بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فان كل فرد من افراد هذه الامة فانه يؤدي عملا لهذه الامة ينفعها وتقوم عليه والمسلمون كالجسد الواحد وكالبنيان يكد بعضه بعضا والامة بحاجة الى تخصصات في مختلف
في مختلف العلوم وقد هيأ الله لكل تخصص هيأ له رجالا يقومون به يتأهلون له اولا ثم يقومون به لتتكامل مصالح الامة وتستغني عن غيرها تستغني بابنائها عن غيرها وانتم
في هذه البعثات الى الخارج تهيئون انفسكم القيام بمهمة من مهمات هذه الامة وتسدون حاجة من حاجاتها وثغرة من الثغرات التي هي بحاجة الى سدها فلذلك ابتعثكم ولاة الامور في هذه المهمة
فعليكم اولا وانتم يتجهون الى بلاد الغربة ان تعلموا انكم ستكونون في مجتمعات غير مجتمعاتكم لها عاداتها ولها تقاليدها وهي تختلف عن مجتمعكم تختلف عن اه عادات مجتمعكم وعن عقائده
وعن دينه فهم اصحاب ديانات اخرى واصحاب عقائد مختلفة فليكن هذا منكم على بال ان تحتفظوا بدينكم وعقيدتكم وعاداتكم الطيبة واخلاقكم الكريمة في اي مكان ان هذا هو الاصل الذي ينبني عليه الانسان
فاذا ضاع منه هذا الاصل ضاع منه كل شيء والنبي صلى الله عليه وسلم في وصيته الجامعة المانعة يقول اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
فالمؤمن يتقي الله في اي مكان لانه مسلم يمثل دينه ويمثل عقيدته في اي مكان كان ولا يكون مسلما اذا كان بمكان معين فاذا ذهب الى غيره صار شخصا اخر
بل يكون مسلما في اي مكان لا يساوم على دينه ولا يتنازل عن شيء منه وهذا لن يضره ابدا بل هذا يزيده رفعة لانه قد يتصور بعض الناس انه اذا تمسك بدينه وخالف
المجتمعات الاخرى ان هذا سيضره انه ينظر اليه يكون عليه يعني ملاحظات من قبل المجتمع الذي يذهب اليه ابدا. هذه كلها وساوس بل ان الانسان اذا تمسك بدينه وتمسك بعقيدته زاده ذلك عزا
وكرامة ورفعة قال تعالى وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين قال تعالى ولا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فالمؤمن عزيز في اي مكان ولكنه اذا تنازل عن شيء من دينه
فانه يكون ذليلا لانه ترك مقومات العزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. المنافقون هم الذين يتكيفون تكيفات المجتمعات اذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم
انما نحن مستهزئون. هذه حالة المنافقين ولهذا جعلهم الله في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا لم ينفعهم هذا لم ينفعهما للتكيف والتخلي عن دينهم ومجاراة الناس على ما هم عليه
بل هو حطهم الى اسفل سافلين وصاروا في الدرك الاسفل من النار وان كانوا يظنون ان هذا يرفعهم وان هذا فالمسلم يعتز بدينه وبقيمه واخلاقه حتى اذا رآه الناس قالوا هذا هو الاسلام
عرفوا الاسلام ممثلا بشخص هذا المسلم الملتزم بدينه فزاده ذلك عندهم احتراما وعزا وان كانوا يخالفونه لكن اذا رأوه امعة رخص عليهم وقالوا هذا ليس له مبدأ هذا شخص ليس له مبدأ
فلا يكون له قيمة عنده اتق الله حيثما كنت ولما كان الانسان عرظة للخطأ وعرظة عرضة اه للنقص يقع منه مخالفات بحكم الهوا وبحكم النفس الامارة بالسوء ليس هناك معصوم الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام
يقع من الانسان وان كان متمسكا بدينه وان كان حريصا على دينه لكنه قد يقع في شيء من الاخطاء لكنها اخطاء دون الاخطاء في العقيدة. اخطاء في السلوك مثلا قد يقع من منه اخطاء في سلوكه
لكن يجبر هذا ويصلحه بالتوبة فاذا وقع منه خطأ فانه يبادر الى التوبة. التوبة معناها الرجوع تاب الى رجع الرجوع من الخطأ الى الصواب رجوع من السيئة الى الحسن الرجوع
هذه هي التوبة الرجوع الصادق اذا وقع منه خطأ بادر الى التوبة وترك الخطأ ثم اصلح بالمستقبل واتبع السيئة الحسنة يتبع السيئة بالحسنة يتبع الذنب بالطاعة والامتثال وهذا وهذه الطاعة وهذه الحسنة تمحو ما وقع منه. مثل الماء الذي يغسل به الانسان
ما اصاب بدنه او ثوبه من الاوساخ فيصبح نقيا كذلك الحسنات والطاعات تغسل هذه السيئات وهذه الاخطاء. ولهذا قال اتبع السيئة الحسنة تمحها اي تزيلها فيتوب الى الله يرجع عن الخطأ
ويسلك طريق الصواب ويجعل مكان السيئات يجعل مكانها حسنات هذا سلوك المسلم هو اولا يحرص انه يجتنب السيئات ويحرص على على الابتعاد عنها لكن لو قدر انه وقع في شيء منها فلا ييأس منها
فلا ييأس من التوبة ولا ييأس من القبول من الله ولا ييأس من صلاح حاله فلا يجره الشيطان الى التمادي بالاخطاء ويقول انت اخطأت وانت اذنبت فاكمل المسيرة في مسعاك
السيء لانه انسد عليك الباب باب التصحيح هذا غرور من الشيطان الباب امامك مفتوح والحمد لله تب الى الله ويتوب الله عليك بادر الى التوبة بس المهم المهم المبادرة انما التوبة على الله
الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم ولا يقول الانسان انا اتوب بعد ايام بعد سنة اذا رجعت الى بلدي اتوب ما تدري لعلك ما ترجع لعلك ما تدرك الايام التي
اجلت التوبة اليها ربما يكون الموت اقرب من ذلك فبادر بالتوبة من اجل الا تصحب بالسيئة او ان السيئة ايضا تتعظم مثل الجرح اذا لم يبادر بعلاجه ربما يتآكل ربما
يلتهب وربما يقضي على الانسان كذلك السيئة اذا امهلها ولم يتب منها ولم يعالجها بالتوبة فانها تتعظم وتجر غيرها من السيئات لكن اذا بادر بالتوبة من تاب تاب الله عليه
والتائب من الذنب كمن لا ذنب له الامر الثالث خالط الناس بخلق حسن انت تخالط الناس وتتعامل مع الناس ربما يسيئون اليك ربما لا ترضى عن بعض تصرفاتهم معك عليك بالخلق الحسن
تحمل مقابل السيئة بالحسنة ادفع بالتي هي احسن السيئة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد الله جل وعلا يقول لنبيه فبما رحمة من الله لنت لهم
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فيستعمل الانسان الخلق الحسن يقابل اساءة الناس اليه وايذائهم له بالاحسان والصفح فيعود عدوه صديقا يكون محترما اما اذا قابل السيئة بالسيئة
نعم القصاص جائز يجوز انه جزاء سيئة سيئة مثلها يجوز القصاص بغير ظلم لكن العفو احسن وجزاء سيئة سيئة مثل هذا قصر. قال مثلها مثلها ولا تزد بل مثله هذا هو القصاص
وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح هذا احسن احسن من القصاص فمن عفا واصلح فاجره على الله واذا كان اجره على الله ولا يعلم ما سيجر عليه هذا الاحسان وهذا العفو من الخير
لان ما عند الله اكثر واعظم ما هو جزاءك على فلان ولا على علان ولا على احد من الناس جزاؤك على الله جل وعلا فاجره على الله هذا ترغيب من الله سبحانه وتعالى
يقول انا انا ساعطيك الاجر ما يعطيه غيرك ما يعطيه غيري لك من الناس او الخلق بل اجرك عند رب العالمين واجر ورب العالمين لا يعجزه شيء سبحانه وهو غني كريم
فمن عفا واصلح فاجره على الله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خالق الناس بخلق حسن خلق حسن الخلق على قسمين خلق سيء وخلق حسن. المؤمن يأخذ الجانب الثاني الخلق الحسن ويترك
الخلق السيء لاسيما وانه ابن الاسلام وانه يمثل الاسلام وهو سيدعو الى الاسلام ربما يسألونه عن الاسلام ما هو ويكون الانسان على خلق طيب وان قال الله جل وعلا لنبيه وانك لعلى خلق عظيم
وبهذا رغب الناس بالدخول في الاسلام واتباعه صلى الله عليه وسلم باخلاقه قبل اقواله وافعاله باخلاقه الخلق الحسن سبيل من سبل الدعوة الى الله عز وجل فالانسان يخالط الناس بالخلق الحسن
من غير ان يجاملهم في امور دينه ليس هذا من الخلق الحسن كون الانسان يتنازل عن امور دينه او يتساهل عن امور دينه هذا ما هو الخلق الحسن الخلق الحسن في التعامل مع الناس
اذا اساءوا اليك اذا اخطأوا في حقك فانك تتخالق معهم بخلق حسن. ليجلب ذلك آآ لك مودتهم ويجلب ذلك لك توقيرهم واحترامهم لك اما امور الدين هذه لا مجاملة فيها
وهم لن يلوموك اذا انك تمسكت بدينك حافظت عليه بل هم سيحمدونك وان كانوا كفارا وسيعلمون انك رجل اه انك رجل حازم وهذا مما يزيدك عندهم رفعة وكرامة فالدين ليس عليه مساومة ابدا
انما هذا في التعامل مع الناس نتعامل معهم بالخلق الحسن واللين والكرم والجود هذه صفات المؤمنين نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ويترك المجال اذا كان هناك اسئلة مكتوبة او شفهية نعم الاخوة الكرام لعلنا يعني نفتح المجال للنقاش ونفضل حقيقة ان يكون ايضا هناك آآ آآ مشاركة او آآ استفسار في الاسئلة الشفهية وايضا الاسئلة المكتوبة
نعم تفضل. بسم الله السلام عليكم السلام جزاك الله خير يا شيخ اه سؤالي تفضل تفضل نعم سؤالي يا شيخ عن فقه الواقع. نعم؟ فقه الواقع. نعم اه نبذة مختصرة عنه او تعريفه
وما هو موقفنا المفترض منه وشكرا لك الفقه في اللغة الفهم فهم الشيء هذا هو الفقه فهم الشيء هذا هو الفقه يقال اذا فهم فلان فقيه يعني فاهم والمراد بفقه الواقع انك تعرف واقع الناس وواقع المجتمعات
واقع الدول تفهم واقعها من اجل ان تتعامل معه بما يليق به هذا هو مرادهم بفقه الواقع ان يكون الانسان يعرف ما عليه الناس ويعرف كيف يتعامل معهم وهذا مأخوذ من الدين مأخوذ من الفقه ايضا الفقه
المراد به اذا اطلق المراد بالفقه اذا اطلق الفقه في الدين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهو فهم الدين وفهم الاحكام الشرعية هذا هو الاصل
وكذلك يفهم ما عليه الناس من العادات والتصرفات والاخلاق حتى يستعد للتعامل معهم هذا هو الفقه الواقع عندهم نعم يعني معرفة الواقع ما عليه الناس نعم السلام عليكم. السلام. فضيلة الشيخ كما تعلمون في بلاد الغربية يكثر
اهل الفرق والاهواء من من يدعون الاسلام فاذا يعني قابلنا من يدعي الاسلام هل نبحث عن حقيقته ام نعامله على ظاهره مثال اذا وجدنا مثلا مركز اسلامي يصلي فيه المسلمين ما ندري وش ورى المسلمين هذولي
هل هم على والسنة والجماعة ام انهم يعني عندهم من الضلالات ما يخرجهم من الملة ما ندري هل نبحث قبل او اننا ناخذهم على ظاهرهم احسنت هو شف يا اخي الاصل في المسلم
الخير الاصل في المسلم الخير والعدالة واذا رأيت الناس يصلون فصلي معهم اذا احسن الناس فاحسن معه ما لم يظهر لك ما لم يظهر لك شيء يخالف امور الدين فاذا ظهر لك شيء يخالف امور العقيدة وامور الدين لا شك ان هناك فرق ظالة هناك
دعايات سيئة هذا موجود خصوصا في تلك البلاد اولا انت تحسن الظن بالمسلمين اذا رأيتهم يصلون صل معهم اما اذا تبين لك تبين لك ظلال او انحراف فانك تعتزله ولا تصلي معهم اذا كان انحرافهم وظلالهم
في العقيدة اذا كان في العقيدة ينتحلون عقيدة فاسدة فلا تصلي معهم اما اذا كان خطأهم في امور دون العقيدة بامور خلافية من مسائل الفقه الامر في هذا سهل. الاختلاف في مسائل الفقه. الفقهاء الاربعة
المذاهب الاربعة الحنابلة والماء الشافعية والمالكية. الحنفية المذاهب الاربعة القائمة الان بينها اختلاف في مسائل الفقه لكنها في امور العقيدة والحمد لله ليس بينها خلاف عقيدتها واحدة فلا يظر الاختلاف في فروع المسائل
انما الخلاف الذي يظهر هو الاختلاف في الاصول فان كان الاختلاف الذي رأيته في مسائل فقهية الامر سهل في هذا هذا لا يظر كحنفي مع حنبلي مع شافعي مع مالكي هذا لا يظر
اما ان كان الاختلاف في العقيدة هؤلاء قبورية هؤلاء صوفية هؤلاء اه كذا وكذا من العقائد التي لا تتفق مع عقيدة اهل السنة والجماعة فانك تعتزلهم وتتركهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم جزى الله فضيلة الشيخ صالح خير الجزاء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين اعماله. سؤالي يا فضيلة الشيخ
كما تعرفون وذكر زميلي ان في البلاد الغربية توجد جماعة اسلامية كثيرة منحرفة. وطبعا يجب على المسلم ان لا يقف موقف المتفرج انه يحمل مسؤولية الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ولكن المشكلة التي قد نواجهها مثلا
عندما يريد شخص ان يدعو هناك لابد انه سوف يواجه كثير من الشبه التي قد يعجز عن الاجابة عليها على سبيل المثال الدعوة هنا داخل البلد هي سهلة لان الشخص اللي تدعوه عارف بالحكم لما تدعو شخص الى حكم
ان تقصد بالتذكير لانه يعرف الحكم. اما في البلاد الغربية فقد يكون مثلا مسلم سواء عقيدة منحرفة او الكافر جاهل فبالتالي يدخل شبهة وضلالات واسئلة كثيرة يعجز الانسان عن الاجابة عليها لان البضاعة التي يحملها من العلم قليلة
فهل هذا يعني ان الانسان يتوقف يعني عن العلم او عن الدعوة حتى يحمل من العلم القدر الذي يستطيع به مواجهة هذه الاشياء وشكرا نعم الانسان سيواجه ما ذكرت وسيرى مخالفات
ويرى مذاهب شتى وشيعا واحزابا كلها مع الاسف تنتسب الى الاسلام فعلى الاخ المبتعث الذي يواجه مثل هذه الامور ان ينظر ان كان الشخص المخالف ان كان قريبا الى الحق ويطمع في هدايته
ويطمع في قبوله فانه يدخل معه في بتفاهم ويبين له الصواب لعل الله ان يهديه اما اذا كان الشخص المخالف لا يقبل الحق وانما يريدك انت ان تأتي معه ولا يريد هو ان يأتي معك
فهذا احذر منه ولا تجادله الا اذا كان عندك علم تستطيع به دحظ شبهاته اما اذا كان ما عندك علم فلا تدخل معه في جدال ثم يتسلط عليك ويقول انا انتصرت عليه
فهذا هو التفصيل ان المخالف على قسمين قسم مخالف للحق لا عن تعمد وانما عن جهل يجهل الحق فهذا تدخل معه في بيان الحق وتبين له بلطف وبحكمة تقول لها انا
مشفق عليك وانا اريد لك الخير والصواب يا اخي كذا وكذا بما تستطيع من اقناعه اما اذا كان لانك تطمع انه يأتي للحق ويقبل الحق اما اذا كان هذا المخالف
لا يقبل الحق ولا يريد انه انه يأتي يعني يقبل الحق منك ويأتي معك وانما يريد انك انت تذهب معه الى الباطل ويدلي عليك بشبهات وانت لا تستطيع الجواب عنها فهذا لا تدخل معه
ولا ولا تجادله لانك ما عندك قوة وعندك علم تستطيع به دحظ شبهاته ورد افتراءاته فلا تدخل معه في جدال اتركه وابتعد عنه. نعم طيب هناك اسئلة يا اخوان شفهية
فضيلة الشيخ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحقيقة عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول يوجد في بعض البنوك في الخارج. نعم. بعض البنوك في الخارج. نعم. عندما تفتح حساب عندهم يضعوا جزء بسيط من مبلغ بسيط
في الحساب يعني كنوع من الترغيب ما حكم هذا المبلغ؟ نوع من ايش اه بسيط من الحساب مبلغ بسيط من الحساب اه في يعني مبلغ بسيط في حسابك ما حكم هذا المبلغ
ان توذيع عندهم مبلغ لا البنك نفسه لما تفتح حساب عنده يضعون مبلغ كنوع من الترغيب قبل الايداع قبل الايداع مبلغا من عندهم. ايه. مبلغا من عندهم لك. نعم. يعني
يعني هبة لك. نعم من باب الترطيب يا شيخ من باب الترغيب لا ما اتعامل معهم هؤلاء. لان هؤلاء مرابون يشتغلون بالربا لكن اذا كان معك نقود وتخاف عليها من السرقة
او من مشقة حملها فلا بأس انك تودعها عندهم للحفظ وتسحب منها تسحب من تودعها عندهم للحفظ تسحب منها عند الحاجة دون ان تأخذ منهم شيء لانهم ما يعطونك شيء الا وهم ياخذون منك اكثر منه
ما هم معطينك الشي مجانا قوم يا يعطونك هذا الشي لاغراءك الثقة بهم ترغيبك في التعامل معهم وهم يريدونك لمصلحتهم ولغرض المستقبل فلا تقبل منهم هذا الشيء. انما تودع ما معك عندهم
للحفظ فقط وتسحب منه بقدر حاجتك الى ان ينتهي وغير هذا لا تدخل معهم في شيء نعم طيب يا شيخ اه تكملة للسؤال يعني شيخ صالح. نعم. اه يعني احيانا يدفع لهذا الرجل اه فوائد او يعني اه اموال ربوية على
المال في البنك فهل يجوز اخذ هذا المال والتصدق به او التبرع به او ماذا يفعل الانسان؟ انا قلت خذ رأس مالك قدر رأس مالك اللي دفعت اسحب منه الى ان ينتهي ولا تأخذ زائد او فوائد هذي ربا. نعم
لا تأخذ الربا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعاف مضاعفة لا تأكل الربا ولا تأخذه والنبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه. فلا تقبل منهم اه فوائد ربوية او زيادة ربوية
خذ رأس مالك الذي اودعت فقط نعم ولا تقول ابا اتصدق بها هذي ما ما هي صدقة الحرام حرام لا يتصدق به وسحت نعم يقول السائل يا شيخ ما حكم الشرع في صورة المعاملة التالية
في بعض الدول عندما يريد شخص شراء منزل فانه يقوم بانشاء شركة مع البنك وتسجل هذه الشركة ثم تقوم بشراء البيت ومن ثم تقوم ببيعه. لنفس الشخص بالتقسيط ما حكم الشرع في هذه المعاملة
هذه المعاملة لا تجوز لان البنك او او الشركة لا يملك السلعة وقت العقد وانما يتعاقد مع الزبون ثم يذهب ويأمن السلعة ويشتريها من من هي عنده ويكتبها باسم الزبون
فهذا بيع لا يجوز لانه باع شيئا لا يملكه وليس عنده شيء وقت العقد او وقت التفاهم. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك فاي شخص او اي شركة او اي بنك لا يملك السلعة وقت العقد
فانه لا يجوز الشراء منه ولا التعامل معه على معدوم انما يؤمنه بعد ما تتم الاتفاقية ويتم التوقيع وتعبئة الاوراق ربما يسلم عربون الزبون يسلم عربون ثم يروح الطرف الثاني ويشتري السلعة
هذا بيع ما لا يملك وهو حرام. نعم نعم يا اخوان احد له سؤال؟ تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. لدي فضيلة الشيخ عدة اسئلة السؤال الاول ما موقف الاسلام من المشاركة في الوسائل الاعلامية
اه سواء كانت محسوبة على الدول الاسلامية وغير ذلك. رغم ما فيها من ملاحظات المشاركة لبيان الحق الوسائل الاعلامية طيب. انه يدخل ويشارك فيها لبيان الحق يكتب في الصحف والجرايد والمجلات
ببيان الحق يجعل له برامج في الاذاعة ببيان الحق الدعوة اليه وروى الدفاع عن الاسلام وعن العقيدة شيء طيب بيان الحق واما دخوله معهم وفي وسائل الاعلام على ما هم عليه ولا يبين الحق ولا يدعو اليه
فهذا لا يجوز لان هذا مشاركة ومعاونة على الاثم والعدوان تعاون معهم ويأخذ منهم مرتب ويتعاون معهم فيما هم عليه من غير انه يبين الحق من الباطل هذا تعاون على الاثم والعدوان ولا يجوز الدخول معهم
الا في وجه واحد وهو اذا كان سيبين الحق ويدعو الى الحق ويرد الباطل شيء طيب وهذه فرصة طيبة نعم المقصود يا شيخ من قبل العلماء يعني مشاركة العلماء مثلا
يعني في بعض القنوات او نقل الاذاعات يعني اصلا هي بنيت من اجل اشياء محرمة وقامت على اشياء محرمة وجميع ما تبث اشياء محرمة ورغم ذلك يوجد من العلماء من يشارك في هذه القنوات او الاذاعات فهل هؤلاء العلماء على صواب ام الاخرون الذين لا يؤيدون
المشاركة في هذه القنوات هو الاصوب في هذا الخلاف الشديد بين الناس اذا كانت القنوات قائمة على اساس فاسد وهي قنوات آآ تبث الباطل فهذا لا يجوز للعالم انه يدخل فيها لانهم يريدون
من دخوله فيها الدعاية لها. وان يقول ان العالم الفلاني قد اقرها وفلان العالم ما استنكر ما فيها فدخوله فيها دليل على اقراره لها. يريدون هذه يحتجون به. ويروجونها على الناس
فاذا كان قصدهم من اشراك العالم فيها الدعاية لها امام الناس هذا قصد سيء ويجب للعالم انه يتنبه لهذا ويتنبه لهذا المقصد ولا يدخل معهم نعم الرسالة خرج تفضل ما مدى مصداقية مقولة الفتوى تتغير بحسب الزمان والمكان
وهل يعني هذا من ان ما لا يجوز في البلاد الاسلامية يجوز في غيره الدين لا يتغير الدين هو هو منذ ارسل الله به رسوله الى ان تقوم الساعة. الدين لا يتغير
ولكن اجتهاد المجتهدين الذي لا يظهر فيه دليل واضح يجتهدون هذا يتغير واحوال الناس تتغير والمسائل تتغير اجتهاد المجتهد يتغير لكن الشرع نفسه لا يتغير ابدا لانه اذا اجتهد المجتهد وحصل منه خطأ ما يقال هذا هو الشرع. يقال هذا اجتهاد فلان
واخطأ فيه فقولهم ان الفتوى تتغير يعني اجتهاد المجتهدين وليس هو الشرع انه يتغير. الشرع هو هو لكن هذا الذي اجتهد واخطأ ما وافق الشرع خالف الشرع هذا معنى قولهم الفتوى تتغير
ما هو معناه ان الاحكام تتغير احكام الشرعية تتغير لا معناه ان اجتهاد الشخص يتغير باختلاف يمكن يزيد علمه عن ذي قبل ويتغير اجتهاده يبلغه دليل ما بلغ في الاول يتغير اجتهاده
يتبين له انه اخطأ في الكلام الاول يعني في الاجتهاد الثاني يذهب الى ما يراه الصواب هذا ولهذا الائمة لهم عدة روايات في مسألة واحدة يحكم عليها بحكم ثم بعد ذلك يتبين له خلاف ما قال في الاول
فيترك الاجتهاد الاول يجتهد اجتهاد جديد. فيكون له رواية ثانية وثالثة بحسب ما يتبين له في كل فترة فاجتهاد المجتهد الذي هو عمله يتغير اما نفس الشرع ونفس الاحكام الشرعية فهي لا تتغير ثابتة
فينبغي ان نفرق بين هذا وهذا نقول الشرع لا يتغير ابدا الحلال حلال الى ان تقوم الساعة والحرام حرام الى ان تقوم الساعة واما كون فلان اجتهد ثم بدا له مرة ثانية انه يجتهد ويغير الرأي الاول بكيفه هو يغير رأيه لكن الاحكام الشرعية في مكانها
نعم لعله يتعلق بهذا يا فضيلة الشيخ السؤال جاءنا يقول فهل تنطبق احكام السفر او المسافر على المبتعث في الطريق نعم في طريقه ذهابا وايابا هو مسافر اما اذا استقر هناك
لسنة او لسنوات او لاشهر اذا استقر هناك انقطعت احكام السفر وصار مقيما فيتم الصلاة ويصوم في رمضان يأخذ احكام المقيمين نعم لكن هل له مدة محددة يا شيخ مثلا الان بعظ السفر قد يعني يقطع في فترات مثلا اكثر مدة اكثر مدة
يأخذ فيها احكام المسافر اربعة ايام. وما زاد عنها فانه مقيم. اذا نوى اقامة خمسة ايام عشرة ايام شهر شهرين سنة هذا مقيم يأخذ احكام المقيمين فيتم الصلاة ويصوم في رمضان. نعم
طيب تفضل شيخ بالنسبة للسؤال السابق تعليق عليه يعني مثلا اه قيادة السيارة من قبل المرأة هناك نعرف ان كثير من الاخوان اذا ذهب الى هناك يجد انه مضطر يسمح لاهله بقيادة السيارة وافتي من قبل بعض العلماء بجواز ذلك. فما مدى يعني مصداقية هذا
تقول نحن سمعنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. فالمسلم مسلم. في اي مكان اذا كانت قيادة السيارة لا تجوز هنا فانها لا تجوز هناك يعني ما يتغير الحكم الشرعي
قلنا لكم الاحكام الشرعية لا تتغير فاذا كانت قيادة المرأة لا تجوز لما يلزم عليها من كشف الحجاب ولما يلزم عليها من تعرض المرأة لحوادث الطرق ومسائلات المرور وهي امرأة ضعيفة
وقد يطمع فيها الفاسق فالحكم لا يتغير لا تجوز قيادة السيارة هنا فلا تجوز هناك نعم تفضل قال له سؤال خير يا شيخ بالنسبة للسفر من اجل تعلم اللغة الاجنبية اولا ومن ثم ايضا مسألة السكنى مع العائلة غير مسلمة
تعلم اللغة الاجنبية اذا كان يمكن هنا انه يتعلمها هنا ولا يسافر واذا كان ما يمكن تعلمها هنا فلا بأس ان يسافر من اجل ان يتعلمها لكن انه يكون مع عائلة
يسكن معهم هذا لا يجوز لانه حصل منه مفاسد كثيرة وليس من الضروري انه ما يتعلم اللغة الا اذا سكن مع عائلة يتعلمها وهو ما سكن مع عائلة فلا يجوز سكونه مع عائلة كافرة باخلاقها
وبعقائدها وباباحيتها حصل مفاسد كثيرة ممن سكنوا مع عوايل ويذكرون الفظايح من جراء ذلك قد يشرب معهم الخمر قد يأكل معهم الخنزير قد يفسد في خلقه. لان ما عندهم محافظة على الاخلاق
هم عندهم ما دامت المرأة ما تزوجت ما عقد عليها عقد نكاح فلا مانع انها تصاحب من تشاء ولا عندهم مانع في مسألة الاخلاق وفساد الاخلاق والاعراض. ما يمتنعون بزعمهم عن عن الزنا الا اذا تزوجت المرأة
فهي تمتنع عن الزنا واما الرجل فهو يدوم مع الزنا ولو تزوج. ياخذ الصاحبات والخدينات ولا هو متزوج فالمسلم لا يعيش مع اسرة منحلة في اخلاقها وفاسدة بدينها لانها تؤثر عليه
ولا يبيح له تعلم اللغة ما يبيح له ارتكاب هذا هذا المحرم وهذه المفاسد ولانه بامكانه يتعلم اللغة من غير انه آآ يسكن مع عائلة. نعم تفضل السلام عليكم تمام
فضيلة الشيخ عندي ثلاثة اسئلة آآ احيانا يصادف المبتعث آآ في وجوده في الغرب آآ احيانا نعم يعني يصادف في وجوده في الغرب آآ في زمان آآ عيد الاضحى بعض قوانين الدول خاصة في بريطانيا تمنع نحرز الذبيحة او ذبحها بالسكين. ايه. ما هي الطريقة لذلك
لابد من ذبحها بالسكين لابد من ولا ما اظنهم يمنعون من ذبح ايش يذبحونها بهم؟ لازم انهم يذبحونه اما بالرصاص واما فذبحه بالسكين احسن اريح للذبيحة من من طريقاتهم التي ابتكروها
المهم انه ما يحل ذبح الذبيحة الا الا بالحلق اذبحها بالحلق يقطع المريء والحلقوم وينهر الدم لابد من هذا طيب فضيلة الشيخ آآ اذا منعوه لا لا يذبح ضحية اذا منعوه من هذا موب لازم يذبح ضحية
ضحية ما هي بواجبة نعم فضيلة الشيخ لكن ما اتصور انهم يمنعونه. انا ما اتصور انهم يمنعونه نعم بس في بريطانيا طال عمرك فيها ممكن عملية طريقة اليهود في ذبحها انهم يسحقونها اول شيء بالكهرباء ثما ينحرونها بعد ما تموت بالكهربا. هذا ما هذي
مسموح بها في القانون هناك اليهود المعروف عنهم التشدد في النصارى هم اللي يتساهلون ولا اليهود معروف عنهم والمشهور عنهم انهم يتشددون في الذبح وانهم يتقيدون بالذبح الشرعي انما النصارى هم اللي يتساهلون
يذبحون بالصعق الكهربائي وبالماء الحار الضرب بالرصاص هذا لا يجوز قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير والمنخنقة والموقولة والمتردية والنطيحة وما اكل السبغ هذه لا تخرج عن هذه الامور الثلاث الامور المذكورة اما انها منخنقة واما موقودة واما متردية واما
واما نطيحة يعني ماتت بغير زكاة شرعية بل باصابة ماتت باصابة غير الزكاة الشرعية ماتت بالاصابة بالصعق الكهربائي ماتت الماء الحار ماتت بضرب الرصاص كل هذه لا تحل هذا ذبح غير شرع
هذا انما يحصل عند النصارى وعند الشركات التي تصدر اللحوم هي اللي تعمل هذا العمل اما اليهود المعروف عنهم انهم يتشددون في الذبايح نعم في السؤال الثاني احيانا يختلف بعض المراكز الاسلامية في نعم؟ المراكز الاسلامية نعم في الغرب تختلف في دخول شهر رمظان
فبعضهم اه يتبع مثلا المملكة في دخول شهر رمظان بعظهم يتبع مثلا اه تختلف احيانا اه الى اي شخص مثلا مدير المركز الاسلامي لاي دولة فيتبع الدولة التي مثلا دخل شهر رمظان بعد المملكة بيوم
او قبلها بيوم فاي مركز اسلامي او اي دولة نتبعها في دخول شهر رمظان اول شيء المسلمون مكلفون بان بان يصوموا على الرؤية ويفطروا على الرؤية. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان كان باستطاعتهم في بلاد
الغرب انهم يرون الهلال دخول الشهر وخروجه فانهم يجب عليهم ان يعملوا بالرؤية وان المركز الاسلامي يكون له لجنة لرؤية الهلال ويصوم بحكم رؤيتهم ويفطر بحكم رؤيتهم. اما اذا كان ما فيه مركز اسلامي يتولى هذا الشيء
ولا يهتمون به ويريدون العمل بالحساب لانهم الان حريصين على العمل بالحساب والعمل بالحساب لا يجوز لان الحساب عمل بشري يخطي ويصيب. ولان الرسول صلى الله عليه وسلم علق الصوم بالرؤيا
ما علقوا بالحساب قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فاذا كان بامكان المسلمين هناك انهم يرون الهلال ويحكمون بدخوله وخروجه هذا واجب هذا هو الاصل اذا كان ما هو باستطاعتهم يتبعون الدولة. يتبعون الدولة التي تحكم بالرؤية الشرعية
التي تعمل بالرؤية الشرعية. اما الدولة التي تعمل بالحساب فلا يتبعونه ان هذا عمل خطأ فيتبعون الدولة التي تعمل بالرؤية الشرعية ويصومون معها قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فان كان بامكانهم يرون الهلال هم
وجب عليهم ذلك وان كان ما هو بامكانهم يتبعون الدولة التي تعمل بالرؤية الشرعية وتعلن الصوم والافطار بموجب الرؤية الشرعية ولا اظن هناك دولة تعمل هذا العمل الا السعودية فقط. هذا الذي اعرف
نعم طيب يا شيخ فيه قضية يا شيخ الرؤية هناك في بعض الولايات مثلا في بعض الولايات امريكا في بعض المراكز الإسلامية يتراءون الهلال. طيب ويرونه يعني انا رحت في رمضان
وكان هناك ثراء للهلال ورؤيا الهلال وتم الافطار على حسب الحمد لله هذا هو الاصل وهذا موجود في في بعض المراكز الاسلامية بل بعض الولايات تصير بجانبها ولا يا شيخ يرون الهلال
اذا رؤيا الهلال فهو الاصل. نعم. ولا يقلدون احد يعملون بالرؤية. اما اذا كان ما يرى الهلال يتبعون الدولة التي تعمل بالرؤية وتعلن بالرؤية. نعم جزاك الله خير السؤال؟ تفضل. السلام عليكم. يا شيخ احسن الله اليك احد المحاضرين قبل مدة اورد قصة عن حصلت له بعض الاخوة في بعض في
المطارات انه تعرض الى موقف اه ان تقدمت لهم ها؟ فتاة تقدمت لهم فتاة تقدم لهم بعض الهدايا. ايه. يقول فتعرضنا للموقف انها صارت تصافح بعض الاخوة. ها؟ تصافح طافح نعم فاحدهم ردها
فكان المحاضر وفقه الله انكر هذا الموقف قال ان هذا ليس طريقة دعوية فالاولى ان يكون مصافحة اه لجذب الفتاة الى الاسلام. فما رأي فضيلتكم في هذا؟ هذا خطأ. كلام المحاضر هذا خطأ. ولا تجوز مصافحة المرأة. لا سيما اذا كانت
فاتنة وفتاة والدعوة لا تكون بفعل الحرام الدعوة ما تكون بفعل محرم مصافحة الرجل للمرأة الاجنبية التي لا تحل له هذا حرام ولا لا يصافحها وهل يمتنع من مصافحتها؟ هذا هو الذي مع الصواب
والدعوة لا تكون بفعل محرم بمصافحة فهذا الذي قال انه ان المصافحة تجوز لاجل الدعوة هذا غلطان دعوة لا تكون بالمعصية انما تكون بالوسائل الشرعية الترغيب والترهيب وبيان الحق والجدال بالتي هي احسن
نعم احسنتم طيب يا شيخ هذا سؤال يسأل عن التخلف عن عن الجمعة بسبب المحاضرات يعني هل يحل له او ان يؤخر الصلاة مثلا والله اذا كانت المحاضرة يمكنه انه يتداركها فيما بعد ولا تظيع عليه يجب عليه صلاة الجمعة
اذا كان انه بامكانه صلاة الجمعة ما تفوت عليه اه شيء من دراسته ولا يحاسب بعدين يناله ظرر ويصلي الجمعة يجب عليه واذا كان عنده جمعة قريبة اذا كان عنده جمعة تقام قريبا
اما اذا كانت الجمعة بعيدة فلا يلزم انه يذهب اليها الكلام يتعلق بسماع النداء. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكره. فاذا كان انه في مكان يمكنه سماع النداء
للجمعة ويمكنه الحضور فانه يجب عليه صلاة الجمعة اما اذا كان انه الجمعة بعيدة تاج الى الى الى مسافة فلا يلزمه حضورها وكذلك اذا كان حضوره للجمعة القريبة ما يفوت عليه ولا يلحق به ظرر
في دراسته ايضا يجب عليه الحضور. اما اذا كان يبي يلزم عليه ظرر تنقيص درجات او حرمان من المادة او الاختبار فهذا يرخص له في ان يتخلف ويصلي ظهرا صليها ظهرا
نعم يتعلق بهذه الشيخ سؤال احسن الله اليك. عن امكانية مثلا في بعض الاماكن يكون المسجد او المركز الاسلامي بعيد عن اسكانات الطلاب مثلا. نعم فهل مثلا يصلي مثلا في بيته او مثلا لابد ان يصلي مع الجماعة
هذا يتقيد بسماع الاذان اذا كان يمكن سماع الاذان المجرد. نعم هو يلزمه الحضور يلزمها الحضور من سمع النداء فلم يجب ولا صلاة له الا من عذر. اتسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب
اني لا اجد لك رخصة اما اذا كان المسجد بعيد اذ لا يسمع النداء فهذا لا يلزمه الحضور ان ذهب فهو على خير وزيادة اجر. وان صلى في مكانه فلا بأس لانه معذور. وان كان عنده في بيته
رجال او عنده جيران من المسلمين يصلون جميع في مكانهم واذا كان ما عنده احد الا هو يصلي منفرد. نعم هنا سأل يا شيخ يقول كيف يكون صوم المبتعث في شهر رمضان
في الاماكن التي يمتد فيها النار الى اكثر من ستة عشر ساعة نيشان اذا كان انه يمر خلال اربعة وعشرين ساعة يمر ليل ونهار خلال اربعة وعشرين ساعة يتعاقب ليل ونهار يجب عليه ان يصوم النهار ولو طال
ولو كان اطول من الليل بكثير يصوم يصوم ما بين طلوع الفجر الى غروب الشمس ولو كان طويلا نعم اه ايضا سائل يقول ما حكم الذهب من ذهب الى بلاد الغرب واجتهد في تحديد القبلة وصلى؟ لكن اتضح له بعد فترة انه كان يصلي باتجاه مخالف
قبلة فهل تجزئ صلاته ام انه يلزمه الاعادة اذا كان ما وجد احد يسأله عن القبلة من من اهل المعرفة ما وجد احد يرشده واجتهد هو وصلى فصلاته صحيحة قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
ولقوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. هذا في الذي اجتهد في القبلة واقدم صلاته صحيحة اما اذا كان بامكانه انه يعرف القبلة بمسائلة اهل الخبرة او عندهم ناس من المسلمين يسألهم
او حوله مسجد يشوف القبلة فيه فهذا لا يجوز له الاجتهاد لابد انه يعمل بالادلة ويصلي عليها فان كان صلى وهو ما سأل احد ولا شاف مسجد اذا كان حوله مسجد
فهذا يعيد الصلاة لانه مفرط ومتساهل في بمعرفة القبلة نعم هنا سائل يا شيخ يسأل عن حكم دراسة الزوجة المرافقة اه في المعاهد مثلا او الجامعات علما انه يوجد هناك اختلاط
وقد تكون ليس هناك حاجة مثلا نحن قلنا لكم في بداية الكلمة ان المسلم يتقي الله حيثما كان الاختلاط ما يجوز هنا فلا يجوز هناك السفور ما يجوز هنا فلا يجوز هناك. المسلم مسلم في اي مكان يلتزم باحكام الشرع
والدراسة ما هي بظرورية دراسة شي تكميلي ما هي بظرورية ان ان حصل دراسة مع الالتزام باحكام الشريعة واحكام الحجاب فشيء طيب ما حصل الا بشيء يتعارض مع احكام الشريعة لا المسلم يحافظ على دينه
ولا يقدم عليه شيء. نعم نعم تفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اقول يا شيخ جزاك الله خير ممكن ان يكون مشرف على الرسالة امرأة في بعض الجامعات تتعمد ان تكون المشرفة امرأة
فما هو الحكم في هذا الوضع الحكم انك تجتهد في ان يشرف عليك رجل واذا ما حصل يعني فرضوه عليكم ولا حصل؟ اي نعم ايه لا تخلو معها لا تخلو معها في مكان
وايضا آآ تغض نظرك وبصرك عنها ولا تخلو معها خلوة ما ما في المكان الا انت وهي هذا ما يجوز شرعا تخصص الظرر مهما امكن. اتقوا الله ما استطعتم. خففوا الظرر مهما امكن. نعم. سؤال اخر بالنسبة للزميل
ممكن يطلع معاكم عالكافيتير في الكافيتيريا او المطعم ممكن تحاسب عنه والوضع انه لا ياكل طعامك الا تقي ولا يشرب شرابك الا تقي. ها؟ زميلي للدراسة كاير. ايه ممكن تحاسب عنه في الاكل او الشرب او شيء
ما يخالف امور الدنيا وامور الكرم طيب ولو كان كافرا يجوز انك تطعمه وياكل معك قدم له طعام اذا كان زميل لك او جارا لك ولو كان كافرا هذا لا بأس هذا من التعامل الدنيوي
وهو ايضا من كرم الاخلاق ومن سبيل دعوته الى الاسلام. نعم. السؤال الاخير الزواج بنية الطلاق. في شيء ما ادري ايش الحكم جزاك الله خيرا والله انا ما ارى هذا ما ارى الزواج بنية الطلاق لانه
شبيه بالمتعة الا انه متعة غير مصرح بها وثانيا الان التطبيق اللي حصل حصل فيه مفاسد كثيرة يذهبون ويتزوجون من النساء ولا يدومون معهن يتزوج هذه الليلة وذي الليلة الثانية وذي الثالثة وربما يتجاوز الاربع
يتزوج ويطلق وايضا كل وحدة قد تحمل منه باولاد ولا يدري عنهم ويضيعهم هذا لا يجوز ترتب عليه مفاسد الحمد لله الزواج الشرعي تزوج بامرأة او امرأتين او ثلاث او اربع زواجا شرعيا تقصد منه الاستدامة وطلب الذرية
او قضاء الوتر فانس ما صلحت لك واحدة او ثنتين ما اصلحن طلقهن طلقهن لكن يكون دخولك معه في الاول بنية الاستدامة وبنية يعني بنية استدامة الزواج والعشرة هي لو دريت انك تبي تطلقها
وانك ما لك نية في بقائها ما تزوجتك هذه خديعة انت خدعتها خدعت وليها بذلك نعم هذا فيه ظرر على المرأة المسكينة ولو علمت ما تزوجتك نعم جزاك الله خير يا شيخ. اولا اه بالنسبة تعقيبا للاخ اللي ذكر ان المحاضر
يعني اجاز او رخص او قال سبيله غير اه طريقة غير دعوية في الحقيقة انا ما فهمت هذا الشي وانا ابرئ المحاضر من هذا الشي وربما الاخوان معي احقاقا للحق
فقال انا ما حظرتها ولا ادري حسب نقل الاخ. اي نعم. اي هذا لا يجوز. بس انا بينت له احقاقا للحق يعني ربما هو يكون فاهم هذا الشيء. اذا كان المحاضر قال
ابوه خطب. مم. اه سؤالي. نعم. هو في بعض الدول شيخ انه يكون الفترة ما بين العشاء والفجر وربما ثلاث ساعات ثلاث ساعات ونصف ففي هذه الحالة هل يجوز الجمع
حتى مثلا الجمع بين ايش؟ الجمع بين المغرب والعشاء حتى يستطيع انه ينام ويصحى الى الفجر. يعني ينام. قد يكون الفجر الساعة الواحدة والنصف والعشاء الساعة عشرة ونصف ليلا. يعني يجمع جمع تقديم
اي نعم علشان ينام هنا لا الجمع في الحضر ما يجوز الا للمطر فقط او للمرض. وطيب شيخ الجامع. نعم. الجمع في في الحظر في حالة الاقامة انتبه الجمع في حالة الاقامة
لا يجوز الا في احدى حالتين اما المرض واما المطر الذي يتضرر به اذا خرج للصلاة في جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم اما في غير هاتين الحالتين لا فكل صلاة في وقتها. نعم. نعم
ما عندنا جمع صوري لا ما عندنا جمع صوري يعني يخلي العشا الى اخر وقتها قد ينام ولا يقوم الا الا بعد طلوع الفجر لا يخرج الصفحة عن وقتها عند الحنفية الجمهور ما عندهم جمع صوري. نعم