1
00:00:00.250 --> 00:00:36.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الله وبركاته. الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:37.250 --> 00:00:54.800
سوف نقتطع هذا المجلس العلمي ان شاء الله عز وجل في الكلام على شيء من احكام اللباس للذكور والاناث وانتم تسمعون اسئلة كثيرة تجري على السنة الناس عن حكم عن احكام لباسهم

3
00:00:55.400 --> 00:01:14.000
وتسمعون اجابات كثيرة يفتي بها اهل العلم رحمهم الله تعالى وانني في هذه المحاضرة ان شاء الله سوف ابين لكم الاصول والقواعد التي بها يستطيع المسلم ان يتعرف على احكام لباسه

4
00:01:15.350 --> 00:01:32.600
لان هذه الفتاوى الكثيرة المنتشرة التي تسمعونها من افواه العلماء رفع الله قدرهم ومنازلهم في الدارين انما هي منبثقة من قواعد واصول من اتقن هذه القواعد واتقن هذه الاصول فانه سوف يكون

5
00:01:34.000 --> 00:01:55.950
عارفا وعالما باذن الله عز وجل باحكام كثير من الالبسة وهذا الكلام وهذه المحاضرة وتلك القواعد مهمة جدا ولا جرم في ذلك لان قضية اللباس مهمة عند الشيطان قضية اللباس مهمة عند الشيطان

6
00:01:56.500 --> 00:02:16.000
فهو لا يريد منا ان نلبس شيئا يريد منا ان نمشي عراة ويريد منا ان نخالف امر ربنا عز وجل فيما حرمه علينا من اللباس والذي يدل على هذا ان من اعظم مقاصد الشيطان بعد الوقوع في الشرك ان يتعرى الناس

7
00:02:16.350 --> 00:02:37.650
فالشيطان له مقصودان عظيمان يحرص على تحقيقهما في بني ادم المقصود الاول ايقاعهم في الشرك والمقصود الثاني ان يحرمهم من نعمة اللباس ولذلك الله عز وجل بين هذا المقصود بقوله عز وجل

8
00:02:38.100 --> 00:02:58.400
ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما فكون الناس يتعرون ويمشون في الشوارع عراة او شبه عراة هذا مقصود عظيم من مقاصد الشيطان فاذا يجب علينا ان نتكلم عن احكام اللباس وعن الاصول والقواعد التي يرد لها هذا الباب

9
00:02:58.800 --> 00:03:13.400
حتى نسد هذه الثغرة الشيطانية لا يلج منها ابليس علينا لا في لباسنا ولا في لباس من تحت ايدينا من زوجة وبنات واولاد ولا في لباس احد من المسلمين ان شاء الله

10
00:03:13.550 --> 00:03:33.250
وهي قواعد بسيطة اذكر لكم القاعدة. واذكر لكم دليلها واذكر ما يتفرع عليها مما يحل او يحرم من اللباس ان شاء الله وتعالى القاعدة الاولى الاصل في الزينة الحل والاباحة الا بدليل

11
00:03:34.500 --> 00:03:49.200
وهذا معروف عند اهل العلم رحمهم الله تعالى فجميع الزينة التي اخرجها الله عز وجل لعباده فهي على اصل الحل والاباحة لا يجوز لاحد من الناس كائنا من كان ان يحرم على احد

12
00:03:49.250 --> 00:04:07.000
من الخلق شيئا من انواع الزينة التي اخرجها الله لعباده وسخرها لهم ولذلك الله عز وجل يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده فالله عز وجل انما انكر على من حرم شيئا من هذه الزينة

13
00:04:07.450 --> 00:04:26.200
وانكاره على من حرم شيئا من هذه الزينة دليل على ان الاصل فيها دليل على ان الاصل فيها الحل والاباحة وهذه الزينة التي اخرجها الله عز وجل في ارضه هي من جملة ما سخرها الله تبارك وتعالى لعباده

14
00:04:26.400 --> 00:04:40.300
فقال الله عز وجل هو الذي سخر لكم ما في الارض جميعا فجميع ما على وجه هذه الارض كله مسخر لنا فاي زينة اخرجها الله عز وجل فالاصل فيها الحل والاباحة

15
00:04:40.800 --> 00:05:02.350
واللباس من الزينة التي يتزين الانسان بها بل ان اللباس من اعظم الزينة بل هو اعظم من زينة الطعام والشراب واعظم من زينة البناء والفراش فالناس يتكلفون كثيرا في التزين باي البستهم وشراء الفاخر من اللباس حتى يتزين به بعضهم امام بعض

16
00:05:03.450 --> 00:05:20.350
ويقول الله عز وجل ممتنا على بني ادم بهذه الزينة يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا لباسا يواري سوءاتكم وريشا. والمقصود بالريش اي الفاخر من اللباس

17
00:05:21.000 --> 00:05:42.150
لان هناك زينة لان هناك زينتين الزينة الواجبة التي لا تختلف باختلاف الاعراف وهي الزينة التي يستر العبد بها عورته فهذه زينة واحدة في حق كل مسلم. واما ما زاد على ذلك فهو زينة مستحبة. فقول الله عز وجل لباسا يواري سوءاتكم

18
00:05:42.150 --> 00:05:58.050
هذا يتكلم عن الزينة الواجبة وهي ستر العورة وقوله وريشا هذا يتكلم عن الزينة الزائدة على ذلك فاذا غترنا هذه داخلة في مسمى الريش. وطواقينا وعقولنا داخلة في مسمى الريش

19
00:05:58.100 --> 00:06:14.400
وهذه الثياب ايضا داخلة في مسمى الريش فاذا الله عز وجل امتن علينا بلباس يواري سوءاتنا وزادنا عز وجل من فضله ريشا اي لباسا زائدا يتزين به بعضنا  امام بعض

20
00:06:14.700 --> 00:06:35.450
وكذلك يدل على هذا الاصل ايضا قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد خذوا زينتكم عند كل مسجد وسبب نزول هذه الاية ان كفار قريش كانوا في اول الاسلام في اول بزوغ نور الدعوة كانوا يطوفون بالبيت عراة

21
00:06:35.500 --> 00:07:02.750
لا ثياب عليهم فالرجال يتجردون نهارا ويطوفون والنساء يؤخرن طوافهن الى الليل فكان الناس ذكورا واناثا في في ذاك الزمان قبل دخولهم في الاسلام يطوفون يطوفون عراة فنبههم الله عز وجل بوجوب اتخاذ الزينة وامتن عليهم بانزال هذا اللباس الذي يواري يواري سوءاتهم

22
00:07:03.050 --> 00:07:24.200
فاذا اي زينة عرفها الناس سواء اكانت الزينة الملبوسة او الزينة المركوبة او الزينة المعلقة او الزينة المفروشة او الزينة المأكولة او زينة المشروبة فان الاصل فيها الحل والاباحة لا حق لاحد ان يحرم شيئا من هذه من هذه الزينة

23
00:07:24.350 --> 00:07:45.800
هذه القاعدة كالمدخل لما سيأتي ان شاء الله تعالى القاعدة الثانية انا اصل في اللباس الحل والاباحة الا ما حرمه النص الاصل في اللباس الحل والاباحة الا ما حرمه النص. فجميع ما يلبسه الناس

24
00:07:45.850 --> 00:08:03.400
سواء اكانوا يلبسونه في الازمنة الماضية او يلبسه الناس في الازمنة المعاصرة الحاضرة او سيلبسونه وسيعرفونه في الازمنة القادمة المستقبلية. فان الله عز وجل قد اعطانا فيه قاعدة وهي وهي انه على

25
00:08:03.400 --> 00:08:23.000
لا اصل الحل والاباحة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند النسائي بسند جيد قال كلوا واشربوا البسوا في غير سرف ولا مخيلة. ان الله عز وجل يحب ان يرى اثر نعمته على عبده

26
00:08:23.150 --> 00:08:41.900
فالاصل في اللباس الحلو والاباحة لا حق لاحد ان يحرم على الناس شيئا من البستهم الا وعلى هذا التحريم دليل من الشرع فاذا جاءك رجلان احدهما يقول ان هذا النوع من اللباس حلال. والاخر يقول ان هذا النوع من اللباس حرام فانك تطلب دليلا ممن

27
00:08:41.900 --> 00:09:00.300
احرم لانه ناقل عن الاصل والمتقرر عند العلماء ان الدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه فلا حق لاي عالم من العلما ولا لاي مفت من المفتين ان يحرم على الناس نوعا من انواع الالبسة التي اخرجها الله عز وجل لهم ودلهم

28
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
عليها وتزينوا بها ويلبسونها الا وعلى ذلك التحريم دليل دليل من الشرع لان التحريم حكم شرعي والمتقرر عند العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يلبسون

29
00:09:20.300 --> 00:09:36.300
فما وقع في ايديهم من انواع اللباس من غير سبق سؤال عن حله من حرمته. فليس كل احد منهم اراد ان يلبس لباسا يذهب الى رسول الله ويقول له يا رسول الله انا اريد ان البس هذا اهو حلال ام حرام

30
00:09:36.400 --> 00:09:56.400
لم يكن احد منهم يسأل عن شيء من احكام الالبسة ابتداء وانما كانوا يلبسون ما يشترون ويلبسون ما يخيطون ويحيكون ويلبسون ما يقع في ايديهم من الالبسة سواء اكانوا هم الذين تولوا خياطتها او كانت مما تأتي به القوافل من الشام او اليمن

31
00:09:56.400 --> 00:10:11.200
او غيرها من البلاد فقد فكانوا يشترونها ويلبسونها من غير سبق سؤال مما يدل على ان المتقرر في قلوبهم في هذه الالبسة انها على اصل الحل انها على اصل الحل والاباحة

32
00:10:11.500 --> 00:10:26.200
وهذا الاصل العظيم يتفق مع رح الشريعة وهي ان الله عز وجل من رحمته وتوسيعته على المسلمين ان كلما اشتدت حاجة الناس له جعل فيه الاصل جعل الاصل فيه الحل والاباحة

33
00:10:26.550 --> 00:10:43.050
فالطعام يحتاجه الجميع فالاصل فيه الحل. الماء يحتاجه الجميع الاصل فيه الحل والطهارة اللباس يحتاجه الجميع جعل فيه الاصل جعل الاصل فيه الحل والاباحة. المعاملات الاصل فيها الحل والاباحة. البيوع والشراء الاصل فيها الحل

34
00:10:43.050 --> 00:11:05.350
والاباحة وهكذا فكل شيء يحتاجه الناس فالله عز وجل لا يضيق ابوابه بل يفتحها على مصراعيها الا ان الادلة تأتي مستثنية بعض افراد هذا الاصل بالتحريم بافراد الله تتجاوز لا تتجاوز عدد الاصابع. والا فالاصل فيما يحتاجه الناس وتشتد ضرورتهم اليه

35
00:11:05.700 --> 00:11:21.200
الحل والاباحة. ومن جملة ما يحتاجه الناس ولا يستغني عنه احد. حتى الطفل حتى الطفل الصغير الذي لا يزال في مهبه يحتاج الى مهد ولباس يستر يستر يستر عورته ايضا

36
00:11:21.300 --> 00:11:41.300
فاذا كلنا نحتاج الى اللباس وليس ثمة احد لا يحتاج اليه. بل حتى الجن ايضا الجن يحتاجون الى اللباس. لانه لا يجوز للجن ان اكشفوا عوراتهم امام بعض بل يجب على الانس وعلى الجن جميعا ان يستروا ان يستروا عوراتهم عن بعضهم البعض فلا يحل لاحد لا من

37
00:11:41.300 --> 00:11:59.950
الانس ولا من الجن ان يكشف عورته المحرم كشفها المحرم كشفها شرعا فاذا من نعمة الله علينا ان وسع لنا باب اللباس وجعل العصر الجاري فيه والمعتمد شرعا فيه هو الحل الحل والاباحة

38
00:11:59.950 --> 00:12:19.950
ولله الحمد والمنة. ولذلك يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مقررا هذا الاصل. كل ما شئت ما شئت ما اخطأت ما اخطأتك خصلتان. كل ما شئت والبس ما شئت

39
00:12:19.950 --> 00:12:39.150
ما اخطأتك خصلتان اسراف ومخيلة. يعني لا ينبغي لك ان تلبس ثوبا يوجب لك التبذير ويوجب لك الدخول في الاسراف او يوجب لك الدخول في الخيلاء كما سيأتينا في القواعد التي ستتعرفون بها ان شاء الله على احكام هذا

40
00:12:39.350 --> 00:12:51.400
الاصل العظيم فاذا جميع الالبسة لك الحق ان تلبسها من غير ان ترفع السماعة على مفتي او تسأل احدا من العلماء لك ان تلبس ما شئت من الملابس قبل ان

41
00:12:51.400 --> 00:13:15.700
عن حكمها حلال ام حرام جريا على هذا الاصل المتقرر وهو ان الاصل في اللباس الحل والاباحة لا الا بدليل وهذا ايضا كالمقدمة التي نفهم بها ما يستثنى من القواعد والاصول القادمة ان شاء الله. القاعدة الثالثة كل

42
00:13:15.950 --> 00:13:53.800
لبسة  اختص بها الرجال فلا يجوز للنساء لبسها والعكس بالعكس كل لبسة اختص بها الرجال فلا يجوز للنساء لبسها والعكس بالعكس وقولنا والعكس بالعكس يعني ان كل لبسة عرفت عن النساء عرفا وعادة فانه لا يجوز للرجال ان يلبسوها

43
00:13:53.900 --> 00:14:14.550
فلا يجوز للرجال ان ان يتشبهوا بالنساء في لباسهن ولا يجوز للنساء ان ان يتشبهوا بالرجال في لباسهم وذلك لان اللباس قسمه العلماء الى ثلاثة اقسام. لبسة تخص الرجال فلا يجوز لبسها للنساء. ولبسة تخص النساء فلا

44
00:14:14.550 --> 00:14:34.800
يجوز للرجال ان يلبسوها ولبسة عامة يشترك فيها الرجال والنساء فلا حرج على الجنسين في استعمالها ولباسها فان قلت وما دليلك على هذا الاصل؟ اقول الدليل على ذلك ان من مقاصد الشريعة حرمة تشبه احد الجنسين بالاخر. وهذا

45
00:14:34.800 --> 00:15:00.000
المقصود قد دلت عليه ادلة كثيرة منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما في في صحيح الامام البخاري قال قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال ولعن المترجلات من النساء. وقال اخرجوهم من بيوتكم. والمتخنث من الرجال هو الذي يتشبه بي

46
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
طبائع النساء ولباس النساء. فلا تراه الا الا امرأة في صورة رجل. ان تكلم تكلم كلام النساء وان تحرك تحرك حركة النساء وان لبس لبس لباس النساء. وقد وجدوا في هذا الزمان والعياذ بالله من هؤلاء

47
00:15:20.000 --> 00:15:36.050
فهؤلاء امرنا النبي صلى الله عليه وسلم الا نقرهم في بيوتنا بل يجب علينا ان نناصحهم فان تابوا ونزعوا عن هذا الامر والا فالواجب على الوالد اخراج هذا الولد الذي يتشبه بي

48
00:15:36.150 --> 00:15:56.750
يتشبه بالنساء ولا يجوز له اقراره في بيته وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس ايضا رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال

49
00:15:57.100 --> 00:16:20.250
وكذلك في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بسند صحيح قال قال صلى الله عليه وسلم لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة ولعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل. ولا اعلم نزاعا

50
00:16:20.250 --> 00:16:43.200
اهل العلم رحمهم الله تعالى في تقرير هذا الاصل العظيم وهو منبثق من القاعدة الكبرى انه لا لان من مقاصد الشرع الا يتشبه احد الجنسين بخصائص الاخر وعلى ذلك جمل من الفروع. الفرع الاول ان سألك سائل وقال ما حكم لبس المرأة العباءة على كتفها

51
00:16:44.000 --> 00:17:04.300
ما حكم لبس المرأة؟ العباءة على كتفها الجواب لا يجوز لها ان تلبس العباءة على كتفها لامرين الامر الاول لان لبس العباءة على الكتف من خصائص لبسة الرجال. وما كان من خصائص لبسة الرجال فلا يجوز للمرأة ان فلا

52
00:17:04.300 --> 00:17:29.250
لا يجوز للمرأة ان ان تتشبه بالرجال فيها فان الرجال اذا لبسوا عباءاتهم مشالحهم فان من خصائصهم التي تقررت في العرف والعادة الجارية المضطردة انهم يلبسونها على اكتافهم. فاذا لبس العباءة على الكتف من خصائص لباس الرجال. فحيث كان ذلك من خصائص لباس

53
00:17:29.250 --> 00:17:49.250
رجال فلا يجوز للمرأة ان تلبس العباءة على كتفها لهذه العلة. وهذا تخريج واضح. الامر الثاني انها تحجم المرأة وتبين مفاتنها وتطمع الرجال فيها. فان الرجال تطمع فان الرجال من من اصحاب

54
00:17:49.250 --> 00:18:09.250
القلوب المريضة تطمع نفوسهم في المرأة اذا رأوها قد لبست عباءتها على كتفيها اكثر من طمعهم في المرأة التي تلبس عباءتها على رأسها وبناء على ذلك فلا يجوز للرجل ايضا ان ان يضع عبائته دائما وابدا على رأسه لان هذا

55
00:18:09.250 --> 00:18:36.050
من خصائص لمست من خصائص لبسة النساء ومن الفروع ايضا لقد انتشر في هذه الاونة ولله المشتكى احذية تخص الرجال صار النساء يلبسنها. فانك ترى المرأة لو قلبت طرفك ولا اريدك ان تقلبه لكن فيما لو وقع نظرك على شيء من ذلك نظرا

56
00:18:36.050 --> 00:18:56.750
نظرا اولا غير مقرون بقصد فانك تجد ان هذه المرأة تلبس احذية الرجال. فما حكم ذلك؟ الجواب لا يجوز لها ذلك. فما قصه العرف من الاحذية بانه من لباس الرجال. فلا يجوز للنساء ان يلبسنه وما خصه العرف من الاحذية انه من لباس النساء

57
00:18:56.750 --> 00:19:13.650
فلا يجوز للرجال ان يلبسوه تخريجا على هذا الاصل العظيم والقاعدة المطردة ومن الفروع كذلك حرمة اسبال الرجال لثيابهم. فان اسبال الثوب تحت الكعبين من خصائص لبسة النساء. فلا يجوز

58
00:19:13.650 --> 00:19:33.650
للرجل ان يسبل ثيابه وقد وردت الادلة بالوعيد الشديد على من؟ جر ثوبه خيلاء. يقول النبي صلى الله عليه ان لم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل

59
00:19:33.650 --> 00:19:53.650
ازاره والمنان عطاءه والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فما اسفل من الكعبين ففي النار. فمن جملة ما علل به الفقهاء تحريم اسبال الرجال مع كونه خيلاء ويدخل الانسان في

60
00:19:53.650 --> 00:20:10.700
الكبري الا انه ايضا من علله ان فيه تشبها بالمرأة وكذلك المرأة ايضا لا يجوز لها ان ترفع ثوبها فوق فوق كعبيها لان رفع لان لان هذا اللباس من خصائص لباس

61
00:20:10.700 --> 00:20:36.550
في الرجال فلا يجوز للرجل ان يجعل ثوبه تحت كعبيه لانها من لبسة النساء ولا يجوز للمرأة ان ترفع فوق كعبيها لانه من خصائص لبسة من خصائص لبسك الرجال. وهذا الفرع يتفرع عليه شيء كثير لا يكاد يحصر لا سيما في هذا الزمن الذي اختلطت فيه الالبسة

62
00:20:36.550 --> 00:21:03.100
وصار الانسان لا يعرف لباس الرجال من لباس النساء بسبب اختلاطه وكثرة ما يدبر لهذه الامة ودينها ومن الفروع ايضا ما حكم لبس المرأة للبنطال الجواب لا يجوز لها ان تلبسه. لا يجوز للمرأة ان تلبس البنطال. لما فيه من تحجيم عورتها هذا اولا ولان

63
00:21:03.100 --> 00:21:23.100
لبسه من خصائص لباس الرجال. فان الرجال هم الذين يلبسون البنطال لا سيما اذا جرى عرف الرجال في بعض البلاد انهم يلبسونه وان كان بعض اهل العلم اجاز للمرأة ان تلبس ما يسمى بالبنجابي وانتم تعرفونه الا ان القول الصحيح انه لا يجوز لبسه

64
00:21:23.100 --> 00:21:39.400
الا في حدود دائرة بيتها وفي غرفة زوجها. هذا يتوسع فيه فيما بين الزوجين ما لا يتوسع في غيره. كما سيأتينا في اصل خاص ان شاء الله! الا ان البنطال يحرم على المرأة لبسه اذا ارادت ان تخرج

65
00:21:39.500 --> 00:21:59.500
خارج بيتها بل يحرم عليها ان تلبس البنطال امام ذكور بيتها من محارمها كابيها او اخيها او خالها او عمها او ابنائها الذكور لا يجوز لها ان تخرج بهذا البنطال خارج حدود غرفة زوجها فانه لا عورة ولا تحريم في

66
00:21:59.500 --> 00:22:19.500
تلت اللباس فيما بين نظر الزوجين. فاذا المرأة لا يجوز لها ان تلبس البنطال لانه من خصائص لباس الرجال. ولانه يحجم عورته ويوجب الافتتان بها. فان قالت بعض النساء حتى وان كان عليه عباءة؟ الجواب نعم حتى وان كان عليه عباءة

67
00:22:19.500 --> 00:22:39.500
لان العلة ليست هي ظهوره فقط بل العلة التشبه بالرجال وهي تعتبر متشبهة بهم في هذا اللباس حتى وان الا ترى ان المرأة لا يجوز لها ان تلبس ثوب زوجها وتلبس على ثوبه العباءة؟ الجواب نعم هذا يحرم عليها لان علة التشبه

68
00:22:39.500 --> 00:22:59.500
علة كافية للتحريم سواء ظهر اللباس الذي تتشبه به او كان مستترا بعباءة. فظلا عن كوننا نحرمه من باب سد الذرائع لان العباءة تكون خفيفة والشارع يمر عليها فيه الصالح والطالح فربما

69
00:22:59.500 --> 00:23:19.500
الهواء عن هذه العباءة فيعرف الرجال ان المرأة التي تمشي امامهم عليها بنطال فاذا انسد للذريعة سدا لذريعة الافتتان بها وسدا لذريعة تشبهها بالرجال. حرم العلماء عليها ذلك. والفروع كثيرة ولكننا نريد فقط ان ان

70
00:23:19.500 --> 00:23:39.500
من هذه المحاضرة بهذه الاصول العظيمة التي نعرف بها ما يحل من اللباس مما يحرم. فاذا خلاصة هذه القاعدة ان كل لبسة عرفت عادة انها للرجال فلا يجوز للمرأة ان تتشبه بهم فيها وكل لبسة

71
00:23:39.500 --> 00:24:04.550
عادة وعرفا انها للنساء فلا يجوز للرجال ان يتشبهوا بهن فيها واما اللباس العام للرجال والنساء فان هذا لا حرج لا حرج فيه ولا بأس في لبسه القاعدة الرابعة كل لباس

72
00:24:04.650 --> 00:24:34.900
افظى الى انكشاف العورة فمحرم شرعا كل لباس افضى الى انكشاف العورة فمحرم شرعا. وذلك متفرع على اصل عظيم من اصول الشريعة وهو حفظ الاعراف فهذه ضرورة عظيمة قد دلت عليها الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة. وتعتبر مقصدا من مقاصد الشريعة الضرورية

73
00:24:34.900 --> 00:24:54.900
حفظ الاعراض ومن جملة حفظ الاعراض حفظ العورات. فاي لباس يفضي الى انكشاف العورة في حق الذكور والاناث فان انه محرم شرعا وتسمعون فتاوى كثيرة يحرم فيها العلماء هذه الانواع من اللباس. فان قلت وما برهان هذا

74
00:24:54.900 --> 00:25:17.000
وما دليله؟ فاقول دليله ادلته كثيرة. منها قول الله عز وجل مبينا مقصود الشيطان في ادم وحواء بنيهما ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما. وقال الله عز وجل فوسوس لهما الشيطان

75
00:25:17.000 --> 00:25:41.950
ليبدي لهما ما ووري اي اخفي عنهما من سوءاتهما. فاذا اي لباس يفضي الى انكشاف السوأة او العورة فانه لا يكون الا حراما. ويكون النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا تنظر المرأة الى عورة المرأة. ويقول صلى الله عليه

76
00:25:41.950 --> 00:26:01.950
وسلم لا يفظي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد ولا تفظي المرأة الى المرأة بالثوب الواحد. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسود بن محرمة انه كان يشيل حجرا للمسور كان كان يحمل حجرا فسقط ازاره

77
00:26:01.950 --> 00:26:21.950
فمن ثقل الحجر لم يزله ومشى عاريا حتى وضعه في مكانه فغضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فخذ ازارك ولا تمشوا عراة ولا تمشوا عراة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:26:21.950 --> 00:26:43.050
احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك  فاذا اي لباس يفضي الى انكشاف العورة فانه محرم شرعا. وفتاوى كثيرة تسمعونها كل

79
00:26:43.050 --> 00:27:04.450
وهم يردونها الى هذا الى هذا الاصل. ومن المعلوم ان عورة الرجل الواجب سترها من السرة الى الركبة واما المرأة فان لها ثلاث عورات. عورة امام زوجها عورة امام الرجال المحارم

80
00:27:04.450 --> 00:27:25.550
ثورة امام الرجال الاجانب. اما امام زوجها فلا عورة بين الزوجين ولله الحمد. فيجوز في قول عامة اهل العلم  للرجل ان ينظر كل جزء من اجزاء جسد زوجته بلا بلا كراهة. ويجوز للمرأة ان تنظر الى كل اجزاء جسد زوجها

81
00:27:25.550 --> 00:27:55.550
بلا كراهة فلا عورة في باب النظر بين الزوجين. واما عورة المرأة امام محارمها فانها فيما يظهر عادة وعرفا كشعرها ووجهها ونحرها وكفيها وساعديها وقدميها وكعبيها هذه هي التي تظهر غالبا امام المحارم. فلا يجوز للمرأة ان تبدي شيئا من ساقها. ولا يجوز لها ان تبدي اعلى نحرها. ولا يجوز لها

82
00:27:55.550 --> 00:28:22.850
ان تبدي ظهرها ولا يجوز لها ان تبدي عضدها حتى ولو للرجال المحارم لها لان هذا تجاوز للحد المأمور او تجاوز لما يجوز كشفه شرعا امام المحارم واما عورة المرأة بالنسبة للرجال الاجانب فخذوها قاعدة. المرأة كلها عورة في باب النظر. المرأة كلها عورة في باب النظر

83
00:28:22.850 --> 00:28:47.950
لا يحل لها ان تبدي ظفرا لرجل اجنبي عنها ولا شعرة ولا شعرة واحدة للرجل الاجنبي عن فلا يحل للمرأة في باب عورة النظر ان تبدي شيئا للرجال الاجانب. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة واطلق

84
00:28:47.950 --> 00:29:13.700
عورتنا والمقصود به عورة في باب نظر الرجل الاجنبي. فقال صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان اي عظمها في قلوب الرجال وصارت سهما يرمي به ابليس في قلوب الرجال ويفتنهم بنا. فاعظم فمن اعظم

85
00:29:13.700 --> 00:29:38.350
اسلحة ابليس في ايقاع الفتنة في هذا العالم النساء. النساء يستشرفها الشيطان ويحب خروجها بمثل بهذه الملابس الفاضحة الفاضحة الفاتنة الفاضحة الفاتنة. ومن الادلة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار لم ارهما بعد

86
00:29:38.350 --> 00:30:06.400
وذكر منهم نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها او كما قال صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك جمل من التفريع. الفرع الاول اللباس الشفاف. اي لباس يشف عورة الرجل والمرأة فانه يحرم في باب

87
00:30:06.400 --> 00:30:26.400
النظر فلا يجوز للمرأة ان تلبس شيئا من اللباس الشفاف الذي يشف صدرها او فخذيها او ساقيها ولا يجوز للرجل ايضا ان يلبس اللباس الشفاف الذي يبدي من دونه او من ورائه لون بشرة عورته كما هو

88
00:30:26.400 --> 00:30:46.400
في بعض الاقمشة الان فانك اذا رأيت الرجل جالسا فانك تعرف حد سرواله من فخذه بل ربما يكون ثوبه شفافا جدا حتى تعرف لولا بشرته او يبين لك لون بشرته لون بشرته من بياض او سواد. فهذا اللباس محرم فاي لباس شفاف؟ فلا يجوز

89
00:30:46.400 --> 00:31:06.400
للانسان ان يلبسه في باب عورة في باب عورة النظر. ومنها كذلك البناطيل التي انتشرت في هذا الزمان والتي لا تغطي الا نصف فالعجيزة والعياذ بالله فاذا ركع الانسان او جلس فانه يبين تبين منه عورته فهذه البناطيل ولا اريد ان

90
00:31:06.400 --> 00:31:26.400
الى مسامعكم بتسميتها قد انتشرت في اسواق المسلمين ونرى كثيرا من شبابنا يلبسها وهي محرمة شرعا لانه لباس يفضي الى اكتشاف الى انكشاف العورة واي لباس يهظي الى انكشاف العورة فانه لا يكون الا حراما على الرجال والنساء لا يجوز

91
00:31:26.400 --> 00:31:46.400
الاب ان يمكن اولاده ذكورا واناثا من لبس هذه البناطيل الفاضحة ومنها كذلك انه لا يجوز للمرأة ان تلبس الثياب القصيرة امام محارمها فضلا عن خروجها من بيتها. الملابس القصيرة او التنورة القصيرة لا يجوز للمرأة ان تلبسها لانها تبدي

92
00:31:46.400 --> 00:32:06.400
امام رجل لا يجوز له ان ينظر الى هذه العورة. وقد حدثت بان كثيرا من طالباتنا وقعن في هذا وقعن في هذا الامر فالواجب على وزارة التربية والتعليم والواجب على مدراء المدارس مديرات المدارس

93
00:32:06.400 --> 00:32:30.750
يجب على المعلمات كذلك اي تتكاتف جهودهن في محاربة هذه الظاهرة. فاننا سمعنا ان بعض الطالبات ربما تلبس تنورة الى نصف ساقها او دونه بقليل. يعني فوق كعبها وهذا محرم شرعا

94
00:32:30.750 --> 00:32:53.500
فالواجب ان تتكاتف الجهود حتى نذر هذه الفتنة عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن الفروع ما حكم لبس البرقع للفتحات الواسعة الجواب لا يجوز لبسه ولا يجوز للرجل ولا للاب ان يمكن ابنته او زوجته من لباس البرقع

95
00:32:53.500 --> 00:33:13.500
للفتحات الواسعة لانه يبدي شيئا من عورة المرأة في باب النظر فانه يبدي اعلى وجنتيها يبدي شيئا كثيرا من جبهتها فضلا عن جمال عينيها فضلا عن ان بعض النساء قد تجمل عينها بالكحل او بالعدسات الملونة

96
00:33:13.500 --> 00:33:33.500
يقع بذلك فتنة عظيمة. فاذا البقع ذو الفتحات الواسعة من اللباس الذي لا يجوز لبسه ولانه يفضي الى انكشاف شيء من العورة الواجب سترها. ومنها كذلك ما انتشر في هذه الاونة

97
00:33:33.500 --> 00:33:58.000
عند بعض النساء هداهن الله من لبس اللثام وهو ان تأتي المرأة بالطرحة ثم تستر به منتصف منتصف وجهها فقط ويبدو جبينها واعلى وجنتيها ظاهرا للرجال الاجانب. فهذا اللثام محرم. لا يجوز للمرأة لبسه ولا يجوز

98
00:33:58.000 --> 00:34:15.950
يجوز للاب ان يمكن ابنته ان تخرج بهذا اللباس. ولا يجوز للزوج ان يقر هذا الخبث في اهله. فان من اقر شيئا من الخبث او الخبث في اهله فانه فان فيه شعبة دياثة والعياذ بالله. فهذا لا يجوز

99
00:34:16.100 --> 00:34:42.300
وان نظرة بسيطة الى سوق من اسواق المسلمين تعرفك انتشار هذا اللثام عند كثير من النساء هداهن الله فلا يجوز ذلك مطلقا لانه يبدي شيئا من العورة. وكل لباس افظى الى انكشاف شيء من العورة

100
00:34:42.300 --> 00:35:03.400
فانه حرام شرعا. انا ما ادري كلامي واضح ولا ولا اريد استقصاء الفروع لكن يكفي اننا نعطيكم الاصل ومن القواعد ايضا في باب اللباس كل لبسة توجب شهرة فمحرمة. كل

101
00:35:03.700 --> 00:35:31.650
لبسة تورث الشهرة فمحرمة. فان قلت وما المقصود بثوب الشهرة فاقول الجواب هي تلك اللبسة التي يخالف الانسان بها عرف لباس بلده السائد سواء اكان بسبب غلاء ثمنه او علوه

102
00:35:31.800 --> 00:36:01.200
او كان بسبب دنائته ولثته. فهما شهرتان شهرة العلو وشهرة الدناءة ولذلك يقول سفيان الثوري رحمه الله تعالى كانوا اي السلف الصالح يكرهون الشهرتين يعني يكرهون لباس الشهرتين الثياب الجياد وهذه شهرة الارتفاع والعلو التي يشتهر فيها

103
00:36:01.200 --> 00:36:24.100
ويرفع الناس اليه فيها ابصارهم والثياب الرديئة يحتقر فيها ويستذل بها دينه. فاذا لا يجوز للانسان ان يلبس لباسا مخالفا لعرف بلده لا مخالفة بارتفاع ولا بدنو ودناءة. في ان قلت وما دليلك على هذا الظابط

104
00:36:24.200 --> 00:36:44.200
الدليل على ذلك ما رواه الامام ابو داوود والنسائي وابن ماجة في سننهم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب

105
00:36:44.200 --> 00:37:06.050
ذلة يوم القيامة من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله عز وجل ثوب مذلة يوم القيامة وقال ابن عمر رضي الله عنه من لبس رداء شهرة من لبس رداء شهرة او ثوب شهرة البسه الله

106
00:37:06.050 --> 00:37:26.050
نارا يوم القيامة. البسه الله نارا يوم القيامة كما اخرجه ابن ابي شيبة رحمه الله تعالى في مصنفه. فيدخل في ذلك عدة امور. الامر الاول ما اعتاد الصوفية لبسه. فانهم يعتادون لبس الخشن والصوف من الثياب

107
00:37:26.050 --> 00:37:49.550
الدنيء حتى تظهر منه الروائح الكريهة التي لا يطيقها الانسان. بسبب انهم يريدون اظهار زهدهم في هذه الدنيا ومنها كذلك ومنها كذلك ان يلبس الانسان رديء الثياب امام الناس ان يلبس الانسان رديء الثياب امام الناس كان

108
00:37:49.550 --> 00:38:12.800
لبس ثوبا مرقعا فهذا لا يجوز لانه ثوب شهرة حتى وان كان في دنائته. ومنها كذلك ان يشتري الانسان ثوبا فاخر الثمن يخالف بلباسه عرفا بلده حتى اذا مشى بين الناس اشاروا له بالبنان وقالوا هذا فلان ابن

109
00:38:12.800 --> 00:38:32.800
ما اجمل ثوبه ما افخر ثوبه ما اثمن ثوبه فصار يشتهر بهذا الثوب امام الناس. فلا يجوز للانسان ان يلبس فاخرة صيامي التي بها يشتهر امام الناس. ومنها كذلك هذه التسريحات التي انتشرت في هذا الزمان والعياذ بالله

110
00:38:32.800 --> 00:38:59.500
فيأتيك الواحد وكأن على رأسه تيس ولا خروف قد اثار شعره حتى صار مرتفعا الى السماء. هذا من لباس هذا من لباس الشهرة. فان تسريحة الشعر نوع بس فان تسريحة الشعر نوع لباس فلا يجوز للانسان هذه التسريحة المعينة لان بها يشتهر ويمد الناس اليه فيها

111
00:38:59.500 --> 00:39:19.500
صار هم ليس من باب الاعجاب وانما من باب الازدراء من باب الازدراء والاحتقار. ومنها كذلك ما اعتادت بعض الطوائف كمن يسمون بعبدة الشياطين او غيرهم من الطوائف هذه من لباس الشهرة صارت المرأة او الرجل

112
00:39:19.500 --> 00:39:39.500
يلبسونه ليشتهروا به ويصرفوا انظار الناس اليهم ويلبسونهم من باب الخيلاء من باب الخيلاء والافتخار. وليس معنى هذا ان يترك فالانسان التجمل بثيابه لكن المقصود الا تخالف عرفا بلدك لا مخالفة دناءة ورثة ولا مخالفة سمو وارتفاع

113
00:39:39.500 --> 00:40:14.000
وتعال وكبر احتقار فاذا ما ما يدخل الانسان في مسمى الشهرة من اللباس فانه لا يكون الا الا حراما ومن القواعد والاصول ايضا في هذا الباب العظيم كل لبسة توجب التشبه بالكفرة فمحرمة. كل لبسة توجب التشبه بالكفرة

114
00:40:14.000 --> 00:40:34.000
فمحرمة على الجنسين سواء الذكور او الاناث. فلا يجوز لا للرجال ولا اناث ان يلبسوا شيئا من اللباس يوجب لهم الدخول في مسمى التشبه بالكفار. وهذا الظابط يدخل تحت بط

115
00:40:34.000 --> 00:40:54.000
صدم من مقاصد الشريعة وهي انه لا يجوز للمسلم ان يتشبه بالكفار فيما هو من عباداتهم او عادات المختصة بهم فما كان من عبادات الكفار فلا يجوز للمسلم ان يتشبه بهم فيها وما كان من عاداتهم المختصة بهم

116
00:40:54.000 --> 00:41:14.000
فانه لا يجوز كذلك للمسلم ان يتشبه بهم فيها. واما اذا كانت العادة اصلها من الكفار. واما اذا كانت العادة في اللباس اصلها من الكفار. واما اذا كانت العادة في اللباس اصلها من الكفار ولكن انتشر انتشر لبسها بين

117
00:41:14.000 --> 00:41:39.600
مسلمين حتى صارت عادة وعرفا بين المسلمين فانه يجوز لبسها ولا يعتبر لبسها من باب التشبه بالكفرة. لكن الذي نعنيه بها هذا التحريم وهذا الاصل والقاعدة هي تلك الالبسة التي لا تزال مختصة بهم. فاذا لبسها الانسان فانما يلبسها من باب تعظيمهم او ارادة التشبه بهم

118
00:41:40.300 --> 00:42:00.300
وقد كثرت الادلة في تحريم تشبه المسلم بالكفار. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نحلق لحانا وعلة النهي الا نتشبه بالكفار. وامرنا ان

119
00:42:00.300 --> 00:42:20.300
نقص شواربنا وعلة الامر الا نتشبه بالكفار. بل امرنا ان نصلي في نعالنا احيانا وعلة الامر الا بالكفار بل حرم علينا التخصص في الصلاة. اي ان يجعل الانسان يديه على خاصرته وعلة النهي التشبه بالكفار. وهكذا

120
00:42:20.300 --> 00:42:40.300
في فروع فقهية كثيرة مما جعل العلماء يأخذون اصلا مما جعل العلماء يأخذون اصلا وهي انه لا يجوز للمسلم ان يتشبه بالكفار في كل شيء من عباداتهم او عاداتهم المختصة بهم. ولذلك

121
00:42:40.300 --> 00:43:04.100
في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله ابن عمرو بن العاص قال رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصرين رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصرين. فقال يا عبدالله بن عمرو انها من ثياب

122
00:43:04.100 --> 00:43:31.050
كفار فلا تلبسها فلل النهي عن لبس هذين الثوبين المعصرين بانها من ثياب الكفار والعبرة بعموم اللفظ والعلة لا بخصوص لا بخصوص السبب وانكم ترون مخالفات صريحة وصارخة لهذا العصر العظيم المتقرر في باب اللباس. وهذا مصداق لقول النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:43:31.050 --> 00:43:51.050
لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ظب لدخلتم بل ان من العلل التي علل بها الشارع تحريم لبس الحرير والديباج على الرجال انه من لباس

124
00:43:51.050 --> 00:44:15.900
كفار ففي صحيح الامام البخاري من حديث ففي صحيح الامام البخاري ومسلم من حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ولا الديباجة ولا تأكلوا في انية الذهب والفضة ثم علل النهي عن اللباس في هذا النوع من هذا النوع والاكل في هذا النوع

125
00:44:15.900 --> 00:44:35.900
قال فانها لهم في الدنيا اي للكفرة في الدنيا لانه ليست عندهم شريعة ولا دين يمنعهم او يزجر نفوسهم من ارتكاب هذا الحرام فانها لهم في الدنيا ولكم ولكم في الاخرة. وفي الحديث من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. رواه الامام

126
00:44:35.900 --> 00:45:03.750
رواه الامام مسلم رواه الامام مسلم. وعلى ذلك جمل من الفروع. الفرع الاول. يسأل كثير من الناس ما حكم لبس قبعة التخرج وعباءة التخرج  ولا اظنكم تتوقفون في الاجابة عنه بعد معرفتكم لهذا الاصل. وهي ان هذا اللباس في هذه المناسبات الخاصة

127
00:45:03.750 --> 00:45:23.000
انما هي عادة مستوردة من الكفرة. فهو من لباس الكفرة وليس من عادة المسلمين الجارية ان يلبسوا في تخرجهم. او في مناسباتهم وافراحهم هذا النوع من اللباس. لا يجوز للمسلم ان يتشبه بالكفرة في اي نوع من انواع اللباس

128
00:45:23.550 --> 00:45:44.700
فبما ان هذا النوع من اللباس في هذه المناسبات الخاصة انما هو عادة مختصة بالكفار فحينئذ نقول لا يجوز للمسلم ان يلبسها لان كل لبسة تفظي الى دخول في مسمى التشبه بالكفرة فانها تعتبر فانها تعتبر محرمة

129
00:45:45.000 --> 00:46:05.900
فانها تعتبر محرمة ومنها كذلك لبس المرأة للتنورة القصيرة فانها مع كونها تظهر مفاتنها وتبدي شيئا من عورتنا الا ان من عللها ايضا انها عادة مستوردة من البسة الكفرة فالكفرة

130
00:46:05.900 --> 00:46:31.950
هم الذين يلبسون بها التنورة بهذه الصورة. فلا يجوز للمسلمة ان تلبسها لعدة علل منها انها لباس معروف عن الكفرة ومنها كذلك شد الزنار على الوسط فلا يجوز لاهل العبادة والصلاح والدين ان يلبسوا لباس الرهبان والنصارى والذي منه شدوا الزنار او تعليق

131
00:46:31.950 --> 00:46:56.700
الصليب كل ذلك من لباس الكفرة المعروف من خصائصهم. فلا يجوز لاهل التعبد من المسلمين ان يلبسوا شيئا من مما اعتاده هؤلاء الرهبان والنصارى فيحرم كذلك لبس الصليب بل كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى شيئا فيه صليب الا نقض تصليبه. وكذلك

132
00:46:56.700 --> 00:47:16.700
في اسواق المسلمين بعض الملابس التي فيها نجمة نجمة اليهود المسماة بنجمة داود ايضا هذا لا يجوز لباسه لانها من لباس من لباس الكفرة من لباس الكفرة. وكذلك ما يلبسه عبدة الشيطان من الملابس. ايضا هذا من لباس الكفرة

133
00:47:16.700 --> 00:47:41.700
وما يلبسونه من الاساور ومن خلاخل الاذنين او من ما يوضع على الانف او ما يجمع به الشعر. كل ذلك لا يجوز لبسه لا للمسلم لا ذكرا كان او ولا انثى لانه من جملة من جملة اللباس الذي يتشبه به الانسان بالكفرة. وكذلك ايضا

134
00:47:41.700 --> 00:48:11.700
انتشر في اسواق المسلمين ملابس عليها او تخص شعار انديتهم الكفرية انبيتهم الكفرية فلا يجوز للانسان ان يلبس شيئا من الملابس التي عليها شيء من شعاراتهم الكفرية او تحمي شيئا من اعلام انديتهم. هذا لا يجوز لباسه لان هذا اللباس مختص بهؤلاء الكفرة من اهل هذا النادي. ولا يجوز للمسلم ان

135
00:48:11.700 --> 00:48:40.150
تشبه بشيء من لباس بشيء من لباس الكفرة. وكذلك ايضا لا يجوز للانسان ان يلبس لباسا المبرزين عند الكفرة من الممثلين من الممثلين او من المغنيين كما يسمونه اكرمكم الله بلباس الراب او غيرها من الملابس التي عرف كثرة خروج

136
00:48:40.150 --> 00:49:07.500
لممثل او لمغن لا يغني الا فيها. فيجعلها بعض باعة المسلمين هداهم الله لمحلاتهم ويرفعون اقيامها تعظيما لهذا الكافر. لاعبا كان او مطربا او ممثلا. كل ذلك فلا يجوز يا اخوان ومنها ايضا ما يسمى بلباس الهيب هوب وهذا معروف ولا تجد

137
00:49:07.750 --> 00:49:25.250
وسوف تجده اذا دخلت هذه الاسواق التي تبيع الماركات سوف تجد هذا اللباس والمسلمون يشترونه ويلبسونه وهذا محرم لانه يدخلهم في حدود من يتشبه من يتشبه بالكفار. من يتشبه بالكفار

138
00:49:25.800 --> 00:49:49.700
اذا كل لبسة توجب دخول المسلم في التشبه بالكفرة فانها لا تكون الا محرمة. ولله در امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لما قال كتب الى ما له باذربيجان. قال اياكم والتنعم وزي الاعاجم. اياكم والتنعم وزي الاعاجم

139
00:49:49.700 --> 00:50:27.500
ومن القواعد ايضا كم باقي على الاذان فقط انا حاولت اني اخلص مبكرين اه عشان نفتح مجال للاسئلة ومن جملة القواعد ايضا كل لبسة اوجبت الافتتان بالمرأة فمحرمة شرعا كل لبسة توجب الافتتان بالمرأة فمحرمة

140
00:50:27.650 --> 00:50:48.950
شرعا كل لبسة توجب الافتتان بالمرأة فمحرمة شرعا احفظوا هذه الاصول ارجوكم يا اخوان لان ما اريد ان تفهموه في هذه الجلسة العلمية. ولذلك يقول الله عز وجل ولا ان زينتهن

141
00:50:49.200 --> 00:51:17.100
والثياب من الزينة الا ما ظهر منها. ويقول الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية والمرأة تسمى متبرجة اذا اظهرت شيئا من مفاتنها او لبست شيئا يوجب افتتان الرجال بها. ولذلك حرمت الشريعة تطيب المرأة في حال في حال الخروج من بيتها. بل حتى ولو كانت

142
00:51:17.100 --> 00:51:33.500
تقصد دارا من دور العبادة فلا يجوز للمرأة ان تتطيب حال خروجنا قل النبي صلى الله عليه وسلم اي امرأة منكن اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة. والبخور عده العلماء من جملة

143
00:51:33.500 --> 00:51:53.600
اللباس البخور وتسريح الشعر والافتراش كل هذا يحكم عليه العلماء في باب اللباس ولذلك تجدونهم يتكلمون عن الشعور في ابواب اللباس ويتكلمون عما يفترش في ابواب في ابواب اللباس  ويقول

144
00:51:53.650 --> 00:52:10.900
النبي صلى الله عليه وسلم مؤيدا لهذا الاصل صنفان من اهل النار لم ارهما وذكر منهما نساء كاسيات عاريات هي ولكن نفى عارية لانها اكتست بكسوة لا تمنع نظر الرجال لها

145
00:52:10.950 --> 00:52:30.950
لا تمنعوا نظر الرجال الى مفاتنها. ولا تسدوا انظار الفساق عن التطلع فيها بسبب انها ملابس فاتنة وفاضحة. فاي لباس يوجب افتتان الرجال بالمرأة فانه يحرم على المرأة لبسها. وعلى ذلك جمل

146
00:52:30.950 --> 00:52:47.800
من الفروع منها لباس شيء من الضيق لا يجوز للمرأة في باب عورة النظر للرجال المحارم ولا الرجال الاجانب ان تلبس شيئا من الضيق. ولذلك حرم العلماء عليها لبس الكاب. ولبس البنطال

147
00:52:47.800 --> 00:53:14.400
لانها امور توجب افتتان الرجال بها ومنها كذلك العباءات المخصرة التي انتشرت في اسواق المسلمين في هذا الزمن. حرمها العلماء لما؟ لانها لبسة توجب افتتان الرجال بالمرأة واي لبسة توجب الافتتان بالنساء فان المرأة لا يجوز لها ان تلبسها. ومنها كذلك ما يسمونها بالعباءة

148
00:53:14.400 --> 00:53:34.400
ما يسمونه بالعباءات المزخرفة او المزركشة عباءة عليها رسمة قلب عليها رسمة سهم عليها رسمة بيت عليها رسمة وردة لا يجوز ان يكون في عباءة المرأة اي نوع من الجمال. لا يجوز ان يكون في عباءة المرأة التي تستر جمالها اي نوع من الجمال

149
00:53:35.750 --> 00:53:59.050
لان المقصود بالعباءة ستر هذا الجمال. فكيف تكون العباءة جمالا في ذاتنا؟ بل ان عباءات كثير من النساء في هذا الزمان صارت تحتاج الى عباءة تستر جمالها ولذلك تجدون عباءة فرنسية عباءة بريطانية عباءة انجليزية ومتى صار الفرنسيون ولا البريطانيون ولا الامريكيون يحرصون على حجاب نساءنا

150
00:53:59.050 --> 00:54:18.300
فلا يجوز لها ان تلبس اي نوع من انواع العباءات التي توجب تطلع نظر الرجال لها وكذلك لا يجوز في اصح قول اهل العلم ان تنفرد يدها عن اصل عبائتها لا يجوز ان تلبس العباءة التي تنفرد

151
00:54:18.300 --> 00:54:38.300
كذهاب لباس خاص عن اصل عبائتها بل تكون يدها متصلة بعبائتها فانكم ترون انه يباع في الاسواق الان عباءة اليد طويلة منفردة اليد منفردة عن اصل العباءة فلا يجوز للمرأة ان تلبس هذه العباءة

152
00:54:38.300 --> 00:55:06.900
لانها عباءة توجب توجب تحجيم شيء من جسدها وتوجب الافتتان الافتتان بها. بل ان رأينا اذا دخلنا الاسواق رأينا عباءة في وسطها حبل تشده المرأة على وسطها وهذه عباءة محرمة لا يجوز ان تلبسها المرأة

153
00:55:07.400 --> 00:55:27.150
وكذلك من فروعها حرم العلماء لبس الكاد. ما يسميه العلماء بالكاد وهو نفسه لباس الرجل بس لباس الرجل الابيظ وهذا وهذا اسود مع شيء من الاختلاف فيه. فهو ثوب قميص ولكنه منزل عند بعض النساء منزلة العباءة

154
00:55:27.150 --> 00:55:42.600
افتخرج فيه وتأتي فيه وتدخل في اسواق المسلمين وتمشي في شوارع الناس فيه. فهذا محرم لا يجوز لانه لبسة توجب افتتان الرجال بها ومنها حرم العلماء عليها لبس الكعب العالي ايضا

155
00:55:42.650 --> 00:56:02.500
لماذا حرموه؟ لان المرأة اذا لبست الكعب العالي بانت مفاتن جسدها وصار جمالها وصار جمال قوامها اعظم ولذلك لا لا يعرف في الاعم الاغلب لبس الكعب العالي الا عن البغايا في الازمنة الماضية. في الازمنة الماضية في بني اسرائيل وغيرهم

156
00:56:02.650 --> 00:56:22.650
فقد كان الكعب العالي معروفا عندهم في حق البغايا فقط. البغي التي تريد ان تعرض بضاعة جسدها على الناس هي التي تلبس هذا ان انتشر في هذه الاونة لبس الكعب العالي. فالمرأة اذا جاءت تختار شيئا من النعال او الحذاء فلا يجوز لها ان تختار كعبا عاليا

157
00:56:22.650 --> 00:56:48.000
فضلا عن انه يذهب شيئا من صحتها ويبرز كثيرا من مفاتنها. فاذا اذا مرت عليك امرأة ذات كعب عال فلا جرم ان قلبك يتطلع لجمالها وحسن قوامها تكسرها في مشيتها. فالعلماء فمبدأ تحريم هذا الامر هو انه لباس يوجب. يوجب الافتتان

158
00:56:48.000 --> 00:57:12.450
يجب الافتتان بها. وكذلك القول الصحيح انه لا يجوز لها ان تبدي وجهها في عورة النظر. فيجب على ان تستر وجهها بما لا يوجب فتنة والادلة على تغطية الوجه مذكورة ومفصلة في مواضع في مواضع متعددة. في مواضع متعددة

159
00:57:14.650 --> 00:57:38.000
وكذلك ما يسمى بطرحة اللف لا يجوز للمرأة ايضا ان تلبسها لانها لبسة توجب تجسيد انفها وجبهتها ويوجب افتتان الرجال بها. مع انه لم يبدو منها شيء من وجهها ولكن مجرد لفها على وجهها هذا مع مخالفته

160
00:57:38.000 --> 00:58:00.100
لبس النساء العام في العرف المحكم الا انها ايضا لبسة توجب الافتتان بالمرأة. فاذا الفروع كثيرة اي لبسة توجب افتتان الرجال بالنساء وتبرز شيئا من مفاتنها او جسدها فانه يحرم على المرأة ان تلبسها

161
00:58:00.100 --> 00:58:31.950
ومن القواعد في اللباس ايضا كل لباس  فيه صورة فمحرم شرعا كل لباس فيه صورة اعني من صور ذوات الارواح فمحرم شرعا  ولا اظنكم تحتاجون الى تفريع لكثرة الفروع التي ترونها بام اعينكم في اسواق في اسواق المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله

162
00:58:32.200 --> 00:58:50.400
فان قلت وما دليلك على هذه القاعدة؟ فقل دليلي الادلة العامة التي تحرم تصوير ذوات الارواح كقول النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة في دنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:58:51.250 --> 00:59:10.800
ما هو صورة في الدنيا عذب بها يوم القيامة. ويقول صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم فالملابس التي عليها صور اللاعبين محرمة على الذكور والاناث

164
00:59:10.950 --> 00:59:34.000
والملابس التي عليها صور الممثلات او المغنيات المطربات الغانيات المجرمات. ايضا لا يجوز للمرأة ولا للرجل ان يلبسوا شيئا من ذلك وكذلك الملابس التي فيها صور الرؤساء او الملوك والحكام سواء اكانوا حكام مسلمين او غير مسلمين. لا يجوز ان يلبسها الذكور

165
00:59:34.000 --> 00:59:53.350
ولا الاناث ولو في بعض المناسبات لا يجوز لنا ان نلبس شيئا او نلبس اولادنا ذكورا واناثا شيئا من الملابس التي فيها صور شيء من ذوات الارواح وكذلك الملابس التي فيها صور فراشة

166
00:59:53.550 --> 01:00:10.500
او صور نحلة او صور بطريق او صورة طائر حمامة او صقر او غيرها من الملابس كل ذلك لا يجوز ان يلبسها الانسان. بل ان هناك بعض علامات الشركات الاجنبية

167
01:00:10.500 --> 01:00:30.500
علامتها صورة من صور ذوات الارواح كتمساح او صقر او طائر او وجه انسان. ويضعونها لهذا النوع من اللباس لا يجوز لك ان تلبسه ما دامت هذه الصورة في حتى تخفي معالمها. لا يجوز لك ان تلبسه حتى تخفي

168
01:00:30.500 --> 01:00:50.500
معالمها لانها من صور ذوات الارواح وعندنا قاعدة عامة تقول كل كل لباس او لبسة فيها شيء من صور ذوات الارواح فانه لا يجوز لنا ان نلبسها. ويدخل فيها ايضا الملابس التي عليها عبارات

169
01:00:50.500 --> 01:01:10.500
الوثنية الشركية او خادشة للحياء. لا يجوز لنا ان نلبسها ولا ان نمكن الناس من لبسها. ممن هم تحت من زوجة او ولد فان هناك ملابس تحمل كتابات غير معروفة. فلا يجوز لك ان تشتريها او تشتريها زوجتك

170
01:01:10.500 --> 01:01:30.500
لابنتك او بنتك الا بعد ان تعرف حقيقة ما كتب عليها لانها قد تكون عبارات وثنية او طقوس دينية شركية او يكون فيها شيء من عبارات الخادشة للحياء. بل انه لما ترجمت بعض العبارات المكتوبة على هذه الملابس

171
01:01:30.500 --> 01:01:50.500
وجدنا انها وجدنا ان بعضها يدعو الى يدعو الى الفاء بحجة بمن يلبس هذا اللباس والعياذ بالله. فاذا الكتابات الخادشة للحياء منزلة منزلة تصوير ذوات الارواح فاي لباس يتضمن شيئا من التصاوير؟ او العبارات

172
01:01:50.500 --> 01:02:04.600
الخادشة للدين او الحياء فلا يجوز ان نلبسه ولا ان نمكن من تحت ايدينا من لبسه. ويجب علينا مناصحة الباعة الذين يبيعون شيئا من ذلك للنساء المسلمين وذكرانهم ونكمل بعد الاذان والله اعلم

173
01:02:04.800 --> 01:03:32.350
الله راحت امي  الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد محمدا رسول الله حي على الصلاة  حي على الفلاح

174
01:03:32.350 --> 01:04:25.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ومن الاصول والقواعد ايضا كل لبسة تحرم على الكبار فيحرم تمكين الصغار منها كل لبسة تحرم على الكبار فيحرم تمكين الصغار منها فيحرم على الرجال ان يسبلوا ثيابهم

175
01:04:25.300 --> 01:04:39.800
كذلك ايضا يحرم عليك في ابنائك الصغار الذكور ان تفصل لهم ملابس مسبلة. لا لانه حرام على الصغير في ذاته فان القلم مرفوع لكن حرام عليك انت ان تمكنه من هذا

176
01:04:40.150 --> 01:04:58.400
الحرام فالحرام عليك ايها الولي ولا سيما ان ذلك من باب التعويد والتمرين والتدريب عليه في لباس الشريعة وكذلك لبس الضيق بالنسبة للمرأة. لا يجوز لها ان تلبسه هي. فكذلك لا يجوز ان تعود بناتها الصغار على لباسه

177
01:04:58.450 --> 01:05:13.550
وكذلك لبس قصير بالنسبة للكبيرة لا يجوز. فكذلك لا يجوز للمرأة ايضا ان تعود بناتها الصغار على لبس القصير. فاي حرام من لباس على الكبار فيحرم على الكبار تمكين الصغار منه

178
01:05:13.650 --> 01:05:33.650
ولذلك ايضا حرام على الرجال ان يلبسوا الحرير. فكذلك حرام عليك ان تشتري لولدك الذكر ثوب ثوب حرير. والفروع على هذا متعددة فاي ثوب يحرم عليك لبسه؟ فيحرم ان تلبسه ابنك الذكر. واي ثوب يحرم عليك

179
01:05:33.650 --> 01:05:53.650
فيحرم عليك ان ان تمكني منه ابنتك. لا لانها حرام عليها في ذاتها وتأثم. لا. ولكن من باب ماذا من باب تمرينها وتعويدها فالاثم هو الولي. واما الصبي مرفوع قلم التكليف عنه. فاذا احفظوها كل لبسة

180
01:05:53.650 --> 01:06:10.050
تحرموا على الكبار في حرم تمكين الصغار في حرم تمكين الصغار منها. وكذلك الثوب اللي فيه الصورة يحرم على الكبار ذكورا ان هذا لبسه فايضا يحرم شراؤه للصغار ذكورا كانوا او اناثا

181
01:06:10.350 --> 01:06:49.750
ومن الاصول والقواعد ايضا احل الذهب والحرير لذكور الامة دون اناثها. الا لضرورة الا لضرورة او حاجة. احل الذهب والحرير لاناث الامة دون ذكورها الا لضرورة او حاجة الا لضرورة او حج وبرهان هذا ما في الصحيحين من حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير

182
01:06:49.750 --> 01:07:09.750
الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع. وفي الصحيحين ايضا من حديث البراء ابن عازب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع وذكر من جملة ما نهاهم عنه ونهانا عن الحرير والديباج والاستبرق وهي انواع من الحرير

183
01:07:09.750 --> 01:07:29.750
كذلك في الصحيحين من حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلبسوا الحرير ولا الديباج. وفي جامع الترمذي بسند صحيح ايضا من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم وحرم على

184
01:07:29.750 --> 01:07:49.750
كورن وفي الصحيح وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا ولنؤمن الحديث فخرجت فيها فعرفت الغضب في وجهه. فشققتها بين بين نسائي. فان قلت ومتى يجوز

185
01:07:49.750 --> 01:08:11.350
للرجال ان يلبسوا الحرير فنقول يجوز لبسه في ثلاث حالات فقط الحالة الاولى من باب التداوي والعلاج كأن يكون بالانسان حساسية او حكة لا ينفع معها ثياب الصوف والكتان والقطن. وانما لا ينفع في تبريد هذه الحكة الا الحرير. فيجوز لبسه حينئذ

186
01:08:11.350 --> 01:08:31.350
فان قلت وما برهانك؟ فاقول ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في سفر في قميص الحرير من حكة كانت من حكة كانت بهما. من حكة كانت بهما. الحالة الثانية ان يكون الحرير تابعا

187
01:08:31.350 --> 01:08:48.900
بمقدار اصبع اصبعين او اصبعين او ثلاثة او اربع فقط ان يكون تابعا مثل ثوبي هذا كأن يكون سجفه هذا حرير. فهو بمقدار اصبعين هذا لا بأس به. او تكون الغلوقة حرير. او يكون مثلا الكبة

188
01:08:48.900 --> 01:09:06.000
حريف فهذا حرير يسير بمقدار اصبع او اصبعين او ثلاثة او اربع فهذا جائز. فان قلت وما برهانك؟ فقلناه في الصحيحين من حديث عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرير الا موضعه اصبعين او ثلاث او اربع

189
01:09:06.200 --> 01:09:26.200
الامر الثالث اي ان تقتضي المصلحة لبسه في الحرب. فلا بأس بلبسه بالحرب وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد لبس ثوب حريره يتمختر بين الصفين فقال هذه لبسة لا يحبها الله الا في هذا الموضع. بمعنى انها محرمة لكنها الان تبعث

190
01:09:26.200 --> 01:09:52.400
الرعب والخوف في صدور الكفرة. الرعب والخوف في صدور الكفرة فان قلت والذهب؟ او يجوز للرجال؟ فنقول اما الذهب فلا يجوز الا في حالة واحدة. وهي في حالات الضرورة فان قلت وما برهانك؟ فاقول برهاني على ذلك حديث عرفجه ابن سعد رضي الله عنه انه قطع انفه يوم الكلاب في الجاهلية

191
01:09:52.550 --> 01:10:12.550
قاتل بعض الناس مع قبيلته فقطع انفه فاتخذ انفا من فضة قطعت فضة جعلها في هذا الموضع فانتنت عليه من كثرة ما من الماء والمخاط الذي يجري فأمتنت عليه لأن الفضة مع كثرة مس الماء تنتن وتخرج منها الروائح فتأذى فأمره النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:10:12.550 --> 01:10:32.550
ان يتخذ انفا من ذهب. اذا امره ان ان يتخذ هذا الانف وهو نوع لباس. لكن في باب الظرورات فقط. وكذلك شد الاسنان بالنسبة للرجال في الذهب بالذهب جائز. بالذهب جائز من باب الضرورة اذا لم يوجد انف اخر الاصطناعي مثلا او من مادة

193
01:10:32.550 --> 01:10:48.150
اخرى فاذا الذهب في حق الرجال لا يجوز الا في حالة في حالة الظرورات فقط واما الحرير فيجوز في حالة الضرورات ويجوز في حالات الحاجة الملحة ايضا وفيما تقررت المصلحة فيه شرعا

194
01:10:48.400 --> 01:11:04.150
فيقول فما القلم؟ قلم الذهب فنقول الاقلام داخلة في باب اللباس. ليس في باب الانية. داخلة في باب اللباس. وبناء على ذلك يجوز لها ان تشتري قلم ذهب وتكتب به لان ما جاز لبسه جازت

195
01:11:04.750 --> 01:11:24.750
جاز استعماله كتابة كقلما. اما الرجل فانه لا يجوز له لبس الذهب فلا يجوز له نظارة الذهب ولا يجوز له ايضا قلم الذهب ولو من باب التجمل به. ولو من باب التجمل به. واما الانية من الذهب والفضة فهي حرام على الجنسين ذكورا واناثا لان

196
01:11:24.750 --> 01:11:43.850
ليست لباسا فالذهب يجوز لهن عفوا فالإناث يجوز لهن الذهب في باب اللباس. واما الآنية فقد اتفق العلماء على انها محرمة على محرمة على الجنسين. محرمة على الجنسين. ومن قواعد باب اللباس في الاسلام

197
01:11:44.650 --> 01:12:10.650
كل اجتماع شرعي او عرفي فيستحب اتخاذ اجمل اللباس عنده. كل اجتماع شرعي او عرفي تحب عنده اجمل اللباس وهذه قاعدة قد دلت عليها الادلة منها قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد واجتماع المسلمين في المساجد اجتماع شرعي

198
01:12:10.700 --> 01:12:34.900
انتم معي ولا لا يا جماعة؟ ولا جاكم النوم معي طيب فهذا اجتماع شرعي بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له جبة جميلة جدا كان لا يلبسها الا للوفد وهو الاجتماع العرفي والجمعة وهو الاجتماع الشرعي. فاذا يستحب في الاعياد في اجتماع

199
01:12:34.900 --> 01:12:55.350
سواء في صلاة العيد وهو الاجتماع الشرعي او اجتماع العائلة بعد ذلك وهو الاجتماع العرفي ان يلبس الانسان اجمل ما يجد وكذلك في الجمعة يلبس افضل ما يجد. وكذلك في اجابته في الولائم والاعراس والافراح. يلبس افضل ما يجد

200
01:12:55.350 --> 01:13:15.350
تجمل الانسان في مثل هذه المناسبات العرفية او الشرعية يحتسب الانسان ثوابه واجره في تطبيق السنة عند عند ربه عز وجل فمن باب كمال المتابعة ان تلبس اجمل الثياب عند الاجتماعات الشرعية والعرفية حتى يكون الانسان ذا مظهر جميل فان الاسلام يحث على جمال

201
01:13:15.350 --> 01:13:35.350
المظهر ولذلك لما سمع رجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الرجل منا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال

202
01:13:35.350 --> 01:13:55.350
المرأة ايضا في الاجتماعات العرفية تتجمل واما في الاجتماعات الشرعية فانها تخرج تفلة. كونها تخرج للمساجد لا ما تتجمل فالاجتماعات الشرعية يتجمل لها الرجال فقط. واما الاجتماعات واما النساء فانهن في الاجتماعات الشرعية يخرجن تفلات لقول النبي صلى الله

203
01:13:55.350 --> 01:14:14.700
عليه وسلم ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة. وقال صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس اتمس طيبا وقال وليخرجن تفلات وليخرجن تفلات ومن قواعد باب اللباس في الاسلام ايضا

204
01:14:15.650 --> 01:14:35.650
السنة في اللباس موافقة عادات قومك. السنة في اللباس موافقة عادات قومك. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس القميص لم؟ لان عبث قومه ان يلبسوه. وكان يلبس السراويلات لم؟ لان عادة قومه كانوا يلبسونه. وكان يلبس العمامة

205
01:14:35.650 --> 01:14:55.100
لان عادة قومه كانوا يلبسون العمامة وكان يركب الحمار لما؟ لان مركوبها قومه هو الحمار وكان يبني من اللبن والطين لما؟ لان عادة قومه يبنون من هذه المادة. فاذا السنة للانسان في لباسه ان يلبس ما اعتاد الناس

206
01:14:55.100 --> 01:15:15.100
لبسه ما لم يعتادوا لباسا محرما. فلا يجوز لهم الاقتداء به فلا يجوز له الاقتداء بهم فيه. لكن اذا انا اللباس جائزا فلا ينبغي للانسان ان يخالف عادات قومه. مثال ذلك ليس من عادات السعوديين ان يلبسوا الطربوش او الطاقية. فاذا لبسوا الطاقية من

207
01:15:15.100 --> 01:15:35.100
الشهراه الذي يخالف به الانسان عدد قومه وليس من عادة السعوديين كذلك ان يلبسوا مثلا البنطال في حال خروجهم ودخولهم او في حال ولائمهم واهراسهم او مناسباتهم. فكون الانسان يلبس ذلك هذا مخالف للسنة. بل ان لبس الغترة عندنا في العرف السعودي من السنة. بدل العمامة

208
01:15:35.100 --> 01:15:55.100
كان يلبسها موافقة لعادات قومه نحن نلبس الغترة موافقة لعادات قومنا ونلبس العقال موافقة لعادات قومنا ونلبس الثوب الابيظ في موافقة لعادات قومنا وهكذا. ما يجي واحد يقول هذا عاد متعصب للسعوديين حتى الغترة حطها من السنة. نقول لا العمامة في العرف السوداني لبس

209
01:15:55.100 --> 01:16:14.600
ترى من السنة انتم معي في هذا ولا لا؟ فاذا من لبس ما اعتاد قومه ان يلبسوه فقد حقق السنة المأمور بها شرعا حتى لا يلغ يكون الانسان مطالبته للعرف والعادة لابسا ثوب لابسا ثوب شهرة. ومن قواعده ايظا

210
01:16:14.800 --> 01:16:34.500
التيامن في اللباس مشروع التيامن في اللباس مشروع. فاي لباس من الله عليك به؟ فالمستحب لك ان تبدأ في لبسه وفي خلعه بمياسرك. احرص على تطبيق هذه السنة. فقد دل عليها ما في السنن من حديث ابي هريرة

211
01:16:35.500 --> 01:16:54.750
انتم معي ولا لا ترون كل اصل نذكر عليه دليلهم. في السنن من حديث ابي هريرة وصححه ابن خزيمة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لبستم وتوضأتم فابدأوا بميامنكم فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم عند اللباس والطهارة

212
01:16:54.750 --> 01:17:14.750
ان نتيامن بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها كان يعجبه التيمن في تنعله والنعل نوع لباس النعل نوع لباس. قال في تنعله وترجله. وتسريح شعره يعني وطهوره

213
01:17:14.750 --> 01:17:34.800
وفي شأنه كله كان يعجبه التيامن في تناعله وفي ترجله وطهوره وفي شأنه كله. وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا لبس احدكم نعليه فليبدأ باليمنى ثم اليسرى واذا خلع فليبدأ باليسرى

214
01:17:35.050 --> 01:17:55.050
فلتكني يمنى اولاهما لبسا واخراهما خلعا. هذا من باب ماذا؟ من باب التجمل. فاذا اذا لبست فنيلتك ادخل يدك اليمنى قبل اليسرى اذا لبست سراويلك ادخل رجلك اليمنى قبل اليسرى لا تتساهل انت ما تدري عن الحسنة اللي بتدخلك الجنة اقصد التي توجب لك

215
01:17:55.050 --> 01:18:07.100
مرضاة الله التي توجب لك الجنة. ربما هذه تطبقها تعبدا لله عز وجل تدخل بها الجنة. ما تتساهل شيء. انت ما تدري بقي دخلت الجنة في سقيا كلب يا اخي

216
01:18:07.150 --> 01:18:28.950
انت ما تدري واذا لبست ثوبك كذلك البس اليد اليمنى واذا خلعت الثوب اعكس. وكذلك اذا لبست النعل ابدأ باليمنى واذا خلعت ابدأ باليسر تراء قالوا وهل هذا هذه القاعدة تندرج تحت اصل؟ نقول نعم. يستحب التيامن في كل مكان من باب التكريم والتزيين

217
01:18:30.100 --> 01:18:49.950
يستحب تقديم اليمين في كل مكان من باب التكريم والتزيين. واللباس من التكريم ولا لا؟ ولقد كرمنا بني ادم. الله عز وجل كرمنا بستر عوراتنا فاذا انقل اللباس من باب التكريم والتزين فيستحب ان تري الله عز وجل ما يحبه في لباسك وهو التيامن. فتيامن فتيامن

218
01:18:49.950 --> 01:19:09.950
ومن قواعد باب اللباس ايضا بل حتى التختم المستحب للانسان ان يتختم في يمينه وان كان في السنة التختم في يسار وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا وهذا لكن التختم في اليمين اكثر واحاديثه اثبت. فيتختم الانسان في هذا تارة وهذا تارة

219
01:19:09.950 --> 01:19:19.950
ان ليكن تختمك في اليمين اكثر؟ بل حتى لبس الساعة الافضل ان تكثر من لبسها في اليمين مع انك لو لبستها في الشمال فلا حرج. لا بأس بذلك لكن بما ان

220
01:19:19.950 --> 01:19:39.950
يتكرم او بما ان الانسان يتزين بلبسها امام الاخرين فيستحب ان يقدم فيها يمينه فاذا اللبس يجوز بالامرين والامر في ذلك واسع لكن اكثر من لبسه في اليمين. والساعة يجوز لبسها في اليدين. لا بأس بذلك لكن اكثر من لبسها في

221
01:19:40.450 --> 01:20:00.550
اليمين ومن القواعد ايضا اللباس جمال ودين. اللباس جمال وتدين  يعني لا تظنن انك بهذا اللباس لا تعبد الله. فربما لا يرتفع قلم الحسنات عنك ما دمت لابسا لباسا. متى؟ اذا نويت

222
01:20:00.550 --> 01:20:21.000
بلباسك ستر عورتك عن الناس. والتعبد لله عز وجل بالتجمل. فان قلم الحسنات لا يزال يكتب لك الخير ما دام لباسك عليك حتى تخلعه لان المتقرر عند العلماء ان العادات تنقلب عبادات بالنيات الصالحات. وانت اذا لبست سراويلك او في نيلتك او ثوبك انو

223
01:20:21.000 --> 01:20:37.350
بها التعبد لله بامتثال امره باللباس واغاظة الشيطان بستر عورتك. وستر ما يجب ستره من جسدك. فانك متى ما نويت هذا في ابتداء لباس لا يزال ملك الحسنات يكتب لك الحسنات الساعات الطويلة

224
01:20:37.750 --> 01:20:51.350
الساعات الطويلة انت لبست في بداية الصباح ولا خلعتها الا في الظهر قلم الحسد بعد ما جيت من الدوام قلم الحسنات ما يرتفع عنك ابدا لا يزال يكسب لك الخير. انتم الان بعد لباسكم

225
01:20:52.300 --> 01:21:12.300
الى ان تضعوه الى ان تضعوا ثيابكم عنكم. وانتم في خير ومنعة من الله وحسنات جارية. ابشروا بالخير. ابشروا بخير عظيم من الله حسنات امثال جبال لكن بالنية الصالحة. الله الله بالنية. ولذلك اللباس ليس عادة بل اقلبه الى دين فاللباس

226
01:21:12.300 --> 01:21:32.300
جمال طيب عادة الجمال عادة لكن وتدين ولذلك شرع لنا اذا اذا جاءنا ملبوس جديد ان نقول ماذا؟ ان نحدث دينا حمدا لله الحمد لله الذي كساني هذا. بل وشرع لك ان تسأل الله خير هذا اللباس وخير ما حيك له وان تستعيذ بالله من

227
01:21:32.300 --> 01:21:48.850
وشر ما حيك له. اوليس هذا دين؟ هذا دين وتدين. فاذا لباسنا دين وليس مجرد وليس مجرد وليس مجرد عادات وليس مجرد عادات. اخر قاعدة عندنا ولا ادري عن رقمها عندكم

228
01:21:50.250 --> 01:22:10.800
الخمسة عشر ولا السادسة عشر  طيب الخامسة عشرة الاصل في في اللباس الاعتدال والتوسط الاصل في اللباس الاعتدال والتوسط. لان الله عز وجل اختارنا ان نكون امة وسطا. التوسط بين ماذا

229
01:22:10.800 --> 01:22:35.900
ماذا؟ التوسط في الا يكون لباسك كثير الثمن فيه سرف وخيلاء ولا يكون قليل الثمن لا يعبر عن منزلتك الاجتماعية ومنزلتك الاقتصادية لا ينبغي للتاجر ان يشتري رديء الثياب. ان الله يحب ان يرى نعمته او اثر نعمته على عبده كما في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند احمد بسند حسن

230
01:22:36.350 --> 01:22:56.350
لا بأس بذلك. الله عز وجل يقول والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا. فيلبس الانسان لباسا متوسطا في ثمنه. وكذلك متوسطا في شكله ومظهره فلا يكون شهرة بالعلو والارتفاع ولا شهرة بالدنو السفون والعياذ بالله. فاذا لباسك

231
01:22:56.350 --> 01:23:16.150
فيه وسطيتين وسطية النفقة ووسطية المظهر والجمال. فلا تطلبوا اللباس العالي جدا فيدخلك في شهرة العلو في شهرة العلو ولا الدنيء جدا فيدخلك في شهرة في شهرة الدنو. اخر قاعدة عندنا اظني تركتها فوتها وهي

232
01:23:16.900 --> 01:23:34.150
ما حرم لبسه حرم افتراشه ما حرم لبسه حرم افتراشه اي شيء اي شيء يحرم عليك لبسه في حرم عليك مباشرة افتراشه. فلباس الحرير حرام على الرجال فيحرم على الرجال افتراشهم. لباس السباع لباس

233
01:23:34.150 --> 01:23:56.650
السباع لباس جنود الثعالب والتماسيح والفيلة والحيات الان فيه نعال حيات متخذة من جلد التمساح هذا ما يجوز الانسان كذلك معاطف او او كوتة متخذة من جلد الدببة هذي ما يجوز تلبسها الدب سبع وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن

234
01:23:56.650 --> 01:24:16.650
لبس جلود السباع وان نفترش عليها. فاذا كل شيء يحرم عليك لبسه في حرم عليك افتراشه لان المتقرر عند العلماء ان الافتراش لباس الافتراش لباس لما في الصحيحين من حديث انس قال فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فسمى

235
01:24:16.650 --> 01:24:38.250
فراشه لباسا. وقت الاقامة فسمى لباسه افتراشا. هنا مسائل خفيفة نأخذه على وجه العجلة ايش ونعم وقال الله عز وجل عن النساء ايضا مثل ما قال شيخنا هن لباس لكم وانتم لباس لهن. جزاك الله خير يا شيخ عبد الله

236
01:24:38.400 --> 01:24:54.650
ان قلت ما افضل الوان الثياب؟ بالنسبة للرجال؟ الجواب افضلهن البياض فان قلت وما البرهان؟ فاقول ما في السنن في جامع الترمذي من حديث ابن عباس يقول النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم

237
01:24:54.650 --> 01:25:12.900
ادفنوا فيها موتاكم. واما المرأة فانها تلبس ما شاءت من الالوان. فالباب لها مفتوح مسألة ما حكم لبس الاحمر القاني بالنسبة للرجال؟ الجواب لا يجوز لبس الثوب الاحمر اذا كان سبب احمراره

238
01:25:13.550 --> 01:25:34.450
زعفرته او عصفرته. اذا كان الثوب معصفرا او مزعرا فلا يجوز. يعني سبب كونه احمر الان انك غمسته في عصفر لان  العصفر او المزعفر هذا يوجب احمرار الثوب فلا يجوز للانسان ان يلبس الاحمر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الثوب

239
01:25:34.450 --> 01:25:58.150
المعصفر نهى عن الثوب المعصفر مسألة ما حكم ما يفعله النساء من لبس السواد عند وجود المصائب كموس ونحوه؟ الجواب هذا من البدع فالمرأة في وقت المصيبة تلبس ما شاءت ولا حق لها ان تتعبد الله عز وجل بلباس لون معين بلباس بلون معين او مظهر معين عند

240
01:25:58.150 --> 01:26:14.350
العزاء فما يعتاده النساء من لبس اللون الاسود في العزاء هذا من جملة البدع. مسألة اخيرة في هذه المحاضرة التي اسأل الله ان اكون قد ولو شيء بشيء من فيها. اه ما حكم لبس الرجال للحليل للحرير الاصطناعي

241
01:26:14.950 --> 01:26:36.650
الجواب لا بأس به لا بأس للرجال ان يلبسوا الحرير الاصطناعي. لان الادلة دلت على تحريم الحرير الحقيقي. فاي دليل يحرم الحرير على الرجال فانما يراد به الحرير حقيقي الذي يخرج من الدودة المعروفة واما ذلك الحرير الاصطناعي فانه وان سمي حريرا اسما الا انه لا يأخذ حكم الحرير شرعا. اسأل الله ان يعلمني

242
01:26:36.650 --> 01:26:45.600
اياكم ما ينفعنا وان ينفعنا واياكم بما علمنا وقبل الاقامة اتمنى من واحد منكم يعيد لي هذه الاصول مختصرة ما تأخذ