1
00:00:01.150 --> 00:00:21.150
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. هذا ما يتعلق باصول الفقه في الجملة داخل المذهب الحنبلي. اما المصنفات فربما كانت الاشارة فيها

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.500
هذا مغنية عن تكرار شيء منها لكن على عجالة كتاب العدة للقاضي ابي يعلى هو اولى المحاولات المتكاملة ورسالة شيخه ابن حامد ابي عبد الله الحسن ابن حامد لم تكن متكاملة وليست رسالة اصولية لكنها في تفسير عبارات احمد رحمه الله التي يفهم منها موقفه

3
00:00:41.500 --> 00:01:00.000
انتبهوا في الفتاوى. فجاءت محاولة القاضي ابيه اعلى في كتابه العدة وتميزت بعدة مزايا اولها السبق والمبادرة التي لم يسبقها كتاب اصولي دي كبير وثانيها الجمع الغزير لمرويات احمد رحمه الله داخل الكتاب

4
00:01:00.750 --> 00:01:18.150
وثالثها حرصه الشديد رحمه الله اعني القاضي ابا يعلى انه لا يريد ان يبين عن مذهبه هو وترجيحه واراد ان يثبت مذهب احمد فيبوب التبويب الاصولي المعتاد. يأتي في دلالات الالفاظ او في الادلة. فاذا ما جاء وعنون بمسألة

5
00:01:18.500 --> 00:01:36.400
الذي يهمه بالدرجة الاولى ان يظفر بمسألة وفتوى عن الامام احمد تبين موقفه من هذه القاعدة فيصوغ الرواية مباشر ولذلك الكتاب احد مظاني الروايات عن احمد فيورد الرواية ويستخرج منها ما يفهم منها هو

6
00:01:36.650 --> 00:01:51.650
ان احمد رحمه الله يقول مثلا بتقديم العام على الخاص او يقول بان الامر المطلق يدل على الوجوب او يرى ان الامر بعد النهي يقتضي الاباحة هو هكذا وعمدته في ذلك المرويات

7
00:01:51.750 --> 00:02:05.750
ثم هو يشركك يضع الرواية امامك ويقول انظر كيف اجاب وقال كذا. اذا مذهبه كذا وهذا يدل على كذا قد توافقه وقد تخالفه وقد يبدو لك انت شخصيا فهم من الرواية غير ما اثبته هو

8
00:02:05.850 --> 00:02:26.500
لكن هذا الصنيع وحده كان الحقيقة اه كان اظافة علمية كبيرة في ساحة الاصول داخل المذهب الحنبلي. هي محاولة مبكرة وجمع ولهذا اصبح الكتاب يعني ذا اثر ووزن كبير جدا عند الاصوليين الحنابلة. وكانوا ولا يزالوا يرجعون اليه فهو يمثل ثروة الامام وفقه الامام

9
00:02:26.900 --> 00:02:45.950
ويؤصل لمذهبه يأتي بروايته ويستخرج منها ما يدل على انه انما افتى بكذا لانه يرى ان القاعدة كذا ويحاول ان يسوق لك ذلك ويبين فهمه. ربما شفع ذلك رحمه الله بشيء من الاقوال الاخرى وحاول ان يورد ذلك. كل من جاء بعد

10
00:02:45.950 --> 00:03:06.100
ابو يعلى بعد القاضي ابي يعلى كان عالة عليه فيورد نقلا عنه ويورد الرواية التي اوردها ويحاول تحرير مذهب الامام رحمه الله قد يوافق وقد يخالف لكن صار شغل الشاغلين فيما بعد عند الحنابلة هو كتاب العدة للقاضي ابي اعلى

11
00:03:06.300 --> 00:03:26.050
لما استفتح القاضي ابو يعلى هذا الباب بكتابه العدة جاءت المحاولات بعده متتابعة نشط اثنان من تلامذته وهما القاضي ابو الخطاب الكل وذاني في كتابه التمهيد في اصول الفقه وتلميذه الاخر ابو الوفاء ابن عقيل في كتابه الواضح في اصول الفقه

12
00:03:26.450 --> 00:03:50.400
التمهيد والواضح كونهما الاثنين من تلامذة القاضي ابي يعلى فانها تعني ايضا محاولة لفتح هذا الباب العجيب ان ليس شيئا من التمهيد ولا الواضح له اثر لا في التبويب ولا في النتائج ولا في الاستقراء عما صنعه شيخهما القاضي ابو يعلى. فمن يقرأ التمهيد كانك تقرأ لجيل مختلف تماما

13
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
مختلف التبويب مختلف الترتيب مختلف في ايراد المسائل. لا يظهر فيه الاثر الواضح لشيخه الا في ايراد الروايات التي اوردها عن الامام في في العدة فيريدها القاضي ابو الخطاب في التمهيد. كذلك يصنع ابو الوفاء ابن عقيل في الواضح في اصول الفقه. تبويبه مختلف وترتيبه مختلف

14
00:04:10.400 --> 00:04:29.750
وتناثرت فيه مسائل علم الاصول وليس هناك التبويب الذي يجمع كل مسائل الامر في جهة وكل مسائل النسخ في جهة وكل مسائل القياس في جهة بل هي متناثرة وعليك ان تبحث ولذلك لا يستغني المتصفح لكتاب الواضح عن العودة الى الفهارس ليعرف موقع المسألة التي يريد بحثها

15
00:04:30.550 --> 00:04:49.200
التمهيد والواضح اصبحت اضافات علمية وبالتالي في جيل واحد على الاقل بين القاضي ابي اعلى وتلامذته كالقاضي ابو الخطاب القاضي ابو الوفاء ابن عقيل في جيل واحد تأتي هذه الثلاثة الكتب الكبار لما اقول كبار يعني حتى في حجمها التمهيد مطبوع في

16
00:04:49.200 --> 00:05:09.200
طبعة اجزاء العدة مطبوع في خمسة اجزاء. الواضح مطبوع في اربعة اجزاء فهي ضخمة من حيث الحجم. وضخمة ايضا من حيث المحتوى وضخمة ايضا من حيث امامة هؤلاء فهم ائمة المذهب في ازمانهم. القاضي ابو يعلى ليس شيخ الحنابلة في زمنه بل شيخ الطبقة وامام المتوسطين عند الحنابلة

17
00:05:09.200 --> 00:05:24.950
القضاء وتوريثه العلم للاسرة باعلى او اسرة الفراء كانت هي ايضا محل عناية فكان هذا محاولة مبكرة جدا هذه الكتب المتتابعة اه بدءا بالقاضي ابي يعلى وانتهاء بابي الوفاء ابن عقيل

18
00:05:25.000 --> 00:05:41.850
رحمة الله على الجميع جعلت محاولات الوصول في تبويب وترتيب وتعيين مذهب الحنابلة اصبحت بابا مفتوحا فتتابعت المصنفات وثمة كتب كثيرة بين متوسط وصغير وبين متن وبين شرح. جاءت متتابعة في هذه المرحلة

19
00:05:42.900 --> 00:06:01.650
آآ كان من ابرز المحاولات التي حظيت ايضا بعناية اهل العلم صنعة الامام ابن قدامة رحمه الله ابي محمد عبد الله بن احمد بن قدامة صاحب المغني المشهور وصاحب عمدة الفقه وصاحب الكافي وصاحب المقنع. الامام الذي يعتبر مجدد الفقه عند

20
00:06:01.650 --> 00:06:23.550
الحنابلة في تلك المرحلة آآ ابن قدامة جمع له الامامة في العلم الامامة في الديانة والصلاح والتقوى. الانتساب الى اسرة عريقة بالعلم مشهورة عند الحنابلة بيت مقدسة وعنايتهم بالعلم آآ اخوته وابناء اخوته اقواله اصحاب فقه واصحاب قضاء في المذهب الحنبلي واصحاب عناية

21
00:06:23.550 --> 00:06:45.600
اه من اراد ان ان يعرف بابن قدامة يكفيه ان ينسبه لكتاب المغني حتى يعرف وزن الامام رحمه الله ليس في المذهب بل بين فقهاء نعم قاطبة فلما يأتي امام جبل وعلم كابن قدامة ويكون له كتاب اصولي كان له وزن كبير عند الحنابلة ولا شك. كتابه المشهور روضة

22
00:06:45.600 --> 00:07:05.250
في الناظر وجنة المناظر. كان هو محاولة ايضا وكتابا وعملا علميا جليلا في هذه المرحلة روضة الناظر لابن قدامة بناه على كتاب المستصفى للغزالي واقصد بالبناء عليه النقاط التالية اولا انه تبعه في التبويب والترتيب

23
00:07:05.800 --> 00:07:22.450
والغزالي رحمه الله له آآ منهج خاص وله طريقة في ترتيب مسائل العلم عرف بها وتميز واشتهر بها رحمه الله فجاء ابن قدامة فسلك مسلك الغزال في التبويب الى الحد الذي عاتب فيه ابن قدامة رحمه الله

24
00:07:22.550 --> 00:07:38.400
لما تبع الغزالي حتى في ايراد المقدمة المنطقية قبل مسائل علم الاصول فان الغزالي اول من صنع هذا بين اهل الاصول قاطبة. ولا يعرف قبل الغزال كتاب في الاصول جعل المقدس

25
00:07:38.400 --> 00:07:57.350
المنطقية جزءا من الكتاب لكن الغزالي صنع هذا واورده فجاء ابن قدامة رحمه الله فتابعه عليه فكان هذا اقصد من شدة موافقة ابن قدامة للغزالي ومتابعته في الترتيب انه اورد حتى المقدمة التي ما صنعها احد

26
00:07:57.350 --> 00:08:18.000
الغزالي وحتى زمن بعيد بعده ايضا لم يتابعه عليه احد. فكان هذا ايضا مسارا لشدة العلاقة بين المستصفى وبين روضة الناظر ابن قدامة النقطة الثانية التي ظهر فيها عظيم الموافقة هي ان ابن قدامة رحمه الله لما اورد

27
00:08:18.450 --> 00:08:34.750
اه لما الف كتابه روضة الناظر على خطى وعلى منوال المستصفى فانه تبعه ليس في التبويب بل حتى في الصياغة وايراد العبارة فان في تطابقا كبيرا وتشابها كبيرا في كثير من المواضع

28
00:08:35.400 --> 00:08:57.750
احيانا يختصر الكلام فيريده اجمالا واحيانا يريده على وجه التقارب العبارات والالفاظ فهل معنى هذا ان ابن قدامة في الروضة كان نسخة مهذبة من المستصفى؟ الجواب لا بدليل انه صنعه او الفه او انشأه لبيان المذهب الحنبلي واصول المذهب

29
00:08:58.000 --> 00:09:16.450
فان ابن قدامة لمن يقارن بين الكتابين يجده يورد خلاصة ما اورده المستصفى في الفصل او في الباب او في المسألة ثم يحرص على اظهار مذهب احمد رحمه الله ومكانة المسألة عنده في المذهب وماذا يقول فيها ويريد على ذلك الادلة

30
00:09:16.800 --> 00:09:36.100
فهذا وجه يختلف فيه المستصفى عن الروضة فليس في المستصفى للغزالي ذكر لمذهب احمد رحمه الله في الابواب ولا الفصول والمسائل بخلاف الروضة التي انما بنيت والفت اساسا لبيان وصول مذهب الامام احمد. لكنه كأنه جاء بالمستصفى فافرغه

31
00:09:36.100 --> 00:09:58.200
ثم ابرز في كل باب وفصل مذهب احمد رحمه الله فصار ضمنا بين المسائل التي ذكرها مذهب احمد رحمه الله في كل قضية ومسألة النقطة الثالثة فيما بين المستصفى والروضة ان الامام احمد رحمه الله لما نقلت عنه المسائل وابتدأ القاضي ابو يعلى فمن بعده بتأسيس وايضاح

32
00:09:58.200 --> 00:10:15.400
وبيان مذهب الامام احمد رحمه الله كان من بعده حريصون على ايراد ذلك في كتبهم. جاء ابن قدامة فجاء بالمستصفى واورده وضمنه مذهب احمد رحمه الله كان حريصا على نقل اختلاف الروايات ايضا عن احمد اذا احتاجت المسألة فيرد الخلاف

33
00:10:15.650 --> 00:10:34.150
مما تميز به ابن قدامة في الروضة عن الغزالي في المستصفى مخالفته في الترجيح في عدد من المسائل ليس بالقليل. وهذا ايضا يؤكد غلط دعوى من يرى ان ان الروضة لا يعدو ان يكون نسخة مكررة من المستصفى للغزالي. فانه خالفه في جملة من المواضع

34
00:10:34.250 --> 00:10:55.800
ابرز في كثير من المواقف خلافه بل احيانا كان يشير الى ترجيح مرجوح عنده رجحه الغزال يعني لما يأتي لفصل فيرجح الغزالي فيه مذهبا فيشير لابن قدامة الى تضعيف هذا فيقول ورجح بعضهم كذا ويقصد الغزال في المستصفى

35
00:10:55.950 --> 00:11:15.950
ثم يرفض هذا الترجيح ويرى ما يذكر ما يراه راجحا مخالفة ابن قدامة للغزال في المستصفى دعت الباحثين الى محاولة استقراء الكتابين والمقارنة بينهما فخرجت دراستان علميتان لما خالف فيه ابن قدامة الغزالي في المستصفى

36
00:11:16.100 --> 00:11:31.650
وخرجت مبوبة ومبحوثة في مسائل كتاب من الاول الى الاخر كانت آآ احدى القسمين او كانت احدى الدراستين من نصيب معالي الشيخ الدكتور عبد الرحمن السديس ايضا في رسالته الماجستير فانه عمد الى وجه

37
00:11:31.650 --> 00:11:53.700
قارن بين ابن قدامة وبين الغزالي في المستصفى ثم اكملت الدراسة حتى خرجت كاملة لاثبات الفروقات والمخالفات كانت لاثبات ان روضة الناظر ليس نسخة من المستصفى وان كان متأثرا به تأثرا كبيرا في التبويب في العبارات في ايراد الادلة ربما ايضا في الاقتصار على ما يريده

38
00:11:53.950 --> 00:12:10.000
لكن تأتي لمسائل فينشط ابن قدامة لايراد الادلة فيما يراه راجحا خارجا عما ذكره الغزالي في المستصفى اردت فقط ان اشير الى ان روضة الناظر لابن قدامة حظيت باهتمام كبير في اوساط الحنابلة

39
00:12:10.050 --> 00:12:35.700
لكون امام كون مؤلفه اماما ذا مكانة عالية عند الحنابلة وهو ابن قدامة وان صنعة الفقه العظيمة عند ابن قدامة وبرزت في المغني وغيره من المصنفات. ايضا كانت معززة لان يكون كتابه الاصولي كتابا عظيما ثقيل الوزن. ولما ربطه بالمستصفى ايضا كان له الاثر الكبير

40
00:12:35.750 --> 00:12:53.800
بعد ابن قدامة في الروضة جاءت محاولات وجاءت متابعات كان من اشهرها مختصر الروضة واختصره اكثر من واحد منهم البعلي في مختصر روضة الناظر ومنهم الطوفي نجم الدين في البلبل

41
00:12:54.200 --> 00:13:11.850
وهذه المختصرات تظهر عناية الحنابل المتأخرين بروضة الناظر لابن قدامة فلما اعتنوا بها حاولوا الاهتمام بذلك جعلت الشروحات وجعلت بعض الاعمال العلمية بناء على كتاب روضة الناظر. لكن يعني للحق يقال

42
00:13:11.950 --> 00:13:31.500
امامة ابن قدامة التي تبهر طلاب العلم في المغني ليست هي الموجودة في روضة الناظر بل دعني اقول ان من يقرأ بعمق عبارات ابن قدامة في المغني واستدلاله المتين واراده القواعد والاحتجاج بها

43
00:13:31.600 --> 00:13:49.150
في المغني يجدها اقوى بكثير من تقريره للمسائل في كتاب اصول متخصص كروضة الناظر يعني نفس المسألة الاصولية وتقريرها والاحتجاج بها والبناء عليها صنيع ابن قدامة وتعامله معها في المغني اعمق واقوى بكثير مما هي

44
00:13:49.150 --> 00:14:07.250
روضة الناظر لعل سبب ذلك هو ارتباطه او ربطه للكتاب بالمستصفى فصار كالمقيد بالكتاب التي لا تجعله ينطلق في تقرير العبارة ولا في تحريرها ولا في بنائها ولا في صياغتها على وجه مستقل تماما. ليس هذا قدحا لكن

45
00:14:07.250 --> 00:14:27.250
مقارنة بين صنيعين فمن يقرأ صنيع ابن قدامة في المغني واستدلاله بالقواعد الاصولية وارادة وتطبيقه لها يقف على فقه عظيم ويقف على امامة ايضا بالغة لهذا الامام الجامع بين الفقه والاصول. فهو كذلك يعني ما يتأتى لفقيه ان يتسلم ذروة الفقه ويتربع على عرشه

46
00:14:27.250 --> 00:14:47.400
في امامة الفقهاء في زمنه الا وهو قوي البضاعة كثير المتانة في علم الاصول لانه اصول هذا العلم وقواعده التي يبنى عليها فيما بعد جاءت الكتب المتأخرة التي هي كما قلت محاولة لجمع الجهود السابقة شرح الكوكب المنير وصوب مفلح ومن جاء بعدهم هي محاولات

47
00:14:47.400 --> 00:15:03.100
جمع اصول هذا المذهب وقواعده الفت المختصرات ايضا مختصر ابن اللحام غير مختصر الروظة مختصر من اللحام مختصر مستقل جمعه في وصول مذهب احمد قواعد الاصول قواعد الفصول ومعاقد الاصول كتاب اخر

48
00:15:03.100 --> 00:15:22.950
اه شرح غاية السوء لابن المبرد هي كذلك جملة من الكتب الاصولية التي الفها الحنابلة ووضعوها لمحاولة الاحتفاظ اصول مذهب احمد رحمه الله النقطة الاخيرة في لقاء الليلة هو المتن المختار بعد هذا العرض من خلال ما تبين

49
00:15:23.050 --> 00:15:42.650
وجدت بعد تأمل انه ربما كان الانسب لنا اختيار متن مختصر الروضة روضة الناظر للامام نجم الدين الطوفي مختصر البلبل في اصول الفقه للاعتبارات التالية اولها انه يحقق ما اسلفت الاشارة اليه في صدر الحديث من اهداف درسنا في هذه المرحلة

50
00:15:43.400 --> 00:15:59.350
ولاننا اتفقنا على اننا مرحلة ارتقينا فيها مرحلة المقدمات ومرحلة التأسيس والتصور المجمل وقد تقدم هذا كله. فنحن في مرحلة فيها ان تكون دراستنا على نوع شمولي تؤسس لمسائل هذا العلم

51
00:15:59.450 --> 00:16:17.950
ويكون فيها ما اقول حصر واستقراء لكن مرور بمسائل هذا العلم المهمة التي لا يستغني عنها فقيه فترد المسائل اصولها وفروعها وتريد النقاشات وترد الاحتجاجات. ويرد لك التبويب في في الادلة وفي الاستدلالات وسائر ما يعتني به الاصوليون

52
00:16:17.950 --> 00:16:44.100
بحيث لا يبقى بينك وبين المطولات الا مرحلة المطولات التي تتسم بالاسترسال حتى مع الدقائق والحواشي والاستدراكات والتعليقات. تلك التي تحتاج الى نفس يقوى فيه طالب العلم على خوض غمار هذه المرحلة بعد تأسيس هذه الارضية الصلبة. فنحن في مرحلة بناء الدور الاول بعد الارض يعني اذا كان قد تأسست التصور المجمل

53
00:16:44.100 --> 00:17:01.000
فالان البناء الجيد المتين لتأسيس هذا العلم ومواقع المسائل بعضها مع بعض كتاب آآ متن البلبل آآ مناسب جدا في هذه المرحلة السبب الثاني او السمت الثاني لهذا الكتاب هو علاقته بالروضة كما قلت قبل قليل

54
00:17:01.250 --> 00:17:18.050
كتاب روضة الناظر حظي باهتمام كبير في اوساط الحنابلة لما اسلفت من امامة ابن قدامة رحمه الله ومن عظيم العناية بثروته ومؤلفاته العلمية وكتاب الروضة واحد منها لما وقع في الروضة شيء من

55
00:17:18.300 --> 00:17:38.900
آآ ما اقول عدم التحرير لكن ليست المتانة المعهودة عن الامام ابن قدامة كما هو الحال في المغني جعل ذلك بعض الحنابلة يعمدون الى محاولة آآ اعادة ترتيب الروضة او بلاش نقول اعادة ترتيب محاولة انشاء مشاريع علمية تقوم على روضة الناظر

56
00:17:39.000 --> 00:17:58.500
يعني ما الذي حدى بالحنابلة ان يؤلفوا مختصرات للروضة؟ اكثر من مختصر السبب الاول هو محاولة صياغة عبارة الروضة بطريقة اكثر الى الاختصار واقرب الى لملمة الانتشار. ومحاولة الاقتصار على مذهب احمد رحمه الله. من جاء بعد ابن قدامة في عمل يحاول ان يخدم روضة

57
00:17:58.500 --> 00:18:12.050
الناظر اتجه تماما الى هذا المعنى فجمع بين المحافظة على ما صاغه ابن قدامة في الروضة من اصول مذهب احمد رحمه الله وتضمينه في كل الابواب والفصول موقف احمد من المسائل

58
00:18:12.050 --> 00:18:28.500
وبالاختصار يحاولون في تلافي شيء تلافي شيء مما قد يكون آآ صعبا في الفهم او فيه شيء من الارباك. كما حصل مثلا في مطلع باب القياس في الروضة. فان ابن قدامة رحمه الله اورد نقلا على اختلاف النسخ فيه لا

59
00:18:28.500 --> 00:18:52.400
يزال مرتبكا امر اخير ان نسخ الروضة متفاوتة كثيرة جدا النسخ المخطوطة وكل طبعاات روضة الناظر حتى التي خرجت الى اليوم مع جهد المحققين فيها واختلاف الجهود المتبعة ووقوفهم على اكثر من نسخة مخطوطة لا تزال دون المستوى الذي يقف معه قارئ الروضة على انه هي هذه عبارة ابن قدامة

60
00:18:52.400 --> 00:19:14.800
لفظه وهذا اصوب في اللفظة هذي وفي السياق وهذي الجملة هي المحررة هنا. والسبب على كثرة اختلاف على كثرة تعداد نسخ روضة ناظر الى انها كثيرة الخطأ ان كثيرة الاختلاف والتفاوت فيجهد الباحثين المحققين ان يقفوا على المحرر في العبارة ومع اختلاف النسخ يعجزك ان تختار منها ما تراه

61
00:19:14.800 --> 00:19:31.600
وابو ادق فتبقى روضة الناظر مع اختلاف النسخ ومع اختلاف الجهود العلمية لا تزال ما اقول مربكة لكن ليست المحررة تماما يعزو بعض الباحثين ذلك الى ان ابن قدامة لم يتسنى له رحمه الله قبل مماته

62
00:19:31.750 --> 00:19:46.900
اعادة النظر مرة اخرى في الروضة بعد الفراغ منها وتحريرها على وجه محبر. بحيث يكون مغنيا لجهد يأتي من بعده. وهذا سبب التفاوت في خلاف النسخ المخطوطة. على كل فكان سبب اخر لاختيار متن

63
00:19:47.000 --> 00:20:02.100
مختصر الطوفي هو ارتباطه بكتاب الروضة وقد علمت مكانته ومنزلته عند الحنابلة سبب ثالث ان متن الروضة كما ان متن المختصر مختصر الروضة للطوفي كما سيأتيك في الدرس اللاحق ان شاء الله

64
00:20:02.650 --> 00:20:18.800
جمع بين حسنيين الاولى انه اختصر روضة الناظر والثانية انه لم يلتزم في اختصاره معنى الاختصار بمعنى الاقتصار على عبارة ابن قدامة لا بل هو انشأه صياغة جديدة من جديد

65
00:20:18.900 --> 00:20:38.850
فالعبارة عبارة الطوفي لا عبارة عن قدامة وطريقته واستدلاله حافظ فيه على ما اورده ابن قدامة في الكتاب فهو جمع بين الابقاء على ما اورده ابن قدامة من قواعد من مذاهب من احتجاجات من ادلة من ترجيحات الا انه صاغه بعبارة

66
00:20:38.850 --> 00:20:58.450
وهذه الحسنى الثانية التي جعلت الطوفي بهذه المثابة في مختصر البلبل متميزا جعلته رحمه الله ايضا يحاولوا ترتيب الكتاب بطريقة لا يخرج بها عن البناء الاساسي للروضة. ومحاولة اعادة المسألة الى موقعها الصحيح. فتراه ربما خالف ابن

67
00:20:58.450 --> 00:21:17.100
قدامى في شيء من الترتيب والتبويب. فيأتي لمسألة في باب من الابواب فيأخذها من موضعها ويريدها في موضع اخر هو اليق بها هذا التفاوت اليسير بينما صنعه الطوفي في المختصر مع الروضة الاصل ما اراد به ان يخرج تماما. بالمناسبة يقول بعضهم حتى التسمية

68
00:21:17.650 --> 00:21:40.750
يعني مختصر روضة ابن قدامة ومختصر روضة الناظر وتسميته بالبلبل كما ارتضاه مصنفه الامام الطوفي رحمه الله. ايضا له علاقة فبلبل وروضة روضة يعني بستان وحدائق غناء فاتى ببلبل من هذه الروضة فاراد ان يشير قالوا ان صح هذا التفسير ان ان يشير الى ان ان اختصاره منقح لطيف

69
00:21:40.750 --> 00:21:55.100
كما هو تغريد البلبل الانيق المشنف للاذان فهو لا يخرج عن سياق الكتاب ولا عن نمطه بل فيه تحسين وفيه لطافة وفيه شيء من التحبير الذي يجعل المتن افضل واجمل

70
00:21:55.400 --> 00:22:12.650
اخيرا من المزايا التي جعلت اختيار متن الروضة متن مختصر الروضة للطوفي هو ان المتن مختصر الروضة للطوفي الحقيقة يعد من افضل كتب الاصول تحريرا للعبارة وهذه ميزة مهمة للغاية

71
00:22:13.050 --> 00:22:29.450
مختصر الروضة للطوفي ليس عند الحنابلة فقط بل بين مختصرات الاصول. يعتبر من اجودها وامتنها بانه جمع بين تحرير العبارة يعني ليست هناك عبارات عائمة وليست هناك الفاظ تحتاج الى اصلاح واستدراك

72
00:22:29.600 --> 00:22:52.750
وليس شيء يستدرك عليه الا كتاب الله ولكن الكتاب محكم فالعبارات الاصولية للطوف في المختصر قوية متينة محكمة بحيث ان حتى والتحريرات التي يريدها والاستدراكات متينة للغاية بالاضافة الى ذلك فانه رحمة الله عليه يعني عمد الى تبويب المسائل وتنقيحها واختيارها ثم اختيار الانسب والاليق

73
00:22:52.800 --> 00:23:04.550
حتى التعريفات التي يريدها ابن قدامة في الروضة يعدل عليها الطوفي الى ما هو اجود وما هو اقل اعتراضا وما هو اسلم وحتى الادلة يختار ما هو اقوى وربما اضاف شيئا

74
00:23:05.000 --> 00:23:21.650
في الحقيقة ومختصر لكنه محكم. فاحد مزايا مختصر الروضة احكام العبارة. ودقتها ومتانتها هذه الدقة والمتانة والاحكام لم تصل الى حد اغلاق العبارات كما هو سمت كثير من مختصرات الاصول

75
00:23:21.950 --> 00:23:44.350
يعني مختصر كمختصر ابن الحاجب على الرغم من يعني انتشاره وصيته وكثرة وقوعه فاذا طلب سلفا وخلفا الا انه كتاب الغاز مختصر يعني من يقرأ العبارة هو لغز عليك ان تفكه وعليك ان تفهمه ولابد ان تفتح شرحا. يعني بالكاد بالكاد ان تفهم عبارة فهما مستقلا من غير

76
00:23:44.350 --> 00:24:00.350
الى شرح هذا الاختصار الذي يبلغ حد الايجاز ما وقع ابدا في مختصر روضة الطوفي لكنه عبارة مفهومة الا انها قوية البناء محكمة. يحاول جاهدا ان تكون مستوعبة مؤدية للمعنى غير مستطردة لما يتطرق اليه الخلل

77
00:24:00.350 --> 00:24:13.800
وان كان في مناقشات ولا يخلو كتاب كما قلت آآ امامة الطوفي هو الذي سيأتي الحديث عنه في الاسبوع القادم ان شاء الله. جعلت الكتاب ايضا محل اعتناء وللحق يقال ان اماما كالطوفي

78
00:24:14.600 --> 00:24:28.950
يعتبر في المتأخرين يعني الطوفي وفاته سبع مئة وسطعش في المتأخرين تتكلم على عالم من علماء القرن الثامن الهجري. وعلم الاصول قد استوى على سوقه. وبلغ نضجه منذ القرن الخامس واواخر

79
00:24:28.950 --> 00:24:43.250
فيأتي واحد بعد اربعة قرون عامة الاصوليين من جاء بعد القرن السادس يعني بعد المحصول للرازي وبعد احكام الامدي كما مضى هذا في المقدمات السابقة عامة من جاء بعدهم يدور في فلكهم

80
00:24:43.450 --> 00:24:57.750
ولذلك اصبحت مسالك الاصول بعدهم في الغالب تتجه اتجاهين اما فلك المحصول للرازي او فلك احكام الامدي. فجا مختصر ابن الحاجب وكل الجهود علمية وهي في فلك احكام الاامدي. وجاء مختصر البيضاوي

81
00:24:57.850 --> 00:25:18.450
وشروح متتابعة وهي في فلك محسود الرازي. فصارت الجهود العلمية الاصولية كلها تدور حول هذين المسارين فقل ان تجد عند المتأخرين بعد القرن السابع بعد القرن السادس والسابع قل ان تجد بينهم اماما محررا محققا يعني ان ان يأتي بما بشيء يخالف من سبقه في

82
00:25:18.450 --> 00:25:38.750
في تقرير مسألة او في ترجيح او في ابداء دليل او في اظهار قاعدة يختلف عما سبق هذا قليل جدا واحد من القلائل هو الامام الطوفي بلا مبالغة الذي تجد عندهم في شرحه تجد عنده اضافات علمية وتحريرات نفيسة وتقرير لقواعد لطيفة قد لا تقف عليها بعباراتها عند من سبق

83
00:25:39.250 --> 00:25:59.250
سم به ان شئت فتحا الاهيا اسميه توفيقا اسميها امامة ومتانة في العلم هذا وارد. واحد من هؤلاء القلائل عند المالكية مثلا الامام القرافي رحمه الله هذا من القلائل الذين جاءوا في تلك المرحلة ممن عنوا ففتح الله عليهم في تقرير قواعد وتحرير مسائل واظهار استدلالات عز

84
00:25:59.250 --> 00:26:18.850
في من سبق واحد من هؤلاء القلائل عند الحنفية مثلا كمال ابن الهمام. صاحب التحرير. واحد من هلأ القلائل اه داش الدين السبكي ووالده تقي الدين. هؤلاء القلائل الذين جاءوا الحقيقة ائمة. ائمة مبرزين في الفقه والاصول وصنعتهم تدل على استقلال في الفهم

85
00:26:18.850 --> 00:26:37.450
باظ جيد وجودة اذهان ولم يكونوا اسرى لكتب او مصنفات او مؤلفات. نعم في الامة كثير من العلماء البحار وكثير الافذاذ لكن ان غاب هذا العمق العلمي لما اصبحوا اسرى لمتون وصار يشتغل في فلك كتاب

86
00:26:37.500 --> 00:26:55.250
فصار مقيدا بعبارته مقيدا بطريقته مقيدا باستدلاله فان خرج خرج ليبدي شيئا من الذي لا يخرج في الجملة عن هذا السياق بخلاف الائمة الذين ذكرتهم قبل قليل. واحدة من مزايا اختصار متن مختصر الروضة للطوفي ان الطوفي نفسه شرحه

87
00:26:55.500 --> 00:27:16.550
وصاحب الكتاب صاحب البيت كما يقولون ادرى بما فيه ودائما شراح المتون على تفاوتهم فاولى الشروح بالافادة من المتن وشرح صاحب المتن نفسه فان الطوفي رحمه الله مع اختصاره الجميل الجيد المتقن للروضة فانه شرح مختصره وهو المطبوع في ثلاثة اجزاء

88
00:27:17.250 --> 00:27:33.450
شرح مختصر للروضة للطوفي اصبح ثروة علمية. واصبح كتابا جميلا ومعتبرا به ومعدودا في الكتب المهمة في ميدان علم الاصول عند الحنابلة متداول من جاء بعد الطوفي الحقيقة افاد كثيرا اصول ابن مفلح

89
00:27:33.550 --> 00:27:53.550
تحرير ابن الهمام آآ شرح الكوكب المنير لابن النجار. كل هؤلاء اصبحوا يعودون الى شرح مختصر الطوفي. وآآ يحاولون الاخذ منه والافادة عنه والاشارة الى ما يرجحه ما يقرره فصار فعلا اقول منعطفا مهما في تاريخ اصول الحنابلة شرح مختصر الروضة للامام

90
00:27:53.550 --> 00:28:15.700
الطوفي نجم الدين سليمان ابن عبدالقوي رحمه الله. هذا الكتاب الذي صنعه الطوفي والفه صار مرجعا مهما. فقل لهذا السبب من الاسباب صار اختيار متن كتاب مختصر روضة ابن قدامة للطوفي احد الاختيارات التي قامت الاسباب التي قام عليها هذا الاختيار. اذا هو كتاب

91
00:28:16.300 --> 00:28:38.850
اه محرر اه مختصر لكتاب معتبر عند الحنابلة مخدوم بشرح من نفس صاحب المتن وفي النهاية ايضا امامة المصنف صاحب المتن والشرح جعلت اختيار هذا الكتاب آآ محلا للدراسة لنا ان شاء الله في الاسابيع المقبلة

92
00:28:39.150 --> 00:28:52.600
قبل ان اختم هذه النقطة علي ان اقول ان كتاب روضة الناظر بالاعمال العلمية المتتابعة عليه كلها تكون خادمة لمن يريد ان يشتغل على مختصر الروضة للطوفي. يعني شخص قرر

93
00:28:52.600 --> 00:29:18.350
وان يدرس متن البلبل فارتباط البلبل بروضة الناظر توسع لك مجالات البحث والتحظير والدراسة والبحث للكتاب. لم؟ لان البلبل مبني على الروظة فكل ما خدم الروضة سيخدم البلبل ولابد شروح الروضة مختصرات الروضة ستكون عونا لكل من اراد ان يفهم كتاب البل ومع ان شرح الطوفي نفسه وافي كافي يعني مطبوع في ثلاثة

94
00:29:18.350 --> 00:29:34.300
اجزاء ضخمة كبيرة بحرف صغير فالثلاث الاجزاء الضخمة تعني استيعابا شبه كامل للعبارات التي لا تحوجك الى شيء اخر لكن نقول مع ذلك فان مزيدا من التوسع سيجد مجالات مفتوحة الابواب

95
00:29:34.350 --> 00:29:55.200
ممن خدم الروضة الطوفي بشرحه والمختصر والمختصرون المختصرون الاخرون الذين سميت بعضهم قبل قليل اه ممن خدم الروضة ايضا وتكون يكون صنيعه ايضا محل افادة. الامام الحنبلي المتأخر عبدالقادر بن بدران الدومي الدمشقي. الشامي

96
00:29:55.500 --> 00:30:09.950
لما صنف المدخل الى مذهب الامام احمد رحمه الله ثم صنف شرحا على روضة الناظر اسماه نزهة الخاطر العاطر بشرح روضة الناظر اه قبل ان يطبع شرح مختصر الروضة للطوفي

97
00:30:10.200 --> 00:30:35.050
كانت تحريرات ابن بدران وتعليقاته على عبارات ابن قدامة في الروضة تشير الى امامة فذة في الاصول فلما طبع شرح مختصر الروضة عرف ان جل النقولات كانت عن الطوفي وان تلك المواضع الماتعة والمحررة كانت هي هي عبارات الطوف في شرح مختصر. فابرز هذا وابن بدران ذاته اشاد جدا

98
00:30:35.050 --> 00:30:52.150
مختصر الروضة للطوفي واعترف بجلالة قدره اه مذكرة الشيخ الشنقيطي رحمه الله محمد الامين صاحب اضواء البيان فانه لما درس في الجامعة الاسلامية وكان يشرح للطلبة روضة الناظر باعتبارها مقررا على الطلاب

99
00:30:52.300 --> 00:31:08.950
كان يملي تعليقات رحمه الله او كان يعلق تعليقات نفيسة على بعض المواضع لانه يشرح فاذا جاء الى موضع من روضة الناظر وحرر رحمه الله شيئا من المسائل او استطرد في استدلال او ناقش او اي

100
00:31:08.950 --> 00:31:25.100
او توسع فكان الطلاب يجمعون هذا عنه وطلاب الجامعات كعادتهم يحفظون عن شيوخهم واساتذتهم ما ينقلونه او ما يسجلونه عنهم ثم يتداولون ذلك فيما بينهم فجمعت تلك الوريقات وتعليقات الشيخ رحمه الله

101
00:31:25.150 --> 00:31:45.450
بما يسميه الطلاب بين يديه مذكرة مذكرة في اصول الفقه هذه المذكرة طبعت وصارت كتابا وصارت طلاب يدرسونها ويعتنون بها ولا يكاد يستغني من يدرس روضة الناظر عن الرجوع الى مذكرة الشيخ محمد الامين الشنقيطي. ليست شرحا يعني لا تنتظر منه ان يشرح كل

102
00:31:45.450 --> 00:32:04.850
بل ربما قرأت الفصل في نصف صفحة وليس للشيخ اي عبارة عليه وربما تأتي لعبارة فتجد الشيخ يفرض صفحتين ثلاثة اربعة على جملة وعبارة فهي مذكرة وتعليقات فلا يستغني عنها. فهذه واحدة من النواحي التي يبرز فيها العناية بابواب يتسع فيها البحث لكل من اراد ان يستفيد

103
00:32:04.850 --> 00:32:27.600
في شرح مختصر الروضة للطوفي رحمة الله عليه درسنا القادم بعون الله تعالى سنبتدأ بمقدمة الكتاب قبله سنعطي مقدمة يسيرة موجزة للامام الطوفي نجم الدين متانته ومكانته العلمية ونشأته عند الحنابلة. شيء بسرعة مما مر ذكره الان على قدر اكثر ساعة عن مختصر البلبل ومكانته. وسماته العامة

104
00:32:27.600 --> 00:32:47.600
مختصر الروضة البولي بل ما مزاياه وما خصائصه؟ والى اي مدى يمكن الافادة منه؟ ثم سنشرع في المقدمة وان سمح الوقت بدأنا في اول مباحث الكتاب لكن هذا كله سنرجئه من اراد ان يحظى بنسخة مستقلة للبلبل للروضة يكون تعليقه عليها من اراد ان يستصحب الشرح فيكون

105
00:32:47.600 --> 00:33:07.600
ونظره على العبارة على اننا لن نقرأ الشرح لكن سنقرأ المتن وحده والافادة بالدرجة الاولى ستكون من عبارات المصنف نفسه الطوفي في شرح من اراد ان يقتني الشرح ليكون مرجعا له يذاكر فيه ويرجع اليه ويحضر منه ويفيد. هذا ينصح به للغاية مع ما اشرت اليه من

106
00:33:07.600 --> 00:33:24.700
ذكرت الشيخ الشنقيطي ونزهة الخاطب ابن بدران وغيرها كلها محل افادة لا يستغني عنها طالب العلم ارجو ان يوفقنا الله عز وجل ونحن ندعوه ونسأله ضارعين ان يتم لنا انهاء دراسة المتن خلال اسابيع ما تبقى من

107
00:33:24.700 --> 00:33:44.700
من هذا الفصل الا يتجاوز بنا منتهى الفصل الدراسي الثاني. يعني كما حصل العام الماضي الا يحوجنا هذا الى ان ندخل عاما جديدا اخر بل ننتهي في اثناء او مع او في اواخر الفصل الدراسي الثاني بحيث يكمل الله عز وجل لنا دراسة متن متكامل مستقل في عام دراسي. اسأل الله تعالى

108
00:33:44.700 --> 00:33:58.650
نحن في مطلعه ان يلهمنا التوفيق والسداد والهدى والرشاد وان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. وافتح علينا في هذا العلم

109
00:33:58.650 --> 00:34:14.350
وغيره فتوح العارفين ندرك به مراد رب العالمين ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم في ادلة الشريعة افادة منها واحتكاما اليها وتعبدا بها ودلالة للعباد اليها وان يرزقنا الله واياكم

110
00:34:14.800 --> 00:34:34.800
اعلى منازل اهل العلم الربانيين الراسخين. ويجعله حجة لنا ويرزقنا سدادا وفهما في كتابه ثم في سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم وان يحشرنا واياكم في زمرة العلماء العاملين. وان تكون الحجة لنا لا علينا يوم نلقاه. وان يوفقنا لكل خير فيما يحب

111
00:34:34.800 --> 00:34:43.700
وهو يرضاه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين