1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. يسر مركز وسائل في وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في المملكة العربية السعودية ان يقدم لكم المكتبة

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ. وعنوان هذه المادة الاهم فالمهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق الحمد. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله

3
00:00:40.250 --> 00:01:09.650
ورسوله وصفيه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وصلى الله عليه وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اسأل الله جل وعلا لي ولكم الاخلاص والصدق في القول والعمل. واسأله ان يجعلنا من اهل البصيرة

4
00:01:09.650 --> 00:01:29.950
في اقوالهم واعمالهم وفيما قام بقلوبهم واسأل الله جل وعلا لي ولكم حسن الختام والموت على التوحيد وعلى تحقيق شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله ثم اما بعد فان هذا الموضوع

5
00:01:30.050 --> 00:01:58.550
الذي بعنوان المهم والاهم اما تنافس في ادراكه العلماء والعقلاء لانه قد قيل في الامثال الساهرة بين العلماء ان كل انسان يعرف الخير من الشر لان الله جل وعلا هذا الانسان الى النجدين وهما طريق الخير والشر. قالوا

6
00:01:58.750 --> 00:02:30.000
والعاقل هو الذي يعلم خير الخيرين لتحصيل ذلك الاخير وشر الشرين ليجتنب الاشر عند تزاحم او عند توارد الشرين. الاهم والمهم مما ينبغي لطالب العلم في نفسه ان يعلمه بل ولكل مسلم ان يعلم ما يحتاج اليه منه. وينبغي للداعية ان يعلم ذلك

7
00:02:30.000 --> 00:02:52.900
وان يكون بين عينيه كذلك ينبغي للعامر والناهي ان يكون رعاية الاهم والمهم ان تكون رعاية ذلك نصب عينيه وفي قلبه. الاهم والمهم مأخوذ من وصية النبي عليه الصلاة والسلام

8
00:02:52.900 --> 00:03:15.250
واصل شرعي عليه دليله من الكتاب ومن السنة ومن النظر وعصره الواضح من السنة قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:03:15.400 --> 00:03:36.000
لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اجابوك لذلك

10
00:03:36.150 --> 00:04:00.350
فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اطاعوك في ذلك فاعلنهم ان الله الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. قال امام هذه الدعوة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه

11
00:04:00.350 --> 00:04:26.100
الله تعالى في مسائل كتاب التوحيد على هذا الحديث قال وفيه البذاءة بالاهم فالاهم رعاية اهم وتقديمه على المهم اصل شرعي دل عليه هذا الحديث. فان الصلاة اعظم الاركان العملية في الاسلام. ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة

12
00:04:26.150 --> 00:04:48.850
ولكن التوحيد اهم منها ولهذا بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام في دعوته بالتوحيد امره ربه بان يبدأ بذلك فقال له فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. امر معاذا

13
00:04:48.900 --> 00:05:14.450
ان يبدأ بالاهم وهو التوحيد. ومعاذ داعية وهذا ولا شك تقرير لاصل هذه المسألة وهو ان الاهم مقدم على المهم الصلاة مهمة للغاية فقدم عليها بالدعوة التوحيد لانه الاصل ولانه زبدة الرسالات الالهية

14
00:05:14.450 --> 00:05:45.650
كما سيأتي ان شاء الله تعالى تفصيل هذه الجملة. رعاية الاهم ومعرفة المهم مصدرها الشرف وليست العقول والعقيقة والاجتهادات بغير دليل مصدر ذلك يكون في الاجتهاد المماثلة ولكن يظهر في نصوص الشرع المفارقة. تنظر مثلا الى ركعتي الفجر مع انها ركعتان

15
00:05:46.100 --> 00:06:09.700
كيف كانت مفظلة على الرباعية وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وكيف كانت هذه الصلاة فارقة بين المنافق والمؤمن صلاة الفجر مثلا من حيث كونها ركعتين مساوية في الصورة مساوية في الصورة

16
00:06:09.700 --> 00:06:39.250
لصلاة النفل ركعتين ولكن مع تساوي الصورة وتساوي الخط وهو الامتثال وتساوي الخشوع والخضوع في الاصل فيهما لكن الله جل وعلا جعل ركعتي الفجر يعني الفريظة مفضلة على ركعتي الفجر النافلة. وعلى اي نافلة هي ركعتان. وهذا يدل

17
00:06:39.350 --> 00:07:11.500
على ان التفضيل وبيان الاهم من المهم انما مصدره الشرع مصدره النصوص فان العقل المجرد قد يظن تساوي هذا وهذا كذلك ريال يتصدق به وريال مثله يؤديه زكاة الذي يؤديه في الزكاة افضل من الريال الذي يؤديه صدقة. مع تساويهما في الاحسان الى

18
00:07:11.500 --> 00:07:37.300
ومع تساويهما في القيمة ولكن الله جل وعلا جعل هذا افضل من ذاك وجعل الزكاة اهم من الصدقة. كذلك الحج حج الفرض يتساوى مع حج النفل في الصورة. في الاعمال في الواجبات في الاركان ولكن

19
00:07:37.300 --> 00:08:02.850
حج الفرض اهم واهم من حد النافلة كذلك العمرة كذلك من اعمال الشرع فانها تتساوى في الصورة تتساوى في الاعمال في الاركان والواجبات وربما المستحبات لكن تختلف مقاماتها عند الله جل وعلا. وما يجب ان يقدم عند التزاحم

20
00:08:02.850 --> 00:08:30.550
يختلف ذلك ومصدر الاختلاف ومصدر التقييم عند المؤمن انما هو النصوص. لهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي

21
00:08:30.550 --> 00:08:58.800
تقربوا الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببت فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي ويده التي ينظف بها ورجله التي يمشي. بها ولئن استعاذني لاعيذنه ولئن سألني لاعطينه وما توددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن

22
00:08:58.950 --> 00:09:24.850
يكره الموتى واكره مساءته ولا بد له من ذلك الحديث على ان التفضيل وبيان الاهم عند المسلم مصدره الشرف. مصدره النصوص. وهذا سبأ في اصل عام وهو ان الشريعة جاءت لتأصيل المصالح وتكميلها كما يقول العلماء وجاءت بتقليد

23
00:09:24.850 --> 00:09:52.550
المفاسد او دربها جاءت الشريعة بتسهيل المصالح وتحصيلها وجاءت بتقليل المفاسد او دركها ودركها ايضا هذا هذه الغائبة العظيمة معناها ان المصالح تحقيقها جزء من الشرف بل مرض الشارع تحقيق المصالح او اتمام المقام

24
00:09:52.650 --> 00:10:15.200
واذا تقرر هذا فان المصالح الشرعية انما تكون من احد طريقين الطريق الاول ان ينص في الشرع على المصلحة او ان يكون الامر الشرعي ظاهرا بينا امر ما. فاذا كان كذلك فحيث جاء النصر

25
00:10:15.200 --> 00:10:37.400
حيث جاء النص فالمصلحة ثم. وليس العكس حيث جاء النص فالمصلحة ثم. فاذا جاءنا النص الشرعي فنعلم ان ما جاء به النص فهو الاهم هو سبيل المصلحة. القسم الثاني او الطريق الثاني

26
00:10:37.500 --> 00:10:58.200
ان لا يعلم النص ان تكون المسألة حادثة ان تكون المسألة مجتهدا فيها فهذا يجتهد فيه العلماء بحسب المصلحة لما كانت المصلحة فيه هشمت واكثر فاننا نعلم بذلك ان الشرع

27
00:10:58.400 --> 00:11:23.950
اراد تحقيق المصالح او تكميل المصالح اذا كان ثم مفسدة فان الشرع يريد بتسريعه من مقاصد الشارع في احكامه ان يذرأ المفاسد او ان قللها فاذا اشتبه الامر ولا نخطأ فان رعاية المصالح اصل من اصول الشرف. وان درء المفاسد اصل من اصول الشر

28
00:11:24.450 --> 00:11:47.350
اذا تبين لك ذلك فان رعاية هذه المسألة وتمييز المسلم فضلا عن الداعية فضلا عن طالب العلم ان تمييزه بين المهم والاهم هذا من اعظم المقاصد التي لابد ان يحرص عليها

29
00:11:47.550 --> 00:12:15.600
المسلم والداعية وطالب العلم والعامة. ايضا لان معرفة الترجيح بين هذا وهذا ينقذ المرء من كثير من الاشكالات. ولهذا نقول ان الصور التي يكون فيها مهم واهم ان الحالات التي يكون فيها مهم واهم يجب فيها ان يقدم الاهم

30
00:12:15.600 --> 00:12:36.050
على المهم ومعرفة الاهم والمهم مصدرها الشرع فيما جاءت النصوص به او مصدرها اجتهاد العلماء في فيما جاء به اجتهاد العلماء. يعني في النوازل. فمن المسائل التي فيها اهم ومهم

31
00:12:36.150 --> 00:13:04.600
وهي كثيرة لا تفي بها هذه العجالة منها ان العقيدة منها ان شرائع الاسلام الصلاة والزكاة والصوم والحج وسائر الفرائض هذه تحصيلها مهم. ولكن تحصيل التوحيد اهم. وهذه القاعدة تنفع المسلم في اقباله في الحياة. حيث انه

32
00:13:04.600 --> 00:13:28.350
يعلم ان الاهم التوحيد وان الشرائع بعد ذلك. وذلك مستفاد من الحديث الذي ثبت. سبق ذكره وان النبي عليه الصلاة والسلام قدم التوحيد على غيره في الدعوة. وكذلك قدم التوحيد على غيره في بناء اركان الاسلام. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر

33
00:13:28.350 --> 00:13:42.600
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام

34
00:13:42.650 --> 00:14:07.100
التوحيد اهم يترتب على ذلك ان يحرص المسلم على تصحيح عقيدته وتوحيده اعظم من حرصه على التدخل في صلاته واموره. نعم ان اتيانه بالصلاة والزكاة والصوم والحج واجب عليه يجب عليه ان يأتي به مع التوحيد

35
00:14:07.200 --> 00:14:28.800
ولكن تنقية التوحيد وتعلم التوحيد وما يضاد التوحيد اهم من تعلم غيره لان بالتوحيد يثبت المرء بالسؤال عند القبر فان المؤمن في قبره بل ان المحظور في قبره يسأل عن ثلاث مسائل

36
00:14:28.800 --> 00:14:47.650
كلها في التوحيد عن ثلاثة اصول كلها بالتوحيد وهي من ربك؟ يعني من معبوده؟ من نبيك؟ ما دينك؟ واذا صلح توحيد المسلم كان ما بعده على رجاء العفو والغفران في حق

37
00:14:47.800 --> 00:15:12.800
كل مسلم يجب عليه ان يرعى ان التوحيد اهم المهمات وان ما بعده من شرائع الاسلام مهم قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا ولكنه ليس ففي منزلة التوحيد يتفرغ عن ذلك الاحكام التي يبصرها المسلم على ما يرى من المجتمعات

38
00:15:12.950 --> 00:15:37.500
او من الدول او من الاوضاع او من الدعوات او غير ذلك. فان العمدة في ذلك الاهم وهو القيام بحق الله على العباد. الا وهو التوحيد والقيام بنفي  الا وهو الشرك. فان

39
00:15:37.600 --> 00:16:07.100
ترك المعاصي ترك المحرمات ترك الكبائر مهم واهم منه ترك الشرك والبعد عن الشرك لان الشرك لا يغفر. والمعاصي اذا كانت واقعة من مسلم موحد فانها على رجاء الغفران هذا ينفع المسلم فيما يأتيه ويذر. ينفعه في تقييمه للامور. ينفعه في تقييمه للاحوال والاوضاع

40
00:16:07.150 --> 00:16:36.050
فهذه المسألة عظيمة الاهمية. المسألة الثانية ان الدعوة الى الله جل وعلا مهمة ورعاية فقه الاولويات فيها اهم. الله جل وعلا امر بالدعوة اليه فقال لنبيه وادعوا الى ربك وقال لنبيه قل هذه تبيه ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

41
00:16:36.100 --> 00:16:55.700
وقال سبحانه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. وقال انني من المسلمين وقال سبحانه ادعوا الى سبيل ربك. بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن والنبي عليه الصلاة والسلام

42
00:16:55.800 --> 00:17:16.600
حث على الدعوة باحاديث كثيرة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لعلي في الحديث المتفق عليه الذي رواه سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال لعلي لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

43
00:17:16.650 --> 00:17:41.800
خير لك من حمر النعش يعني من الابل الحمراء التي كان يتنافس فيها العرب باقتنائها لعظم قيمتها امر الدعوة معلوم اهميته معلوم قدره معلوم فضل من عاناه وزاوله في اخص خاصته ام في امر العامة؟ معلوم اهمية امر الدعوة

44
00:17:41.850 --> 00:18:08.100
على سبيل الافراد او على سبيل الجماعات ولكن من المهم في الدعوة ان يرعى فقه الاولويات فيها. معنى فقه الاولويات ان يبدأ بالدعوة الاولى فالاولى نبه نبأ اوضح ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام في ارساله لداعية من دعاة الاسلام وهو معاذ ابن

45
00:18:08.100 --> 00:18:29.000
رضي الله عنه حيث قال له فليكن اول ما تدعوهم اليه هذا فيه بيان فيه بيان لنصف الاولويات في الدعوة. الدعوة الى شرائع الاسلام مطلوبة كلها مهمة الدعوة الى نسل

46
00:18:29.100 --> 00:18:50.000
مهم الدعوة الى مستحب مهم ولكن الدعوة الى الفرائض اهم الدعوة الى ترك المكروهات مهمة ولكن الدعوة الى ترك المعاصي والمنطقات والكبائر اهم الدعوة الى ترك الصغائر مهما ولكن الدعوة الى ترك

47
00:18:50.000 --> 00:19:16.000
من كبائر اهم الدعوة الى الاسلام بالفرائض العملية مهمة. ولكن الدعوة الى التوحيد اهم يعني ان الدعوة مترتبة بترتيب اولوياتها هناك شيء مهم هناك شيء اولى ولكن ثم شيء اولى منه. وهكذا فمراتب الدعوة متنوعة

48
00:19:16.000 --> 00:19:47.750
مواكب الدعوة درجات. وهذا انما يظهر بالفقه في حال المدعوين. وهذا يختلف باختلاف البلاد فهناك استلام البلاد بل واختلاف الاحوال والاشخاص البلد التي يظهر فيها الشرك لا يعلم اهلها حق الله جل وعلا عليهم فان اول ما يدعى اهلها اليه ان يدعوا الى

49
00:19:47.750 --> 00:20:04.250
حق الله جل وعلا الاعظم عليهم وهو ان يعبدوه وحده ولا يشركوا به شيئا. وهذه هي زبدة رسالات المرسلين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

50
00:20:04.350 --> 00:20:30.050
وهذا من اعظم ما يرعى يكون جعله في بلد يجهل اهلها العقيدة الصحيحة يجهل اهلها التوحيد. فهذا يبدأ بهم في هذا الامر الاعظم. ويدرجهم فيه الاهم الاهم كما قال الشيخ رحمه الله في مسائله وفيه البذاءة بالاهم فالاهم

51
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
والدعوة اذا تركت رعاية فقه الاولويات فانها لا تصل الى مبتغاها. لانها قد فعلت الاشتباه للنبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام في دعوته رأى الاولويات رعى الاولويات رعاية

52
00:20:50.100 --> 00:21:09.350
تامة فدعوته في مكة معلوم تفاصيلها ثم دعوته في المدينة معلومة تفاصيلها ايضا دعوة الافراد ايضا يبدأ فيها بالاهم فالاهم. ما يأتيه المرء من الواجبات الشرعية. يبدأ فيه بالاهم فالاهم

53
00:21:09.550 --> 00:21:34.050
مثلا يأتي المرء ويبذل جهده وحسن خلقه بل ويبذل من ماله يدعوه خارج بيته وربما هو في داخل بيته لا يبذل حسن خلق لا يبذل مالا للدعوة وهؤلاء اعني من بداخل البيوت

54
00:21:34.200 --> 00:21:56.400
اسمع ومن خارج ومن هم خارج البيوت بشر والجميع الدخول الى قلوبهم يكون بطريقة واحدة يعني في اصولها رعاية البيوت اهم من رعاية من هم خارج البيوت. ولهذا تجد ان طائفة يدعون الناس

55
00:21:56.400 --> 00:22:17.350
عند البيوت على احسن ما تكون الدعوة في رعاية وحسن خلق وبذل مال وبذل عطاء ونحو ذلك ولكن هم في بيوتهم لا يبذلون ذلك مع ان نصيحة من في البيوت وتربية من في البيوت واجبة

56
00:22:17.450 --> 00:22:37.450
ونصيحة منهم خارج بيت المسلم ليست بواجبة انما هي مستحبة على العين وقد تجب على الكفاية الله جل وعلا قال لنبيه وانذر عشيرتك الاقربين. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا

57
00:22:37.450 --> 00:22:58.950
قوا انفسكم واهليكم نارا البداءة في الدعوة مهمة من حيث الاشخاص من تبدأ بمن تبدأ في دعوتك؟ والفشل كل الفشل ان يفشل المرء مع قرابته واهله ولا ولكنه تجده مع من هم

58
00:22:59.050 --> 00:23:24.900
من الاصدقاء او من الزملاء او مع من يعاشرهم ناجح. كيف صار ذلك هذا من جراء عدم رعاية الاولويات والواجبات الاهم فالاهم. والا لو رأى ذلك لكان بذله حسن خلقه وعطاءه في بيته اعظم من ما يفعله من ذلك خارج بيته. نسأل الله جل وعلا لنا ولأهلينا

59
00:23:24.900 --> 00:23:45.350
التوفيق والهداية. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مهم. لان الله جل وعلا امر به في كتابه فقال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم

60
00:23:45.350 --> 00:24:15.150
ولكن رعاية ما توجبه الشريعة الامن بالمعروف والنهي عن المنكر اهم من الاتيان  مطلق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا يذكر علماء السنة في عقائدهم قفلا متعلقا بالامر والنهي. وهو ما يسمى بمنهج معاملة الخلق

61
00:24:15.350 --> 00:24:35.350
قال شيخ الاسلام مثلا في العقيدة الواسطية في بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة قال وهم مع ذلك يأمرون يعني مع العقائد التي سبق ان ذكرها في عقيدته قال وهم مع ذلك يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

62
00:24:35.350 --> 00:25:00.950
على ما توجبه الشريعة لان الامر والنهي قد ادعاه كثيرون ادعته الخوارج فان الخوارج فيما فعلوا انما فعلوا لتحقيق فرض الامر والنهي. ادعته المعتدلة فيما فعلوا الرافضة فيما فعلت وهم في ذلك مجانبون

63
00:25:01.000 --> 00:25:23.400
لحسن الامر والنهي ولا يكون الامر والنهي حسنا حتى يكون موافقا لما توجبه الشريعة. ولهذا شيخ الاسلام بالواسطية بقوله وهم مع ذلك يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. فاذا رعاية الامر والنهي مهم

64
00:25:23.500 --> 00:25:43.500
ولكن رعاية ما توجبه الشريعة في الامر والنهي اهم. ولهذا قال العلماء ليكن امرك بالمعروف من المعروف وليكن نهيك عن المنكر ليس بمنكر. وقال شيخ الاسلام في رسالته في الامر بالمعروف والنهي عن

65
00:25:43.500 --> 00:26:03.500
من لم يتبين له وجه الترجيح بين المصائب والمفاسد فليس له الحق ان يدخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ميدانه واسع. يدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

66
00:26:03.500 --> 00:26:23.500
يدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على مستوى البلد. يدخل فيه الامر والنهي على مستوى المجتمعات يدخل فيه الامر والنهي على ما هو اعظم من ذلك. فالامر والنهي يحمل ومطلوب وواجب في الشرع

67
00:26:23.500 --> 00:26:53.500
ولكن اهم منه ان يكون الامر بالمعروف بالمعروف. وان يكون النهي عن المنكر ليس بمنكر ولهذا قال على ما توجبه الشريعة فهذا القيد اهم من الاتيان بالامر والنهي لهذا اشترط العلماء في الامر الناهي الا ان يكون عالما بما يأمر به وينهى عنه عالما بتحقيق المصالح

68
00:26:53.500 --> 00:27:15.800
وجرح المفاسد وغير ذلك من الشرور. ولهذا نستفيد من هذه ان الامر والنهي اذا كان مهما فاحب منه فقه الامر والنهي معرفة ما توجبه الشريعة. في ذلك لان هذا به تصلح الاحوال. ارأيت لو ان رجلا لم يرعى

69
00:27:15.850 --> 00:27:36.900
ذلك كيف سيخرجه عدم رعايته بما يوجبه الشرف من الامر والنهي الى امور مخالفة لما اراده الله جل وعلا واراده رسوله صلى الله عليه وسلم من معاملة الناس يأتي الى رجل لا يصلي اصلا

70
00:27:36.900 --> 00:27:59.500
للوتر يأتي الى رجل لا يصلي اصلا ويأمره باحد المستحبات. او يأمره بامر من الامور الاخرى من الذكر في الصباح والمساء يأتي الى رجل لا يحضر الصلاة فينهاه عن مساعدة النساء

71
00:27:59.600 --> 00:28:22.200
نعم نهيت وامرت ولكن ما رأيت فقه الامر والنهي لان القلوب جعلها الله جل وعلا تقبل الحق شيئا فشيئا لا تقبله جملة وتترك الشر جملة وانما في الغالب ان تقبله شيئا فشيئا. فاذا الاتيان بشروط الامر والنهي

72
00:28:22.200 --> 00:28:46.200
هذا به يحصل المقصود يتفرق عن هذا الاصل اخر ذكره شيخ الاسلام وابن القيم وجماعة وهو ان الغيرة على دين الله مهمة ولكن الاهم ان تكون الغيرة مضبوطة بضوابط الشرع. وبادلة الشرع

73
00:28:46.350 --> 00:29:08.700
يقول ابن القيم رحمه الله في المدارس يقول اذا انغلق على المرء باب الغيرة على دين الله انغلق عن قلبه محبة الله واذا انغلقت واذا انغلقت عن قلبه ابواب محبة الله انغلق عن قلبه

74
00:29:08.800 --> 00:29:30.050
باعث العمل الصالح واذا فقد العمل الصالح قرب من كل شر وسوء. فالغيرة على دين الله على محارم الله على حدود الله على الاسلام واهله هذا امر واجب ومطلوب. وبه تفتح ابواب الخيرات على قلب العبد المؤمن

75
00:29:30.250 --> 00:29:53.900
ولكن اهم منه ان تكون هذه الغيرة الواجبة قامت بالقلب على وقف ما ارشد اليه الشرع الفرق التي ضلت في باب معاملة الصحابة وفي باب معاملة الولاة وفي باب معاملة المسلمين من حيث

76
00:29:53.950 --> 00:30:17.100
تفسيرهم تفكير العصاة ومن حيث تظليل الامة ونحو ذلك اتى لهم ما او اعتقدوه او فعلوه من جهة الغيرة كانوا اصحاب غيرة على دين الله. راووا على القرآن. غاروا على الاسلام. ولكن غيرتهم لم تكن على وقت الشرع

77
00:30:17.100 --> 00:30:42.000
فصارت باطلة قادتهم الى السوق ولهذا قال العلماء ان الغيرة تكون محمودة وتكون مذمومة. فاذا كانت على وقف الشرع كانت محمودة واذا كانت على وقف الهوى كانت مذمومة. وهذا الباب باب واسع

78
00:30:42.050 --> 00:31:06.950
نعم الغيرة امرها مطلوب. بل بها ينفتح على القلب المؤمن. الاعمال الصالحة ومحبة الله جل وعلا. النبي عليه الصلاة والسلام يضع على حرمات الله في وجهه الغضب على حرمات الله. والله جل وعلا اغير على حرماته من خلقه. ان الله جل وعلا يغار

79
00:31:07.150 --> 00:31:32.450
ان ينفي عبده او ان تزني امته. والنبي عليه الصلاة والسلام يغار على حرمات الله. وكل مؤمن متبع للنبي عليه الصلاة والسلام يغار الغيرة الشرعية ولكن اذ ترى الناس في هذه الغيرة فمنهم من غار غيرة محمودة ومنهم من غار غيرة مذمومة

80
00:31:32.450 --> 00:31:54.500
منهم من غار الغيرة المذمومة وقادته الى مخالفة امر الله في المنهج والسلوك والمواقف مع الناس ومع الجماعات ونحو ذلك. فيجب ان تكون الغيرة على وقف الشرع. الغيرة لمنهج اهل السنة والجماعة. مطلوبة وواجبة

81
00:31:54.550 --> 00:32:22.850
الاهم منها ان تكون الغيرة على عقيدة اهل السنة والجماعة على ما افصله اهل السنة والجماعة. فان الغيرة عليها قد تنحرف بالمرء الى مهاوي بان يغار على وصف هواه وتكون غيرتك ناتجة عن سوء فهم ويكون قصده صحيحا. ولكن

82
00:32:22.900 --> 00:32:49.200
يكون فعله كان في الامة من هؤلاء كثير في كل زمن. فاهل السنة بين الغالي والجاهل. منهم من غلى ومنهم من جفى المحققون المتابعون للسنة والجماعة بين هذا وهذا. فالغيرة على الدين الغيرة على التوحيد الغيرة على

83
00:32:49.200 --> 00:33:07.750
اهل السنة على عقيدة اهل السنة والجماعة الغارة على علماء الاسلام هذه يجب ان تكون على اصولها وهذا اهم. لانها ان لم تكن على اصولها الشرعية قالت اصحابها الى مهاوي الردى والعياذ بالله

84
00:33:08.200 --> 00:33:28.200
صلوا فاضلوا او ذلوا فاذلوا. ولهذا كان دعاء العلماء واخص دعاء للعلماء انهم يقولون هنا في دعائهم عند خروجهم من بيوتهم بل وفي كل حال اللهم اننا نعوذ بك ان نذل

85
00:33:28.200 --> 00:33:50.350
او نضل او نضل او ان نجهل او يجهل علينا. هذا من الدعاء العظيم. لانه يحصل الخلل والمرء يجب عليه ان يتابع الشرع. لذلك كله. اصلاح الظاهر للمتابعة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:33:50.350 --> 00:34:15.650
ولكن اصلاح الباطن بالاخلاص اهم لان المتابعة منها ما هو واجب ومستحب. واما الاخلاص فهو واجب. والاخلاص هو تصفية القلب قطع الارادة سوى الله جل وعلا. في الخوف او بالعمل او في الاعتقادات. يخلص القلب عن ارادة ما

87
00:34:15.650 --> 00:34:43.450
والله جل وعلا ان الاتباع الظاهر للنبي عليه الصلاة والسلام وان اصلاح الظاهر مهم ولكن اصلاح الباطل بحسن المعاملة والتعامل. وقبل التعامل مع الله جل وعلا هذا اهم لان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فكم

88
00:34:43.450 --> 00:35:03.450
من انسان لم يفلح قلبه وكانت ظاهره صالحا ثم ضل بعد ذلك لاجل عدم رعايته للصلاح قلبه وقد قال العلماء في الحديث الذي جاء فيه ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه

89
00:35:03.450 --> 00:35:23.450
وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ورجل اخر يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. قال العلماء من عمل بعمل

90
00:35:23.450 --> 00:35:43.450
عمل اهل الجنة في الظاهر ثم قدم له بسوى الخاتمة الغالب في هؤلاء انهم لم يصلحوا باطنهم وانما كانت ظواهرهم صالحة واما بواطنهم ففيها من الصفوف والشبهات والشهوات والله به عليم. فالواجب

91
00:35:43.450 --> 00:36:03.450
العبد ان يرعى ظاهره لانه مهم. ويرعى ما هو اهم من ذلك برعاية باطنه وهو قلبه باصلاحه واخلاص القصد والعمل والوجه لله جل وعلا. ولهذا قال تعالى فيمن ادعوا الجنة قال سبحانه وقالوا لن يدخل الجنة

92
00:36:03.450 --> 00:36:25.450
الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بين ان البرهان انا صلاح الباطن وقلاح الظاهر. وقدم صلاح الباطن على صلاح على صلاح الظاهر لاهميته. فقال سبحانه بعد هذا

93
00:36:25.450 --> 00:36:43.750
الاية بلى يعني سيدخل الجنة من اسلم وجهه لله وهو محسن. من اسلم وجهه لله بالاخلاص  وهو محسن وهو متابع للنبي عليه الصلاة والسلام. وهو محسن في قوله وفي عمله

94
00:36:43.800 --> 00:37:04.500
طلب العلم وتعليم العلم مهم. ورعاية التدرج فيه  ان طلب العلم مهم العلماء رفع الله قدرهم في الدنيا وفي الاخرة. قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

95
00:37:04.550 --> 00:37:29.300
وقال سبحانه وقل رب زدني علما وخالق الان يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. طلب العلم مهم. عالما او متعلما  تعليم العلم مهم واهم منه ان يكون ذلك التعلم والتعليم على وجه التدرج. ممتثلا

96
00:37:29.400 --> 00:37:52.250
ذلك قول الله جل وعلا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون قال ابو عبدالله البخاري في صحيحه الربانيون هم الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره

97
00:37:52.300 --> 00:38:18.400
من المهم ان تطلب العلم لكن اهم من ذلك ان تطلب العلم على تدرج تأخذ المسألة فالمسألة. تأخذ الاولى فالاولى. تأخذ المرتبة الاولى ثم تصعد درجة الى ما هو اصعب وهكذا. قال ابو شهاب الزهري فيما رواه ابن عبد البر في الجامع

98
00:38:18.400 --> 00:38:37.150
قال من ران العلم جملة ذهب عنه جملة. ولكن يطلب العلم على مر الايام الذي حصله العلماء الرافقون. لابد ان كنت من محبي العلم ان تسير في طلب العلم على التبرج بالعناية

99
00:38:37.150 --> 00:38:57.150
اية للمتون العناية باوائل العلوم ثم تتدرج. لم تحسن الاوائل فتذهب الى الكتب المطولة لم تحسن الحكم حكما بدليله معرفة المسألة بدليلها فتذهب الى اختلافات العلماء والاقوام في ذلك هذا هذا

100
00:38:57.150 --> 00:39:24.200
الاسلام في التدرج يحجب عنك الوصول الى مبتغاه. في العلم تعليم العلم مهم. واهم منه ان يجعل طالب العلم الذي يعلم العلم او العالم الذي يعلم العلم يجعل تركه على قاعدة التدرج. يربي الناس في صغار العلم قبل كباره. اذا علمتهم الالف والباء والتاء

101
00:39:24.200 --> 00:39:44.200
فانهم بعد ذلك سيتألمون ترتيب الجمل. يعني اذا علمتهم المسائل الاولى في التوحيد اي مختصرة فيه في العقيدة في الفقه. بعد ذلك سينتقلون الى مرحلة اكبر. فيكون التدرج كبناء الجنان

102
00:39:44.200 --> 00:40:11.800
انما يكون شيئا فشيئا. واذا جمعت للبناء عدته من جميع اصناف ما يحتاج اليه وركمت هذه على هذه دون تدرج فانك لا تصل الى بغيتك. والله جل وعلا  خلق السماوات والارض في ستة ايام. قال بعض اهل التفسير ربنا جل وعلا قادر على ان يخلق ذلك

103
00:40:11.800 --> 00:40:31.800
واعظم منه بكلمة على ان يخلق ذلك في لحظة ولكن خلق ذلك في ستة ايام لحكم كثيرة منها ان يعلم خلقه الذين يشهدون هذا الملكوت ان الامور العظام انما تكون

104
00:40:31.800 --> 00:40:56.900
تدرج وبرعاية الامور وبرعاية الشيء السيء. كثير منا من يعلم العلم كثير منا ان يتعلم العلم. لكن ان فاتت المنهجية فاتت فات التدرج فاتك خير لان العلم بالاهم الاهم. يطلب الناس العلوم وهي كثيرة

105
00:40:57.000 --> 00:41:17.000
هذا تجده يطلب السيرة وذاك يطلب الحديث. خرجوا الاحاديث ويعرف الصحيح من التقييم والرواة والتجريح والتعجيل يعلم تفاصيل الاقوال في مسألة الف رسالة. فالرسائل في مسائل ولكنه لا يعلم مسائل التوحيد

106
00:41:17.000 --> 00:41:37.000
بادلتها. لا يعلم مسائل عباداته التي يزاولها بادلتها. هذا فاته ان يرعى الاهم. نعم ان طلب العلم مهم. وجميع العلم جميع العلوم المستحب منها والواجب كلها مهمة لانها من الشرع. ولكن

107
00:41:37.000 --> 00:41:57.000
العلم درجات. والاهم يقدم على المهم. ولهذا تجد ان كثيرين من طلاب العلم في هذا الوقت تجد لانهم يقرأون كثيرا ولا يحصلون كثيرا. يحصلون ما داموا قريبين من القراءة. لكن ما اسسوا العلم

108
00:41:57.000 --> 00:42:18.500
على اصوله لانه فاتهم الاهم وهو التدرج. فاذا هذه قاعدة وهي ان طلب العلم مهم ولا لكن التدرج في طلبه اهم ان التعليم تعليم العلم مهم ولكن التدرج في ذلك التعليم اهم

109
00:42:18.600 --> 00:42:38.600
يقول ايضا ان طلاب العلم ينبغي لهم ان يحرصوا على من يعلموا من يعلمهم صغار العلم قبل كباره يحرصون على من يبدأ بهم بالفصول بالمتون. يأتي ات ويقول فلان للسيف او العالم او طالب العلم

110
00:42:38.600 --> 00:42:58.600
ليس عنده تفصيل في المسائل. نعم. ان عدم تفصيله الطويل في المسائل هذا هو الذي زينه وهذا هو الذي ينفعك. لان طالب العلم المعلم لا يأتي للمتعلمين بكل ما عنده. وانما

111
00:42:58.600 --> 00:43:21.850
في العلم خطوة فخطوة. والا لو اتى بما عنده فانه يمكنه ان ينظر في الكتب ويأتي لهم في المسألة الواحدة بما يدوم معه الى عشرين جلسة مثلا يؤلف فيها كتابا يعرض الاقوال فيها كثيرة يوصل في المسألة الواحدة الى خمسة اقوال تسعة اقوال

112
00:43:21.850 --> 00:43:46.350
بل الى اربعين مسألة في بعض المسائل هذا ليس هو العلم. العلم احكام الاصول واحكام معاقد العلم. العلم بالقواعد العلم الاولويات حتى اذا علمت الاول بعد ذلك يأتي اليك الثاني وقد تمرن رجلك على الاول فيترقى ذهنك في ادراك العلوم. نعم

113
00:43:46.350 --> 00:44:18.400
ان طلب العلم مهم ولكن التدرج فيه اهم ان التعليم مهم ولكن التدرج في التعليم اهم ثم ان الاخلاص في ذلك جميعا مهم ومهم ومهم وايضا اهم من لكثرة الالقاء اهم ان يكون العبد مجاهدا نفسه في الاخلاص. قال العلماء ضابط الاخلاص في العلم

114
00:44:18.400 --> 00:44:38.400
ان ينوي رفع الجهالة عن نفسه. سئل الامام احمد كيف يكون طالب العلم زانية في العلم فقال يكون طالب العلم زانية بالعلم اذا نوى رفع الجهالة عن نفسه. يطلب العلم ليرفع الجهل

115
00:44:38.400 --> 00:44:58.400
اتى بالاخلاص فيه. بالنية الصالحة فيه. يرفع الجهل عن نفسه ليعلم امر الله ونهيه. ليعلم ما اخبر الله في وما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في السنة من العقائد واخبار الغيب ليعتقد ذلك هذه نية صالحة. المعلم

116
00:44:58.400 --> 00:45:22.600
نيته الصالحة بان ينوي رفع الجهل عن غيره وعن نفسه لانه اذا علم فيستفيد هو وسيفيد غيره. اذا فهذا الاخلاص العلم الاخلاص في التعلم الاخلاص في التعليق هذا مهم للغايتين. ان ارشاد الناس مهم

117
00:45:22.650 --> 00:45:50.900
ولكن ضبط الكلمات في ارشاده الاهم نعم ان الداعية يلغي الكلمات ويحافظ ان العالم يبين الحق ويوضح المقام وذلك كله مهم لانه واجب في الشرع على كفاية ويستحب في حق الاكثر ولكن الاهم ان يتنبه الملكي لكلماته لان المتلقي

118
00:45:50.900 --> 00:46:19.550
الكلمات قد يحمل المجملات على فهمه هو فيحمل فيها على غير مراد المتكلم. وقلة الكلام وظبط الكلام اولى من كثرة المسائل والفروع دون رعاية لما يأتي حسب الاستطاعة. هذه القاعدة مهمة. انت في لقاء مع اخوتك

119
00:46:19.600 --> 00:46:41.450
فيما تتكلم فيما تنقل تنقل فيه عن العلما فيما تنقل فيه عن الدعاة ليكن تعبيرك سليما. لا تعجل بما دون تبكير كذلك المتكلم اذا تكلم ينتبه الى ان يكون كلامه دقيقا. حتى لا يحمل على غير ما يريد

120
00:46:41.450 --> 00:47:04.100
ان طلب الحق مهم. وان الاعتراف بالخطأ ان انشاد الناس الى الحق امر مهم. وقد يخطئ المرشد يخطئ الداعية فيما يرشد الناس اليه. فوجود وعن خطأه اهم ولهذا لما افتى احد علماء السلف

121
00:47:04.150 --> 00:47:24.200
في مسألة في الحج لفتوى اخطأ فيها. كان يظن انه مصيب. ثم بعد ذلك ارشد الى دليلا في المسألة فرجع عن قوله فيها فاستأجر مناديا ينادي في حجاج منى من ابكاه

122
00:47:24.200 --> 00:47:45.350
فليخبر من افتاه فلان في مسألة فليقبل حتى اذا اجتمعوا اخبرهم برجوعه عن كلامه. نعم. ان مراجعات مهمة. ان الاعتراف بالخطأ مهم. لانه يجعل المرء في نفسه يعلم ان نفسه خفف

123
00:47:45.350 --> 00:48:13.500
انه ليس بمعصوم عن الخطأ. وكذلك يزيد في قدره عند الاخرين لان كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. هذه اصول مجملة لكن فيها ارشاد وبيان لمسائل احسبها مهمة لانها ضوابط. والضوابط تعقل

124
00:48:13.550 --> 00:48:41.400
العقل من الخطأ وكذلك تعصم العمل من الضلال وكذلك تعصم اللسان من الافتراء. فان معرفة العبد الحقوق الشرعية والضوابط الشرعية بادلتها هذا مهم واهم للغاية لانه عند الاشتباه يحصل كثير من الزلل

125
00:48:41.450 --> 00:49:11.450
بقي ان نقرر قاعدة. وهي ان هذه التقسيمات من مهم واهم. هذه انما تستفاد من اهل العلم لانني ذكرت ان مولدها ودليلها النصوص وليس العقل والاستحسان. فتقسيم الاشياء تقسيم مراتب الامور الشرعية ومراتب ما يزاوله المرء هذا اذا كان فيه نص فان العلماء يبينون الاهم

126
00:49:11.450 --> 00:49:31.450
فالمهم لله. فاذا اشتبه على المرء المسلم ذلك فان عليه ان يرعى الرجوع الى العلماء حتى البينونه مراتب ذلك فيسير على بينة من امره. هذا واسأل الله جل وعلا لي ولكم

127
00:49:31.450 --> 00:49:53.700
الموسيقى والسداد والهداية والرشاد. واسأله جل وعلا ان ينفعني واياكم بما سمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد هذه بعض الاسئلة ستكون ان شاء الله تعالى الاجابة عليها مختصرة لاجل اصل كثير منها. قال هل

128
00:49:53.700 --> 00:50:14.400
الاهمية في طلب العلم ان يقرأ الانسان في كتب اهل السنة والجماعة ويترك الكتب التي كتبها من عليه ملاحظة في عقيدته وسوف الفرح ولا يرجع ولا يرجع اليها الجواب ان العلم لابد ان يؤخذ عن مأمون في عقيدته

129
00:50:14.500 --> 00:50:40.700
كتب اهل السنة والجماعة شديدة بهذا. واما  العصرية فانها لا يحتاج اليها في العلم. وانما هي من جهة الثقافة. والاطلاع على او على الافكار او على التحليلات ونحو ذلك اما العلم من حيث هو فانما يؤخذ عن كتبه

130
00:50:40.850 --> 00:51:02.500
التي بها تعلم العلماء وتخرج العلماء. هذه الكتب لا بأس من مطالعتها كتب عصرية. لكن منها ان يكون المطالع عنده تمييز في عقيدته بين الحق والمرأة. لانه ربما قرأ كتبا

131
00:51:02.550 --> 00:51:26.750
فيها تعبير من الباطل ولم يلحظ هذا من ممن قرأوا كثيرا من هذه الكتب العقلية ساعة على السنتهم بعض العبارات التي تخالف الصحيحة من مثل شاءت الاقدار نحو ذلك من العبارات التي فيها

132
00:51:27.050 --> 00:51:48.500
او من نشر ما هو اعظم من ذلك من سهال صفات الله او مناداته يا رحمة الله او يا عفو الله او ما شكلبان. انا ذكرت هذا الشخص وبقية الشروط نذكرها على وجه الاختصار

133
00:51:48.750 --> 00:52:11.000
الثاني ان يكون الكفاء ليس متنحفظا للفتاة ليس متنهضا للضلال اما اذا كان متمحضا للضلال فهذا لا تجوز قراءته  اما اذا حضر فيه حق وفيه باطل فهذا يقرأه من يميز بين هذا وهذا. ثالث انه اذا قرأ ذلك

134
00:52:11.000 --> 00:52:33.400
حصره على نفسه واذا كان في هذه الكتب بعض حق فانه يأخذها اذا دل عليها الدليل يأخذ الحق ولا يدل هذا الكتاب الذي قرأ فيه تلك الامور من لا يحسن التفرقة بين الحق والباطل. لانه اذا دله عليه ربما ضره ذلك

135
00:52:33.400 --> 00:52:47.450
في دينه. يقول هل من المهم هذا نفس السؤال هل من المهم في الداعية وطالب العلم ان يقرأ في الكتب العصرية؟ هذان سؤالان متتابعين. يقول انتشر في الاونة الاخيرة بين شباب الصحوة

136
00:52:47.500 --> 00:53:06.250
ما قد عليكم من الخلاف الشباب الى طوائف شتى. وقد والله احترت مع من اكون واين الحق؟ ومع من هو ثم هل يبرر هذا الخلاف؟ انقسام الشباب فاسألكم ان تقولوا في هذه المسألة لي قولا كافيا

137
00:53:06.300 --> 00:53:32.950
الى اخره الجواب ان الفتن اذا وقعت والمشتبهات اذا حلت فانما يعلم الفصل فيها اهل العلم الراسخون وهذا الانقسام الذي حصل هو من جراء مخالفة حوامل الله لان الله جل وعلا يعاقب من خالف امره بالفرقة. قال سبحانه

138
00:53:33.000 --> 00:53:59.850
ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم يعني بان يتبعوا وان يلتزموا بالحق الناس حظا مما ذكروا به. النسيان بمعنى الشرع. يعني تركوا حظا مما ذكروا به. عندهم الادلة الواضحة عندهم البينات التي ذكروا بها فتركوا ذلك مع العلم به

139
00:53:59.900 --> 00:54:21.000
عاقبهم الله جل وعلا فقال سبحانه ومن الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فغرينا بينهم العداوة والبغضاء. واذا كان العلم سهل الحصول كان العلم قريبا. كانت الحجج واضحة بينة

140
00:54:21.050 --> 00:54:41.050
ثم خالف فيها من هي عنده وتركوها مع قربها تعاقب يعاقب الناس بالفرقة فيما بينهم بقدر ما تركوا. وهذه ذكر بها شيخ الاسلام رحمه الله في موضع وهو تمليه مهم. فانه بالاستماع فان

141
00:54:41.050 --> 00:55:10.900
انه بنتيجة الالتزام بالدليل وبامر الله يحصل الاتفاق والاستماع والاستماع رحمة. وبمخالفة بعد العلم به يحصل تحصل العقوبة وذلك ومن العقوبة الفرقة والاختلاف هذه الفرقة وهذا الاختلاف يجب ان يعامل المرء فيه نفسه ومن حوله بالعدل. والعدل

142
00:55:10.900 --> 00:55:30.900
جاء في طريقة العلماء الراسخين الذين لهم في ذلك الكلمات الشافية منهم بل امامهم سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز حفظه الله تعالى. وكذلك سماحة الشيخ محمد ابن عثيمين حفظه الله تعالى. وكذلك

143
00:55:30.900 --> 00:55:50.900
بقية مشايخنا وطريقتهم هي الطريقة التي من اعتصم بها ان شاء الله انه ناجح لانها على وقف العلم وعلى وضع الاصول الشرعية وما قالها من قالها الا عن علم وبصيرة اسأل الله ان يقفل الفتن وان يجمع قلوب

144
00:55:50.900 --> 00:56:12.700
دعاة على دينه وان يجعلنا جميعا من المحبين لاهل الحق وللعلماء وللدعاة ومن المشددين لهم يا اخوانهم واعمالهم. يقول تقول ان التوحيد اهم شيء. فهناك من يقول ان عقيدة التوحيد تشرح في عشر دقائق

145
00:56:12.700 --> 00:56:40.200
ماذا تقولون؟ الجواب ان عقيدة التوحيد يشرح في اقل من عشر دقائق لان عقيدة التوحيد هي معنى الشهادتين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اذا صلحت هاتان الكلمتان فهم التوحيد. لكن كما قال الاهتمام علي رضي الله عنه. قال

146
00:56:40.200 --> 00:57:09.650
العلم نقطة كثرها الجاهلون العلم حقه قليل. لمن فقهه. ولهذا كلام السلف قليل كثير الفائدة. وكلام الخلق كثير حنين الفائدة كما قال ابن رجب في كتابه العلم السلف على علم الخلف. نعم ان بيان التوحيد قليل. النبي عليه الصلاة والسلام قال لمن يفهم معنى كلمة التوحيد؟ قولوا له

147
00:57:09.650 --> 00:57:29.650
لا اله الا الله تفلحوا. لانهم يعلمون معنى هذه الكلمة. لكن لما شاع الجهل وكثر الجهال الو اصبحي لا يفهمنا التوحيد في هذا الزمن اليسير. لما كثر المخالفون للتوحيد كثر المخالفون لعقيدة السلف

148
00:57:29.650 --> 00:57:49.650
في الصفات وفي الايمان وفي القدر وفي الموقف من الصحابة وفي الموقف الحق من الامر والنهي وفي الموقف من ولاة الامور والائمة ونحو ذلك من مباحث الاصدقاء احتاج العلماء الى ان يبينوا العقيدة الصحيحة في ايام بل شهور بل في

149
00:57:49.650 --> 00:58:09.650
لان المخالفين كثروا. ولان التشويه كثر فاحتاج العلماء الى ان يبينوا العقيدة في اوقات كثيرة نعم انها في الاصل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام تبيينها بكلمة يعلم المرء ما تشمل وما تضاد ولا

150
00:58:09.650 --> 00:58:29.650
لكن في مثل هذا الزمن بل بعد الازمنة التي فتى فيها الشرك واثبتت فيها الفرق الضالة وبشى فيها الضلال بانواعه لا يمكن ان يبخر الناس في التوحيد الا بعد بيان اصول واصول وشرح كتب وكتب حتى يتبين له الحق

151
00:58:29.650 --> 00:58:49.250
من الضلال وحتى يتبين له الموقف الصواب من غيره. والله اعلم. يقول انتشرت الاونة الاخيرة ونفس السؤال السابق نفس السؤال انتشرت الان الاخيرة بعض الخلافات الى اخره. قل هل من المهم للمسلم

152
00:58:49.250 --> 00:59:09.250
وعن مثالب الناس وعيوبهم واظهارهم وانه مقدم على رجوع الانسان الى نفسه. الواجب على المسلم ان يعتن بنفسه اصلاحا عليك نفسك فتش عن معايلها وخلي عن عثرات الناس للناس. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم

153
00:59:09.250 --> 00:59:29.250
من ضل اذا اهتديتم. اظهار عيوب الناس لا يجوز. بل ستر عيوب المسلمين واجب. من ستر مسلما ستره الله الله في الدنيا والاخرة. ثبت ذلك في الحديث الصحيح. اما الامر والنهي فهذا واجب او مستحب بحسب الدرجات

154
00:59:29.250 --> 00:59:56.250
اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام يقول لي بعض الزملاء في العمل بلغت فيهم الجراءة ان يدعو ان يدعونا يقول المتمسكين بالسنة بالحذرة واذا الطالحين بالكلام والغمز واللمز ماذا ترى شيخنا هؤلاء؟ مع اننا بذلنا ما في وسعنا ولكنهم لم ينتصحوا فنرفع بهم الى الجهات المسؤولة عن ماذا نفعل تجاههم

155
00:59:56.250 --> 01:00:17.350
قد اذونا مع العلم اننا لا نستطيع مفارقتهم. وعلى هذا فانه ومع هذا فانهم يا شيخ لا يحرصون على  الله جل وعلا لنا ولهم الهداية. الصبر لا تمل لا تملوا النصيحة. لا تملوا الانسان. تذكر قول الله جل وعلا

156
01:00:17.350 --> 01:00:44.600
كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. ليس بعزيز على الله ان يصلح اشد الناس كفرا وادعوا لهم في اوقات الخلوة واصبر عليهم لعلهم ان يهتدوا اذا امكن ان لا يظهروا ذلك الكلام برفع او بتأهيل فان هذا متعين لكن فيما بينك وبينهم

157
01:00:44.600 --> 01:01:01.900
عليك بالدعوة والصبر والدعاء لهم في ظهر الغيب. لعل الله جل وعلا ان يهديهم. يقول نحن جماعة مسجد اختلفنا حول عمال يحضرون الصلاة وهم بملابس العمل فمنا من قال الى اخره هذا سؤال يعني من قبيل الفتوى

158
01:01:02.050 --> 01:01:16.200
وما كان من قبيل الفتوى فاني لا اجيب عليه لانه لا يشتى ومحمد في هنيدة. حيث انكم احد احفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. امام الدعوة الى الكتاب والسنة

159
01:01:16.200 --> 01:01:33.150
كنا في هذه البلاد الذي جاء الى هذه البلاد من بلد مجاور مسلم ولكن الناس في بلده متعلقون بالقبور والاضرحة والتمسح بها ما هو الطريق لاصلاحهم؟ الطريق لاصلاحهم من جهتين الجهة الاولى

160
01:01:33.200 --> 01:01:56.700
التعليم والجهة الثانية الترغيب والترهيب وبيان هؤلاء ومآل هؤلاء اما من جهات التعليم فهذا واضح وهو ان التوحيد يحتاج الى تعلم والناس في تلك البلاد كما قد خالطت بعضهم يجهلون معنى التوحيد

161
01:01:56.850 --> 01:02:15.750
مثلا اذا سألته عن معنى قول عن معنى لا اله الا الله ظن ان معناها لا رب موجود الا الله. والربوبية غير الالوهية. لان الله جل وعلا قال الحمد لله رب العالمين. وبين ان المشركين

162
01:02:15.800 --> 01:02:33.400
يقرون بان الله هو ربهم وهل له خالقهم من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون لله فهم يوقنون بان الله هو الرب وحده. ولكن الابتلاء وقع في تعلق القلب. هل للمرء ان

163
01:02:33.400 --> 01:02:53.700
نتوجه بالسؤال للموتى للاوثان للاصنام للصالحين الله جل جلاله بين ان عيسى عليه السلام اذ دعي اله. وان اللات وهو رجل صالح كان يمس التويل فيحسن الى الناس فلما مات عاقبوا على قبره كان

164
01:02:53.750 --> 01:03:14.850
اتخذه الناس وثنا واتخذوا قبره وثنا واتخذوا له صورة وجعلوها صنما وهكذا كان الناس يشركون لا في الربوبية ولكن الالوهية باعتقادهم ان هذه الاوثان والاصنام وان اصحابها يرفعون الحاجات الى الله

165
01:03:15.350 --> 01:03:35.350
قال سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني يقولون كما قال التفسير والذين اتخذوا من دونه اولياء يقولون ما نعبدهم يا اهل ما نعبد تلك الاولياء ما نعبد

166
01:03:35.350 --> 01:03:55.350
اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله جلفا. لا نعبدهم استقلالا نعلم انهم بشر ولكن نريد ان يرفعوا في حاجاتنا الى الله لان لهم المقام العالي عند الله. ذكرهم بالايات اتلوا عليهم القرآن وفسر لهم القرآن. فسر لهم قوله تعالى

167
01:03:55.350 --> 01:04:15.350
والذين تدعون من دونه ما يملكون من تسميع. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم. ولو سمعوا ما استجابوا ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. قال الله جل وعلا والذين وهذا اسم

168
01:04:15.350 --> 01:04:34.200
لمن يعقد الموصول لمن؟ سياق والذين تدعون من دونه ما يملكون من تطهير يعني ما يملكون في قبورهم ولو تطهير اللقافة التي تكون على نواة التمر ما يملكون من سطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لما؟ لانهم اموات

169
01:04:34.250 --> 01:04:53.450
كما قال اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. فاذا هناك ايات كثيرة في القرآن حينا يبعث في ميت ليس بحي وهذه ظاهرة لو تليت على اولئك لتنبهوا ان كان الله جل وعلا مريد ان كان الله جل وعلا

170
01:04:53.450 --> 01:05:10.950
مريدا بهم خيرا. فاتلوا عليهم الايات وعلمهم وبين لهم ذلك. ثم بعد ذلك اسلك معهم طريقة الترغيب والترهيب. تخويف والترغيب تخويف من عاقبة الشرك وبيان فضل التوحيد على اهله بعد تعليمه بمعنى الشهادتين

171
01:05:10.950 --> 01:05:30.950
معنى التوحيد العبادة لا يجوز تركها الا لله. معنى التوحيد وانه حق الله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن من الايات. واسأل الله جل وعلا لك ولهم الهداية فان الله جل وعلا خلق العباد بين نصفين من اصحابه

172
01:05:30.950 --> 01:05:48.300
بالهداية يقول لا شك ولله الحمد ان هذه البلاد تأثرت بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ورزقه من ذريته من يسير على طريقته جزاك الله خير. والملاحظة ان الناس اذا كلمتهم

173
01:05:48.300 --> 01:06:06.450
العقيدة قالوا عقيدتنا سليمة لكن اذا نظرنا الى الواقع تحيرنا الولاء والبراء هل هو من امور التوحيد؟ كيف يكون التوحيد سليما؟ ونحن نجد ان معظم المؤذن والناس يقربون الكفار والبوذيين والنصارى ويبعدون اهل الاسلام

174
01:06:06.600 --> 01:06:28.750
الولاء والبراء هو معنى كلمة التوحيد حقيقة كلمة التوحيد هو الولاء والبراء. سأل رجل من طلاب العلم الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله. سأله قال   الولاء والبراء للوازم كلمة التوحيد هل هو امر خارج؟ عنها

175
01:06:28.900 --> 01:06:48.050
واجب مستقل فقال واسف على العلم الذي عنده. انك لم تعرف مكانة الولا والبراء من دين الله الولاء والبراء هو هو لا اله الا الله محمد رسول الله. كلمة التوحيد ولاء وبراء

176
01:06:48.100 --> 01:07:10.350
قال جل وعلا في سورة الزخرف ويقال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه وجعلها كلمة باقية في عقبه. والكلمة التي القيت في عقب ابراهيم هي كلمة التوحيد. لا اله

177
01:07:10.350 --> 01:07:36.000
الا الله وتفسيرها قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. براءة من المعبودات ومن الشرك والكفر وموالاة وولاء لله لدينه ولتوحيده. الولاء والبراء معناه الحب والبغض الواجب منه الذي من فقده فقد الاسلام

178
01:07:36.100 --> 01:08:06.100
ان يبرأ من الشرك بمعنى ان يبغض الشرك. وان يوالي التوحيد بمعنى التوحيد ان يبرأ مما يعبده المشركون بمعنى يبغض المعبودات كما قال هنا انني براء مما تعبدون. يعني مبغض لما للذي تعبدون. الا الذي فخرني

179
01:08:06.100 --> 01:08:29.600
انني غير متبرع منه ولكن محب. فاذا محبة لله وبغض من اهلها. طبعا اذا كانت عبدت بك وهي راضية او كانت من الاصنام والطواغيت والحجاج محبة للاسلام وبغض للشرك. هذا قدر واجب. من لم يحب الاسلام فانه ليس على التوحيد. من احب الاسلام واحب

180
01:08:29.600 --> 01:08:52.200
كيف؟ فانه قد قام ولاءه وبراءه بعد ذلك هناك امور تكون واجبة لكن تركها معصية ليس تركها قادحا في التوحيد وهو محبة اهل وبغض اهل الشرك يعني اعيان المشركين اذا لم يبغض اعيان المشركين

181
01:08:52.350 --> 01:09:14.850
في اعيانهم فهذا فيه التصحيح وهذا قد يطول الحديث عنه لان البراءة والولاء والبراء يحتاج الى تفصيل طويل. المقصود من السؤال ان تغضب الوله ورأى الذي تركه كفر. الولاء الواجب الذي هو من الاسلام والتوحيد بل هو الاسلام والتوحيد هو المحبة. محبة

182
01:09:14.850 --> 01:09:32.100
ومحبة الله والبراء الذي هو قرينه بر الشرك وبغض معبودات المشركين هذا قدر من لم يأت به فليس بمسلم لانه ناقض اصل الولاء والبراء. وما بعد ذلك مما ذكره السائل هذا فيه فصلين

183
01:09:32.100 --> 01:09:56.100
الذي يأتي بالمشركين يأتي بالكفار هذا صاحب معصية محرم لان الواجب عليه ان يوالي الله وان يعادي في الله وهؤلاء اذا كان المستقدم لهم لا يحب الشرك ومعبودات المشركين وانما اتى بهم لنفع او نحو ذلك فهذه معصية من المعاصي. اذا تبع ذلك مودة لهم ونحو ذلك

184
01:09:56.100 --> 01:10:16.500
وكانوا وكان ذلك لغير المصلحة الشرعية فان ذلك معصية المسألة فيها تخطيط يقول ان اهم المهمات والتوحيد فما هي الكتب والشروح والاشرطة؟ التي تفيد في تعلم هذا الاصل العظيم التوحيد قسمان. توحيد

185
01:10:16.650 --> 01:10:44.150
وتوحيد العمل توحيد العلم الخبري هذا هو الذي يسمى العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة هذا له كتب خاصة والتوحيد العملي هو التوحيد الذي ظده الشرك هذا هو توحيد العبادة هذا وهذا تحتاج الى تعلم. تعلم تعلم التوحيد الذي ضده الشرك وتعلم العقيدة الصحيحة التي ضدها العقيدة الباطلة

186
01:10:44.150 --> 01:11:09.900
اما العقيدة الصحيحة فهي عقيدة اهل السنة والجماعة واهم الكتب فيها لمعة الاعتقاد وخذ شرحا لها لاحد علماء هذه البلاد وكذلك كتاب الواسطية وخذ شرعا له في كتب العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة وكتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيها بيان ذلك على وجه التقصير. كتب التوحيد توحيد العبادة

187
01:11:09.900 --> 01:11:33.900
ماذا؟ اقربها واولها كتاب ثلاثة الاصول لشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وكتاب التوحيد ايضا له وكتاب اضافة الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم شيخ الاسلام ابن تيمية وما شبه هذه الكتب مع شروحها في طرح تيسير الهدي الحميد في كتاب التوحيد وشرح فتح المجيد ونحو ذلك

188
01:11:33.900 --> 01:11:59.450
هل هناك فرق بين التوحيد والعقيدة التوحيد قسمان كما ذكرت وبه يظهر تفرقة بين التوحيد والعقيدة وهما متلازمان. توحيد والعقيدة بمعنى واحد لكن عند الترتيب يختلف  الناس ولله الحمد في مجتمعنا عقيدتهم سليمة وعلى الفطرة ولكن اكثر الناس يحتاجون الى تعليم الفقه فهل يبدأ

189
01:11:59.500 --> 01:12:16.650
في تعليمهم بالتوحيد او بالتفقه في الدين العلم بالتوحيد وتعليم التوحيد اولا. والعقيدة اولا والتوحيد اولا. لانه يراد منه صلاح القلب. وايضا يحسن الخوف من الشرك. وبقاء ذلك في الناس

190
01:12:16.850 --> 01:12:34.550
هذا بقاء لدين الله في الناس. ولا يقدم عليه الفقه. ونحن نرى ان كثيرا من الشركيات بدأت تنتشر بالناس. في مجتمعنا. فلا يقال لا نحتاج الى التوحيد. الا ترون ان السحرة والكهنة كثر تسامح الناس باحوالهم

191
01:12:34.700 --> 01:12:54.700
الا ترون ان ان التطير وان التمائم كثر تعليقها تجد في السيارات صور حيوانات حذو الفرس جلدك فيها عين بعض البيوت حيوان محنط او نحو ذلك او عليه حذو الفرس او رسمة عين ونحو ذلك هذه كلها من التمائم

192
01:12:54.700 --> 01:13:16.700
التي هي من الشرك الاصغر وعلى ترون وجود التمائم على مربوطة او رقص الخيط او نحو ذلك الا ترون موالاة اعداء الله ومودتهم وتكريمهم ونحو ذلك هذه كلها امور مخالفة للعقيدة والتوحيد فلابد تعليم التوحيد فيه بقاء للتوحيد ولا

193
01:13:16.700 --> 01:13:41.650
لابد ان نخاف من الشرك. فمن خاف كلمة ونبي نبي الله ورسوله ابراهيم عليه السلام دعا ربه بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. قال ابراهيم التيمي من علماء الصالحين الائمة قال لما تلا هذه الاية ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم. فيقال التوحيد وتدريسه

194
01:13:41.650 --> 01:14:01.650
وتعليمه هذا فيه التخويف من الشرك والشرك اسرع ما يكون في الناس وتذكروا قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا تقوم الساعة حتى تعبد الله والعزى. لا تقوم الساعة حتى تعبد الله والعزى. لا تقوم الساعة حتى لا يذكر

195
01:14:01.650 --> 01:14:21.650
يغفل الناس عن ذكر هذا الامر. هذه مسألة من مسائل العقيدة وهي ذكر الدجال والاعتقاد فيه. يغفلون عن ذلك فلا يعلمون في غفلة من ذكر الناس له. ومن تحريرهم. لا تقل من لا يخرج الدجال حتى لا يحذر منه

196
01:14:21.650 --> 01:14:39.200
لا يخرج الا في غفله. كذلك الشيطان يأتي الى الناس اذا عن الامر. التوحيد والفقه وابن القيم رحمه الله تعالى قال في العلم والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم لاوصاف

197
01:14:39.200 --> 01:14:59.200
اله ونعته وكذلك الاسماء للديان. والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني. والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرآن والله ما قال امرئ متحلق بسواهما الا من الهذيان الى اخر كلامه فالعلم

198
01:14:59.200 --> 01:15:21.600
العلم بحفظ الله التوحيد والعلم بالقراءة بالامر والنهي والعلم بالجزاء. فالتوحيد هو نطق الايمان يعلم هذا وهذا لان في التوحيد في اصلاح الباطن وفي الفقه اصلاح الظاهر وكل منهما مهم والتوحيد اهم اختم بهذا واسأل الله

199
01:15:21.600 --> 01:15:41.600
وعلا لي ولكم التسديد في القول والعمل. واسأله ان يعفو عنا برحمته. وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. وان يصلح لنا التي فيها نعاس هنا اللهم انا نسألك ان تفلح ولاة امر المسلمين اللهم اصلح ولاة امورنا واهدهم الى الرشاد وباعد بينهم

200
01:15:41.600 --> 01:16:01.600
وبين سبل اهل البغي والفساد يا اكرم الاكرمين. اللهم انا نسألك صلاحا في قلوبنا وصلاحا في اعمالنا. اللهم نور بصائرنا اللهم نور مصائبنا في اقوالنا وفي اعمالنا وفي اعتقادنا وفي اعتقاداتنا نسألك ان تميتنا على الاسلام وان تحيينا على الاسلام

201
01:16:01.600 --> 01:16:14.900
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. مع تحيات مركز الوسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية