. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اختلفت الفتوى في بعض المسائل الفقهية عند اه

60
00:25:07.700 --> 00:25:32.350
آآ طلبة العلم فيأخذ بفتوى من انا بينت هذا لماذا تكررون هالسؤال قلنا ان كان انه من العلماء الذين يعرفون الترجيح بالادلة فانه يأخذ ما ترجح بالدليل ما ان كان من العوام او من المبتدئين بطلب العلم فعليه ان يسأل اهل العلم

61
00:25:32.850 --> 00:25:58.500
ويسأل من يثق بدينه وعلمه ويأخذ بقوله قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ان كنتم لا تعلمون. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في التعصب المذهبي من بعض الاشخاص في بعض المذاهب الاربعة؟ وهل الشخص مخير في اخذ احد هذه المذاهب؟ او يجب عليه اتباع احد المذاهب

62
00:25:58.500 --> 00:26:19.750
وللشخص مخير هذا هذا بينا هذا بيناه وقلنا التعصب لا يجوز التعصب لا يجوز لقول احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. اما قول غيره من العلماء فله قدر واحترامه

63
00:26:19.750 --> 00:26:36.950
ولكن ينظر في دليله ينظر ما هو دليله فاذا كان له دليل من كتاب الله وسنة رسوله فانه يؤخذ به. اذا لم يكن له دليل فانه يترك ولو قاله فلان

64
00:26:37.750 --> 00:27:02.950
او اذا خالف الدليل يترك ولو قاله فلان الائمة يوصون بهذا الامام مالك يقول كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم الشافعي يقول اذا خالف قولي قول رسول الله فاضربوا بقولي عرض الحائط. وخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:27:02.950 --> 00:27:22.850
فهم يوصون بان يؤخذ بالدليل ولا تؤخذ اقوالهم مجرد اقوال حتى تعرض على الدليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في سؤاله واحدى الجوامع التي يحظر فيها الموتى بعد تجهيز الميت يصلى عليه يصلي

66
00:27:22.850 --> 00:27:38.650
عليه اكثر من جماعة. هل يوجد فرق في الاجر بين من صلى عليه اولا والجماعة الاخرى؟ الذي لم يصلي على الميت يصلي عليه. اما الذي سبق المصلى مع الجماعة الاولى فلا يكرر الصلاة عليه

67
00:27:38.950 --> 00:27:58.950
صلي عليه مرة واحدة مع الجماعة الاولى مع الثانية مع الثالثة. الذي لم يصلي عليه صدر. سواء في المسجد او في القبر او في المقبرة او بعد الدفن. صلي على القبر اذا فات ودفن الميت وما صلى عليه يصلي على القبر. كما فعل النبي صلى الله عليه

68
00:27:58.950 --> 00:28:14.350
وسلم نعم كيف نجمع بين قول ابن عباس رضي الله عنه خلاف شر؟ وفي وبينما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف امتي رحمة ليس هذا قول ابن عباس هذا قول ابن مسعود. نعم

69
00:28:15.300 --> 00:28:46.650
هذا قول ابن مسعود رضي الله عنه الخلاف شر يعني تفرق المراد بالخلاف هنا تفرق المسلمين. تفرق المسلمين بحسب الاراء الاجتهادية فاذا كانت الفتوى في البلد على قول واحد من اقوال المجتهدين فاننا نأخذ بذلك لاجل الاجتماع. ولا نختلف ما دام هذا القول لم

70
00:28:46.650 --> 00:29:11.950
انه مخالف للدليل فاذا اخذ به العلماء في هذا البلد وساروا عليه نقول به لاجل جمع الكلمة لان الاختلاف شرط هذا معنى قول ابن مسعود وقاله بمناسبة هو ان عثمان رضي الله عنه كان يتم الصلاة في منى

71
00:29:12.950 --> 00:29:32.450
يرى اتمام الصلاة وكان يتم. وكان الصحابة يصلون خلفه. ومنهم ابن مسعود. وابن مسعود لا يرى اتمام الصلاة لكن كان يصلي خلف عثمان ويتم خلفه. فلما سئل قال يا ابن اخي الخلاف شر

72
00:29:33.250 --> 00:30:03.650
الاختلاف شرط فهذا فيه دليل على ان المسلمين اذا كانوا يأخذون باحد الاقوال الاجتهادية التي لم يتبين انها مخالفة للدليل فانه يمشي معهم ولا يخالفهم لاجل جمع الكلمة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأي فضيلتكم بينما يبرح بين الفينة والاخرى لمنع اختلاف

73
00:30:03.650 --> 00:30:33.650
في احكامهم فيما يسمى تقنين الاحكام الشرعية. هذه مسألة لها اهلها ولها ما تثار في مثل هذا الاحكام الشرعية ولله الحمد مدونة في الكتب الموثوقة المحررة فهي مدونة وليست بيعها مبوبة ومفصلة في كتب ومسائل في كتب وابواب ومسائل

74
00:30:33.650 --> 00:30:53.650
هي مفصلة ليس في حاجة الى تقنين. نعم. يقول السائل ما حكم من يلتزم مذهبا معين لا يخرج عنه الا نادرا ان خرج لانه ويقول انه اضبط لعباداته وانه ليس اهلا للنظر في الادلة. العامي نعم العامية يتبع احد المذاهب الاربعة

75
00:30:53.650 --> 00:31:16.800
يتبع احد المذاهب الاربعة او يتبع من يفتيه. يتبع من يفتيه لان مذهب العامي مذهب من يفتيه اذا اختار من يثق بدينه وبعلمه وسأله فانه يأخذ بقوله لانه عامي ما يدري فهو يتبع ويقلد من افتاه

76
00:31:16.950 --> 00:31:34.950
اما الانسان اللي عنده بصيرة وعنده علم فهو ما يسعه الا ان يأخذ ما ترجح بالدليل نعم احسن الله اليكم يقول كيف تستخير من كانت حائضا؟ او كان الوقت وقت نهي

77
00:31:35.050 --> 00:31:56.800
اذا اذا طهرت تأجل الاستخارة الى ان الى ان تطهر وتغتسل ثم تصلي الاستخارة. وتدعو الله عز وجل. نعم حشومة عليك او كان الوقت وقت نهي تصبر لما يروح وقت النهي الامر سهل. تنتظر لما يروح وقت النهي. نعم. احسن الله اليكم. ما يقول السائل ما حكم

78
00:31:56.800 --> 00:32:15.700
الاسلامية التي اصبحت الان مدعومة ببعض الالحان التي تشبه لحن الاغاني. ما هي بتشبه لحن الاغاني. هي اغاني هي من الاغاني لا ليس في ديننا شيء شيء يسمى الاناشيد. هذا عند الصوفية. هم اللي عندهم الاناشيد يسمونها الذكر

79
00:32:15.750 --> 00:32:41.650
يسمونها الذكر يسمونها باسماء ترغب فيها وهي اغاني لهو ولعب لا الاسلام ليس فيه اناشيد لكن فيه انشاد الشعر المفيد الذي فيه حكم او فيه مواعظ او فيه لغة لا بأس ان تستمع الى من ينشد الشعر وقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:32:41.650 --> 00:33:14.800
الى من ينشد الشعر فالانشاد غير الاناشيد الاناشيد لتكون جماعية وتكون منغمة تكون باصوات اه ناعمة فيها فتنة واما الانشاد فهو بصوت واحد ينشد ويكون اه اه السامع يستفيد من هذا من هذه القصيدة او هذه المنظومة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم التحذير

81
00:33:14.800 --> 00:33:34.800
من اهل البدع بذكر اسماء رموزهم او لا؟ اذا كان هنا من يروج لهم ويدعو لهم فيرد عليه ويبين هذا الشيء وان فلانا الذي تدعو اليه وتثني عليه عنده كذا وكذا من الاخطاء

82
00:33:34.800 --> 00:33:54.800
من اجل ان لا يغتر الناس بهذا اما اذا كان ماله ذكر ولا له احد يدعو لمذهبه فلا حاجة الى الاثارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيك في من ينقم على الحاكم بسبب الامور المالية فيقول بان باننا في حاجة

83
00:33:54.800 --> 00:34:09.900
والدخل محدود والدولة بخير ولا ينال خيرها الا ولا ينال خيرها الا من هم قريبون من الحاكم وحاشيتهم اما الضعفاء فليس لهم في الفضل الزائد من خيرات البلد. الحاكم لا يجوز الكلام فيه

84
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
الا اذا خرج عن الاسلام اذا خرج وكفر حينئذ اذا كان بالمسلمين قوة فانهم يستبدلونه غيره. اما ما دام انه لم يخرج من الاسلام وعنده اخطاء. فلا يجوز الكلام فيه ولا يجوز اه الخروج عليه

85
00:34:30.000 --> 00:34:53.000
لما في ذلك من المفاسد الكثيرة سفك الدماء وتفرق الكلمة وتسلط الاعداء فهذا امر اصل من اصول العقيدة ولو انه عنده اثرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول سترون بعدي اثرة. يقول للانصار رضي الله عنهم سترون بعدي

86
00:34:53.000 --> 00:35:16.300
فاصبروا حتى تلقوني على الحوظ  حتى تلقوني على الحوض ما دامت الامور امور دنيوية الحمد لله الامر سهل امور دنيوية نصبر ما فيها شيء. نعم وكل عليه حسابه كل عليه حسابه. كل مسؤول عن عمله. نعم. احسن الله اليكم

87
00:35:16.300 --> 00:35:36.300
السائل يقول يا شيخ انا ارغب في السفر الى بلاد الغرب للسياحة لمدة قصيرة بالرغم من ابتعادي عن اماكن محرمة والاستمتاع طبيعة والاجواء وما من الله عليه من نعم مباحة. فهل انا على اثم في ذلك؟ نعم. هذا لا يجوز السفر الى بلاد الكفار من

88
00:35:36.300 --> 00:36:01.050
من اجل السياحة والنزهة لان المضرة اكثر لان المضرة فيها اكثر انما يجوز السفر الى بلاد الكفار في احوال محدودة في السفر للتجارة ثم يرجع السفر للعلاج ثم يرجع السفر لتعلم تخصص لا يوجد في بلاد المسلمين والمسلمون بحاجة اليه ثم يرجع

89
00:36:01.050 --> 00:36:27.200
اه السفر للدعوة الى الله عز وجل هذي اغراضه صحيحة يسافر من اجلها مع التمسك. مع التمسك بالدين والابتعاد عن مواطن الفتن. اما واحد يسافر اللي ميزة الى بلاد الكفار فالسفر الى بلاد الكفار الاصل فيه التحريم. الاصل فيه التحريم لما فيه من الفتنة والشر

90
00:36:27.200 --> 00:36:47.200
ولو قلت اني انام ابظبط نفسي وانت ما انت انسان بشر. الانسان لا تؤمن عليه الفتنة ما دام حيا لا تؤمن عليه الفتنة ولا تزكي نفسك وتقول انا ما يمكن اني انفتن ما لا يا اخي لا تعرض نفسك للفتن. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل في

91
00:36:47.200 --> 00:37:07.200
واله اختلاف الثلاث وسبعين فرقة من هذه الامة هل هو اختلاف تنوع ام اختلاف تضاد؟ وهل هم موجودون اليوم في في في المسلمين وهل جماعة التبليغ والاخوان مثلا من هذه من هذه الثلاثة والسبعين فرقة ام لا؟ خلاف الثلاثة والسبعين اختلاف تضاد

92
00:37:07.200 --> 00:37:27.200
وليس اختلاف تنوع. اختلاف التنوع هو الاختلاف الاجتهادي. في مسألة من المسائل الفقهية. هذا اختلاف تنوع. كل واحد اخذ باحتمال الدليل محتمل الدليل محتمل الاية محتملة الحديث محتمل وكل واحد اخذ باحتمال من

93
00:37:27.200 --> 00:37:47.200
الدليل هذا تنوع اما اذا اخذوا باقوال مخالفة للادلة فهذا اختلاف تضاد واختلاف الثلاث والسبعين فرقة هذا من اختلاف التظاد ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كلها في النار. لو كان اختلاف تنوع ما

94
00:37:47.200 --> 00:38:14.350
قال كلها في النار فالمسلمون بينهم اختلاف تنوع الفقهاء الاربعة الائمة الاربعة بينهم اختلاف تنوع هل نقول انهم في النار؟ حاشا وكلا ففي فرق بين اختلاف التنوع واختلاف الثواب وما في حاجة انا نكرر نقول اه التبليغ او غيره نقول بيننا وبينهم كتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم

95
00:38:14.450 --> 00:38:34.100
فنرجع الى كتاب الله وسنة رسوله فمن كان موافقا للكتاب والسنة نكون معه ومن كان مخالفا فاننا نرفضه ليس لنا منهجنا الا الا ما عليه الصحابة من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحاب

96
00:38:34.400 --> 00:38:56.150
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان هذا منهجنا وهذا طريقنا فمن جاء معنا فعلى الرحب والسعة. ومن رضي له منهجا اخر فله ما اراد وحسابه على الله نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل

97
00:38:56.200 --> 00:39:16.200
نحبك في الله يا شيخ وما الحكمة في عهد ركعات الصلاة المفروضة الفجر ثنتين الظهر اربعة العصر اربعة المغرب ثلاث العشاء اربعة جزاكم الله خيرا. الحكمة انك تطيع الله عز وجل ولا تسأل لماذا العصر اربع والمغرب ثلاث والفجر ثنتين هذا ما له داعي هالسؤال ما هو بلازم تعرف

98
00:39:16.200 --> 00:39:35.900
الحكمة في كل شيء هناك احكام لم يظهر لنا الحكمة فيها. فنحن نؤمن بها ولو لم نعرف الحكمة نؤمن بها ونعملها ولو لم نعرف الحكمة. العمل ليس متوقفا على معرفة الحكمة. بل العمل متوقف على الدليل

99
00:39:35.900 --> 00:39:55.900
فاذا صح الدليل وجب علينا اتباعه سواء عرفنا الحكمة او لم نعرفها. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل في قريتنا احد الائمة يصلي العيد بخطبة واحدة ويقول هي السنة هل هو على صواب؟ جزاكم الله خيرا؟ هذا لا يعرف السنة. هذا لا يعرف

100
00:39:55.900 --> 00:40:17.200
بالسنة السنة في العيد خطبتان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاستسقاء نعم. في خطبة واحدة. اما الجمعة والعيد فيهما خطبتان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل في سؤاله هل يجوز لاخي ان يهجر اخته

101
00:40:17.200 --> 00:40:40.550
لمدة طويلة اذا كانت غير مستقيمة وظروفه الصحية لا تسمح له بجدالها وتحمل اذاها اذا كان عندها مخالفات دينية ونصحها ولم تقبل وفي هجرها ردع لها في هجرها مصلحة وهي ان ترتدع وتتوب فالهجر مشروع. اما اذا كان هجرها

102
00:40:40.550 --> 00:41:00.550
لا يزيدها الا شرا فلا يهجرها ولكن يواصل النصيحة معها. لعل الله ان يهديها. نعم. احسن الله اليكم. سؤال يقول ما رأيكم في من يقول نخرج من الخلاف دائما؟ ما ندري وش هالكلام هذا؟ نخرج من الخلاف يعني نحتاط؟ كما يقول

103
00:41:00.550 --> 00:41:20.550
فقهاء خروجا من الخلاف؟ نعم الاحتياط مطلوب. الاحتياط مطلوب. وهو ان تأخذ بالقول الاحوط. هذا مطلوب نعم احسن الله اليكم يقول السائل في سؤاله ما معنى لا يسترقون في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب

104
00:41:20.550 --> 00:41:37.400
يعني لا يطلبون من احد ان يرقيهم. بل يستغنون بالله عز لان هذا من السؤال. طلب الرقية من السؤال. والافضل انك ما تسأله الناس شيئا والرقية الحمد لله انت تستطيع انك ترقي نفسك

105
00:41:37.450 --> 00:41:59.750
تستطيع انك ترقي نفسك بالفاتحة سورة الاخلاص والمعوذتين والادعية ان تستطيع هذا منت بحاجة الى الناس لكن لو سألت الرقية هذا جائز لكن الاولى الاولى انك ما تقضي هذا هو الاولى لا تفهموا ان طلب الرقية محرم لا

106
00:41:59.750 --> 00:42:20.950
لكن تركه استغناء عن الناس احسن. نعم. احسن الله اليكم يقول نفس السائلة تقول امرأة الى محافظة ملهم وهي تبعد عن الرياض حوالي خمسين كيلو وقامت بالجمع والتقديم لصلاة المغرب والعشاء. فما رأي سماحتكم؟ خمسين كيلو

107
00:42:20.950 --> 00:42:41.400
لا ما ما هو مسافة هذي في حكم الحاضر في البلد. هذي من تكون من ضواحي البلد مسافة القصر آآ اقلها ثمانين كيلو. فكان دونها فليس بمسافة قصر. فعليها انها تعيد الصلوات التي صلتها

108
00:42:41.400 --> 00:42:57.600
نعم لانها غير مسافرة. احسن الله اليكم يقول في وقت الاحيان نجد لفظة اسلامي دخل في كثير من الامور فما الضابط في ذلك؟ من الامثلة يقولون جوال اسلامي لبس اسلامي نشيد اسلامي فيلم اسلامي وهكذا

109
00:42:57.900 --> 00:43:24.100
الموافق ما وافق الاحكام الشرعية. ما وافق الحكم الشرعي وافق حكم الاسلام فهو اسلامي. وما خالف اه الشرعي الاسلامي فهو غير اسلامي وان سمي اسلاميا نعم احسن الله اليكم. امرأة حجت وفي يوم عرفة استخدمت مزيلا العرق معطر. جاهلة بالحكم فماذا تفعل؟ اذا كانت جاهلة

110
00:43:24.100 --> 00:43:44.100
الحكم فليس عليها شيء لكن المرأة الثانية لا تستعمله. نعم. ما حكم تصوير الاطفال بالفيديو بحجة انهم صغار وكي يتذكروا مواقفهم بعد ان تصوير حرام للصغار والكبار ذوات الارواح حرام تصويرها. قال صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار

111
00:43:44.150 --> 00:44:12.850
يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم وقال عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون تصوير حرام لذوات الارواح الصغار والكبار وانما يستثنى ما كان للظرورة. تصوير الظروري كالبطاقة الشخصية وجواز السفر. هذا اصبح ظرورة

112
00:44:12.850 --> 00:44:36.600
والله جل وعلا يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. هذا من باب الظرورة اما اللي يصور للذكريات او طور لمحبة الصور والفنون هذا حرام وهذا فيه العذاب وفيه اللعنة وفيه الغظب من الله عز وجل وفيه انواع من الوعيد. نعم

113
00:44:36.850 --> 00:44:56.850
احسن الله اليكم ما صحة حديث من مات يوم الجمعة امن من عذاب القبر. ما ادري ما اعرف ما ادري عنه. نعم. نعم نعم يقول السائل ما قول فضيلتكم بان وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع بدعة كما قاله بعض اهل العلم. البدعة هذا

114
00:44:56.850 --> 00:45:16.000
القول هذا هو البدعة اما قبض اليدين في حالة القيام سواء قبل الركوع او بعد الركوع فهذا هو السنة السنة قبض اليدين على الصدر في حالة القيام في الصلاة. قبل الركوع او بعد الركوع. من اللي فرق بين ما قبل الركوع واللي ما بعده؟ وش

115
00:45:16.000 --> 00:45:33.000
على هذا نعم احسن الله اليكم يقول نسمع كثيرا ان الاختلاف رحمة وان اختلاف الفقهاء تخفيف فكيف نجمع بينهما وبين قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم الا من رحم ربك

116
00:45:33.050 --> 00:45:46.250
جزاكم الله الاختلاف رحمة هذا كلام كلام للناس ما هو من ما هو من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي انه مرفوع الى الرسول لكنه غير صحيح  والاختلاف ليس فيه رحمة

117
00:45:46.600 --> 00:46:12.850
بل فيه عذاب. ولهذا قال ابن مسعود يا ابن اخي الخلاف شر الخلاف لكن يسوغ للانسان انه ياخذ بالقول الذي لم يظهر له مخالفته للدليل واذا كان عاميا يأخذ بفتوى من افتاه يجوز هذا اما انه يقول الخلاف رحمة وياخذ ما يشتهي وما تميل اليه نفسه هذا ليس رحمة نعم

118
00:46:12.850 --> 00:46:32.850
احسن الله اليكم. يقول السائل فضيلة الشيخ الاختلاف في كشف وجه المرأة هل يعد من اختلاف المذموم نعم الاختلاف في كشف وجه المرأة هذا موجود لكن عند الاختلاف نرجع للدليل والدليل يقول ان المرأة يجب

119
00:46:32.850 --> 00:46:53.450
عليها ان تغطي وجهها عن الرجال. هذا دليل من الكتاب والسنة ولا يسع احد انه يخالف الدليل لقوله فلان او اجتهاد فلان فما دام اتضح الدليل انه مع من يوجب على المرأة ان تستر وجهها فلا يجوز لاحد ان يقول المسألة فيها

120
00:46:53.450 --> 00:47:07.400
فيها خلاف لكن الدليل مع من حنا ما ننكر الخلاف لكن نقول الدليل مع من؟ مع اي القولين. فمن كان معه الدليل اخذنا به. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما

121
00:47:07.400 --> 00:47:39.500
حكم غيبة المبتدع الذي بدعته دون الكفر وضعته ظاهرة وهو يدعو اليها. البدعة على اقسام منها بدعة. مكفرة مثل بناء مثل دعاء والاستغاثة بهم والذبح لهم هذه بدعة مكفرة وبدعة غير مكفرة لكنها مفسقة مثل البناء على القبور اذا لم يدعها ولم يعبدها ولكن بنى عليها هذه فسق لان الرسول صلى الله عليه

122
00:47:39.500 --> 00:48:06.850
سلمناها عن البناء على القبور. الذي يفعل هذا يعتبر فاسقا اما ان دعاها فانه يعتبر كافرا مشركا. او استغاث بها. وهناك بدعة اقل من ذلك وهي معصية معصية هي من المعاصي وهي المخالفة للدليل احداث قول ليس عليه دليل لكن لم يصل الى حد الكفر او حد

123
00:48:06.850 --> 00:48:32.550
اه وسائل الشرك هذا يعتبر معصية من المعاصي محرم ومنهي عنه ويجر الى البدعة الغليظة يدعو الى الكفر لان مخالفة السنة شر تدعو الى نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل شخص بعد بلوغه استمر اكثر من سنتين وهو يصلي وبدون ان

124
00:48:32.550 --> 00:48:45.300
اسلم يا الجنابة وهو لا يدري هل هو هل هو كان جاهلا بالحكم او متساهل او غير مبالي؟ فماذا يصنع الان فيما مضى؟ هل يعيد الصلوات وتلك السنين وكيف تتم اعادتها

125
00:48:45.350 --> 00:49:04.300
يعيش بين المسلمين ولا يدري ان ان الاغتسال واجب هذا مهمل هو اللي مهمل. فعليه انه يعيد الصلوات لانه مهمل. يعيش بين المسلمين يصلي بلا اغتسال. ويقول جاهل الجاهل يسأل الجاهل يشوف الناس يسمع

126
00:49:04.400 --> 00:49:20.700
نعم احسن الله اليكم يعني يعيد الصلوات؟ نعم يعيد الصلوات لانه لا عذر له ما سأل ولا ولا ولا سمع يعني ما يمكن انه يسمع ان كنتم جنبا فاطهروا ما يسمع الاحاديث عن

127
00:49:20.700 --> 00:49:44.200
الرسول صلى الله عليه وسلم ما عمره سمع حديث في ان الرسول امر بالاغتسال من الجنابة وهو يعيش مع المسلمين هذا مهمل نعم احسن الله اليكم يقول ما رأيكم في من يقول انا اجتهد كما يجتهد العالم الفلاني واتبع ما اهتديت له بالنظر في الدليل واذا اخطأت

128
00:49:44.200 --> 00:50:04.200
غيري الف مجلدات في التراجع ما شاء الله الله كريم يعني اذا وصل الى هالمرتبة صار مثل الامام احمد والامام الشافعي ومالك حنا افرح بهذا اقول ابي حنيفة اما انه جاهل مركب ويقول انا اجتهد مثل ما يجتهد الائمة فهذا من الغرور والعياذ بالله نعم

129
00:50:04.200 --> 00:50:24.200
يقول السائل ما هو واجبنا تجاه المنكرات التي نراها؟ بحيث اجدها آآ واجبكم مثل ما في الحديث من رأى منكم منكرا يغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اظعف الايمان. نعم. وما العلاج بالقلب الذي لا يجد لذة

130
00:50:24.200 --> 00:50:44.200
الصلاة والدعاء والذكر وغير ذلك فما العلاج للقلب القاسي؟ العلاج استحوار عظمة الله وقطع الشواغل عند الصلاة ما يدخل فيها وهو مشوش البال. قطع الشواغل والصلاة مع الجماعة ايضا هذه تسبب الخشوع. والانصات

131
00:50:44.200 --> 00:51:10.000
في القرآن وهو يتلى كل هذي تسبب الخشوع باذن الله. ولا ييأس الانسان. الانسان لا ييأس من ان من انه يخشع في المستقبل الم يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل

132
00:51:10.000 --> 00:51:33.550
فطال عليهم الامد فقست قلوبهم فالانسان لا يقنط وعليه انه يحرص على مسببات الخشوع. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما قم بالخروج مع جماعة التبليغ التي في السعودية. كم جماعة التبليغ شاغلتكم؟ كل الاسئلة عنا. يا خي خلك مع اهل السنة خلك مع

133
00:51:33.550 --> 00:51:53.550
خلك مع اللي تعرف من بلدك من اهل الخير صل في المسجد واجلس في حلق الذكر واشتغل واترك عنك الخروج مع فلان وعلان خلك في المسجد في بيتك في عملك اطلب العلم وهذا الواجب عليك نعم احسن الله اليك

134
00:51:53.550 --> 00:52:13.550
يقول السائل او السائلة تقول هل يجوز للحائض ان تدخل المسجد بحضور محاضرة نسائية او او نحو من او غير ذلك العلم هل ايش؟ هل يجوز الحيض تدخل المسجد؟ لا. الحائض بحضور المحاضرات ولا للمحاضرات. الحائض ما تدخل المسجد. تكون

135
00:52:13.550 --> 00:52:35.950
خارج المسجد اما في سيارة او عند باب المسجد اما الدخول ما يجوز للحائض اما تدخل في المسجد ودمر النبي صلى الله عليه وسلم الحيض ان يعتزلن المصلى لصلاة العيد فكيف بالمساجد؟ لا تدخل المسجد

136
00:52:36.050 --> 00:52:48.350
ولا لمحاضرة ولا واليوم الحمد لله التسجيل موجود التسجيل موجود يجاب له شريط وتسمع المحاضرة او الدرس تريد منها نعم