1
00:00:00.250 --> 00:00:37.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بواطننا وظواهرنا وان يجعل بواطننا خيرا مما يظهر للناس ونسأله عز وجل ايضا ان يسدد قلوبنا والسنتنا بالحق والا يجعلنا دعاة لضلال

2
00:00:38.100 --> 00:00:54.900
او دعاة لبدعة او دعاة لشيء من الفساد والا يجعلنا مصدرا لاضلال الناس. اللهم لا تجعلنا مصدرا لاضلال الناس يا رب العالمين اللهم لا تجعلنا مصدرا لاضلال الناس ايها الاخوان هذا الموضوع مهم جدا

3
00:00:56.250 --> 00:01:18.250
يحتاجه المجتمع باسره من غير تفصيل بين فرد وفرض وتبرز اهمية هذا الموضوع لان المجتمع منقسم الى قسمين اما مفتي واما مستفتي فالمفتي هو الذي يخبر بحكم الله عز وجل في هذه المسألة المعينة المسؤول عنها

4
00:01:19.000 --> 00:01:40.750
والمستفتي هو الذي يطلب حكم الله عز وجل فيها فالناس اما مجيب واما واما سائل واما واما مجيب فهناك اداب ومسائل تتعلق بالسائل ويسميها العلماء اداب المستفتي وهناك مسائل تتعلق بالمفتي

5
00:01:41.300 --> 00:02:05.500
ويسميها العلماء باداب المفتي اذا موضوع هذه المحاضرة سيتكلم ان شاء الله عن اداب المفتي والمستفتي وكأن الصوت فيه آآ صدى زايد ولا لا واضح الصوت عندكم  اذا موضوعنا سيتكلم عن هاتين النقطتين

6
00:02:06.600 --> 00:02:22.450
وقد جرت عادتي ان احاول ان استوفي جميع ما يتعلق بالمسألة التي اريد شرحها فاسأل الله ان يعينكم على قرابة الخمسين مسألة في اداب المفتي والمستفتي ما بين مسألة وقاعدة

7
00:02:22.700 --> 00:02:46.450
وضابط واصل فمن يتابعني في الترقيم انت يا بهاء نبدأ مستعينين بالله عز وجل المسألة الاولى ما هي الفتوى ما هي الفتوى الفتوى هي الاخبار بحكم الله عز وجل في مسألة شرعية

8
00:02:47.550 --> 00:03:11.400
الفتوى هي الاخبار بحكم الله عز وجل في بعض المسائل الشرعية ويسمى من يتولاها المفتي وهذا امر معلوم لديكم المسألة الثانية ما حكم الفتوى الجواب اجمع اهل العلم رحمهم الله تعالى

9
00:03:12.200 --> 00:03:34.100
على انها من واجبات الشرع ولكنهم اختلفوا هل هي من الواجبات العينية ام انها من الواجبات الكفائية الجواب بل هي من الواجبات الكفائية اذا تولاها من يكفي فانه يسقط الاثم عن الباقين

10
00:03:34.800 --> 00:03:51.500
فاذا قيل لك ما حكم الفتوى فقل هي من جملة الواجبات الكفائية فيجب على الامة ان ينتدب منها طائفة تتعلم العلم الشرعي وتتقنه وتنتصب هذا المنصب العظيم الذي هو منصب

11
00:03:51.750 --> 00:04:17.750
الفتي المسألة الثالثة ما هو الاستفتاء الجواب هو استبيان حكم الله عز وجل من مصادره الصحيحة الاستفتاء هو استبيان حكم الله عز وجل من مصادره الصحيحة ونعني بمصادره الصحيحة يعني العلماء الراسخين

12
00:04:18.500 --> 00:04:40.550
لان من استفتى من غير المصادر الشرعية فلا يسمى مستفتيا وانما يسمى مستفتيا من يطرق تلك المصادر الاصيلة التي امره الله عز وجل بها المسألة الرابعة ما حكم الاستف تاء

13
00:04:43.100 --> 00:05:08.850
ثم انها مسائل خفيفة ما حكم الاستفتاء الجواب يختلف حكمه باختلاف المسألة التي تريد ان تتعرف على حكمها فان كانت من جملة المسائل الواجبة في الشرع والتي يجب تعلمها فيكون الاستفتاء حينئذ من الواجبات الشرعية التي لا يجوز لك

14
00:05:09.200 --> 00:05:29.350
ان تخل بها واما ان كانت المسألة التي تريد ان تتعرف عليها من جملة المسائل المندوب تعلمها يعني انها ليست من فروض الاعيان ولا من الواجبات الكفائية وانما هي من المندوبات المستحبات

15
00:05:29.750 --> 00:05:53.650
فيكون الاستفتاء حينئذ مندوبا فاستفتاؤك للعلماء يكون واجبا تارة وهو في المسائل التي يجب عليك تعلمها ويكون مندوبا تارة اخرى وهو في المسائل التي يندب لك تعلمها فالاستفتاء عن مسائل تتعلق بصفة الصلاة الواجبة

16
00:05:53.700 --> 00:06:14.950
يعتبر واجبا واستفتاؤك في المسائل التي تتعلق بالطلاق الذي وقع منك ايضا من جملة الواجبات فان قلت ولماذا اوجبت هذا وندبت هذا فنقول لان المتقرر عند العلماء ان الوسائل لها احكام المقاصد

17
00:06:15.600 --> 00:06:41.700
والاستفتاء وسيلة والعلم الذي تريد ان تتعلمه مقصود فاذا كان المقصود واجبا فالوسيلة واجبة واذا كان المقصود مندوبا فالوسيلة مندوبة فاستفتاؤك مثلا عن مسائل تتعلق بصلاة الوتر ايش حكمه؟ مندوب لان صلاة الوتر بكل متعلقاتها

18
00:06:41.900 --> 00:07:06.800
مندوبة استفتاؤك عما يتعلق بطواف الافاضة واجب لان طواف الافاضة واجب استفتاؤك عن شيء مما يتعلق بالمعاملات ايضا هو من جملة الواجبات حتى لا تقع في معاملة توجب لك التكسب من وجه من الاوجه المحرمة

19
00:07:08.450 --> 00:07:33.700
فاطلاق وجوب الاستفتاء ليس بسديد واطلاق ندبية الاستفتاء ليس بشديد بل هذا التفصيل هو القول الصحيح في هذه المسألة المسألة الخامسة اعلم ارشدنا الله واياك ان كل من عنا له استفتاء واجب

20
00:07:34.550 --> 00:07:56.700
وتباطأ بالاستفتاء مع قدرته عليه فان جهله ليس من الجهل الذي يعذر فيه صاحبه فاذا وقع بسبب تفريطه في الاستفتاء وطلب العلم مع قدرته وتيسر العلماء وتيسر طرق طريق الوصول اليهم

21
00:07:57.200 --> 00:08:19.000
فاذا وقع في تفويت مأمور فانه اثم بهذا التفويت واذا وقع في محرم فانه اثم بهذا الوقوع فان قلت ولم تؤثمه وهو جاهل هو وقع في هذا جهلا فنقول نعم ولكن جهله ليس من الجهل الذي يعذر

22
00:08:19.200 --> 00:08:37.000
به صاحبه لان استفتاءه كان في امر واجب وطريق الاستفتاء متيسر ليس بمتعسر فلا يجوز لك ايها المسلم ان تشغلك الدنيا عن طلب العلم. الواجب طلبه عليك من قبل الله عز وجل

23
00:08:37.500 --> 00:08:55.700
ولا يجوز لك ان تؤخر المسألة اليوم الى غد الا لمصلحة خالصة او راجحة فاقطع جميع اعمالك الدنيوية واطرق ابواب العلماء او اتصل عليهم حتى يكشفوا لك هذا الامر الواجب كشفه شرعا

24
00:08:55.850 --> 00:09:22.900
حتى لا يوقعك الجهل به في مخالفة مأمور او او فعل محظور فليس هذا من العذر الذي يعذر به صاحبه فان قلت اذا ما الجهل الذي يعذر به صاحبه فاقول هو ذلك الجهل الذي يريد الانسان ان يكشفه عن نفسه ولكن لا يجد طريقا يسلكه في كشفه

25
00:09:22.950 --> 00:09:44.550
بمعنى انه بعيد عن العلم وعن العلماء وليس ثمة وسيلة اتصال بالعلما فطرق رفع الجهل عن نفسه في هذه المسألة متعذرة ومن المعلوم المتقرر شرعا ان الواجبات تسقط بالعجز وكشف الجهل واجب

26
00:09:44.900 --> 00:10:06.900
فاذا كنت قادرا على كشفه فلست بمعذور وان كنت عاجزا عن كشفه فانت فانت معذور المسألة السادسة لو سألك سائل وقال ما الفرق بين المفتي والقاضي ما الفرق بين المفتي

27
00:10:08.200 --> 00:10:35.150
والقاضي الجواب قل يتفقوا المفتي والقاضي في شيء ويختلفان في اشياء يتفق المفتي والقاضي في شيء ويختلفان في اشياء فيتفق المفتي والقاضي في ان كلا منهما يبين حكم الله يعني يبين حكم الله على حسب اجتهاده ونظره

28
00:10:36.800 --> 00:11:00.900
ولكن المفتي ينتهي دوره عند بيان الحكم ويقول للسائل الوجه من الوجه ابيظ فلا يتطلب حال المستفتي اطبق حكمه ام لا انفذ حكمه ام لا فالمفتي ليس مسؤولا عن تطبيق المستفتي لما

29
00:11:01.300 --> 00:11:25.700
لما بين له او افتاه به واما القاضي فانه يبين حكم الله عز وجل ويلزم المقضي عليه بتطبيق هذا الحكم قصرا وقهرا وجبرا فاذا ليس من وظيفة المفتي الالزام بالحكم

30
00:11:25.900 --> 00:11:55.850
وانما وظيفته فقط بيان الحكم واما المستفتي فان وعفوا واما القاضي فان وظيفته تزيد على بيان الحكم وجوب الالزام وجوب الالزام به المسألة السادسة السابعة ان قلت وهل الفتوى غنيمة

31
00:11:56.350 --> 00:12:31.750
ام نقمة هل هل تولي منصب الافتاء هل تولي منصب الافتاء غنيمة ام نقمة على الانسان الجواب كلاهما فمنصب الافتاء غنيمة ونقمة وهو غنيمة لثبوت فضله في الشرع ونقمة لثبوت الخطر الداهم لمن لم يقم بحقوق الافتاء

32
00:12:33.400 --> 00:12:55.100
فاما فضل الافتاء فمن عدة اوجه الاول ان الله عز وجل تولى هذا المنصب بنفسه فالله يخبر عنه بانه مفتي اذا قيل لك هل يوصف الله هل يخبر عن الله بانه مفتي؟ فقل نعم

33
00:12:55.700 --> 00:13:20.900
الله يفتي كما قال الله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقال الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فان قلت اضافة الفتوى الى الله اهي اظافة اسم

34
00:13:21.100 --> 00:13:38.150
فاقول لا لا يصح اطلاق المفتي على الله اطلاق اسم فان قلت اوهي اطلاق وصف فاقول لا لا يصح ان تدرج هذا ان تدرج هذه الصفة في صفات الله عز وجل

35
00:13:38.500 --> 00:13:57.400
فان قلت اذا تطلق على الله باعتبار ماذا فاقول باعتبار كونها خبرا من الاخبار عنه عز وجل مثل اطلاق الزارع اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون فاطلاق الزارع على الله ليس اطلاق اسم

36
00:13:57.800 --> 00:14:18.450
وليس اطلاق وصف وانما هو اطلاق خبر عن فعل من افعال الله عز وجل فكذلك تقول الله يفتينا ويفتيكم فهذا من باب اطلاق الاخبار عن الله فمنصب تولاه الله فلا جرم انه منصب ذو

37
00:14:18.750 --> 00:14:42.950
ذو عظمة وذو فضل كبير جدا ومنها انه منصب تولاه الانبياء فهو اعظم المناصب التي امر الانبياء بتوليها ولذلك في القرآن اكثر من ثلاثة عشر مسألة يقول الله عز وجل فيها ويسألونك في كذا قل

38
00:14:43.050 --> 00:15:01.600
اي افتهم بكذا لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا منصبه وهو منصب الافتاء فاذا منصب تولاه الله ومنصب تولاه خير خلق الله من الانبياء والرسل فلا جرم انه منصب عظيم ذو فضل

39
00:15:01.700 --> 00:15:25.550
وشرف كبير جدا ومنها انه منصب تولاه خيرة خلق الله عز وجل بعد الانبياء وهم ورثتهم من العلماء فالعلماء ورثة الانبياء في هذا المنصب والانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم

40
00:15:25.600 --> 00:15:49.800
فمن اخذ به فقد اخذ بحظ وافر ومن ومن فضائله ايضا انه باب للدلالة على الخير واستمرار واستمرار الاجر فانك ايها المفتي اذا دللت الانسان على الناس على الخير وعملوا بالخير الذي دللتهم عليه كان لك اجر عملك

41
00:15:49.950 --> 00:16:15.100
وجميع من افتيته بالخير وعمل به يأتي في ميزانك اجره كاملا غير منقوص لا من اجرك ولا من اجرهم لان هذا لان منصب الافتاء منصب دعوة الى خير وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا

42
00:16:15.650 --> 00:16:36.050
الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقذ ان ينقص من اجورهم شيء وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على

43
00:16:36.050 --> 00:16:58.250
فله مثل اجر فاعله. فالمفتي يموت ولكن لا ينقطع عمله بسبب كثرة فتاواه التي دعا الناس فيها الى الخير وفتح لهم ابواب الطاعات وصحح لهم العبادات فلا ينقطع اجرك ايها المفتي ابدا

44
00:16:58.300 --> 00:17:19.900
ولله الحمد ومن عظيم فضل الافتاء انه توقيع عن الله توقيع عن الله فهو منصب عظيم جدا انت اذا قلت هذا محرم فكأنك توقع ورقة عن الله بان الله قال

45
00:17:20.300 --> 00:17:45.350
هذا حرام ما رأيكم لو ان الملك سلمان حفظه الله ووفقه وجميع اخوانه اعطاك ختمه وقال اي فقير يسألك مالا فاكتب له ما شئت واختمه بختمي اوليس بقاء اوليس توقيعه وختمه معك منزلة عظيمة عند الناس لك

46
00:17:46.000 --> 00:18:06.650
جواب نعم منزلة عظيمة جدا سيتوافد الناس عليك من مشارق المملكة ومغاربها بل من مشارق الارض ومغاربها لانك لان معك توقيعا يضمن لهم دنياهم على اي ورقة جرى عليها هذا التوقيع

47
00:18:09.000 --> 00:18:31.950
فكيف بالموقع عن ملك الملوك سبحانه وتعالى فالمفتي يوقع عن الله تبارك وتعالى ولله در الامام ابن القيم لما الف كتابا اسماه اعلام الموقعين عن رب العالمين عن ملك الملوك

48
00:18:32.600 --> 00:18:54.700
ثم بدأ في اول هذا الكتاب الى اخره يدرس الموقعين عن رب العالمين ان يدرس المفتين اصول الفتوى ويعلمهم اداب الفتوى ويبين لهم كثيرا من مسائلها فاذا نظرت الى الى منصب الافتاء من هذا الجانب وجدته منصبا عظيما

49
00:18:54.800 --> 00:19:17.750
تشرئب له النفوس وتتطلع له الابصار. وكل يتمنى انه يكون ممن يحوز هذا المنصب ولكن اذا نظرت الى الجانب الاخر وتورع كثير من السلف رحمهم الله عن هذا المنصب مع علمهم بتلك الفضائل وخوفهم الشديد

50
00:19:17.800 --> 00:19:38.850
من التوقيع عن الله عز وجل وكانت المسألة تعرض على اكثر من مئة وعشرين منهم فيتدافعونها حتى ترجع الى الاول خوفا من التوقيع عن الله عز وجل لعلمهم بالخطر الداهم اذا اخطأ الانسان هذا التوقيع

51
00:19:39.750 --> 00:19:57.700
لعلمهم بالخطر الداهم اذا تولى هذا المنصب غير اهله لعلمهم بالعواقب الوخيمة في من تكلم في هذا المنصب بغير علم من الله عز وجل ولا هدى ولا نور ولا برهان

52
00:19:59.300 --> 00:20:17.850
فالمفتي معرض نفسه للعنة الله اذا اذا اذا تولى هذا الافتاء قبل بلوغ درجة الكمال فيه معرض نفسه لسخط الله معرض نفسه لمقت الله اذا تولى هذا المنصب قبل نضجه

53
00:20:18.000 --> 00:20:42.350
وقبل بلوغه تمامه وقبل كونه اهلا له ولذلك ورد عن السلف رحمهم الله كلمات يطول المقام بذكرها بل حتى ان بعضهم وصف من يفتي في كل ما يستفتى عنه بالجنون. فقال من افتى

54
00:20:42.450 --> 00:21:01.100
عن كل ما يسأل عنه فهو مجنون وقد اثر عن بعضهم انه كان حال الافتاء ترتجف ركبه وترتعد فرائسه وبعضهم كان لا يفتي الا ودموعه تنزل من من مآقي عينيه

55
00:21:01.200 --> 00:21:22.300
لعلمهم بعظم هذا المنصب ولعلمهم بخطورته ولعلمهم بانه منصب عظيم لا يتأهل له الا خواص الخاصة من الناس واذا رأيت هذا المنصب في هذا الزمان ورأيت كيف كسر سياجه هؤلاء المتعالمون

56
00:21:22.650 --> 00:21:43.600
بفتاوى نستحي من ذكرها في هذا المقام وهم جهال لبسوا مسوح العلماء وحفظوا شيئا من كلام الله عز وجل وشيئا من الاحاديث وقرأوا شيئا يسيرا من العلم فرأى الواحد نفسه منهم

57
00:21:43.650 --> 00:22:04.950
انه بلغ رتبة معارضة فتيا المفتين الكبار وانه اهل للافتاء وانه اهل لان يشار له بالبناء بالبنان وان يقصده ناس من مشارق الارض ومغاربها ولا ادل على ذلك من كثرة المفتين الذين لا نعلمهم

58
00:22:05.200 --> 00:22:24.000
قد رسخوا في العلم ولا عندهم كثير طلب له ولم تتفق الامة على جلالتهم قد ظهروا تحت اضواء وسائل الاعلام في تلك القنوات الافتائية فيوصف قبل الحلقة او في بداية الحلقة

59
00:22:24.300 --> 00:22:46.000
بانه فضيلة الشيخ الدكتور الفلاني من باب التلبيس على الناس ثم اذا سمعت فتاواه وجدتها غريبة عن العلم ووجدت فيها تيسيرا فاضحا ومخالفة للادلة ظاهرة وبعدا شاسعا عن كلام العلماء

60
00:22:46.100 --> 00:23:06.350
وعن سمت العلماء وعن هدي العلماء وعن مراعاة المصالح والمفاسد حتى ان بعض المفتين من هؤلاء من باب الاقرار بصحة فتياه جاء بزوجته في الاستوديو حتى يسجل حلقة هو والمزمازيل

61
00:23:06.550 --> 00:23:31.550
ليثبت ان ما افتى به صحيحا وبعضهم من غبائه وحمقه يقول المسألة الفلانية حلال واتحدى عالما على وجه الارض ان يناقشني فيها. متى سمعنا هذه العبارات الا من افواه هؤلاء الحمقى الذين لبسوا مسوح العلماء وتزيوا بزي العلماء وحفظوا شيئا من العلم

62
00:23:31.550 --> 00:23:50.300
ونفخوا ونفخوا من وسائل الاعلام. فصار الواحد منهم يتربع على كرسيه ويتلحف بمشلحه وكأنه اعلم العلماء يفتي في الحلال والحرام لذلك ما تبرأ ذمتك ايها الانسان في ان تسأل من هب ودب

63
00:23:50.850 --> 00:24:12.450
الشريعة لا بواكي لها لو ان انسانا استظيف في حلقة طبية وهو ليس من اهل الطب لضج الناس بالانكار اليس كذلك لانه تولى شيئا لا يعرفه ولا يتقنه فكيف بالشريعة التي كسر سياجها ولا بواكي لها؟

64
00:24:12.850 --> 00:24:32.650
كل صار يفتي وكل صار يتكلم وكل صار يحلل وكل صار يحرم حتى ان بعض العامة يقول لا داعي لان نستفتي العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك

65
00:24:36.350 --> 00:25:02.450
جهل مركب فاذا منصب الافتاء وان كان فيه شرف وان كان فيه فضل الا ان هذا الشرف وهذا الفضل يحوطه عظيم الخطر وكبير العطب وكبير الهلكة اذا تولاه او تقحمه او انتصبه من ليس من ليس من اهله

66
00:25:02.750 --> 00:25:31.300
فالحذر الحذر ايها الاخوان ومن المسائل ايضا لقد اشترط العلماء رحمهم الله تعالى شروطا فيمن تختاره للافتاء فلا يجوز لك اذا عرض لك استفتاء ان تسأل من هب ودب بل لا بد ان تخص بسؤالك من توفرت فيه هذه الشروط

67
00:25:32.300 --> 00:25:54.000
فاول شرط العقل وهذا متفق عليه اذ المجنون لا يسأل والشرط الثاني البلوغ فلا يجوز ان يستفتى صبي لما يبلغ بعد حتى وان كان كثير العلم فلا يستفتى ما لم يبلغ بعد

68
00:25:54.500 --> 00:26:15.000
فاذا بلغ وتأهل وشهد له العلماء بالعلم والرسوخ فيه فحينئذ له ان يفتي فالبلوغ شرط من شروط المفتي ومنها العدالة في الظاهر فلا يجوز ان تسأل انسانا فاسقا بل حكى الامام النووي

69
00:26:15.150 --> 00:26:37.200
اجماع العلماء على حرمة استفتاء الفاسق اذا كان فسقه ظاهرا سواء اكان فسقه عمليا او عقديا وهو سؤال المبتدع كما سيأتينا في مسائل خاصة بعد قليل ان شاء الله ومن الشروط

70
00:26:37.250 --> 00:27:06.550
ان يكون مؤهلا للافتاء بان جمع شروط الاجتهاد في العلم بان يكون عالما بالقرآن وتفسيره والحديث رواية ودراية وباصول الفقه وقواعد الفقه واصول الشرع وان يكون عالما بمسائل الاجماع ومواقع الناسخ والمنسوخ وعالما باللغة العربية وما يحيل معانيها

71
00:27:06.550 --> 00:27:28.500
وما تجتمع فيه وما تفترق فاذا للفتيا شروط وهي ان تخص باهل العلم الراسخين الذين بلغوا رتبة الاجتهاد وان العامية ان كان صادقا في طلب الحكم متحررا من الشهوة فسيعرف من يسأل

72
00:27:29.350 --> 00:27:48.900
كما انه لو اعتل بدنه فانه لا يذهب لاي طبيب لان صحته عنده غالية فلو خير بين طبيبين احدهما لا يزال يدرس في كلية الطب وبين استشاري قد بلغ الرتبة العظيمة في الطب

73
00:27:49.100 --> 00:28:12.050
فسيعرض نفسه وصحته عند من عند الثاني لما عرفت تختار لما عرفت تختار لان صحتك عندك غالية فمعرفتك ويقينك بعظم منزلة الصحة جعلك تعرف كيف تختار فلو كان دينك غاليا لعرفت من تسأل

74
00:28:13.150 --> 00:28:29.550
ولذلك اذا اخطأت واخترت الادنى مع وجود الاعلى فهذا دليل على دنو منزلة الدين ورتبته في قلبك دينك ما هو بغالي عندك لو كان دينك غاليا لعرفت من تسأل فلا يهمنك

75
00:28:29.850 --> 00:28:50.750
بعض الناس اذا جاء وقال سألت فلانا واجابني بانه صحيح. طيب اتسأل فلانا وبجواره بيت فلان من العلماء الكبار اتسأل فلانا وفي الحي الذي يسكن فيه عالم من العلماء الكبار اتسأل فلانا وفي البلد او

76
00:28:50.750 --> 00:29:12.250
منطقة التي يسكن فيها عالم من العلماء الكبار اتسأل فلانا وعندك ارقام العلماء الكبار ما الذي جعلك تختار هذا وتترك هؤلاء الكبار؟ انها الشهوات ان الشهوات التي تظعف ميزان الدين في القلوب

77
00:29:12.400 --> 00:29:27.900
ولذلك لا يغرك بعظ الناس اذا قال سألت فلانا طيب اين انت عن فلان؟ وانت اين انت عن فلان لا يزالون احياء ووسائل الاتصال بهم موجودة ومتوفرة انه يدري انه لا راح للشيخ الصدقي

78
00:29:28.350 --> 00:29:45.950
ما اعطاه اللي يبي لكن لا راح لذا الطويلي بالصغير اللي بس يفرح باللي يجيه ولازم يرضيه علشان يعود له مرة ثانية شهوات نفوس بيرجع له مرة ثانية فاذا العامة يعرفون من يسألون لكن مشكلتنا

79
00:29:46.250 --> 00:30:03.250
ضعف ميزان الدين وعدم الحرص عليه هو الذي يجعلنا نختار الادنى مع وجود الاعلى من باب الطرفة عندنا طالب في المعهد سألني عن مسألة في سنة من السنوات ااعيد فيها الصلاة ام لا

80
00:30:03.300 --> 00:30:14.750
فقلت لا لا يجب عليك الاعادة لان مخالفتك مخالفة في امر مندوب يعني الامر فيها سهل فقال بس في واحد سألته وقال لنا اعد لي لما قال في واحد سألته

81
00:30:14.900 --> 00:30:28.150
فانكرت عليه قلت طيب اذا كان سألت الشيخ واجبته فلماذا تسألني انا قال لا هذا سألت محمد فاقلب طرفي ذاكرتي في مدرسي الشريعة واحد اسمه محمد ما لقيت من محمد؟ قال فلان

82
00:30:28.850 --> 00:30:48.200
طالبني يتلطم في وسط اخر الدرس اخر الحصة متلطم ويرقد يقول صلى جنبي وسألته قلت اعيد صلاتي؟ قال اعد دحين خلنا من محمد لكن انت الحين محمد مختوم على مختوم عليه بخاتم هذاك له علاجه لكن لكن انت الحين يا اخ

83
00:30:48.450 --> 00:31:08.750
انت تسأله في امر يتعلق بالركن الثاني من اركان الدين يتعلق بقضية بطلان وصحة يتعلق بقضية اعادة او اجزاء يتعلق بقضية براءة ذمة او عدم براءة ذمة. افمثل هذا اذا سألك الله اعدت ام لم تعد؟ افمثل هذا تبرأ به الذمة اذا جعلته واسطة بينك وبين الله

84
00:31:08.750 --> 00:31:27.150
في بيان الحكم الشرعي قال لا. قلت طيب يوم انه لا لماذا تقلد دينك من هب ودب فاذا الناس اذا ضعف ميزان الدين في قلوبهم تخبطوا في من يسألون. لكن اذا عاظم الدين وعظمت منزلته في قلب العبد

85
00:31:27.500 --> 00:31:47.900
حينئذ يعرف من يسأل كما اذا عظم ميزان الصحة في قلبك عرفت من تعرض صحتك صحتك عليه لو افتاك الاستشاري بمسألة وعلاج ثم وافق ان صغيرا في كلية الطب خالف الاستشاري فانك لا لا تأخذ بكلامه تقول لا تزال صغيرا الاستشاري اعلم منك

86
00:31:48.850 --> 00:32:17.400
الاستشاري اعلم منك ويجب على المفتي كذلك ان يكون ذا مروءة وخلق متحليا بالفضائل العالية مبتعدا عن سفاسف الاخلاق صادقا في قوله بعيدا عن الكذب لا يعلم الناس عنه الا كل فضيلة وكل خير. في خاصة نفسه وفي خاصة اهله

87
00:32:17.500 --> 00:32:42.950
لان كل لان كل نقطة سوداء في ثوب المفتي فانها ستكدر منزلته عند الناس فتتكدر حينئذ فتاواه او بيانه للحق او بيانه للحق فاذا لا بد ان يكون المفتي ذا فضل

88
00:32:43.000 --> 00:33:05.600
وفضيلة وذا خلق عظيم وذا صدق متناهي لا يجرب الناس عليه كذبا ولا يجرب الناس عليه مخادعة لا تحايلا ولا شيئا يخرم مروء اتى هو ومن المسائل ايضا وهي المسألة الثامنة

89
00:33:07.350 --> 00:33:30.500
ايش التاسعة؟ طيب المسألة التاسعة لقد اجمعت كلمة الامة على حرمة القول على الله بلا علم يقول الله عز وجل في بيان اعظم المحرمات قل انما حرم ربي الفواحش ثم انتقل الى ما هو اعظم منها

90
00:33:31.050 --> 00:33:49.750
الاثم ثم انتقل الى ما هو اعظم منها البغي بغير الحق. ثم انتقل الى ما هو اعظم منه وهو ان تشركوا بالله ما لم ينزل به طالق ثم ختم تلك الاعظمية باعظم المحرمات على الاطلاق. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

91
00:33:50.450 --> 00:34:14.350
فالقول على الله عز وجل بلا علم اعظم الحرام على الاطلاق لان الشرك انما هو فرع من فروع القول على الله عز وجل بلا علم. وقال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. وقال الله عز وجل ولا

92
00:34:14.350 --> 00:34:38.700
قولوا  لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع في الدنيا ولهم عذاب عظيم فهذا لا يجوز ابدا

93
00:34:38.950 --> 00:34:55.050
وهو من المحرمات العامة في كل الشرائع يعني من شريعة ادم وهو اول الانبياء الى شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهو اخر الانبياء كلها جاءت بتحريم القول على الله عز وجل

94
00:34:55.200 --> 00:35:17.700
بلا علم ومن المسائل وهي العاشرة ما حكم فتوى اهل استفتاء اهل البدع ما الحكم اذا افتاك رجل من اهل البدع في مسألة اوتقبلوا فتياه ام لا كأن افتاك رجل

95
00:35:18.300 --> 00:35:42.200
من الاشاعرة او الجهمية او الاباضية او ابتليت في بلد المفتي فيها صوفي او المفتي فيها رافظي او المفتي فيها من الاخوان المسلمون او المفتي فيها من الكرامية او الماتوريدية

96
00:35:42.500 --> 00:36:01.950
فهل فتي المبتدع مقبولة ولا لا الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى والقول الاقرب ان شاء الله هو قبول فتياه اذا كانت مستندة الى الدليل الظاهر

97
00:36:02.050 --> 00:36:27.650
بامر الله يتعلق ببدعته قبول فتياه اذا كانت مستندة الى دليل ظاهر في امر لا يتعلق ببدعته فهمتم هذا يعني اذا استفتاك اذا استفتيت اشعريا في مسألة من مسائل الصفات وافتاك بكذا اياك ان تقبلها

98
00:36:27.750 --> 00:36:48.050
لان الاشاعر عندهم خلل في باب الاسماء والصفات عقدي اذا اذا استفتيت رافظيا في مسألة تتعلق بالصحابة وافتاك فيها اياك ان تقبلها لان عندهم كفريات في باب الصحابة وهكذا فان قلت وما برهانك على هذا

99
00:36:48.650 --> 00:37:04.600
اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا هريرة ان يقبل ما قاله الشيطان له لموافقته للحق مقرونا بدليله في امر لا يتعلق بتلبيسه ومخادعته لما قال له الشيطان

100
00:37:04.700 --> 00:37:18.950
يا ابا هريرة ان كنت تريدنا الا نأتيك فاقرأ اية الكرسي كل ليلة هذه فتية من الشيطان فابو هريرة رد الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقك وهو كذوب

101
00:37:19.600 --> 00:37:38.500
فامره بقبولها لانها وافقت الحق والدليل الظاهر في امر لا يتعلق بتلبيس الشياطين ولا بتسويلهم ولا بزخرفتهم وتزيينهم فلا بأس بذلك ان شاء الله ولان المبتدع اذا افتاك بالحق المتفق

102
00:37:38.550 --> 00:38:03.150
مع الكتاب والسنة وفهم السلف انتبه فهو حق والمتقرر عند العلماء ان الحق يقبل ممن جاء به لكن ما حكم استفتائي للمبتدع استفتاؤك للمبتدع محرم الا في باب الظرورات استفتاؤك للمبتدع محرم الا في باب الضروت

103
00:38:03.200 --> 00:38:28.200
الظرورات فاذا كنت تجد من يفتيك في مسألتك من الموصوفين بالسنة والاستقامة على منهج الحق فلا يجوز لك ان تترك هؤلاء الى المبتدعة فتسألهم او تستفسر عن دينك منهم لكن ان لم يوجد عندك في بلادك احد الا هذا واستفتيته في مسألة لا تتعلق ببدعته وقرن

104
00:38:28.200 --> 00:38:47.500
اهو بالدليل الظاهر المتفق مع الحق فحين اذ لك ان تقبل فتياه لانها حق والحق يقبل ممن جاء به. المسألة الحادية عشرة ما حكم نقل الفتوى للغير وما حكم عمل الغير بالفتوى المنقولة

105
00:38:47.550 --> 00:39:05.800
وهي كثيرة الان عند الناس الجواب لا بأس بنقل الفتوى ان وثقت وتأكدت من مصدرها فمثلا تأكدت ان هذه الفتية هي فتوى الشيخ ابن عثيمين. او فتي الشيخ ابن باز او فتي اللجنة الدائمة

106
00:39:05.850 --> 00:39:25.850
عن يقين لا عن غبش ولا عن شكوك او اوهام وخيالات. فاذا تيقنت ان هذه الورقة صدرت من من اهل الافتاء موقعة فيها اسماؤهم فلك حينئذ ان تنقلها وللغير ان يكتفي بها عن سؤال العلماء اذا وثق من مصدرها. فاذا نقل

107
00:39:25.850 --> 00:39:45.400
ويجوز ويعمل به اذا اذا وثقنا من هذا المصدر وتبينا انها فتيا فلان وفلان. واما هوى المنتشرة في الواتس اب او في التويتر او في بعض مواقع التواصل الاجتماعي تحتها

108
00:39:45.750 --> 00:40:07.400
ابو حذافة ابو خولة ابو انس ابو ياسر طيب من حضرة ابو انس ذا من هو ما ندري او المعتصم بالله او قاله الفقير الى عفو ربه الانيس في وحدته بالله

109
00:40:10.500 --> 00:40:33.500
لا يجوز ان نقبل مثل هذه الفتاوى ولا يجوز لك ان تنقلها او تأتيك فتاوى بقول سألت شيخا من المشائخ فافتاني بكذا رأيت عالما من العلماء فافتاني بكذا فلا يجوز لك ان تنقل الفتوى الى غيرك ولا يحل للغير ان يعمل بهذه الفتية لان مصدرها

110
00:40:33.950 --> 00:40:55.900
مجهول او غير موثق والفتاوى مجهولة المصادر او التي لم توثق هذه لا يجوز للانسان ان ينقلها ولا يجوز للمنقول له ان يعمل ان يعمل بها مسألة وهي المسألة الثانية عشرة

111
00:40:57.450 --> 00:41:21.450
هل يجوز للمفتي ان يفتي السائل برخص المذاهب بمعنى انه يرحم السائل ويستعظم جوابه ويفتيه برخصة قيلت في بعض المذاهب؟ الجواب لا يجوز للمفتي ان يفتي على حسب رخص المذاهب وتتبعها

112
00:41:21.650 --> 00:41:39.250
وهذا باجماع العلماء فاذا كان المفتي يرى ان من طلق زوجته ثلاثا فان طلاقه يقع ولكن ثمة بعض المذاهب تقول لا يقع. فيقول السائل هذه زوجتي والله اني احبها حبا شديدا

113
00:41:39.250 --> 00:41:55.750
وعندي منها اولاد وانا لي منها يعني واخشى يا الله والمفتي يصيح والدنيا قل لا لا خلاص اجل انا افتيك بقول العالم الفلاني بان طلاقك غير واقع. بينما يأتي انسان

114
00:41:55.850 --> 00:42:11.550
يرى ان الطلاق الثلاث واحدة ولكن المستفتي اقل ادبه على المفتي وقال والله ما انت بوجه وحدة ترى وقعت ثلاث طلقات لانك قليل ادب ولا تستحق انا نقول طلاق الثلاث واحدة

115
00:42:11.950 --> 00:42:32.500
فاذا لا يجوز للمفتي ان يفتي بالاغلب اذا لم يكن متفقا مع الحق الذي يراه ولا يجوز للمفتي ان يفتي بالايسر او الرخصة. اذا كان مختلفا او مخالفا للحق الذي للحق الذي يراه. وهذه نسمعها كثيرا

116
00:42:32.650 --> 00:42:50.450
لا سيما في عقود الربا ومسائل الطلاق وكثيرا من من المعاملات البنكية وتيسير اشياء محرمة لا تفتي بمثل هذه المسائل اتق الله في نفسك اتق الله في نفسك ومن المسائل ايضا

117
00:42:52.850 --> 00:43:21.100
يجب على المستفتي حال القاء السؤال ان يفصل للمفتي جميع المسائل المتعلقة باختلاف الحكم والافتاء فيجب ان يفصل سؤاله للمفتي تفصيلا دقيقا فكل جزئية تتعلق باختلاف الحكم فيجب عليه بيانها

118
00:43:21.350 --> 00:43:39.200
ولا يجوز له ان يخفي شيئا منها علما منه بانه متى ما متى ما علم بها المفتي افتاه بغير ما يريد افتاه بغير ما يريد فهذا محرم وهذا غش لنفسك انت ايها المستفتي انت تغش نفسك

119
00:43:39.400 --> 00:43:57.250
انت تغش نفسك انت تغش نفسك كأن تكون قد طلقت زوجتك ثلاثا ثم تسأل المفتي تقول يا شيخ انا طلقت زوجتي هل طلاقي واقع ام لا اه طيب ما قلت طلقتها ثلاثا لما اخفيت هذه الجزئية ايها المستفتي

120
00:43:57.600 --> 00:44:16.300
لانها لا تتفق مع ما تريد انت ما تتفق مع ما تريد. فيجب على المستفتي ان يبين جميع ما يتعلق بمسألته وفتياه حتى يكون جواب المفتي متفقا مع المستفتي وواقعه الذي الذي وقع فيه. واما السؤال الاجمالي

121
00:44:16.350 --> 00:44:34.000
فهذا لا ينبغي في باب الافتاء. ولذلك انا احذر من كثرة الاسئلة في القنوات. لان وقت البرنامج محصور ومقدم البرنامج يستعجل بعض المستفتين احيانا فلا يتمكن المستفتي ان يلقي كل

122
00:44:34.650 --> 00:45:01.800
مسألتي استفتائه او ربما ينقطع الاتصال في اثناء الفتيا او ربما يعرض للمستفتي شيء من عوارض فتياه يمنع من اللجنة المنظمة للبرنامج في لسؤاله صح ولا لا اذا لا تحرص على استفتاء اهل القنوات ما دمت قادرا على طرح سؤالك بتفاصيله

123
00:45:01.850 --> 00:45:29.450
ودقائقه لمن يستمعه كاملا ومن المسائل ايضا اذا سمع المفتي مسألتك فهل يجوز له ان يفتي اذا غلب على ظنه ان جوابها كذا وكذا ام لابد ان يصل في العلم بها الى مرحلة القطع والجزم واليقين

124
00:45:30.100 --> 00:45:48.000
هل يفتى بغلبة الظن ام لابد ان يكون الافتاء بعد الوصول الى مرتبة اليقين والقطع بان هذا هو الحكم الصحيح؟ الجواب لا يجب طولوا الى مرحلة القطع واليقين بل يكفي ان يغلب على ظن المفتي

125
00:45:48.400 --> 00:46:07.300
صحة جوابه وانه متفق مع الشرع وانه غير مخالف لشيء من الدين لان غلبة الظن لان المتقرر عند العلماء ان غلبة الظن كافية في التعبد والعمل. وكثير من الفتاوى التي نسمعها لو سألنا

126
00:46:07.300 --> 00:46:27.000
من افتى بها اانت افتيت بعد وصولك الى مرحلة القطع واليقين فسيقول؟ لا ولكنني بحثت المسألة وترجح عندي هذا القول مع احتمال صحة الطرف الاخر لكن الارجح عندي الى ثمانين في المئة الى تسعين في المئة ان القول الصحيح هو ما افتيت به فاذا متى ما بلغ

127
00:46:27.000 --> 00:46:47.500
غلبة الظن فهذا كاف في الافتاء وجوازه. لو اننا قصرنا الافتاء الى بلوغ مرتبة القطع لتعطل كثير من مصالح الناس لتعطل كثير من مصالح الناس ومن المسائل ايضا اعلموا يا طلبة العلم

128
00:46:47.800 --> 00:47:10.700
انه يجب علينا ان نتوقف في الافتاء في المسائل المصيرية التي تتعلق بالامة وان نوكل الامر بالبت فيها الى كبار العلم الراسخين فاي مسألة يكون الافتاء خطره على الامة كلها فاياك ان تفتي فيها يا طالب العلم

129
00:47:10.950 --> 00:47:26.850
بل عليك ان تربي نفسك وتربي الامة الا تسأل عن مسائلها المصيرية الا اهل العلم الراسخين ولذلك يقول الله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به اذاعوا به

130
00:47:27.600 --> 00:47:44.750
ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم مسائل المظاهرات ردها الى اهل العلم مسائل الخروج على الحاكم ردها لاهل العلم. لا تتكلم فيها انت انتبه

131
00:47:44.950 --> 00:48:01.700
انت ما عندك الحكمة المطلوبة في الكلام. او لم تصل الى مسألة مراعاة المصالح والمفاسد لا يستفتى في المسائل المصيرية الا الكبار العلماء. ممن اتفقت الامة على علمهم وجلالتهم وعلو منزلتهم ورسوخهم في معرفة المآلات

132
00:48:02.500 --> 00:48:21.000
والمصالح والمفاسد ما تستفتي بتلك المسائل من هب ودب. حتى لو كان طالب علم قد حفظ الكتب الستة وقد حفظ القرآن قبل ذلك. لا اسأل كبار العلماء في تلك المسائل. فاذا المسائل المصيرية نعود انفسنا معاشر طلبة العلم

133
00:48:21.350 --> 00:48:38.150
ونعود الامة الا تسأل فيها من هب ودب. وهل حصل كثير من الفساد الذي نراه في هذا الزمان؟ في كثير من الدول الا لما اهمل الى الراسخون في مثل هذه المسائل وعمل بقول الاغرار

134
00:48:38.400 --> 00:49:01.000
سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان ممن ليست عندهم الحكمة والنظر البعيد ممن لا يتجاوز نظره وحكمته موطئ قدمه اذا اطاعت الامة الصغار تلف امرها وفسد نظامها مسائل الحكام مسائل المظاهرات مسائل الخروج

135
00:49:01.050 --> 00:49:24.350
مسائل الجهاد هذي مسائل تتعلق بها حياة امة. او هلاك امة. امن امة او خوف امة اذا لا لا تكن انت الثغرة التي تهلك الامة من قبلك ابرأ ابرأ من من الافتاء في مثل هذه المسائل. انتبهوا يا اخوان

136
00:49:25.600 --> 00:49:51.150
ومن المسائل ايضا في هذا في هذا في هذا الدرس هل يشترط لقبول الافتاء ان يكون المفتي عاملا بالعلم الذي علمه او افتى به فهمتم السؤال الجواب ليس هذا بشرط

137
00:49:51.700 --> 00:50:15.900
فلو استفتيت عالما لا يوتر في مسألة وتر وافتاك فيجب عليك قبولها واذا استفتيته في صدقات او عتق رقاب والمفتي لا يتصدق ولا يعتق فيجب عليك قبولها. اذا استفتيته في مسألة صلاة الضحى وهو غير معروف بها. اذا استفتيته في مسائل تتعلق بالنوافل

138
00:50:16.250 --> 00:50:39.700
القبلية والبعدية وافتاك وهو ليس بعامل بها فليس تركه للعمل الذي استفتيته عنه بمسوغ لك ان تترك الحق الذي علمك اياه او افتاك به مع انه يقبح بالمفتي ان يكون مخالفا لما يفتي به

139
00:50:40.200 --> 00:50:55.250
وهذا مذموم ومنقوت شرعا. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا. لكن ليس بشرط قبول فتياه ان يكون عاملا به

140
00:50:55.850 --> 00:51:22.800
هو مذموم؟ نعم لكن هل يشترط لقبول فتياه ان يعمل؟ الجواب لا. لا تخلط بين المسائل قال الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم اذا هو مذموم ولكن فتياه المتفق مع الحق يجب عليك قبولها اذ ليس من شرط قبول فتيا العالم ان يكون عاملا بالعلم الذي

141
00:51:22.950 --> 00:51:45.900
الذي افتاك به مسألة ما حكم الافتاء حال الغضب حال الغضب الجواب يقال فيه ما يقال في القضاء حال الغضب فكما ان القاضي لا يجوز له ان يقضي وهو غضبان

142
00:51:46.000 --> 00:52:07.000
كما قال صلى الله عليه وسلم لا يحكم الحاكم وهو او قال لا يقضي القاضي وهو غضبان. فكذلك ايضا المفتي عند تسوس عقله باي شيء يشوش فكره سواء غضب شديد. او انزعاج من امر وقع على عائلته

143
00:52:07.300 --> 00:52:32.400
او كرب شديد او رغبة في النوم او جوع شديد اشبع المفتي اول اشبعه ثم نسأله مو تسأله وهو جايع  او او ماذا ايضا او خوف شديد لان هذه الاشياء تغلق على الانسان تفكيره وتشوش

144
00:52:33.050 --> 00:52:56.600
ذهنه وتغطي على عقله فربما لا يسمع سؤالك جيدا او يسمعه ولا يستحضر الحجة لان عقله مشغول بشيء اخر. والمتقرر عند العلماء ان المشغول لا يشغل فالاستفتاء حال الغضب لا يجوز والافتاء حال الغضب ايضا لا يجوز

145
00:52:57.450 --> 00:53:27.950
ومنها ايضا من المسائل ما حكم الاستفتاء في القنوات وهو الذي وعدتكم بالكلام عليه بعد قبل قليل الجواب لا بأس به. ولكن بشروط استفتاء المشائخ الذين يخرجون في القنوات لا بأس به ولكن بشروط

146
00:53:28.100 --> 00:53:51.500
الشرط الاول ان يكون من يفتيك قد توفرت فيه شروط الافتاء المنصوص عليها قبل قليل فليس هناك علماء قنوات وعلماء غير قنوات ما فيه الفتيان الكلام فيها واحد فالذي تبرأ به الذمة في استفتائه في غير القنوات

147
00:53:51.550 --> 00:54:09.600
هو الذي تبرأ الذمة باستفتائه في هذه القنوات فليس مشائخ القنوات لهم شروط تخصهم لا فاذا ان يكون من اهل العلم الراسخين. ممن توفرت فيه شروط الافتاء وبيان الحكم الشرعي. الشرط الثاني

148
00:54:09.850 --> 00:54:33.900
ان يغلب على ظنك طرح سؤالك في الحلقة كاملا بكل تفاصيله وما يتعلق به فاذا غلب على ظنك ذلك فلا بأس الشرط الثالث ان يغلب على ظنك ان الشيخ تصور مسألتك التصور الكامل

149
00:54:35.950 --> 00:54:51.800
فمتى ما توفرت هذه الشروط فاستفتاء وافتاء القنوات او او مشائخ القنوات لا بأس به ان شاء الله. ان يكون من يفتيك قد تأهل لمنصب الافتاء بتوفر شروطه وانتفاء موانعه

150
00:54:51.800 --> 00:55:17.950
ان يغلب على ظنك انك ستطرح سؤالك كاملا ان يغلب على ظنك ان الشيخ تصور مسألتك التصور الكامل ومن المسائل ايضا ما حكم الاعتماد على مواقع الشبكات العنكبوتية المختصة بالافتاء

151
00:55:19.250 --> 00:55:41.900
ولا اريد ان اسميها لكنكم تعرفونها مواقع متخصصة في الافتاء فهل تبرأ ذمتك اذا طرحت السؤال عليهم ورأيت جوابك فيها؟ الجواب لا يجوز ذلك الا بشروط الشرط الاول ان تعلم من المفتين في هذه المواقع

152
00:55:42.650 --> 00:56:03.350
لان هذه المواقع لا يتولى الافتاء فيها واحد غالبا لكثرة الاسئلة وانما تتولى الاجابة فيها لجنة تسمى بلجنة الافتاء فانت لابد اذا طرحت سؤالك ان تعرف من الذي سيجيبك ولذلك من هذا المنبر اهيب بتلك

153
00:56:03.650 --> 00:56:25.300
المواقع التي انتفع المسلمون بها وجزاهم الله خيرا ان ان يجعلوا المفتين يوقعون باسمائهم عن تحت كل فتية حتى يعرف السائل من الذي اجابه لما لابد من معرفة المجيب لم؟ حتى ننظر ابلغ رتبة الافتاء ام لا

154
00:56:25.550 --> 00:56:43.450
ولان الفتيا اذا صدرت مجهولة المصدر حينئذ لا يجوز قبولها. لاننا لا ندري من يقف ورائها. ولا ندري اوافق الحق بكلامه في هذا او لم يوافقه ولا ندري ابلغ رتبة الافتاء ام لا

155
00:56:43.800 --> 00:57:02.750
فيجب على هذه المواقع الطيبة التي انتفع المسلمون بها انتفاعا عظيما ان يكملوا انتفاع المسلمين بكتابتي اسم المفتي تحت كل فتية حتى يعرف السائل من الذي افتاه؟ لانه سيكون واسطة بينه وبين الله عز وجل في بيان هذا

156
00:57:02.750 --> 00:57:27.500
في بيان هذا الحكم الشرعي فهمتم هذا ولا ما فهمته؟ انا كلامي صعب كم وصلنا المسألة العشرون ما الحكم اذا اختلفت اجوبة المفتين فماذا يعمل الانسان اذا اختلفت اجوبة المفتين

157
00:57:28.100 --> 00:57:52.250
فيقدم قول من الجواب يقدم قول اوثقهما عنده في دينه مما شهدت الامة بجلالته وعلو رتبته وعظم معرفته بالعلم. وكلنا نميز بين العلماء ولكن غبشوا الشهوات احيانا يغطي هذا النور الواضح

158
00:57:53.150 --> 00:58:13.900
كما انه لو تعارض في تشخيص حالتك الصحية طبيبان فانك تعرف حينئذ من تقدم قوله ومن تعتمد علاجه وكلامه فاذا اختلف المفتون فلا يأتينا احد يقول الله يهدي ذا المشايخ. ضيعونا

159
00:58:14.150 --> 00:58:31.900
لا ما ضيعوك انت اللي ضايعة انت اللي تبي تضيع اصلا انت الذي تريد الضياع اختلاف العلما صار فسحة لك لان تنفث سمومك الشهوانية فقط. والا فلو كنت تريد الحق لعرفت من

160
00:58:31.900 --> 00:58:52.900
قوله لعرفت من تقدم قوله فاذا اذا اختلف المفتون فالواجب على العامي ان يقدم اوثقهما اوثقهما في دينه وعلمه ورسوخه ممن اتفقت الامة على جلالته ومعرفته بالعلم ودرايته وفهمه ومن المسائل

161
00:58:53.100 --> 00:59:12.000
هل يجوز للعامي اذا استفتى عالما ان يستفتي عالما اخر هل يجوز للعامي اذا استفتى عالما ان يستفتي عالما اخر هذه مسألة واقعة ولا لا اجيبوا يا اخوان مسألة واقعة. الجواب

162
00:59:12.450 --> 00:59:31.850
لا يجوز للعامي ان يستفتي عالما اخر الا اذا لم تطمئن نفسه لفتي الاول انها لم توافق الحق لا لانها لم توافق ما يريده ما يريده من الهوى والشهوة؟ لا

163
00:59:32.000 --> 00:59:46.050
هنا تأتي استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك فاذا سمعت فتيا عالم من العلماء لكن غلب على ظنك ايها العامي ان انها بعيدة عن الحق لا انها بعيدة عن هواك وشهوتك او ما تريد

164
00:59:46.050 --> 01:00:06.300
فحين اذ عدم اطمئنان قلبك بهذا الاعتبار يسوغ لك ان تسأل عالما عالما اخر انتم معي في هذا ولذلك الاعرابي الذي زنت امرأته وقع عليها عسيف قال فاستفتيت اهل العلم فافتوني بكذا وكذا

165
01:00:06.750 --> 01:00:26.450
طبعا الاعرابي ما اطمئن قلبه فركب الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله اذا سأل عالما اخر فافتاه بغير ما افتاه الاوائل لو كان سؤال العالم الاخر منكرا لانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم سؤال العالم الاخر

166
01:00:26.500 --> 01:00:47.200
ولقال له لا يجوز لك ان تسأل ما دمت قد سألت سابقا لكن لان قلبه لم يطمئن بموافقة فتيا العالم الاول للحق سأل العالم الاخر لكن المشكلة ما هي؟ اين تكمن المشكلة يا اخوان؟

167
01:00:47.450 --> 01:01:17.900
هو اننا نعدد المفتين لان المفتي الاول لم يفتنا بما نريد ونشتهي فنحن نعدد المسؤولين والمفتين عسى ان نقع في فتية عالم تتوافق مع ما نريد فاذا كان تعدد الاستفتاء انتبه هذه الخلاصة. اذا كان تعدد الاستفتاء منبعه موافقة الهوى والشهوات فيحرم

168
01:01:19.000 --> 01:01:46.550
واذا كان تعدد الاستفتاء منبعه عدم اطمئنان القلب لموافقة الفتية الاولى فلا بأس ولا حرج عليك ان تزيل ها عدم الاطمئنان بسؤال العالم الاخر ومن المسائل ايضا هل يشترط في منصب الافتاء ان يأذن به ولي الامر وان يوظفك فيه

169
01:01:48.350 --> 01:02:06.050
هل يجوز لمن لم يوظفه ولي الامر في منصب افتائي ان يفتي الناس بدون وظيفة وبدون ما يقول له ولي الامر افتي الناس؟ الجواب ليس من شروط الافتاء اذن ولي الامر

170
01:02:07.150 --> 01:02:32.250
وانما شروطها التحقق من منصب الافتاء بكمال العلم والرسوخ فيه وتحري الاجتهاد وموافقة الحق الا اذا انتبه الا في حالتين في حالتين فقط يجب الانصياع لامر ولي الامر ولا يجوز للعالم مخالفته

171
01:02:32.400 --> 01:02:54.400
المسألة الاولى اذا خصك الولي بالمنع لامر معتبر شرعا فاذا خص ولي الامر احد المفتين بالمنع فقال انت ايها العالم لا تفتي في بلادي ثم علل عدم هذا المنع بشيء معتبر في الشرع

172
01:02:54.450 --> 01:03:12.800
يعني علله بمصلحة معتبرة فلا جرم ان هذا العالم يحرم عليه ان يفتي لوجوب طاعة ولي الامر في هذا في هذه المسألة ولان هذا تصرف من ولي الامر وولي الامر تصرفه منوط بالمصلحة

173
01:03:13.400 --> 01:03:35.150
الامر الثاني اذا منع ولي الامر علماء بلاده ان يفتوا في نوع من المسائل الا تلك الجهة فقط يعني قال لا يفتي في مسائل الطلاق الا اللجنة الدائمة. لا يفتي في مسائل الجهاد الا هيئة كبار العلماء. فهنا

174
01:03:35.150 --> 01:03:48.800
يحرم على الجميع ان يفتي في هذا النوع من المسائل طاعة لولي الامر. واي مسألة تعرض عليك من هذا النوع فالواجب عليك ان ترد الى اهل العلم المأذون لهم. فاذا

175
01:03:49.000 --> 01:04:06.650
اذن ولي الامر بالاصالة ليس بشرط في صحة الفتيا. الا اذا منع عالما وكان المنع مبنيا على اشياء معتبرة او منع ولي الامر من باب مراعاة المصلحة في في نوع من المسائل ان يفتي فيها الا

176
01:04:07.000 --> 01:04:18.450
تلك الطائفة او هذا وقد كاد كان في عهد عطاء ينادى في المناسك لا يفتي في المناسك الا الا عطاء منعا من تشويش الناس ونكمل بعد الاذان ان شاء الله

177
01:04:23.600 --> 01:04:49.450
الله وبعد ومن المسائل هل كل من صلح للتدريس يصلح للافتاء هل كل من رأيته مدرسا للعلوم الشرعية في مسجد من المساجد يصلح ان تستفتيه؟ الجواب لا لا يصلح ذلك بل لا بد ان يكون قد بلغ رتبة الافتاء وليس كل من درس في المساجد يكون صالحا

178
01:04:49.950 --> 01:05:13.400
للاستفتاء ولا للافتاء فانتبهوا لذلك وفقكم الله ومن المسائل هل كل من ربى لحيته او قصر ثيابه تبرأ ذمتك اذا سألته للاستدلال على علمه بهديه الظاهر؟ الجواب اجيبوا انتم الجواب لا

179
01:05:13.700 --> 01:05:31.650
ليس كل من اعفى لحيته وقصر ثيابه مع احترامنا لالتزامه بتلك الشرائع الدينية ليس كل من فعل ذلك والتزم بهدي السنة الظاهر يكون صالحا للاستفتاء. وما اكثر استفتاء في الحج

180
01:05:32.300 --> 01:05:48.500
بالاستدلال بهذه المظاهر تجد وانت رايح للجمرات يسألك اكثر من واحد لانه احسن الظن فيك لما رآك بهدي سنة الظاهر وهو يشكر على ذلك لكن لابد ان يؤدب هؤلاء وان يعلموا بانه بان المسألة دين

181
01:05:49.100 --> 01:06:12.450
فانظر عمن تأخذ دينك فليس كل من اطلق لحيته وقصر ثيابه يكون محلا صالحا للاستفتاء ومن المسائل ايضا اعلم ارشدنا الله واياك ان الافتاء لا يحل حراما في الواقع ولا يحرم حراما في الواقع

182
01:06:13.650 --> 01:06:39.650
فاذا استفتيت في امر محرم فافتاك العالم بانه حلال ثم انقدح في ذهنك خطأ العالم فلا تبرأ ذمتك بالعمل بهذه الفتية كقول العامة اجعل بينك وبين النار عالم عالما نقول لا فان فتي العالم لا تحل حراما في الواقع

183
01:06:39.750 --> 01:07:04.850
ولا تحللوا ولا تحرم حراما في الواقع لانه يفتي بالظاهر والله يتولى السرائر فمتى ما شككت ايها العامي في تحليل حرام بسبب الافتاء او تحريم حلال فالواجب عليك ان تسأل عالما اخر يذهب الريب عن قلبك الذي قام بسبب فتيا العالم الاول. ولا تقل

184
01:07:04.850 --> 01:07:22.800
والله غنيمة والله غنيمة انا كنت اظن انها حرام فبانت حلالا او حلال فبانت حراما. فاتق الله في ذلك فلن تبرأ ذمتك بين يدي الله في ارتكابك للحرام او تركك

185
01:07:23.000 --> 01:07:42.550
للواجب ان فلانا افتاك او فلانا افتاك. فاتق الله في نفسك. ومن المسائل ايضا هل يجب على المفتي ان يذكر الدليل حال الافتاء؟ ام يكتفي بذكر الحكم الشرعي الجواب هذا يختلف باختلاف السائلين

186
01:07:42.900 --> 01:07:58.700
فان كان السائل عاميا لا يعرف مواقع الاستدلال ولا اوجه تنزيه تنزيل الدليل وانما همه ان يطلب الحكم الشرعي فقط فحين اذ يجوز للعالم ان يقتصر على قوله هذا واجب

187
01:07:59.000 --> 01:08:20.500
هذا محرم هذا سنة وهكذا ويسكت واما اذا كان السائل من طلبة العلم ممن يسترشد عن الحكم وبرهانه فلا جرم ان الدليل هو روح الفتي وتاج رأسها فاذا لا بد ان يذكر الدليل اذا كان السائل

188
01:08:21.100 --> 01:08:41.100
يطلبه او كان ممن يفهم وجه الاستدلال. واما العامي الذي لا يستطيع ان يستنبط وجه الاستدلال من الدليل فلا ان نشغل العالم بذكر ادلته وبراهينه النقلية والعقلية. لان العامية يريد اجابة السؤال فقط

189
01:08:41.400 --> 01:09:02.150
فيك تضحك ذكرت النيجر وانا ذكرته بما اننا اضطرينا النيجيري هذا واحد كنا في نيجيريا كنت في نيجيريا يوم من الايام فسألني انسان عن مسألة في القبور فجبت له الادلة التي اعلمها كلها من الكتاب ومن السنة والاستدلال العقلي ومن اوجه ثم قال يعني نفعل او لا نفعل

190
01:09:04.550 --> 01:09:31.900
تبين لي انني جاهل فعلا وهو انه لا يريد الا الخلاصة. عطى الخلاصة بعدين لا تضحك عليه مرة ثانية لو سمحت ومن المسائل ايضا لا يجوز لك ايها المفتي ان تفتح للناس باب التلاعب بالادلة والشرع

191
01:09:32.200 --> 01:09:52.450
بكثرة دلالتهم على المخارج والتحايل لان من المفتين هداه الله من اذا رأى ان حكمه في هذه المسألة صار شديدا على المستفتي صار يدل المستفتي على المخارج منها هنا وها هنا. فهذه تربية باطلة

192
01:09:52.500 --> 01:10:06.900
تربية على عدم تعظيم النصوص وعلى عدم تعظيم الادلة فحين اذ لا يقتنع العامي بحكم بحكم الله عز وجل في هذه المسألة لانه تعود على المخارج التي منها هنا وها هنا

193
01:10:07.150 --> 01:10:31.300
فدائما ايها المفتي عود الناس على تعظيم النص على احترام الدليل لا تعودهم على التلاعب بالادلة فماذا لن تقول عقدك هذا محرم وربا ولكن اذا كان الربا بنسبة خمسة في المئة فلعله ان شاء الله يكون لك مخرج عند الله. هذا تحايل. هذا الان تربية على التحايل. دعه يا رجل يعظم الربا

194
01:10:31.400 --> 01:10:49.400
دعه ينقدح في قلبه تعظيم الربا وتعظيم وتعظيم تحريمه لا تدله على المخارج لا تبين له هذه المسائل التي التي تربيه على التملص والتخلص من حكم الله عز وجل بادنى الحيل. لما كان احبار اليهود يربون

195
01:10:49.550 --> 01:11:06.750
اتباعهم على هذا صار اتباعهم يستحلون محارم الله بماذا؟ بادنى الحيل ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام لا تفعلوا كما فعلت يهود فتستحلوا محارم الله بادنى الحيل. فالمفتي الناصح للامة وللدين

196
01:11:06.750 --> 01:11:31.150
ولله وللرسول ولعموم المسلمين هو من يخرج المستفتي من مجلسه وهو معظم لحكم الله واما من يخرج من مجلسك وهو يتأرجح ويتلاعب بحكم الله عز وجل انت ما ما زرعت عظمة الله عز وجل في قلبه وانما زرعت الحيل في قلبه فاحذر من ذلك ايها المفتي. ومن المسائل ايضا

197
01:11:31.500 --> 01:11:51.950
احذر ايها المفتي من ان تخطئ لا ادري احذر فان السلف يقولون من اخطأ لا ادري فقد اصيبت مقاتله يقول الله عز وجل لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلمين. يعني من من المتكلمين في العلم

198
01:11:51.950 --> 01:12:19.200
الى بلا علم فامر الله نبيه ان يقول الله اعلم لما لا يعلم في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال ايها الناس لا يتكلم احدكم فيما لا يعلم فان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم. قال الله لنبيه قل ما اسألكم عليه من

199
01:12:19.200 --> 01:12:37.500
وما انا من المتكلفين. جاء رجل يسأل الامام مالك امام دار الهجرة عن ست واربعين مسألة فاجاب عن اربع مسائل وقال في الباقي لا ادري فقال وماذا اقول لمن خلفي؟ قال قل لهم يقول ما لك لا ادري لا ادري

200
01:12:38.450 --> 01:12:56.900
اياك ان يأتيك الشيطان بان كلمة لا ادري ستسقط شخصيتك. وسوف تذهب هيبتك وليس هذا بجميل في حقك فانها تلبيس وتدليس وزخرفة يريد ان يوقعك في القول على الله عز وجل بلا علم

201
01:12:57.000 --> 01:13:21.400
فمرن نفسك على لا ادري لا اعلم واياك ان تتقحم العلم وانت لا تعلم ومن مسائل ومن المسائل ايضا احذر ايها المستفتي من ان تستفتي من عرف بين العلماء بالتساهل في الفتيا

202
01:13:22.250 --> 01:13:48.300
اياك ان تسأل هذا الشخص فهناك طائفة من العلماء يعرفون بين العلماء بانهم متساهلون في الفتيا فمثل هذا اذا شهر وعرف بذلك فيحرم استفتاؤه فلا تبرأ ذمتك في ان تضع هذا الرجل واسطة بينك وبين الله في استنباط الحكم الشرعي او في

203
01:13:48.300 --> 01:14:10.850
اي او في استبيان الحكم الشرعي ومن المسائل ايضا باختصار لا ينبغي لك ايها المفتي ان تقتصر في اجابة سؤالك على ذكر الخلاف بلا ترجيح او تصحيح اذ لا ينتفع السائل بذكر الخلاف

204
01:14:11.150 --> 01:14:31.600
فهو انما سألك ان كان طالب علم فهو انما سألك ليعرف قولك في هذه المسألة. والا فالخلاف يعرفه. وان كان عاميا فليس هو من اهل معرفة الخلاف. فبعض المفتين يقول والله فيها خلاف بين العلماء منهم من قال هي واجب ومنهم من قال هو مندوب. نعم السؤال الثاني

205
01:14:32.100 --> 01:14:53.500
هذا ما يكفي لا يستفيد الناس من ذلك بل لابد من ذكر نتيجة هذا الخلاف لان المقصود من ذكر الخلاف انما هو الوصول للنتائج. فذكر الخلاف ان ذكره المفتي فانما هو وسيلة يوصله الى ما بعده من المقصود. واما الاقتصار على الوسائل في الفتوى وتضييع المقاصد فهذا ليس بالطريق

206
01:14:53.500 --> 01:15:07.950
صحيح للافتاء ومن المسائل ايضا يجب عليك ايها المستفتي انتم تروني احرص اني اذكر ادب لهذا وادب لهذا ادب لهذا او ادب لهذا او ادبين لهذا وادبين لهذا حتى تتلاقح المسائل

207
01:15:07.950 --> 01:15:27.200
يجب عليك ايها المستفتي ان تحترم العالم والمفتي حال طرحك للسؤال. وان تتأدب معه والا تقل ادبك باي وجه من الاوجه ويستحب لك كذلك ان ان تقدم سؤالك بمناداة الشيخ باحب اسمائه اليه

208
01:15:27.550 --> 01:15:50.500
كأن تقول ما رأيك يا ابا فلان؟ ما رأيك يا شيخنا؟ ما رأي فضيلتكم؟ ما رأي سماحة الشيخ في كذا هذا من باب الادب وخير من نتأدب معه العلم واهله ونحن اذا تأدبنا معهم فتأدبنا لا يرجع الى اشكالهم والوانهم واحسابهم واعراقهم وانما يرجع لما يحملونه

209
01:15:50.500 --> 01:16:11.100
في قلوبهم من من علم الكتاب والسنة. فالادب مع العلماء ادب مع العلم. تعظيم العلماء تعظيم تعظيم للعلم. فانتبهوا لهذا بارك الله فيكم ومن ومن المسائل ايضا احذر ايها المستفتي ان تشغل العلماء عن السؤال في امر لم يقع بعد

210
01:16:11.550 --> 01:16:21.400
احذر من ارأيت يا شيخ ارأيت يا شيخ؟ ما رأيك لو كان كذا؟ طيب اوقع او لم يقع؟ الجواب لم يقع؟ اذا يا اخي لا تشغلنا بالاشياء التي لم تقع

211
01:16:21.850 --> 01:16:40.150
حتى اذا وقعت تكلفنا الجواب تكلفنا الجواب لذا فاشغال العلماء واشغال وقت العلماء بكثرة الاسئلة الفرضية التصويرية التي لم تقع لك ولا لغيرك هذا من اشغال وقت ومزاحمة آآ وقته

212
01:16:40.350 --> 01:17:02.100
وقت من يحتاج الى هذا العالم في سؤاله عما عما يقع فاحذر من ذلك ومن المسائل ايضا يا ايها المستفتي ليكن عندك مشاعر ولا تسأل العالم في اي وقت. بل حاول ان تختار حسن الوقت الذي تسأل العالم فيه. فلا تسأله في وقت نومه

213
01:17:02.100 --> 01:17:17.550
ولا في وقت قيلولته ولا في وقت نزهته مع اهله ولا ولا في وقت انشغاله في خاصة نفسه وتعبداته ولا تسأله في وقت انت ترى انه ليس بصالح كاشتغاله في وظيفته او غير ذلك

214
01:17:17.650 --> 01:17:41.950
حسن اختيار السؤال ينم عن ادب كبير للعلماء واذكر لكم طرفة وهي ان جوالي رن في الساعة الثالثة او الرابعة في ليلة من الليالي وتركته الاولى والثانية والثالثة فقلت اذا لما رن كثيرا قلت لعل هذا يحتاج الى مسألة لا تتأخر

215
01:17:42.550 --> 01:17:56.750
فقلت نعم قال فلان؟ قلت نعم قال ابا اسألك عن مسألة في الحج فوق تحج طيب لعله حج العام هذا قال انا قبل عشر سنوات يا شيخ حجيت وفعلت كذا

216
01:17:59.400 --> 01:18:28.350
فجاءه الجواب ولله الحمد والمنة فالشاهد ان حسن اختيار الوقت حسن اختيار الوقت مطلوب فلا ينبغي ان ندهم العلماء بالاسئلة والاستفتاءات في غير وقت صالح لها ولذلك يستحب للسائل ان يسأل الشيخ اهذا وقت مناسب لطرح سؤالي؟ ام بعدين يا شيخ؟ هذا من باب الادب وما اجمل السائل اذا قال اذا قال

217
01:18:28.350 --> 01:18:48.150
ومن الاداب ايضا عدم استعجال اه عدم استعجال الفتيا لان الشيخ ربما يتأمل الحجج والاقوال الادلة واوجه الاستدلال خاصة في بعض المسائل التي يلقيها صاحبها الان ويريد جوابها بعد دقيقة

218
01:18:48.650 --> 01:19:13.650
والا سيرسل لك رسائل عشر كلها علامات استفهام ماذا يقصد بها؟ وين جوابي؟ وين جوابي؟ وين جوابي؟ يا اخي طيب انتظر قليلا لعلنا مزحومون بما لعل الشيخ مزحوم باجابة اخرى بأعمال اخرى لعل الشيخ لم تتضح له الاجابة فيحتاج الى مراجعة ادلة او او مراجعة او استشارة احد من اهل العلم لم تتعجل

219
01:19:13.650 --> 01:19:35.350
استعجال استصدار الفتية من الشيخ هذا ليس من الادب لا في صدر ولا ولا ورد فانتبهوا لذلك ومن المسائل ايضا ومن المسائل ايضا ينبغي للمستفتي ان يقبل عند اجابة الشيخ بكليته على سماع الفتيا والا يشغله عن سماع فتية الشيخ

220
01:19:35.350 --> 01:19:57.250
من الشواغل لا رنت جوال ولا حكت راس والاشتغال بالساعة ولا تقليب رسائل ما دمت انت السائل وانت اشغلتني بسؤالك والاجابة عنه فاذا لا بد ان تكون مقبلا على سماع اجابة الشيخ بكليتك بكل عقلك وفكرك وسمعك وما اتاك الله من قوة ادراك وفهم

221
01:19:57.350 --> 01:20:23.050
اظهر للشيخ اهتمامك باجابته واما الاشتغال بالجوال او اصبر اصبر يا شيخ شوي اصبر اصبر شوي ويروح يكلم واحد ثاني او يشتغل باشياء اخرى هذا مما لا ينبغي ومن المسائل ايضا ايها الاخوان ما حكم الاستفتاء بواسطة؟ الجواب لا بأس به. لان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لما عنت

222
01:20:23.050 --> 01:20:43.050
له مسألة في قضية المذي استحى ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ واقر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الواسطة في الاستفتاء ولو كانت حراما لانكرها واقراره صلى الله عليه وسلم حجة

223
01:20:43.050 --> 01:20:59.000
كن على الجواز لكن ينبغي لك ان تختار الوسيط المناسب للفهم الثاقب اما ان ترسل انسانا للعالم وهو وانت تعرف انه غبي او انه احمق او انه لا يستجمع ما يقال له فهذا من

224
01:20:59.000 --> 01:21:23.500
عدم تعظيم من عدم تعظيم الشرع ومن المسائل احذر ايها المستفتي ان تقاطع الشيخ حال جوابك. وان عرظ لك في اثناء الجواب شيء من الاشكالات على فتية فانتظر بها انتظر بها حتى يكمل الشيخ جوابه لعل ما عرض لك من الاشكال سيأتي جوابه في اخر الفتيات لان بعض العلماء

225
01:21:23.500 --> 01:21:40.650
اي يرتب الاجابة فيبدأ بمجملها ثم بمبينها او يبدأ بعمومها ثم بخصوصها او بمطلقها ثم بمقيدها فانتظر قليلا لا تشغل الشيخ بكثرة المقاطعة. لعل جواب اشكالك سيأتيك فيما فيما بعد

226
01:21:40.750 --> 01:21:59.550
ومن المسائل ايضا احذر ان تسأل الشيخ تعنتا واظهارا لعجزه. احذر من ان تتعنت في سؤالك. لا يجوز الاستفتاء الا اذا كان مقصود السائل معرفة حكم الله عز وجل واسترشاد الشيخ

227
01:21:59.650 --> 01:22:26.150
والاستهزاء بكلام الشيخ واستبيان الشيخ في هذه الفتيا لكن بعض قليلين الادب وما اكثرهم في هذا الزمان ما يسأل مسترشدا ولا مستفهما وانما يسأل متعنتا معاندا متكبرا مريدا لاظهار عز الشيخ. يراجع المسألة في كتب ثم يسأل الشيخ. شيخ ما قولك في كذا وكذا؟ فاذا قال الشيخ

228
01:22:26.150 --> 01:22:36.150
في قول كذا وكذا طيب كيف تقول في كذا؟ وكيف تقول فيما قاله ابن موفق بن ذي مقدامة؟ وكيف تقول فيما قاله الامام النووي؟ طيب انت اذا محضر المسألة تسألني لماذا

229
01:22:36.550 --> 01:22:57.350
انما فقط تعنتا او اظهارا للتفوق على الشيخ او اظهار عجز الشيخ امام الناس قليل الادب اللي يفعل هذا قليل الادب يستحق ان يعزر تعزيرا بليغا يردعه وامثاله عن ان يتسلق على ظهور العلماء بمثل هذه

230
01:22:57.900 --> 01:23:21.700
التصرفات القبيحة القذرة ومن المسائل ايضا ينبغي لك ايها المفتي اذا كان عندك طلاب علم ان تستشيرهم فيما يحتاج للاستشارة فيه. لعل منهم من يحفظ ما لا تحفظ لعل منهم من قرأ ما لم تقرأ لعل منهم عنده تفصيل او تقسيم في تلك المسألة فان تلاقح افكار طلبة العلم والعلماء في

231
01:23:21.700 --> 01:23:41.700
المسألة الواحدة مما يجعلها بعيدة عن الخطأ بل مما يجعلها موافقة للصواب غالبا والله اعلم. ومنها اي ومن المسائل ينبغي لك ايها المفتي ان تراعي في في افتاءاتك احوال المستفتين. فافتاؤك للعوام يجب ان يكون

232
01:23:41.700 --> 01:24:00.300
الفاظ غير الفاظ الطلبة فينبغي لك ان تبسطها على العوام وان لا تدخلهم في خلاف ولا تدخلهم في اوجه استدلال ولا تدخلهم في اصول وقواعد اذا كانوا عوامة واما طلبة العلم فيختلف الاجابة معهم

233
01:24:00.400 --> 01:24:19.400
بكثرة التفاصيل والتقاسيم التي يحتاجها الطالب ولكل مقام مقال ومن المسائل ايضا ما حكم الافتاء الناس بالاحوط ما حكم افتاء الناس بالاحوط؟ اقول لا بأس بذلك اذا كان العمل بالاحوط ممكنا

234
01:24:19.450 --> 01:24:34.250
لا بأس ان تفتي الناس بالاحوط اذا كان العمل به ممكنا كأن تسألك امرأة. يا شيخ ازكي ولا ما ازكي حليي؟ فقل لها والله بعد النظر في الادلة وجدنا ان ما في زكاة لكن الاحوط لك ان تزكي

235
01:24:34.350 --> 01:24:46.950
فانها ان زكت وكانت عند الله واجبة قد قامت بالواجب. وان لم تكن عند الله واجبة فستكون صدقة من الصدقات. اذا العمل بالاحبط ممكن وهي منتفعة ابه على كلا الصورتين

236
01:24:47.100 --> 01:25:07.100
ولا ضرر عليها فيه فهي منتفعة سواء اكان واجبا او مندوبا فاذا كان عمل المستفتي بالاحبط ممكنا وهو منتفع به في الصورتين فلا بأس ان يفتي العالم بالاحبط في هذه المسألة. ومنها كذلك ينبغي ان يستفتح المفتي فتياه بعبارات التعظيم لله كقوله

237
01:25:07.100 --> 01:25:30.600
الحمد لله او نحوها ويختمها بعبارات رد العلم الى عالمه كقوله والله اعلم وقد كان الامام مالك ربما ختم فتياه او تعليمه احيانا بقوله هذا ما توصلنا اليه وان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. وكان مشائخنا يخطئ بعض مشائخنا يختمون

238
01:25:30.600 --> 01:25:51.850
تاواهم بقولنا والله الموفق والهادي الى سواء السبيل. ومنها ايضا هل يجوز للمستفتي ان يستحلف المفتي على صحة فتواه هل يجوز ان للمفتي للمستفتي ان يستحلف المفتي على صحة فتواه؟ الجواب لا يجوز ذلك وهذا من قلة الادب لانك

239
01:25:51.850 --> 01:26:11.850
انما انما اخترته وخصصته بالسؤال لثقتك في انه صار اهلا للافتاء وبيان الحكم الشرعي فلا ينبغي لك ان تقل ادبك عن شيخ وان تشك في معلومته فتستحلفه. ولان استحلافه لا يجعل الباطل حقا ولا الحق باطلا. فاذا هو قلة ادب لا يجنى منها

240
01:26:11.850 --> 01:26:30.900
لا يدنى منها اي مصلحة هل يجوز للمفتي ان يستحلف السائل عن حقيقة واقع سؤاله يعني ان فهمتم هذا كأن يقول تبونا نصلي ونعود نكمل بعد الصلاة باقي ست دقايق

241
01:26:33.200 --> 01:26:47.050
تبون نصلي اجل ونرجع بعد الصلاة حتى لا نطيل نرجع بعد الصلاة بقي مسائل بسيطة نكملها ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

242
01:26:47.350 --> 01:27:09.650
وقفنا عند مسألة استحلاف المفتي للمستفتي الجواب نعم يجوز له ذلك ولا بأس به اذا توارد شيء من الاشكال في قلب المفتي في صدق المستفتي فيما طرحه من السؤال فاذا استحلاف المستفتي للمفتي لا ينبغي

243
01:27:10.000 --> 01:27:32.100
واما استحلاف المفتي للمستفتي عند ورود شيء من الاحتمالات فانه لا بأس به ان شاء الله فان قلت وهل ثمة مخرج للمفتي عن استحلاف المستفتي فاقول نعم وهي ان يقدم المفتي فتياه بقوله ان كان الامر كما ذكرت فجوابه كذا وكذا

244
01:27:32.800 --> 01:27:55.550
فهي فتية معلقة اذا كان المستفتي مثلا سيغضب من استحلافك له ونحو ذلك فقل ان كان الامر كما ذكرت فجوابه عندي كذا وكذا ولا بأس بذلك. ومن المسائل ايضا ان من قلة الادب ان تعارض فتي عالم بفتيا عالم اخر

245
01:27:56.600 --> 01:28:16.800
اياك في مجلس الافتاء وبيان الحكم ان تقول الشيخ الفلاني يعارض فتياك العالم الفلاني قال بخلاف ما تقول فان هذا من قلة الادب التي تحتاج الى تعزير صاحبها والى معاقبته لا سيما اذا كان من طلبة العلم الذين يعرفون كيفية التعامل مع العلماء

246
01:28:17.300 --> 01:28:34.000
ويعرفون ان هذا من مجانبة الادب مع العلماء. اياك خذ خذ فتوى هذا العالم سواء قبلتها او لم تقبلها بل ولكن اياك في مجلس تعليمه وافتائه ان تقول ان الشيخ الفلاني عارض فتياك بكذا وكذا

247
01:28:35.750 --> 01:28:52.600
ولكن لك ان تقول ما قولكم يا شيخ فيمن قال كذا وكذا فكيف الجواب عنه؟ من غير نسبة الفتيا الى صاحبها لان مقامات العلماء مقامات انتفاع وبيان ليست مقامة يضرب بعضه بعضا

248
01:28:54.100 --> 01:29:17.800
ومن المسائل ايضا ينبغي للمفتي حال افتائه في المسائل الخاصة والعامة ان يراعي اعظم اصل في الشرع. وهي تحقيق المصالح بافتائه ودفع المفاسد فان الافتاء من التعليم والتعليم مبني على تحقيق المصالح وتكميلها

249
01:29:18.050 --> 01:29:41.550
وتعطيل المفاسد وتقليلها فلا فاذا رأى العالم ان افتاءه مما يدفع مصلحة ويجلب مفسدة فانه يسع يسعه السكوت عن الافتاء يسعه السكوت عن الافتاء فسكوت العالم عن بيان حكم الله في مسألة من المسائل

250
01:29:41.750 --> 01:29:58.800
اذا سئل عنها سكوتا مبنيا على مراعاة المصالح وتكميلها. ودفع المفاسد وتقليلها ليس من كتم العلم المحرم شرعا. لا يدخل العالم في في وصف كتم العلم الا اذا كتم علما المصلحة اخراجه

251
01:29:59.250 --> 01:30:17.950
اما اذا كتم علما اخراجه فيه مفسدة فانه يجب عليه ان يكتمه حينئذ ولذلك باب باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متى ما انفرد عن المصالح والمفاسد انخرط نظامه باب التعليم

252
01:30:18.650 --> 01:30:38.400
متى ما انفرد عن المصالح والمفاسد انخرط نظامه وصارت اثاره السيئة اعظم من مصالحه المرجوة المطلوبة. وباب الافتاء متى ما عزب عن ذهن العالم وقت الافتاء تحقيق المصالح ودفع المفاسد في فتاواه وفي تعليمه للناس حينئذ

253
01:30:39.750 --> 01:30:56.750
سوف يكون فساد فتياه اكثر من صلاحها لو سألك احد الناس عن كفر هذا الحاكم الذي هو احد افراد دولته. وانت تعلم ان هذا الرجل طائش ولا يدري عن مناز المصالح والمفاسد

254
01:30:56.800 --> 01:31:15.150
ورأيت انك لو اخبرته بانه حاكم ظالم لادى ذلك الى نشوء الخروج او نزع اليد والسمع والطاعة منه واثارة القلاقل والفتن في البلد فحينئذ يشرع لك ان تسكت عن تكفيره او الافتاء بكفره

255
01:31:15.300 --> 01:31:37.150
يشرع لك ذلك ما يجيك احد والله يصفك بانك تداهن الطغاة او الخرابيط اللي نسمعها على بعض اهل العلم اذا سكتوا عن مثل هالمسائل هذي خرابيط الشباب وحماسهم ولكن العالم ليس بوقا العالم ليس بوقا ليس بوقا يتكلم بما يريده الناس

256
01:31:37.300 --> 01:31:55.200
بل العالم لا يتكلم الا اذا كانت المصلحة الخالصة او الراجحة في كلامه ولا يسكت الا اذا كانت المصلحة الخالصة او الراجحة في سكوته اذا سكوت بعض العلماء عن بعض الفتاوى لمراعاة المصالح والمفاسد له اصله الشرعي

257
01:31:55.600 --> 01:32:19.450
وليس من كتم العلم الممنوع شرعا ومن المسائل ايضا يستحب لك يا طالب العلم ان تربط العوام بعلمائهم في المسائل كلها حتى وان افتيتهم في بعض المسائل فيستحب لك ان تنبههم بانك لا تزال صغيرا في الطلب

258
01:32:19.550 --> 01:32:36.750
وان العلم دين وكان ينبغي لك ان تسأل هؤلاء ولا تقصدني انا فمن انا حتى اقصد؟ من باب تربية الناس على ربطي على ربط قلوبهم بعلمائهم الكبار  وقد سألت بعض المشائخ الذين لا ينقصهم

259
01:32:37.050 --> 01:32:54.350
سن ولا علم ولا منزلة ولا شهادة فقال لي في فتياه شيخنا الشيخ ابن عثيمين افتى بكذا وكذا فاعجبتني فتياه معاني اعلم ان رأيه غير رأي الشيخ محمد لكن انا جيت اسأله عن رأيه

260
01:32:54.500 --> 01:33:16.150
لكنه ربطني مباشرة بذلك العالم فذلكة بسيطة فيها تربية الامة على ربط العامة بايش؟ بعلمائهم بعلمائهم. شيخ شيخنا الشيخ محمد يفتي بكذا ما اجملها! خرجت على يعني من فيه كالعسل. ووقرت في قلبي كالماء العذب الزلال السلسبيل في اليوم القائض

261
01:33:16.800 --> 01:33:36.800
هذا هكذا ينبغي لطلبة العلم ان يربوا. فلا يفرح الانسان بكثرة من يسأله. بل يفرح بكثرة من يحيلهم على هؤلاء العلماء لانه بذلك يبني امة تعرف العلماء لانه بذلك يبني امة تعرف من تسأل. وبناء الامة خير عند الله عز وجل من مجرد كشف اشكال في سؤال

262
01:33:36.800 --> 01:33:54.350
انت قد تجيبه لكن كونك تربيه على ان يطرق ابواب من هو خير منك هذا هذا اولى واحرى. ومن المسائل ايضا ينبغي للمفتي حال افتاءه ان يحرص الا ينسب رأيه لله

263
01:33:55.150 --> 01:34:13.300
ولا ينسب حكمه للشرع وانما ينسبه لخاصة نفسه. فلا يقل حكم الله في هذه المسألة انها حرام حكم الله في هذه المسألة انها حلال وانما تقول والله انا ارى في هذه المسألة اظن ان الحكم كذا فانسب

264
01:34:13.600 --> 01:34:42.950
فتياك لك لا للشرع ولا لله فان قلت اويكون هذا في كل المسائل الجواب لا وانما في المسائل الاجتهادية التي تحتمل الاقوال في المسائل الاجتهادية فقط لكن يسألك انسانا هل تخرج الشمس من مغربها ولا لا؟ تقول والله رأيي انها ستخرج نقول لا اضف هذا الى الى الله لان ثبوتها قطعي متفق عليه

265
01:34:42.950 --> 01:35:04.250
فانت تنسب هذا الحكم لله في حال كونك قاطعا بصحته انه هو حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن المسائل الاجتهادية التي انت بنيت الحكم فيها على غالب ظنك فهنا لا ينبغي لك ان تجزم بان ما توصلت اليه من مسائل الاجتهاد انه هو عين حكم الله

266
01:35:04.250 --> 01:35:23.700
قد يكون حكم الله في الطرف الاخر ليس بطرفك انت ليس في طرفك انت هذا رأيي اظن كذا فتياي على كذا لكن لا تقل حكم الله كذا وكذا في المسائل الاجتهادية. او رأي الدين او رأي الشرع. حتى المستفتي لا ينبغي لا لا ينبغي له ان

267
01:35:23.700 --> 01:35:40.800
قل ما حكم الله في كذا؟ ما رأي الدين في كذا؟ وانما يسأل عن الحكم الذي توصل اليه المجتهد او العالم ما رأيك ما حكمك في كذا اي حكم تبليغي بياني لا حكم انشائي. انشاء الاحكام من الله لكن بيانها وتبليغها

268
01:35:40.900 --> 01:36:09.400
من وظيفة العلماء ومن المسائل ايضا ايها الاخوان الكرام الفضلاء الذين اطلت عليهم واعتذر لهم هل يجوز الاقتصار على اخذ الفتيا من مؤلفات العلماء في الافتاء بمعنى ان هناك كتب ان هناك كتبا كثيرة انتشرت في الافتاء ولا لا

269
01:36:09.700 --> 01:36:25.500
هل تجعل هذه الكتب واسطة بينك وبين الله في التعرف على ما يلم بك من المسائل؟ الجواب لا بأس بذلك ان شاء الله لكن شريطة امرين لا بأس بذلك لكن شريطة امرين يعني بشرطين

270
01:36:25.550 --> 01:36:42.500
الشرط الاول ان يكون القارئ عارفا بمفاتيح فهم كلام العلماء لان العالم قد يصدر فتواه بكلام او بعبارات لا يفقهها العامي فالعامي يعرف ان يقرأ لكن ليست عنده روح فهم كلام العلماء

271
01:36:42.600 --> 01:36:59.500
وليس كل من عرف القراءة تكون عنده هذه الاهلية في معرفة كلام العلماء فاذا لا بد ان في الاكتفاء بفتيا تلك المصادر ان يكون القارئ من طلبة العلم العارفين بمواضع كلام العلماء

272
01:37:00.200 --> 01:37:25.200
الشرط الثاني ان يكون مصدر الكتاب موثوقا من مصادره الاصيلة بمعنى ان يكون الشيخ في بدايته قد قدم له او صحح فتاواه ونحو ذلك واما تلك الكتب المنقولة في الفتاوى وليست صادرة عن اصحابها فلا ينبغي الاكتفاء بها. لان من طلبة العلم

273
01:37:25.350 --> 01:37:38.900
من يأتي الى فتاوى وبعض فتاوى الشيخ ابن باز وياخذها ليس ابن باز نفسه اقر ولكن هو اراد ان يجمع فتاوى العلماء من ها هنا وها هنا هنا لا تبرأ ذمتك لانه ربما نقلك

274
01:37:38.900 --> 01:37:52.950
على فهمه هو لان الكلام والفتية الان منسوبة الى المؤلف لانه ربما قدم فيها واخر او حذف بعض جزئياته التي يرى هو انها غير مهمة ويرى السائل او القارئ انها مهمة

275
01:37:53.950 --> 01:38:08.850
او يرى ان حذفها لا توجب اشكالا بينما توجب اشكالا عند غيره. فاذا كانت هذا الكتاب صادرا من مصدره الموثوق يعني من مصدره الذي افتى به  اما بتوقيع او تقديم او او اشتهار او اشتهار

276
01:38:10.400 --> 01:38:29.400
وكان القارئ عارفا بمواضع كلام العلماء فحين اذ لا بأس ان يقتصر وان ينسب لهذا العالم الفتية الفلانية بمجرد انه قرأها في كتبه. فهمتم هذا؟ واما العامي فلا ينبغي له الاقتصار. انصاف المثقفين اللي ما عندهم علم بمعرفة مواضع

277
01:38:29.400 --> 01:38:48.200
العلماء ما ينبغي لهم ان يقتصروا على اخذ الفتاوى من مصنفات العلماء في الفتيا. ومنها كذلك الفتية بيان لحكم الله عز وجل على حسب اجتهادك فلا مجال فيها للاحساب والانساب والقبائل والمجاملات لا لا

278
01:38:48.550 --> 01:39:04.050
لا ينبغي ان يدخل في الفتيا مجاملات عرقية او بلدية لا ينبغي ان يدخل في الفتاوى مجاملات لانك الان موقع عن الله وهذا الحكم منسوب للدين والشرع على حسب ما تراه انت

279
01:39:04.250 --> 01:39:29.500
وتجتهد فيه فلا ينبغي لك ان تجامل فيه الفتيا ولا ان تسقط ما يجب لمجاملة ولا ان تخفف الامر الثقيل في الفتيا لحسب او نسب هذا كله لا يجوز. فالفتوى بيان للشرع. ولا مجال فيها للمجاملات ولا لجبر الخواطر. ولا لجبر الخواطر

280
01:39:30.400 --> 01:39:50.800
ومن المسائل ايضا هل يجوز للمفتي ان يعاقب السائل بعدم اعادة الجواب اذا طلب السائل اعادته هل يجوز للمفتي ان يعاقب السائل بعدم اجابته مرة اخرى اذا طلب السائل اجابته

281
01:39:51.600 --> 01:40:16.050
الجواب هذا فيه تفصيل لان العقوبة لابد ان تكون على جرم فاذا كان اصل طلبه للاعادة تشاغله هو عن سماع فتيا الشيخ فاراد الشيخ ان الشيخ ان يعزره او يعاقبه بعدم اعادة الجواب ليربيه على حسن الاستماع للسؤال عفوا على حسن الاستماع

282
01:40:16.050 --> 01:40:34.050
بعد ذلك فهي معاقبة في محلها ولا بأس على الشيخ بذلك لانه امتنع عن الاعادة من باب تدريبه تعليم السائل على انه هو الذي فوت مصلحة الاستفادة من الجواب الاول لانه تشاغل بما هو دونها مصلحة

283
01:40:34.150 --> 01:40:52.150
فاذا انت وما شئت لن اعيد الجواب لانك اشتغلت عني بالجوال لن اعيد الجواب. واما اذا كان اصل طلب الاعادة هو الاستيظاح هو الاستيضاح من جوانب مشكلة في الفتوى فلا بأس بل وينبغي

284
01:40:52.350 --> 01:41:12.350
بل ويجب على الشيخ ان يعيدها مرة اخرى لان اصل الاستفسار ليس مرد ليس ليس في امر يستوجب عقوبة السائل فاذا كانت اصل طلب السؤال في امر يعاقب عليه او يعزر السائل فلا بأس بمعاقبته وتعزيره بعدم اعادة الفتيا. واذا كان السائل لم يتجانى

285
01:41:12.350 --> 01:41:32.550
باثم ولا داعي لتعزيره او معاقبته. وانما كان مبدأ استفساره مرة اخرى لجوانب مشكلة في الفتية فلا بأس باعادتها مرة اخرى ومن المسائل ايضا احذر ان تواجه المفتي بعدم الرضا بفتياه ايها السائل

286
01:41:32.850 --> 01:41:50.900
فليس هذا من الادب فان لم ترضى بفتياه فاجعل عدم الرضا حبيس بطنك اياك ان تخرجه على جوارحك من تأفف او اخراج لسان او هز رأس بعدم الموافقة او اعراض عن الشيخ

287
01:41:50.950 --> 01:42:10.450
او ان تهز يدك في وجهه استدلالا على انك لم ترضى. اياك ان تواجه الشيخ بعدم الرضية الرضا بفتية. فقد نصح لك واخلص في الفتيا فكونها عاد لم توافق الحق او لم توافق ما تريد او لم توافق فتوى العالم الثاني الذي

288
01:42:10.600 --> 01:42:27.100
تعلمه انت فلا حق لك ان تظهر عدم الرضا امام الشيخ باي صورة من من صور عدم اظهار الرضا اما باشارة او مقالة اما يعني بحركة او بمقالة لا تظهر ذلك ابدا

289
01:42:27.350 --> 01:42:57.850
من باب احترام الشيخ نسأل الله الادب نسأل الله الادب ومنها ايضا ما هو الاستفتاء الاستغلالي وقد كثر في هذا الزمان ما هو الاستفتاء الاستغلالي اولا لابد ان نتصوره ثم نبين حكمه

290
01:42:58.150 --> 01:43:19.400
وهي ان من الناس من يأتي يسأل الشيخ لا ليسترشد منه او يستفهم ولكن ليستغل فتياه في تحقيق بعض مآربه فمتى ما كان استفتاؤك بقصد استغلال فتية الشيخ في مآرب اخرى غير غير الاهتداء والبيان وطلب الحق فان استفتاءك يحرم

291
01:43:20.900 --> 01:43:38.250
كاستفتاء بعض الجهات الامنية للمشائخ عن ارائهم في بعض المسائل لا لتسترصد تلك الجهة الامنية بفوتيه الشيخ ولكن لتؤخذ ضده او تكتب في تقريره او تكتب في ملفه هذا محرم لا يجوز

292
01:43:38.750 --> 01:43:56.700
وندين الله عز وجل بانه محرم ولا يجوز لان هذا من الاستفتاء الاستغلالي ما رأيك في الحاكم الفلاني؟ ايش رأيك في الجماعة الفلانية يا شيخ؟ وهو لا يريد الاستفسار. وانما يريد معرفة رأي الشيخ ليكتب في ملفه الامني. هذا محرم لا يجوز

293
01:43:56.700 --> 01:44:12.500
هذا من البحث عن عن الخلل هذا من البحث عن الامور القادحة هذا من تنبيش الاسرار لا شأن لك بما يبطنه في قلبه لك الظاهر والله يتولى ترى تنبش دواخل الناس لماذا؟ هذا محرم لك. من الذي اجاز لك ذلك

294
01:44:12.550 --> 01:44:30.950
هذا محرم ولا يجوز لاي جهة من الجهات ان تفعله تعبدا لله عز وجل وكذلك بعض الطلاب ربما يغالب زميله في مسألة فيريد ان يظهر صحة قوله فيسأل الشيخ شيخ وش رايك في اللي كذا وكذا؟ فهو لا يريد

295
01:44:30.950 --> 01:44:49.850
سؤاله الا استغلال فتية الشيخ في نصر في نصر قوله. هذا محرم لا يجوز انتو معي في هذا ولا كلامي واضح ولا مو بواضح ما يجوز هذا واقع بين الناس الله يهديهم. هذا واقع بين الناس. يسميه العلماء الاستفتاء الاستغلالي. وهو ان تستفتي عالما لا لتسترشد منه

296
01:44:49.850 --> 01:45:09.000
وانما لتستغل فتياه في في شيء اخر وكذلك منها ان تكون جماعة تستفتي شيخا من المشائخ فيحرم عليها الجهاد فتستفتي عالما اخر لتستنبط منه جواز الجهاد فتحج فترسلها لذلك العالم

297
01:45:09.100 --> 01:45:28.650
فهم انما يريدون تحقيق مرادهم وتحقيق شهواتهم بهذا الاستفتاء الاستغلالي. فاياك اياك ان تنزل مرتبة العلماء او تلعب بقدرهم العالي السامي بمثل هذه الاسئلة القبيحة ذات المقاصد الخبيثة ومن المسائل ايضا

298
01:45:29.300 --> 01:45:57.950
ما حكم تصنيف المفتين  ما حكم تصنيف المفتين الجواب تصنيف المفتين يجوز ولا يجوز يجوز ولا يجوز فيجوز اذا كان التصنيف حسب فنونهم التي يتقنونها فاذا اردت سؤالا في الحديث

299
01:45:58.500 --> 01:46:14.500
فسأل الشيخ عبد العزيز الطريفي مثلا لانه متفوق في هذا الفن راسخ العلم فيه رسوخا عظيما فاق اهل زمانه في هذا الفن على وجه الخصوص وهذا مجرد مثال ترى لا يؤخذ

300
01:46:14.550 --> 01:46:35.000
منها اي اعتبارات اخرى واذا اردت ان تسأل في العقيدة فاسأل شيخنا الشيخ صالح الفوزان فما افتاك به فخذه وانت مطمئن هنا تصنيف للمشائخ ولا لا لكن تصريفهم حسب فنونهم التي يتقنونها ويضبطونها. والامة تعتمد عليهم فيها اعتمادا لا مزيد عليه

301
01:46:35.850 --> 01:46:50.950
بل انت الان اذا اردت مسألة في الحديث هل بتروح تفتح تفسير ابن كثير الجواب لا بتروح تفتح الكاشف للذهبي تقريب التهذيب لابن حجر ولا لا؟ انت تعرف تخصصات العلماء

302
01:46:51.250 --> 01:47:06.900
فاذا كان تصنيف العلماء حسب تخصصاتهم فهذا تصنيف جائز سائغ وله اصل في الشريعة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اقضاكم فلان واعلمكم بالحلال والحرام فلان ولا لا فاذا صنف اصحابه

303
01:47:07.700 --> 01:47:25.100
حسب ما يتقنونه وهذا لا بأس به ولكن المشكلة في التصنيف الشهواني تصنيف الاشتهاء وهي انك تصنف العلماء على حسب ما تريده انت بمعنى انك اذا اردت مسألة في تحليل

304
01:47:25.150 --> 01:47:40.000
بعض العقود لا تسأل الشيخ ابن عثيمين ابن عثيمين رحمه الله ما عنده في هالعقود الا حرام طيب اسأل مين؟ اسأل العالم الفلاني هذا ما شاء الله عليه عنده بعض ها بدينا نصنف اجل العلما على حسب شهواتنا

305
01:47:40.350 --> 01:47:50.050
طيب وسمعتها والذي نفسي بيده سمعتها باذني انا. قال ومن سألت في مسألة الحاكم هذي؟ قال سألت الشيخ قال ما لقيت الا ذاك. ذاك ما عنده الا اطيعوا الحاكم اطيعوا الحاكم

306
01:47:50.850 --> 01:48:05.400
فبسأل مين ؟ يا اخي اسأل فلان وفلان. من الشباب اللي عندهم ها؟ حماس وطيره شوي اذا ليس مقصودك انت ان تتعرف على حكم الله انت الان انت صنفت المشائخ والمفتين على حسب هواك وشهوتك

307
01:48:05.450 --> 01:48:18.200
اسأل في مسائل الربا الشيخ الفلاني اسأل في مسائل الحجاب الحجاب لا تسأل فلان اسأل فلان الغنى لا تسأل فلان اسأل فلان الله الله الله! هذا التصنيف المحرم وهو واقع في هذا الزمان ولا مو بواقع

308
01:48:18.350 --> 01:48:30.900
واقع في هذا الزمان والله واقع واحذروا منه احذروا منه احذروا منه اشد الحذر لا يكن همك في الاستفتاء الا طلب الحق المتفق معك ما يريده الله عز وجل على حسب ظن الشيخ

309
01:48:31.300 --> 01:48:47.550
واما ان تصنف المشائخ تصنيف اشتهاء لا تصنيف فنون فهذا محرم. فاذا التصنيف المقبول هو تصنيف الفنون. واما تصنيف التصنيف الممنوع المحرم فهو التصنيف المبني على الشهوة وتحقيق المرادات فتصنيف العلم مقبول وتصنيف الشهوات مرفوض

310
01:48:48.900 --> 01:49:08.700
مسألة هل يأثم المفتي اذا اخطأ في اجتهاده وفتياه هل يأثم الجواب هذا يختلف باختلاف سبب الخطأ لا نقول يأثم مطلقا ولا نقول لا يأثم مطلقا وانما يختلف باختلاف الخطأ

311
01:49:08.750 --> 01:49:31.150
فان كان خطؤه ليس عن تقصير من اجتهاد ونظر وتحري للحق فهذا لا اثم عليه مطلقا. بل له على اجتهاده اجر فان اخطأ فله اجر وان اصاب فله اجران للحديث المعروف. اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. واما اذا كان سبب خطأه

312
01:49:31.150 --> 01:49:49.200
تقصيره هو في البحث والنظر واستعجاله في اصدار الفتية قبل المراجعة في الامور المشكوك فيها او المحتملة عنده فلا جرم انه فلا جرم انه اثم في هذا اثم في هذا الخطأ. المسألة التي بعدها قريبة منها وهي

313
01:49:49.900 --> 01:50:10.800
فتياه التي اصدرها خطأ وعملت بها الامة خطأ. هل يتحمل هو اثام الامة التي عملت على خطأ هل يتحمل هو اثام الامة بسبب كونه افتاهم خطأ تقول تحميله لاثام الامة فرع عن تحميله ذنب نفسه

314
01:50:12.850 --> 01:50:32.500
واذا مرة اخرى ولعلكم تفقهونها تحميله لاثام الامة فرع عن تحميلنا او او عن حمله هو لذنب نفسه من يشرح لي هذا نعم فلا يتحمل لا اثمه ولا اثم من افتاهم خطأ

315
01:50:32.550 --> 01:51:00.450
لان انتفاءه للاثم في خاصة نفسه يوجب انتفاء تأثيم غير تحميل غيره عليه. ممتاز نعم وان كان اه  احسنت. فهمتم جواب الشيخ فهد؟ جواب هذه المسألة ان نقول اذا كان خطأناه في خطأه واثمناه خطأ اثم بسبب تقصيره في اصدار الفتيا فلا جرم ان كل من عمل

316
01:51:00.450 --> 01:51:19.900
خطأ بهذه الفتية فاثمه على من افتاه خطأ وهذا يجعل منصب الافتاء منصب خطير جدا واما اذا كنا اصلا ننفي الاثم على المفتي لانه ما افتى الا بعد التحري الكامل والاجتهاد الكامل

317
01:51:19.900 --> 01:51:35.550
حكم الله عز وجل وبذل قصارى الوسع في درك الحق ولكن صارت فتياه خطأ فليس عليه لا اثم نفسه ولا اثم من عمل بفتياه خطأ. فاذا تحميله اثم غيره فرع عن حمله

318
01:51:35.550 --> 01:51:53.850
اثم نفسه هو فمن حملناه الاثم حملناه اثم غيره. ومن نفينا الاثم في حقه نفينا عنه اثم غيره. ولعل كلام ولعل كلامي واضح ومن المسائل ايضا ما حكم فتي المفضول حال وجود الفاضل

319
01:51:55.450 --> 01:52:13.250
سننتهي ان شاء الله سننتهي قريبا تفضل يا عبد العزيز ما اللي بيروح ترى محلل ومباح اللي بيروح يروح لما نقعد لا نخلص مسائلنا ما حكم فتي المفضول مع وجود الفاضل؟ الجواب لا ينبغي الا باذنه. لا ينبغي الا باذنه

320
01:52:14.900 --> 01:52:27.000
فقد عرظت فتيا او رؤيا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في المجلس ابو بكر فقال دعني افسرها يا رسول الله وقال اعبرها فاذن له ففسرها بين يدي

321
01:52:27.000 --> 01:52:43.050
لله. فافتى المفضول مع وجود الفاضل لكن باذنه ولا ينبغي للمفضول ان ينتدب الى الفتيا والى اصدار الحكم مع وجود الفاضل مع وجود وما اكثره في هذا الزمان يتكلم الطالب الصغير في مجلس فيه

322
01:52:43.150 --> 01:53:12.500
بعض طلبة العلم او المشائخ الكبار وهذا لا ينبغي ومن المسائل ايضا ينبغي للمفتي ان يعرف عرف المتكلم بسؤاله في سؤاله فاذا كان السائل من غير بلدك ويختلف عرفه عن عرفك ايها المفتي فيجب عليك ان تحرص على ان تتعرف على بعض المصطلحات على معاني بعض المصطلحات التي ترد

323
01:53:12.500 --> 01:53:30.950
بكلامه اذ قد يقصد بها معنى اخر في عرفه غير العرف الذي تقصده انت. فيكون جوابك مبنيا على العرف الذي تقرر عندك بين مسائل اريد عرفا اخر لو قال لك انسان من الكويت يا شيخ انا حلفت الا ادخل داري

324
01:53:31.200 --> 01:53:52.000
فدخلت البيت فما حكمي يا شيخ؟ فيجي العالم النجدي يقول عليك كفارة لانك دخلت الدار هل هذه الفتية صحيحة الجواب لا لم؟ لان الدار يختلف عرفها. فالدار في عرف اهل نجد اسم للمقدمة للمقدمة. مقدمة البيت والصالة وجميع ما يتعلق بالدار

325
01:53:52.250 --> 01:54:07.150
لكن الدار في عرف اهل الكويت انما هي غرفة نوم الانسان فقط فان تحملته كفارة قبل ان تتعرف على عرفه في هذه اللفظة. فيا ايها المفتي متى ما كان السائل

326
01:54:07.300 --> 01:54:30.050
من غير عرف اهل بلدك فاحرص على استنباط معنى بعض الالفاظ التي تجري في سؤاله واستنباط احكامها واستنباط احكامها ومن المسائل ايضا ينبغي لك ايها المفتي ان تكثر من دعاء الله عز وجل بالتوفيق

327
01:54:30.800 --> 01:54:47.200
فان عصابة الحق توفيق من الله عز وجل. والتوفيق بما انه بيدي الله فاستدر توفيق الله عز وجل بكثرة دعائه. والانطراح بين يديه واللجأ عند عتبة عبوديته. متضرعا متمسكنا له ان

328
01:54:47.200 --> 01:55:05.250
ان يسدد قلبك ولسانك لموافقة الحق وان يشرح صدرك لمعرفته وان يهدي عقلك له فالمفتي لا ينبغي له ان يعرض عن تلك البوابة الكبرى العظيمة وهي بوابة كثرة الدعاء بالتوفيق واصابة الحق

329
01:55:05.650 --> 01:55:25.600
اكثر من دعاء الله عز وجل وليكن دعاؤك بالتوفيق كثيرا وبالسداد وباصابة الحق وبموافقة الدليل كثيرا. فالله عز وجل ينيخ لك باذن الله عز وجل اسباب اسباب التوفيق ومن وفقه الله عز وجل لاصابة الحق

330
01:55:25.850 --> 01:55:47.500
فقد اراد الله به خيرا. ومن المسائل اعلم ان الافتاء عبادة فاحرص ان تكون قائمة على ساق الاخلاص لله عز وجل وبيان النصح لا يكن افتاؤك تسميعا ولا رياء ولا اظهارا للفضل والشرف. او انك بلغت من الرتبة المنزلة العليا لا وانما راقب قلبك

331
01:55:47.500 --> 01:56:09.100
ايها المفتي واخلص في الفاظك ولا يرين الله عز وجل من قلبك الا كمال الاخلاص. وكمال النصح للامة. ومن المسائل ايضا الافتاء يكون على حسب ما يظهر من السؤال. ولا شأن للمفتي بما يخفيه السائل في ثنايا سؤاله

332
01:56:09.150 --> 01:56:30.650
لان الظاهر والله يتولى السرائر فلا تلم المفتي اذا نقلت لك فتواه حتى تسمع السؤال الذي طرح على المفتي اولا لانك ما ينبغي لك ان تنكر على المفتي اذا سمعت فتياه حتى تسمع السؤال. لانه ربما يكون الاجابة مبنية على

333
01:56:30.700 --> 01:56:43.250
سؤال معين طرح على المفتي فيستغلها السائل ويقول المفتي يقول جائزة. وانت تقول حرام. كيف تقول انت حرام والمفتي يقول جائزة؟ نقول انت وش سألت المفتي عنها اول اعطنا نص سؤالك اول

334
01:56:43.600 --> 01:56:58.900
فهمتم هذا؟ فاحذروا من تلك المزالخ والحيل التي يدخل منها البطالون. فالمفتي انما يفتي بالظاهر. والله عز وجل يتولى السرائر جاني رجال وقال والله انا ساعقد عقدا مع البنك صورته كذا وكذا

335
01:56:59.000 --> 01:57:13.550
فقلت اذا كانت صورته كذا وكذا فهي جائزة ان شاء الله. فنقل فتياي لعالم اخر يقول بالتحريم فقال ما اظن ما اظن يقول جائز ايش قلت له انت قلت والله قلت كذا وكذا لا قال لا اخفيته الزيادة التي ستؤخذ منك فيما لو تأخرت في السداد

336
01:57:14.000 --> 01:57:25.850
وهو ما قال لي هذه الزيادة وانما ابدى لي عقدا صحيحا ليس فيه ماخذ من المآخذ. فهل المفتي اثم في هذه الحالة؟ الجواب لا. لان المفتي لان الافتاء يكون على حسب حسب الظاهر. والله يتولى

337
01:57:25.850 --> 01:57:45.550
طائر ما تخفيه انت في قلبك ما ما ندري عنه. ومنها كذلك من المسائل يا امة محمد القاعدة تنص على ان الفتاوى المشروطة يجب اخذها بشروطها لاننا نرى من الناس من يستفتي شيخا

338
01:57:45.600 --> 01:58:08.200
فيفتيه بفتوى مشروطة بشروط او مضبوطة بضوابط صح؟ لكنه يأخذ اصل الفتوى ويلقي الشروط خارجا استفتي بعض العلماء في التمثيل فافتى بالجواز بسبعة شروط اخذوا الجواز والقوا الشروط استفتي بعض العلماء في حجاب المرأة في دول الغرب

339
01:58:08.250 --> 01:58:33.000
اذا خافت على نفسها فافتى الشيخ بشروط فاخذوا جواز الكشف واهملوا ايش يا جماعة؟ اخذ اهملوا الشروط. استفتي بعض المشائخ في وصل الشعر فاجاب الشيخ بي انه اذا كان لاخفاء عيب فلا بأس به. واذا كان لمجرد طلب كمال التجمل فحرام. فاخذوا لا بأس به وتركوا

340
01:58:33.000 --> 01:58:55.900
الشروط الأخرى فاذا الفتوى المشروطة لا يجوز لك ان تفصلها عن شروطها. ان كنت تريد ان ان تنسب القول للشيخ فاياك كأن تقول الشيخ الفلاني اجاز كذا اذا كانت فتياه مبنية على شروط حتى تأخذ بشروطها وتبين شروطها كلها. بل فتوى التصوير الفوتوغرافي

341
01:58:56.050 --> 01:59:18.750
التي تنسب للشيخ محمد رحمه الله. الشيخ محمد يقول بجوازها مشروطة بشروط. نسبوا قول القول بالجواز للشيخ محمد. وتركوا شروطه هل هذا من البر هذا من المخادعة وقتل العلماء. لانه يريد ان يستصدر منك فقط جائز ولا حرام بس. ما بعد كلمة جائز لك يا شيخ جزاك الله خير. ما بعد كلمة حرام

342
01:59:18.750 --> 01:59:31.350
لا تشغلنا به هل هذا يجوز؟ هذا لا يجوز الفتوى المشروطة يجب ان تؤخذ بكافة شروطها والا لا يجوز لك ان تعمل بفتي الشيخ ويحرم ان تعمل بفتية الشيخ الا

343
01:59:31.350 --> 01:59:54.250
بكامل متعلقاتها من شروط وقيود وضوابط. ومنها كذلك هل تختلف الفتية باختلاف الزمان والمكان الجواب نعم اذا سألت عالما قبل عشر سنين او اقصر بين الدلم والرياض فافتاك بالقصر قبل عشر سنين. ثم جئته بعد عشرين سنة

344
01:59:54.500 --> 02:00:10.150
مثلا وسمعت منه فتية بعدم جواز القصر او هذا تناقض من الشيخ؟ الجواب لا لان العرف اختلف تقول ما الفتاوى التي تختلف باختلاف الزمان والمكان نقول هما نوعان من الفتاوى

345
02:00:10.700 --> 02:00:28.300
لا تستغرب اختلاف فتاوى الشيخ فيها انتبه الفتاوى المبنية على الاعراف فاختلاف الشيخ فاختلاف فتي الشيخ في فتية مبنية على العرف ليس من التناقض لان العرف بما انه يختلف فالفتية

346
02:00:28.300 --> 02:00:49.350
تختلف على حسب اختلاف على حسب اختلاف العرف اتنين النوع الثاني الفتاوى التي تختلف باختلاف مصالحها ومفاسدها فربما الشيخ افتى بالقول الاول مراعاة لمصلحة. فاذا فاذا انفردت فتياه عن المصلحة افتى بالقول الثاني

347
02:00:50.000 --> 02:01:11.200
لن انعزال القول الاولي عن حكمته المطلوبة شرعا او مصلحته التي ينبغي مراعاتها واضرب لكم مثالا واحدا معنى الامثلة كثيرة يروى ان رجلا جاء شاهرا سيفه لابن عباس فقال يا ابن عباس القاتل توبة؟ قال لا توبة له. فاغمد سيفه وقال لا حول حسبنا الله ونعم الوكيل

348
02:01:11.200 --> 02:01:27.250
وكيل بينما جاءه رجل قد وقع في شيء من ذلك وهو يبكي وقال او للقاتل توبة؟ قال نعم له توبة اختلفت فتياها باختلاف المصالح والمفاسد. لو جاءنا رجل وسرق في دار حرب

349
02:01:27.400 --> 02:01:40.750
الان نحن نجاهد الكفار وانسان زنا بامرأة او نقيم عليه الحد الان؟ لا يفتى بتأخير الحد عنه. فقد اخر عمر رظي الله تعالى عنه اقامة الحد على بعض من سرق

350
02:01:41.450 --> 02:02:04.600
في عام المجاعة وابطل الحد حد السرقة اد السرقة وكذلك ابطل اه وكذلك اخ وكذلك ابطل سعد ابن ابي وقاص اقامة الحد على ابي محجن لما شرب الخمر في وقعة القادسية او او غيرها من الوقعات. الشاهد ان تغير الفتوى الفتية غير مستنكر في امرين في بابين. في باب الفتية المبنية على الاعراض

351
02:02:04.600 --> 02:02:24.150
وفي باب الفتيان في المصالح والمفاسد فاذا كان اختلاف الفتيا في امر عرفي فلا بأس او في اختلاف المصالح والمفاسد فلا فلا بأس يعني مثال بسيط واقعي لو استفتانا رجل وقال اويجوز الخروج على هذا الحاكم الظالم الغاشم؟ لقلنا في اول الامر قبل

352
02:02:24.150 --> 02:02:41.750
خروج الناس لا يجوز لعدم القدرة لكن اذا خرج الناس ووقع الحابل بالنابل وتسلط هذا الحاكم على شعبه بالقتل والتشريد فانه يقبح ان نقول ذوقوا ايها الشعب الامرين. وان نهمل اخواننا وان لا حينئذ تتغير الفتية

353
02:02:42.150 --> 02:02:58.550
تتغير كانت الفتية حسب المصلحة الاولى عدم الخروج لكن الان بما ان الامة خرجت واعمل هذا الحاكم الظالم حديده وناره في الشعب وكان لزاما من تغييره حتى ترجع الامور الى نصابها فحينئذ لا نفتي بالاستمرار

354
02:02:58.650 --> 02:03:12.150
حتى يستريح بر او يستراح من فاجر هل هذا تناقض ايها الاخوان؟ الجواب ليس بتناقض الله يطول اعماركم على صبر الله يطول اعماركم على الصبر انا اشكركم على الصبر باقي شوي لا لا تتظحكون باقي شوي

355
02:03:12.850 --> 02:03:33.000
ومن هذا كذلك لا عصبية في الاستفتاء لا عصبية في الاستفتاء. تقول منا بسائل فلان عشانه خظيري ولا نبي نرفعه. اسألوا فلان عشانه قبيلي. ولا منا بسائل فلان عشانه يختلف عني في الجنسية. ولا عشانه اسود ولا عشانه

356
02:03:33.000 --> 02:03:49.750
مني منزلة اجتماعية متى ما دخلت العصبية في الاستفتاء ترى العلم فسد وقد كان هارون الرشيد يقف بين يدي عطاء كان يقف بين يدي بعض مواليه بعض مواليه لما طلبوا العلم

357
02:03:49.900 --> 02:04:03.800
وكان يأمر بنيه ان يطلب العلم فيقول اني لا ازال او لا انسى ذلي بين يدي هذا العبد الاسود يقول تعلموا انتوا خل نسألكم ولا تحوجونا لسؤال هؤلاء لا عصبية في الفتيا

358
02:04:04.100 --> 02:04:26.450
لا عصبية لا قبلية لا حساب ولا انساب. من وفقه الله ووصل الى مرتبة الافتاء وصار محلا للسؤال ومحطا له فاسأله حتى وان كان انقص منك نسبا او انقص منك منصبا او شهادة او رتبة اجتماعية او انقص منك لونا او مختلفا عن جنسيتك ولذلك

359
02:04:26.450 --> 02:04:46.350
تجد بعض الشباب هداه الله يأبى فتيا هيئة كبار العلماء في السعودية لماذا؟ بحجة ان عنده علماء الازهر يستفتيهم لا هذا خطأ لا نحن نستغني عن فتاوى الازهر ولا ولا اهل مصر يستغنون عن فتاوانا والعلماء همهم واحد ومقصدهم واحد وهو بيان حكم الله عز وجل في هذه المسألة

360
02:04:46.850 --> 02:05:01.000
فاذا ما ينبغي ان تدخل مثل هذه العصبيات والاطروحات الفاسدة التالفة في الفتاوى. مثل ايضا لا يفتي في الجهاد الا اهل الخنادق لا اهل الفنادق من اللي قال لك هذي

361
02:05:02.050 --> 02:05:17.250
يقول لا تستفتون اهل الفنادق اللي في خمسة نجوم قاعدين مع حريمهم وتستفتونهم وانا قاعدين يضربونا الاعداء ليل نهار يقول انت تبي تسأل في الجهاد اسأل المجاهدين نقول لا مو بصحيح لا لا اهل الفنادق اهل للافتاء

362
02:05:18.000 --> 02:05:35.750
ولا اهل الخنادق اهلا للافتاء من تأفهل للافتاء وتوفرت فيه شروطه فهو محط السؤال سواء من اهل الفنادق ولا من اهل الخنادق الامكنة ذي ما تؤثر لا في خندق ولا في فندق المهم الرجال الحين الرجال بلغ الرتبة في الافتاء بس ولا لا

363
02:05:35.950 --> 02:05:47.850
اترك ايش دخل الافتاء في السرير اللي يرقد عليه؟ وش دخل الافتاء في الغرفة اللي يرقد فيها وش دخل الافتاء في الحفرة اللي اللي يجاهد فيها هذا مشكور وهذا مشكور يا اخي

364
02:05:48.200 --> 02:06:09.500
لكنه انزال العلماء وانزال قيمة العلماء بس المقصود تشويه صورة العلماء في اذهان الناشئة والعياذ بالله من تلك الكلمات. ومنها ايضا من سائل الاستفتاء الخاص لا يجوز نشره الا بعد استئذان من استفتيته

365
02:06:10.700 --> 02:06:26.450
احيانا تأتيني تسألني في مسألة انا اظن انها مسألة تخصك انت ثم اجيبك على حسب ما اراه من قرائن الظاهرة فلا حق لك ان تجعل فتياي هذه في غيرك او ان تنشرها في وسائل التواصل الاجتماعي

366
02:06:26.500 --> 02:06:47.900
او ان تبتلي الامة او ان تبتلي الامة بها لانها افتاء في ظروف خاصة لك انت والاستفتاء الخاص لا يجوز نشره في وسائل التواصل الا الا بعد استئذان الشيخ ومثلها المسألة التي بعدها وهي مسألة خطيرة. الاستفتاء العام لا يجوز انزاله على الاعيان

367
02:06:47.900 --> 02:07:11.250
الاشخاص الا بعد استئذان الشيخ او استفتاء جديد. مثالها يجون ناس لعالم من العلماء له كلمة مسموعة يبون يستسهرون من فتوى في بعض المشائخ هم لو قالوا للشيخ ان الشيخ الفلاني يقول كذا وش حكمك فيه؟ عرفوا ان الشيخ بيزجرهم لكن ماذا يقولون؟ ماذا قولك؟ ما قولك يا شيخنا في من يقول

368
02:07:11.250 --> 02:07:34.350
كذا وكذا هذا مبتدع هذا ضال هذا يدعو الى حزبية صح ولا لا؟ جواب الشيخ صح ولا لا لكن جوابه مبنيا على السؤال العام. فيهتبلها هؤلاء الانذال ويقرنونها بصورة الشيخ في وسائل التواصل الاجتماعي

369
02:07:35.600 --> 02:07:58.150
فهمتم هذا؟ هذا خطأ ولا ليس بخطأ؟ خطأ عظيم لان الشيخ لانك سألت الشيخ سؤالا عاما فاجابك اجابة عامة والعام يناسبه العموم وانت تريد ان تنزل ففتياه على تطبيقات خاصة عينية انت تريدها. اذا فتياك هذه استفتاءك هذا استفتاء استغلالي. ما يجوز لك ابدا

370
02:07:58.600 --> 02:08:16.800
لانه ليس كل حكم يصدر عموما يصلح ان ينطبق على الاشخاص الا بعد التثبت من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فانتبهوا لهذا فقد قتل وغرر ببعض العلماء في استصدار فتاوى خرجت عن حال في حين حسن

371
02:08:16.800 --> 02:08:37.650
ظن بالسائل والسائل خبيث انما يريد استغلال كلام الشيخ في القدح في علماء معين او اشخاص معينين ومن المسائل ايضا قبل الاخير هل يجوز للمستفتي ان يلح على الشيخ في الاجابة

372
02:08:39.950 --> 02:09:01.450
هل يجوز للمستفتي ان يلح على الشيخ في الاجابة الجواب يجوز ولا يجوز يجوز ولا يجوز فلا يجوز اذا علم من الشيخ انه غير عارف بالاجابة بقول الشيخ الله اعلم او لا ادري او لعلي ابحثها

373
02:09:01.500 --> 02:09:20.150
فاذا تبينت ان الذي اخر اجابة الشيخ انما هو عدم علمه هذه المسألة كلا او جزءا فلا يجوز لك ان تلح عليه في اكمال الاجابة او بالاجابة لانك حينئذ تأمره بمنكر وهو الكلام في دين الله بلا علم

374
02:09:20.950 --> 02:09:38.400
ولكن انت ولكن يجوز الالحاح اذا علمت ان العلم بهذه المسألة موفرا عند الشيخ والشيخ يعلمها علما يقينيا ولكنه رأى ان المصلحة لا تخرج فيجوز لك حينئذ ان تلح عليه في

375
02:09:38.400 --> 02:09:52.900
في اخراجها حتى لو وعدت الشيخ بانها ستكون سرا وانك لن تخبر بها احدا فلا بأس. ولذلك ربما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسألة فلم يجب قال فاعدت عليه فلم يجب. قال فسألته الثالثة فاجاب

376
02:09:53.700 --> 02:10:06.800
لانهم يعلمون ان الحكم عنده عليه الصلاة والسلام لكن الذي اخره عن الاجابة مراعاة مصلحة مراعاة جلب مصلحة او دفع او دفع مفسدة فهمتم هذا؟ كذلك  في حديث معدان ابن ابي طلحة

377
02:10:07.950 --> 02:10:25.650
قال سألت ثوبان عن عمل يدخلني الجنة قال فسكت ثم سألته الثانية فسكت ثم سألته الثالثة فقال عليك بكثرة السجود الى اخره. فالالحاح اذا كان عندك معرفة بان الشيخ عارف بالمسألة فلا بأس بها. وهذا من باب الحرص على

378
02:10:25.700 --> 02:10:50.700
استخراج العلم من اهله المسألة التي بعدها هل من السنة ان يختص اهل الفتيا بلباس خاص اذا رآه الناس عرفوا انهم اهل فتية؟ الجواب لا بل المفتون يلبسون ما يلبس عامة الناس. ولا ينبغي للمفتي ان يتميز على الناس لا بعباءة ولا بثوب خاص ولا بطاقية او عمامة

379
02:10:50.700 --> 02:11:04.950
كما هو موجود في بعض البلاد فهمتم؟ فاذا المفتون لا ينبغي ان يتميز على الناس باي لباس. سيد المفتين من هو صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ كان السائل يأتي ويقول ايكم محمد؟ مع انه

380
02:11:05.300 --> 02:11:25.300
كان موجودا بينهم ولكن ايش؟ اختلاط حاله باحوالهم كونه يلبس ما يلبسون ويتكئ كما يتكئون ويضحك كما يضحكون ويتكلم كما يعني بالامر الذي يتكلم فيه تجعل السائل الاعرابي لا يعرفه لا يتميز عليهم لا بموقع ولا بارتفاع ولا بانخفاض ولا برسم ولا بعمامة ولا بلباس فلا ينبغي

381
02:11:25.300 --> 02:11:38.950
اهل الفتيا ان يتميزوا بلباس خاص ما حكم اخذ الاجرة على الفتيا وهي مسألة خطيرة ما حكم اخذ الاجرة على الفتيا كوننا نسهر في العلم جائز. ما حكم اخذ الاجرة على الفتيا

382
02:11:39.500 --> 02:12:00.950
الجواب لا يجوز للمفتي ان يوقف استصدار فتياه على اجرة يدفعها المفتي لا يجوز هذا مطلقا لان الافتاء عبادة وقربة وطاعة والمتقرر عند العلماء انه لا يجوز اخذ الاجرة على القرب والطاعات الا بدليل

383
02:12:01.450 --> 02:12:15.250
فان قلت وما يأخذه المفتون من الرواتب الان الجواب هذا ليس باجرة هذا رزق من بيت المال. تسمى رواتب تسمى مكافآت. وقد اجمع العلماء على جواز اخذها من بيت المال

384
02:12:15.250 --> 02:12:34.500
في مناصب الدين. فالامام يأخذ رزقا شهريا. المؤذن يأخذ رزقا شهريا. المفتي القاضي يأخذون ارزاق شهرية من في المال مفروضة لهم وهي جائزة لهم باجماع العلماء. لكن صورة الاجرة ان تقول جوابكم عندي ولكن لن اجيب الا بعد ان

385
02:12:34.900 --> 02:12:54.400
تدفع لي مثل اذانكم عندي بس ما اذن لكم الا قرنقش تدفعون لي هذا لا يجوز بقينا في مسألة اخيرة نختم بها هذه هذه المحاضرة التي عسى ان نكون قدمنا فيها ولو شيئا

386
02:12:54.550 --> 02:13:23.550
كثيرا مما يتعلق بهذه المسائل العظيمة الفخمة وهي انه لا يجوز للمفتين والعلماء ان يسخروا فتاواهم لخدمة السياسات القذرة لا يجوز للعلماء ولا للمفتين ان يسخروا فتاواهم للسياسات القذرة فان من من الحكام من يسأل بعض الناس او يعد بعض العلماء بمناصب

387
02:13:23.800 --> 02:13:39.400
اذا استصدر منهم بعض الفتاوى فلا يجوز للمفتي ان ينخرط في مثل هذه المزالق الوخيمة فيسخر فتاواه الى ما يخدم هذا النظام او يخدم هذا الرئيس او يخدم هذا الملك او يخدم هذه السلطنة

388
02:13:39.400 --> 02:13:57.250
لا يجوز ذلك فالعلم ارقى. واسمى من ان يسخر لتحقيق مقاصد دنيوية فاتق الله ايها المفتي واصدع بالحق وقل ما ترى انه يبرأ تبرأ به ذمتك بين يدي الله عز وجل يوم القيامة

389
02:13:57.650 --> 02:14:20.050
اللهم بارك في علمائنا اللهم بارك في علمائنا اللهم بارك في العلماء اللهم سدد قلوبهم والسنتهم للحق. اللهم اجعلهم دعاة للحق. اللهم اجعلهم دعاة للحق اللهم اجعلهم هداة مهتدين. اللهم بارك لنا في علومهم وبارك لنا في فتاواهم وبارك لنا في سمتهم وهديهم. وبارك لنا في في دعوتهم يا رب العالمين. اللهم احفظهم

390
02:14:20.050 --> 02:14:40.050
وعلماءنا اللهم احفظ علمائنا اللهم احفظ علمائنا من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وشمائلهم. اللهم اجعلنا خير طلاب لهم اللهم اجعلنا خير طلاب لهم واجعلهم خير علماء لنا. اللهم اجعلنا خير طلاب لهم ادبا واحتراما وتقديرا واجعلهم خير

391
02:14:40.050 --> 02:14:59.150
لنا رحمة وبيانا ونصحا وتعليما واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واعتذر لكم عن الاطالة. لكن اجد نفسي مطمئنة لاننا ما مسكناكم