1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يسر مركز وسائل لوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في المملكة العربية السعودية ان يقدم لكم المكتبة

2
00:00:20.300 --> 00:00:39.700
الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ. وعنوان هذه المادة التحذير من الغلو في الدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق الحمد واوفاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.450
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ومصطفاه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح

4
00:01:00.700 --> 00:01:24.050
والقلب الخاشع والدعاء المسموع اعوذ بالله ان نذل او نذل نضل او نضل او نجهل او يجهل علينا وهذه المحاضرة بعنوان التحذير من الغلو في الدين من المعلوم ان الله جل جلاله

5
00:01:24.950 --> 00:01:49.700
رحيم بعباده عظيم الرحمة رؤوف بهم كثير الرأفة عظيمها ولهذا جعل هذا الدين يسرا وما انزل القرآن ليشقى به العباد قال جل وعلا  ما انزلنا عليك القرآن لتشقى قال المفسرون

6
00:01:49.900 --> 00:02:12.500
قوله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى يعني لم يكن انزال القرآن لعلة ان يشقيك ذلك بل لعلة ان يسعدك لان القرآن يسر ولان القرآن يدعو لليسرى كما قال جل وعلا

7
00:02:12.750 --> 00:02:38.100
في الاية الاخرى ونيسرك لليسرى قال المفسرون ايضا يعني نيسرك للطريق والسنة التي هي ايسر واحب وابعد عن التكليف ولهذا يعني تكليف بما لا يطاع ولهذا قال الله جل وعلا في خواتيم سورة البقرة

8
00:02:38.250 --> 00:02:58.250
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ولما دعا المؤمنون بهذا قال الله جل وعلا قد فعلت كما رواه مسلم في الصحيح فهذا الدين مبني على التيسير كما ثبت في الصحيح

9
00:02:58.350 --> 00:03:23.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبة وهذا يعني ان الدين الذي انزله الله جل وعلا ورضيه لعباده  قام به المصطفى صلى الله عليه وسلم

10
00:03:24.050 --> 00:03:45.650
قولا وعملا وظهرت سنته فيه عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين الذي كان عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم يسر وسعادة وراحة وطمأنينة ولن يشاده احد الا غلبة وهذا من بشائر الخير

11
00:03:45.700 --> 00:04:10.600
ومما يجلب غير المسلم للدخول في الدين لان الديانات فيما قبل بني على كثير من التكاليف ودين الاسلام ولله الحمد والمنة والفضل والرحمة دين الاسلام جاء يسيرا ميسرا سهلا وقد جاء في الحديث

12
00:04:10.900 --> 00:04:30.250
ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق فان المنبت لا ارضا انقطع ولا ظهرا ابقى من حديث جابر ابن عبد الله وهو حسن بمجموع طرقه واذا تبين هذا وان ديننا

13
00:04:30.450 --> 00:04:51.000
بني على اليسر وبني على السماحة يعني السماحة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين لنا كيف جعل الله جل وعلا هذه الامة عدلا خيارا جعلها عدلا

14
00:04:51.150 --> 00:05:12.350
في شهادتها على الاقوام وجعلها خيارا يعني انها احسن الامم. كما قال جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا فجعل الله هذه الامة

15
00:05:12.600 --> 00:05:36.950
امة وسطا. ومعنى كونها وسطا اي انها عدل خيار. لان الوسط هو العدل وهو الخيار المصطفى لان العرب كانت تمتدح الشيء بكونه واسطة الشيء وبكونه وسطه لانه احسنه وافضله. فجعل الله هذه الامة

16
00:05:37.150 --> 00:05:58.000
امة وسطا. لم؟ لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقد جاء في صحيح ابي الله البخاري عند تفسير هذه الاية ان الناس يوم القيامة يأتون فيقيم الله جل وعلا الحجة

17
00:05:58.250 --> 00:06:24.900
ويأتي الى قوم نوح فيقول لهم قد جاءتكم الحجة وجاءكم النذير فيقولون ما جاءنا من نذير فيقول الله جل وعلا عليكم شهود هذه امة محمد عليه الصلاة والسلام هذه امة محمد فتأتي الامة فتقول نعم قد

18
00:06:24.900 --> 00:06:50.600
جاءهم نوح بالبينات او كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا فيه بيان ان هذه الامة بعلمائها وفقهائها ومن عقل الدين عن المصطفى الله عليه وسلم انها شاهدة على الناس ولا ولا يزال في هذه الامة طائفة ظاهرة بالحق

19
00:06:50.650 --> 00:07:07.800
كما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله

20
00:07:08.300 --> 00:07:31.500
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم ظهور هذه الطائفة اما ان يكون ظهورا بالسيف والسنان واما ان يكون ظهورا بالحجة والبيان لابد ان يكون في هذه الامة طائفة ظاهرة بالحق

21
00:07:31.700 --> 00:07:54.800
اما ان يكون ظهورها على غيرها من الامم. بالسنان وانها تكون هي القوية وهي الغالبة المنتصرة. واما ان يكون ظهورها بما هو اعظم في الحجة والبيان. لان ظهور السيف والسنان كان بعد ظهور الحجة والبيان. الم ترى العهد

22
00:07:54.800 --> 00:08:19.950
المدنية بعد العهد المكي اذا تبين كذلك فان مقتضى دعوني هذه الامة وسطا ان يكون هناك طرفان يجفو شرف يفرط وطرف وطرف اخر يغلو ويفرق فلهذا كانت الاقسام اقسام الناس ثلاثة

23
00:08:20.100 --> 00:08:42.450
وسط وهم الخيار الذين اتبعوا المصطفى صلى الله عليه وسلم واصحابه واهل العلم الراسخين وطرف يجفو وهم اهل الجفاء يعني الذين فرطوا في اوامر الله فلم يتبعوا امر الله وارتكبوا منهياته ولم

24
00:08:42.450 --> 00:09:06.250
ارفعوا رأسا بكل اوامره عليه الصلاة والسلام. وما جاء في القرآن العظيم وطرف والطرف الاخر هو الذي يغلو وهو وهم الذين غلوا تجاوزوا الحد لان معنى الغلو مجاوزة الحد  تحقيقي

25
00:09:06.400 --> 00:09:34.150
الشيخ او في ما يوصل اليه  بمعنى جاوز الحد تقول مثلا غلى السعر يعني جاوز المعقول وجاوز المعروف. غلا هذا في امره يعني جاوز الحد الذي اذن له به. فهؤلاء غلوا في الدين يعني جاوزوا الحد الذي اذن لهم به. فلم يكونوا مع

26
00:09:34.150 --> 00:09:54.150
امة الوسط العدل الخيار. وانما زادوا عليهم رغبة في التعبد ورغبة في رضا الله جل وعلا. لكن ليس كل من اراد رضا الله جل وعلا يحصل عليه حتى يأتي بالبرهان وهو اتباع المصطفى صلى الله عليه

27
00:09:54.150 --> 00:10:17.250
عليه وسلم في قليل الامر وكثيره من جهة تحكيمه على الهوى وعلى ما تريده النفس. قال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم لهذا جاء في القرآن النهي عن الغلو والنهي عن الطغيان. فقال جل وعلا

28
00:10:17.550 --> 00:10:36.500
مخاطبا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله

29
00:10:36.500 --> 00:10:52.200
الاية في اخر سورة النساء. وقال جل وعلا ايضا في سورة المائدة يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق وقال جل وعلا فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا

30
00:10:52.350 --> 00:11:16.300
والايات في هذا المعنى متعددة. فدلت الايات على ان الطغيان ومجاوزة الحد والغلو منهي عنه. قال جل وعلا لاهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تغفوا على الله الا الحق ومعلوم ان القاعدة المقررة ان النهي

31
00:11:16.400 --> 00:11:36.400
لاهل الكتاب في هذا نهي لنا لان الغلو في الدين امر مذموم لكل من اتبع رسالة من من رسالات انبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه. فدلنا قوله جل وعلا لا تغلوا في دينكم على ان الغلو

32
00:11:36.400 --> 00:11:55.600
وفي الدين محرم لان النهي للتحريم بل هو من اشد المحرمات لانه يبعث على ارتكاب كثير من محرمات وهو وسيلة لاثار ومحرمات كثيرة. قال جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

33
00:11:55.650 --> 00:12:15.500
لما غلا اهل الكتاب؟ بما غلا اهل الكتاب في دينهم؟ جعلوا عيسى عليه السلام ابنا لله. جعلوا له بعض خصائص كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ولكن

34
00:12:15.700 --> 00:12:35.700
قولوا عبد الله ورسوله يعني لا تجاوز الحد في مدح كما تجاوز النصارى الحد في بمدحهم لعيسى فبلغ بهم ذلك ان عبدوه وهلهوه. ولكن قولوا عبد الله ورسوله وما اعظمها من مكانة

35
00:12:35.700 --> 00:12:55.250
ان يكون رسولا لله جل جلاله اذا تبين ذلك فان هذه الامة نهيت عن الغلو وخاف عليها المصطفى صلى الله عليه وسلم ان يكون فيهم الغلام فلما كان عليه الصلاة والسلام

36
00:12:56.200 --> 00:13:22.600
في حجة الوداع امر من يلقط له من يلقط له الحصى. وقال بمثل هذه ترمب. واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. حديث صحيح قال بمثل هذه فرموا واياكم فالغلو حتى في حجم الحصاد حجم حجر الجمار الذي يرمى به

37
00:13:22.600 --> 00:13:50.300
قال اياكم والغلو. يعني لا تظنن ان الخير والتعبد والقرب من الله وكثرة الحسنات يكون في تكبير الحصاد وانما بمثل هذه فرمي. واياك ان تغلو في دين الله لهذا النبي عليه الصلاة والسلام على الامة الغلو. والسبب قوله فانما اهلك من كان قبلكم

38
00:13:50.300 --> 00:14:11.250
الغلو الغلو سبب من اسباب الافتراق. وسبب من اسباب ضرب الامة بعضها رقاب بعض. وسبب من اسباب الافتراق الوحيد ومن القواعد المقررة ما قاله عليه الصلاة والسلام الجماعة رحمة والفرقة عذاب. لهذا

39
00:14:11.250 --> 00:14:31.600
اوائل الغلو في عهده عليه الصلاة والسلام. فكان رجل مرة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال فكان عليه الصلاة والسلام يقسم بعض المال فقال له ذاك الرجل يا رسول الله اعدل

40
00:14:32.300 --> 00:14:54.500
يا رسول الله اعدل يعني في قسم المال قال ويحك من يعدل اذا لم اعدل يخرج من ضئضئ هذا اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان

41
00:14:54.600 --> 00:15:16.550
يعني ان الغلو كان عند هذا الرجل وكان من اثار غلوه انه سيتبعه اقوام على غلوه قال يخرج من ضئضئ هذا اقوم يعني جماعة يتبعونه فيما يقول او فيما يفهم

42
00:15:16.750 --> 00:15:37.400
قال يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم الحديث كذلك حكاية الثلاثة من الصحابة الذين ارادوا التعبد فسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروا بها انه كان يتزوج النساء وانه كان

43
00:15:37.450 --> 00:15:52.550
يقوم بعض الليل وينام بعضه وانه عليه الصلاة والسلام كان يأكل اللحم فقالوا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

44
00:15:52.650 --> 00:16:09.750
قال الراوي فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها قالوا نحن ما خلقنا الا لعبادة الله هذه عبادة قليلة فقال احدهم كذا لا اتزوج النساء وقال احدهم انا اصوم ولا افطر وقال احدهم

45
00:16:10.100 --> 00:16:35.350
انا اقوم الليل ولا انام فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم عليه الصلاة والسلام فقال انا اخشاكم لله واتقاكم لله واني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النسا. فمن رغب عن سنتي فليس مني. متفق عليه

46
00:16:35.450 --> 00:16:54.200
هذا من جهة العبادات بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام حصل في الامة انواع من الاضطرابات والخلافات خاصة في اواخر عهد عثمان رضي الله عنه ثم في عهد علي رضي الله عنه

47
00:16:54.300 --> 00:17:17.550
حتى بدأت فتنة الخوارج وكان سبب بدايتها مسألة التحكيم حيث دعا علي رضي الله عنه ومعاوية جميعا ان يختار من يحكم في القضية من ذوي العلم والفهم فدعا الى التحكيم

48
00:17:17.800 --> 00:17:37.550
انفق فانفصلت فرقة من جيش علي وسموا بالخوارج قالوا كيف يحكم الرجال في دين الله لم لا يحكم القرآن؟ والله جل وعلا يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فخرجوا

49
00:17:37.550 --> 00:17:55.800
علي رضي الله عنه وكفروه وكفروا الصحابة معه دي مسألة لاجل مسألة التحكيم فذهب اليهم ابن عباس رضي الله عنه وجادلهم بالتي هي احسن حتى رجع معه ثلث الجيش في قصة معروفة

50
00:17:55.800 --> 00:18:20.100
انا اول غلو في التكفير في الامة غلو الخوارج. وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بقوله قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين. كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم

51
00:18:20.100 --> 00:18:42.100
فان في قتلهم لمن قتلهم اجرا عند الله جل وعلا حصل غلو الخوارج في التكفير كفروا الصحابة لم قال لانهم لم يحكموا القرآن وحكموا الرجال والله جل وعلا يقول ان الحكم الا لله. فلا حكم الا الله جل وعلا

52
00:18:42.300 --> 00:19:02.000
فهذا مبدأ الغلو وكان من اسباب ظهوره اختلاف الوضع وحصول القتال بين علي رضي الله عنه ومعاوية عن ابي سفيان رضي الله بعد ذلك حصل ايضا غلو اخر وهذا الغلو

53
00:19:02.150 --> 00:19:22.400
جاء في اثبات الصفات نظر قوم في صفات الله جل وعلا قالوا القرآن فيه اثبات الصفات والسنة كذلك تجاوزوا الحد في اثباتها حتى جعلوا صفات الرحمن جل وعلا  على التجسيم

54
00:19:22.600 --> 00:19:45.650
فقالوا ان الله جل وعلا  وله وجه وجه الانسان وله عينان كعينين الانسان الى اخره فغلوا في الاثبات والاثبات مشروع. فزادوا فيه حتى جعلوا الاثبات تجسيما. والاثبات الحق الذي جاء في الكتاب والسنة

55
00:19:45.650 --> 00:20:05.550
سنة على قاعدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبات بلا تجسيم وتنزيه للمولى جل وعلا عن النقص بلا تعطيل قابلهم فرقة اخرى غلت في ذلك فجعلت تنزيه الله جل وعلا فرض

56
00:20:05.800 --> 00:20:25.800
وقالوا لا يصلح ان ننزهه الا بان ننفي عنه الصفات كما قاله الجهمية والمعتزلة. فغلوا في مقابلة ببدعة المجثمة وغلوهم فغلوا حتى قالوا انه لا صفة للرحمن جل وعلا الا صفة الوجود

57
00:20:25.800 --> 00:20:45.050
او الا ثلاث صفات الى اخر ما هنالك. فكان سبب غلوهم انهم ارادوا تطبيق القرآن. في انه ينزه الله جل وعلا عما يليق عما لا يليق بجلاله وعظمته فغلوا في اثبات ليس كمثله شيء

58
00:20:45.150 --> 00:21:04.500
فجعلوا ذلك دليلا على انه جل وعلا ليس له صفة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ايضا نظرت طائفة في القدر فوجدوا ان القرآن فيه اثبات القدر فذهبوا الى الجبر وان الانسان ليس بمسير اصلا

59
00:21:04.500 --> 00:21:21.000
وانما هو كالذب كالريشة في مهب الريح لان الله جل وعلا هو الذي يخلق الافعال وهو الذي يقدر الاشياء ومعنى القدر انه سابق ومعنى انه سابق هذا بحسب قولهم انه

60
00:21:21.050 --> 00:21:43.300
ان الانسان مجبور عليه والله جل وعلا قدر الاشياء وكتبها في اللوح المحفوظ ليظهر علمه في خليقته وانه جل وعلا بكل شيء عليم اما الانسان فهو مخير فيما هو مناط في التكليف. وهذا امر معروف. فغلوا في اثبات القدر حتى جعلوا الانسان مجبورا

61
00:21:43.300 --> 00:22:10.750
لا اختيار له اتى طائفة ايضا فاتوا بالغلو في التعبدات قالوا لا نصل الى صفاء القلب والى تزكية القلب حتى ننقطع عن الناس بالكلية فخرجوا عن المدن وسكنوا بعض الاديرة وبعض الكهوف واعتزلوا حتى ظهر بعد فترة لهم طريقة

62
00:22:10.750 --> 00:22:30.800
وهم الذين سموا الصوفية او ما اشبه ذلك من اجل اختلاطهم بالنصارى. غلوا في طلب التعبد فاتوا بتعبدات جديدة. اتوا بالبسة جديدة ليس عليها هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولا هدي صحابته. وهم يريدون

63
00:22:30.800 --> 00:22:53.800
رفعة الدرجات عند الله جل وعلا  في الانقطاع عن الناس و الرغبة في الخلوة في التعبد بالله جل وعلا و تسخير القلب ان يجتمع على ذكر الله جل وعلا وعلى التفكر في ملكوته فتركوا السنة في ذلك وخرجوا عما اذن

64
00:22:53.800 --> 00:23:18.600
لهم به فبلغ بهم الغلو ان احدثوا طريقة جديدة في العبادات وفي الاذكار وانواع التعبدات فصاروا اهل فرق واهل ضلالات كثيرة توسعت مع الزمن. كل هذا هي قسم العقائد وفي قسم العبادات كان منشأ هذا الافتراق ومنشأ هذه الامور وظهور هذه

65
00:23:18.600 --> 00:23:43.900
كان منشأه الغلو في الدين. ولو اخذوا بالسنة ولم يزيدوا عليها لما حصل هذا الافتراق. العظيم ولما حصل هذا التضليل والتكفير بالامة ولا بقيت الامة قلبا واحدا ولكن هكذا اقتضت حكمة الرحمن الرحيم. احكم الحاكمين واعدل العادلين. وهذا الذي

66
00:23:43.900 --> 00:24:11.400
خشي منه المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث قال واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ووقع مع هذا في هذه الامة اذا نظرنا الى اسباب ظهور الغلاة هذا مهم لابد ان ننظر الى اسباب ظهور الغلاة حتى لا نقع فيما وقعوا فيه. لان كلا منا يريد الخير

67
00:24:11.400 --> 00:24:29.600
ويريد التقرب الى الله جل وعلا فاذا عرف اسباب ظهور اهل الغلو فانه يجتنب تلك الاسباب ويأخذ بالحزم في دين الله حتى لا يساق الى نوع من الغلو من حيث يشعر او من حيث لا

68
00:24:29.600 --> 00:24:52.250
فأسباب ظهور الغلو متعددة لكن نذكر منها اشياء بما يوافق مدة هذه المحاضرة فمن الاسباب عدم فهم القرآن على طريقة الصحابة رضوان الله عليهم واخذنا هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الخوارج

69
00:24:52.400 --> 00:25:14.300
وهو وصف عام لكل اهل البدع قال يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يعني انه لا يجاوز كونهم يتلفظون به واخر الاحرف خروجا من الحنجرة فاذا هو لا يدخل الى القلوب

70
00:25:14.650 --> 00:25:36.500
على وجهه الصحيح ولو دخل الى القلوب فانما يدخل على فهمهم الذي اخطأوا فيه وضلوا فيه وهذا لا يعني ان القرآن دخل الى القلوب. لان القرآن اذا دخل الى القلب على حقيقته فانه يهدي. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فحقيقة

71
00:25:36.500 --> 00:25:58.150
هذا السبب ان اولئك لم يتدبروا القرآن التدبر الصحيح على فهم الصحابة رضوان الله عليهم. بل كما ظهر في الخوارج ان الصحابة قالوا لهم معنى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون كذا فابوا قالوا لهم

72
00:25:58.150 --> 00:26:26.250
ان الحكم الا لله كذا فابوا. فاذا ما اخذوا بفهم الصحابة في ذلك فاتوا من جهة عدد عدم تدبرهم للقرآن. والله جل وعلا امر عباده ان يتدبروا القرآن. فقال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ يعني ان من لم يتدبر القرآن التدبر الصحيح

73
00:26:26.250 --> 00:26:46.250
فان على قلبه قفلا. شاء ام ابى حجزه عن تدبر القرآن التدبر الصحيح. وجعلنا على قلوبهم اكنا ان يفقهوك. فهذا هو السبب الاول ترك تدبر القرآن التدبر الصحيح. والاخذ بما يعن للذهن والفهم

74
00:26:46.250 --> 00:27:12.650
من غير تأهيل لان يكون مفسرا او مستوعبا لمعاني القرآن فيترك التدبر الصحيح ويأخذ بما يعن لذهنه مع عدم تأهله لذلك فلا يسأل اهل العلم عما اشكل عليه اذا ترك فهم القرآن الفهم الصحيح هذا من اسباب ظهور الغلو في هذه الامة. والله جل وعلا ابتلى الامة

75
00:27:12.650 --> 00:27:34.950
لذلك السبب الثاني وجود المتشابه في الكتاب والسنة فان الله جل جلاله قال في اوائل سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة

76
00:27:35.000 --> 00:27:54.950
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والرافقون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا قال جل وعلا

77
00:27:55.050 --> 00:28:14.250
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. فالقرآن منه محكم. ومنه متشابه. معنى المحكم البين الواضح الذي يفهمه كل احد وهناك متشابه يشتبه معناه الا على الراسخين في العلم

78
00:28:14.300 --> 00:28:38.550
وخاصة في مسائل الغيبيات وفي مسائل الاحكام فهذي يشتبه معناها الا على من رسخ في العلم فيرد المتشابه الى المحكم فيتبين المعنى اهل الزيغ الذين وقع في قلوبهم الزيغ يذهبون الى القرآن فيتبعون المتشابه ليخرجوا الحجج لهم

79
00:28:38.550 --> 00:29:03.850
وليس لهم حجة فيما ذهبوا اليه. فتأمل قول الحق جل جلاله فاما الذين في قلوبهم زيغ ايتبعونه فجعل وجود الزيغ في القلب اولا ثم جعل ان هؤلاء الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. فوجود الزيغ سبق

80
00:29:03.950 --> 00:29:23.950
ثم بعد ذلك اولئك تتبعوا المتشابه ليبحثوا لهم عن حجة. وهذا خلاف التسليم لامر الله جل جلاله. فالتسليم الامر ان تأتي القرآن وليس في قلبك اعتقاد الا ما دل عليه القرآن. اما ان يأتي بشيء في قلبه ثم يبحث

81
00:29:24.550 --> 00:29:43.150
للمتشابه من القرآن عن الحجة فانه قد يجد الحجة في القرآن بحسب فهمه على اشياء كثيرة النصارى احتجوا على خصوص بعثة النبي صلى الله عليه وسلم للعرب بقوله جل وعلا وانه لذكر لك ولقومك

82
00:29:43.250 --> 00:29:59.600
وبقوله جل وعلا وانذر عشيرتك الاقربين. فقالوا هذا دليل على ان الرسالة خاصة. لكن هل هذا فيه حجة ليس كذلك. اين قول الله جل وعلا؟ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. انا ارسلناك للناس

83
00:30:00.250 --> 00:30:21.350
كافة للناس بشيرا ونذيرا والحياة الاخرى. اذا فوجود المتشابه في القرآن ابتلى الله به هذه الامة. ومنه الايات التي فيها الكلام على التكفير او الايات التي فيها الصفات والغيبيات ونحو ذلك. وبعض الاحكام فهذه متشابهة. بمعنى

84
00:30:21.350 --> 00:30:43.550
انا يشتبه علمها الا على اهل العلم الراسخين فينزلون كل اية منزلتها الصحيحة. يعني يجعلون لها معناها الذي يجعل القرآن مؤتلفا غير مختلف فماذا نعمل الواجب انه اذا جاءنا شيء

85
00:30:43.800 --> 00:31:04.250
من الحجج من القرآن ونحن لا نعلم معنى لا نجتهد في تفسيره على ما يأن لنا بل نسأل فيه اهل العلم الراسخين لانه بذلك السؤال نرجعه الى المحكم ونخرج من الزيغ لان الله وصف الذين يتبعون المتشابه بان

86
00:31:04.250 --> 00:31:29.000
انهم اهل الزيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله الراسخون في العلم ايضا السنة فيها متشابه لان الله جل وعلا جعل من كلامه متشابها. فكذلك جعل من السنة متشابها احاديث ما نعرف معناها. لو نأخذ

87
00:31:29.000 --> 00:31:46.550
معناها مفردها لا وقعنا في امر منكر. فجعل الله جل وعلا هذه الامة مبتلاة بان يكون هناك حديث مشتبهة لا يتضح معناها الا لاهل العلم من قال لا اله الا الله

88
00:31:46.900 --> 00:32:10.800
حرم ماله ودمه. هل بكلمة لا اله الا الله يكتفي ام لا بد من الشهادة وتمام الشروط الى اخر ذلك؟ فاذا هناك احاديث متشابهة يعني يشتبه معناها فيتضح المعنى بردها الى غيرها. اذا كان كذلك فمن باب اولى ان يوجد المتشابه في كلام الصحابة رضوان الله عليهم

89
00:32:10.800 --> 00:32:30.800
او في افعالهم. وان يوجد المتشابه في كلام العلماء وفي كتبهم. وفي تصرفات بعض اهل العلم في التاريخ. فاذا ليست الحجة قائمة بوجود نوع احتجاج من يذهب اي مذهب من مذاهب الغلو لا

90
00:32:30.800 --> 00:32:50.800
الذي يكون حجة هو ان تكون الحجة صحيحة في نفسها محكمة وان يكون قول العالم له دليله من في الكتاب والسنة او من اجماع اهل العلم او من عقائد اهل السنة والجماعة. اما ان يذهب المحتج فيحتج بقول عالم

91
00:32:51.000 --> 00:33:10.950
ويترك اقوال العلماء الاخرين او يحتج ما وجد في كتاب ويترك ما وجد في كتب علماء المسلمين المحققين فهذا يحدث الغلو لان من اسباب ظهور الغلو الذهاب الى المتشابه وترك المحكمات. او عدم العلم بالمتشابه والمحكمات. اذا نظرنا

92
00:33:11.000 --> 00:33:32.150
اليوم وما قبله في ظهور اهل الغلو تجد انه يحتجون. هل الذي ظهر عنده غلو ليس عنده اي كتابة ولا اي دليل ولا اي حجة؟ لا عنده كتابات وربما الف كتابا او اكثر. وعنده نقول لكن ليس الحجة في وجود النقول. الحجة في

93
00:33:32.150 --> 00:33:55.400
ان تكون هذه النقول صحيحة يعلمها اهل العلم اما وجود النقل من حيث هو فيوجد كثير من الشبهات في من المشتبهات في الكتاب والسنة وفي افعال بعض الصحابة وفي افعال بعض التابعين وفي افعال العلماء واقوالهم وما هو موجود في الكتب. وهذا ابتلاء عظيم

94
00:33:55.400 --> 00:34:15.400
اذا لم يلحظ سبب ظهور الغلو. فاذا الواجب على المسلم انه اذا اتي بشيء من المتشابهات التي لا يعلم اهل العلم يقولون بها فلابد ان يردها الى اهل العلم فيسلم لانهم يبينون له المعنى. ففي

95
00:34:15.400 --> 00:34:35.400
الصحابة يرد الى الصحابة وفي وقت تابعين يرد الى علماء التابعين وفي كل زمن يرد ما اشكل الى الى علماء ذلك الزمن لان هذه الامة يوجد فيها علماؤها لانه من القواعد المقررة انه لا

96
00:34:35.400 --> 00:34:59.400
يجوز ان يخلو زمان من قائم لله بحجة لان معنى ذلك اندثار الدين. وهذا ليس بالامكان لانه لا بد ان يكون هناك عالم راسخ في العلم يقوم بحجة الاسلام يرشد اليه ويدل عليه ويحتج له ويبرهن ويدلل عليه

97
00:35:00.100 --> 00:35:17.450
من اسباب ظهور الغلو ايضا ترك الرجوع كما ذكرنا للراسخين في العلم هذا بينا معناه اذا اشكل عليك شيء من الاوضاع والاحوال والاحكام والاحاديث وكلام العلماء او ما هو موجود في الكتب فلا تأخذ

98
00:35:17.450 --> 00:35:40.600
تدارسه انت وصاحبك ثم تخرجون باراء بل لابد ان ترجعه الى اهل العلم فيبينون لك المعنى. فاذا نصحوك فانتصح لانهم اشفق هذه الامة على النفس كنتم خير امة اخرجت  من الاسباب ايضا وهو سبب مهم

99
00:35:41.050 --> 00:35:58.300
ظهور اوضاع واحوال لا ترضي من ذهب الى الغلو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قسم المال عليه الصلاة والسلام فلم يرضى ذاك الرجل فقال يا رسول الله اعده

100
00:35:58.350 --> 00:36:16.250
يعني ذلك الحال لم يرضي ذلك الرجل فجره عدم رضاه الى الغلو  ما حصل في عهد علي رضي الله عنه في في ظهور الخوارج كما ذكرنا عدم رضاهم بحكم علي وبما حصل

101
00:36:16.300 --> 00:36:36.650
اداهم الى الغلو ظهور اوضاع سياسية مختلفة او او ظهور تغير في الاحوال او فتن يدعو او سبب من اسباب الغلو فما الذي يجب هنا لنذرأ هذا السبب لندرأ ان نتأثر بهذا السبب

102
00:36:37.150 --> 00:37:03.300
بعض الناس يقول الغلو سببه فساد الاوضاع هذا ليس بصحيح مطلقا بل ظهر الغلو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعدل من يعدل عليه الصلاة والسلام وهو ورسول الله عليه الصلاة والسلام ظهر الغلو بسبب اوضاع الصحابة بعضهم مع بعض وعلي رضي الله عنه محط فيما ذهب اليه

103
00:37:03.300 --> 00:37:29.350
غلو الخوارج لا بسبب فسادا في الصحابة ولكن بسبب فساد في فهمهم. اذا تغير الاوضاع قد يكون صوابا او الحال والوضع الذي نشأ عنه الغلو قد يكون صوابا فنظرة هذا الذي غلا اليه لم تكن النظرة الصحيحة

104
00:37:29.500 --> 00:37:51.600
غلا بسبب نظرته الخاطئة هذا قسم. القسم الثاني تغير في الاوضاع وفي الاحوال بسبب ذنوب الناس الناس خالفوا الشريعة وظهرت اوضاع مخالفة للشريعة فهذا الذي غلا نظر اليها بغير النظرة الشرعية الصحيحة

105
00:37:51.700 --> 00:38:11.700
فغلا في الحكم عليها فاداه الى الغلو. اذا ننتبه الى انه اذا رأينا تغيرا في الاحوال والاوضاع. وظهورا في الفتن او جاء شيء لا نعلم وجهته فلابد ان نحذر لان هذا احد اسباب ظهور الغلو في التاريخ كله

106
00:38:11.700 --> 00:38:29.150
من عهد النبي عليه الصلاة والسلام بل وما قبله الى زمننا هذا. اذا تغيرت الاحوال والاوضاع لابد يظهر نوع من انواع الغلو لانه ليس كل احد يرجع الى الشريعة لابد ان يوجد عصاة وخارجين

107
00:38:29.200 --> 00:38:50.550
يوجد خارجون على الشريعة اذا ننتبه عند تغير الاحوال والاوضاع فقد يكون سبب الغلو تغير الاحوال والاوضاع وليس دائما سبب الغلو فسادا اوضاع بل تغير شيء قد يكون التغير صحيحا في نفسه لم يفقه الذي غلا فغلا

108
00:38:50.650 --> 00:39:09.200
او قد يكون التغير ذنبا جرما او كبيرة او نحو ذلك فيجره الى الغلو لانه ما وضعه في الميزان الصحيح للامر بالمعروف والنهي عن المنكر لاحكام الشريعة هل الذي غلا

109
00:39:09.800 --> 00:39:25.800
يريد عناد الشريعة يريد البعد عن الله جل وعلا  بل الغالب ان يكون الذي غلا يريد زيادة في التعبد زيادة في القرب من الله جل وعلا. من اين اخذنا ذلك

110
00:39:25.800 --> 00:39:50.450
من قوله عليه الصلاة والسلام في وصف الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامه. يعني انهم عندهم زيادة في التعبد الذي فالذين يغلون لا يدل على انهم عدم غلاة لهم كثير انهم كثير التعبد لا بل قد يكون صالحا يعني من في الظاهر من جهة

111
00:39:50.450 --> 00:40:07.600
كثرة العبادات والصيام النفل والطاعة وملازمة المساجد. والغيرة على دين الله والامر والنهي الى اخره. ولكنه يكون على باطل لانه هو يريد التقرب ولكن اراد التقرب بالغلو في دين الله

112
00:40:07.700 --> 00:40:30.650
مثل الخوارج قتلوا عليا رضي الله عنه عبد الرحمن ابن ملجم تقرب الى الله بقتل افضل رجل على الارض في ذلك الذنب. ولما اوتي به ليقتل قال قطعوني ولا تقتلوني مرة واحدة. لم؟ قال حتى تطول مدة ذكري لله جل وعلا

113
00:40:31.050 --> 00:40:48.700
وهو مرق من الدين كما يمرق السهو نرمي وهو من كلاب اهل النار وهو من كلاب النار ومع ذلك انظر هذا الشغف بالعبادة. فاذا كونه يتعبد او عليه مظاهر الصلاح او نحو ذلك. لا يعني انه ليس

114
00:40:49.050 --> 00:41:08.350
غلو. بل الذي يغلو يريد مزيد من التقرب. يريد مزيدا من التقرب الى الله جل وعلا. بل هناك خارجي اخر مدح هذا الذي قتل عليا في قوله يا ضربة من تقي ما اراد بها الا

115
00:41:08.500 --> 00:41:28.400
تقيما عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل علي هذا صاحبه يمدحه بعد عقود من الزمن. قال يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ عند عند ذي العرش رضوانا. اني لاذكره حينا فاحسبه

116
00:41:28.400 --> 00:41:46.600
اوفى البرية عند الله ميزانا بلغ بهم الحال الى انهم يعتقدون ان هذا الذي قتل علي انه افضل الناس في زمنه. وهذا والعياذ بالله ننشأ من مناشيء من اسباب الضلال

117
00:41:46.750 --> 00:42:06.750
ان يكون التقييم على الظاهر صالح ورجل صالح وراعي صلاته الى اخره هذا ليس هو الثقيل. التقييم هل هو على السنة ام لا؟ هل هو على اهل السنة والجماعة ام لا؟ هل هو على طريقة السلف الصالح ام لا؟ هذا هو الميزان. اما الصلاح الظاهري ونحو ذلك فهذا يشترك فيه

118
00:42:06.750 --> 00:42:28.300
الغالي والوسط وهو في حق الغالي مذموم لانه ما اداه الى الحق اذا تقرر هذا وتبين نذهب الى مظاهر الغلو ما مظاهر الغلو في الوقت المعاصر وهي موجودة ايضا في تاريخ الامة

119
00:42:28.450 --> 00:42:48.250
يعني صور للغلو احوال الغلو مثل لنا هذا الغلو. ما هي امثلته واحواله؟ نقول الغلو يكون في بابين عامي الاول في العقائد والثاني في العبادات فيما يتصل بالعقيدة الغلو اقسام

120
00:42:48.900 --> 00:43:16.700
فمنهم من غلا في حبه وتعظيمه  بعض بني ادم قال بعضهم في الانبياء والمرسلين فجعلوا لهم بعض صفات الالهية غلا النصارى عيسى غلاء اليهود في عزير غلا بعض هذه الامة في محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام

121
00:43:17.400 --> 00:43:39.750
كيف غلوا في محمد عليه الصلاة والسلام قالوا انه انه عليه الصلاة والسلام يملك ان يغيث من استغاث به بعد مماته يملك ان يجير من استجار به بعد مماته اذهب اليه فاستغفر يغفر لك

122
00:43:40.000 --> 00:44:04.750
اطلب منه غفران الذنوب يغفر لك لانه لا يرد له طلب جعلوا النبي عليه الصلاة والسلام له علوم مختصة بالله جل وعلا كما قال شاعرهم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم

123
00:44:04.950 --> 00:44:27.450
من جودة الدنيا يعني الاخرة هذي كلها للنبي صلى الله عليه ومن علومه علم اللوح والقلم يعني يعلم ما في اللوح المحفوظ. هذا غلو عليه الصلاة والسلام. بل بلغ بهم الغلو في المصطفى عليه الصلاة والسلام. ان قالوا القرآن في الحقيقة لا

124
00:44:27.450 --> 00:44:46.200
يجب ان يكون معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام. وقالها وقالها ايضا البوصيري في مفهوم كلامه في نونيته حيث ذكر بعض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو ناسبت قدره

125
00:44:46.350 --> 00:45:09.350
اياته عظما احيا اسمه حين يدعى دارس الرمم. يعني لا يناسبه شيء من الايات التي يؤتيها لا القرآن ولا شخص الى اخره لو ناسبه شيء تناسبه شيء واحد وهو انه حين تذكر اسمه عليه الصلاة والسلام على ميت دارسا لمن قد صار رميما

126
00:45:09.350 --> 00:45:29.350
تحية لك وصار يتحرك. هذا الذي يناسب قدره عليه الصلاة والسلام. اما غير ذلك فلا يناسبه. وقاله بعض الشراح لما ساق هذا الكلام قال وهذا هو الواقع فان قدره عليه الصلاة والسلام لا يناسب المعجزات التي اعطاها التي اعطيها

127
00:45:29.350 --> 00:45:55.950
المسلوب هذا نوع من الغلو اداهم هذا الغلو الى ان يجعلوا النبي صلى الله عليه وسلم يعبد ويطلب منه ويستغاث به له صفات الالوهية. كذلك غلا طائفة في بعض الاشخاص في الاوليا والصالحين فجعلوا الاولياء والصالحين يذهب لهم وينذر لهم ويذبح لهم ويدعون ويستشفع بهم ويستغاث

128
00:45:55.950 --> 00:46:16.450
بهم الى اخر مظاهر الشرك الاكبر. هذا من جراء الغلو فيهم. لم؟ قال هذا له مقام عظيم. عند الله جل وعلا. فغلا يعني جاوز بالعبد الصالح الحج فجعله فجعل له بعض صفات الالوهية. والنبي عليه الصلاة والسلام قال

129
00:46:16.500 --> 00:46:35.550
اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد وقال عليه الصلاة والسلام لا تقروني كما ابرز النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله كذلك غلا طائفة في العلماء  جعلوا قول العالم مقدما

130
00:46:35.850 --> 00:46:50.500
على قول النبي صلى الله عليه وسلم اقول لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اترك قول الامام فلان الامام الفلاني ربما ما بلغه هذا الحديث والحجة واضحة

131
00:46:50.850 --> 00:47:17.100
ما بلغته السنة يقول لا اتركه ووجد في بعض الكتب ان المؤلف قال امامنا كذا وفي صحيح مسلم كذا فالله اعلم ايهما اخوات هذا غلو جعلوا العالم له التجريح والعلماء في هذا الدين دين الاسلام انما هم وثائق

132
00:47:17.100 --> 00:47:37.100
ها من الكتاب والسنة. وطريقة سلف هذه الامة. هذه وظيفة العلماء. اما العالم لا يستقل يشرع شيئا من عنده. لم يكن له اساس الا في المسائل الاجتهادية التي لا نص فيها فيجتهد بالحاق هذه المسألة المجتهد فيها في اصولها من الادلة

133
00:47:37.100 --> 00:47:58.400
او القواعد الى اخر ذلك مما هو معلوم في ابواب الاجتهاد من اصول الفقه كذلك الغلو الولاة والامرا مثل ما بوب الشيخ رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب امام هذه الدعوة بقوله باب من اطاع العلماء والامراء

134
00:47:58.450 --> 00:48:16.150
في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله الوالي يطاع في غير المعصية اما اذا امر بمعصية فلا يطاع فاذا تجوز به الحج

135
00:48:16.200 --> 00:48:35.550
فجعل يطاع في كل شيء ويجعل امره صراطا مستقيما هذا نوع من انواع الغلو في حقهم فحقه ان يطاع في غير معصية الله. واما اذا جعل يطاع في الطاعة ويطاع في المعصية وفي كل شيء هذا جعل

136
00:48:35.850 --> 00:48:58.100
كان المطيع له قد تجاوز الحد هذه امثلة في طاعة الاسماء ايضا من مظاهر الغلو الموجودة اليوم وما قبله الغلو في مسائل السكتين مثلا الغلو في الحكم بغير ما انزل الله

137
00:48:58.750 --> 00:49:19.450
الحكم بغير ما انزل الله قال الله جل وعلا في شأن الحاكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وقد قال لنا علماء السنة  من الصحابة من بعدهم ان الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله

138
00:49:20.300 --> 00:49:44.600
كفره كفر اصغر الا اذا اعتقد ان حكمه مساو لحكم الله او ان حكمه بغير ما انزل الله جائز او انه افضل ونحو ذلك اما اذا حكم وهو يقول حكم الله افضل لكن غلبتني شهوتي او هكذا الزمن او نحو ذلك. والا فانه لا يجوز لي ان افعل ذلك. فلا

139
00:49:44.600 --> 00:50:08.850
كسروا الحاكم بغير ما انزل الله اذا حكم في قضية واشباه ذلك وهناك من جاوز الحج فقال يكفر الحاكم بغير ما انزل الله مطلقا معنى الشخص منه ولا ولا نستفسر ولا يجوز لنا ان ان نقول له كذا ولا ربما كان كذا بل اذا حكم فيصبر وجعلوا الاية في الكفر

140
00:50:08.850 --> 00:50:26.550
الاكبر ونصوص الصحابة واضحة كابن عباس ابن مسعود وهي موجودة في تفسير ابن جرير وفي غيره المتحاكم يقول هؤلاء الذين في البلاد التي تحكم بغير ما انزل الله الذين يتحاكمون

141
00:50:26.700 --> 00:50:52.000
الى غير ما انزل الله  حلال الدم لم؟ قال لانه تحاكم الى غير ما انزل الله هذا الظلم ومتجاوزة الحد لان الله جل وعلا جعل لنا الحج الذي يكفر به المتحاكم ابتغاء حكم غير الله والرضا به وارادته واختياره

142
00:50:52.350 --> 00:51:18.650
بهذه الشروط قال جل وعلا يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. قال يريدونه فجعل الارادة شرطا. فاذا تحاكم وهو كاره او وهو مضطر او وهو مكره او ما اشبه ذلك فهذا لا يكفر المتحاكم لان الاية نصت على الارادة

143
00:51:18.650 --> 00:51:43.900
يريدون ان يتحاكموا  في مسائل كثيرة تتعلق بالحكم والتحاكم الى اخره. فاذا مسائل الحكم بغير ما انزل الله يجب ذرعا للغلو فيها ان ترد الى اهل العلم لانها هي ظاهرة هذا الزمن في انهم يكفرون اي

144
00:51:44.150 --> 00:52:00.150
صورة من صور الحكم او الزحام وهذي فيها تفاصيل ولها احوال ولها شروط فلا بد من ردها الى اهل العلم حتى لا نكون جاوزنا الحد فيما انزل الله جل وعلا

145
00:52:00.900 --> 00:52:27.300
من مظاهر الغلو التي جاءت ساعة في هذا الزمن ايضا عند طائفة التكفير ذي القاعدة من تشك في كفر الكافر فهو كافر مثله. يأتي يقول هو فلان كان لانه تحاكم. ومسألة التحاكم فيها مثل ما ذكرنا لها قيود وشرور. فيجعلها اصلا

146
00:52:27.650 --> 00:52:43.900
ثم يقول من لم يكفر فلانا فانه كافر مثله لان القاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر مثله. ومن شك في كفر الكافر فهو كافر مثله. والقاعدة صحيحة. لكن الفهم

147
00:52:43.900 --> 00:53:04.750
سهم غلو وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نصت الفتاوى بقوله وحيث قال العلماء من من لم للكافر فهو كافر مثله او من فس في كفر الكافر فهو كافر مثله فمرادهم من نص الله ورسوله

148
00:53:04.750 --> 00:53:34.050
على كفره. لان في في عدم تكفيره تكذيبا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم تكفيرهم تكفيرهما لتكفير الله ورسوله بذلك المعين  ومن مظاهر الغلو  هذا الزمن المجتمعات الاسلامية جاهلية العموم

149
00:53:34.400 --> 00:53:57.600
يقولون ان المجتمعات اليوم ليست باسلامية وانما هي جاهلية ويترسب على ذلك ان الفرد في داخل هذه المجتمعات الاصل فيه ان يكون جاهليا فيتوقف في شأنه حتى ولو كان ظاهر الاسلام

150
00:53:57.850 --> 00:54:20.800
ويصلي يتوقف في شأنه حتى يعلم انه على اعتقاد صحيح يوافقوا اعتقاد اولئك الغلاة ولا يحكمون الاسلام من اظهر الاسلام وانما يقولون الاصل في الناس الكفر. والجاهلية وهذا والعياذ بالله

151
00:54:21.750 --> 00:54:44.400
وباطل لانه يصح ان نقول الاصل في الناس اليوم الجهل في الاسلام والاصل فيمن اظهر الاسلام انه مسلم فلا ينقل عن هذا الاصل الا بشيء بين واضح اما الحكم بالعموم

152
00:54:44.600 --> 00:55:03.300
هكذا فانه من مظاهر الغلو لانه لا برهان عليه والجاهلية العامة لا تعود لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة لا تزال منها طائفة على الحق ظاهرة لبيان حكم الله

153
00:55:03.300 --> 00:55:26.100
وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم نتج من ذلك انهم يعتبرون الناس اليوم والتعامل معهم كما يتعامل مع المشركين في العهد المكي مثلا يتعامل الرجل او المرأة مع الوالد والوالدة كما يتهامل مع

154
00:55:26.200 --> 00:55:47.200
الوالد المشركة والمشركة في العهد المكي ويجعلون الان العهد عهدا مكيا واما العهد المدني يعني حيث تكون الاحكام ويصون المجتمع مجتمعا مسلما فلم يأتي بعد على حد زعمهم وهذا كما ترى غلو في مسألة التكفير

155
00:55:47.250 --> 00:56:09.500
جاء من جهة انهم جعلوا لوازم للارجاء فطبقوها حتى خرجوا ان المجتمعات جاهلية ومن المعلوم ان هناك قواعد عند اهل العلم تضبط حكم المجتمع حكم الدار حكم الفرض فيما اذا اظهر

156
00:56:09.500 --> 00:56:29.750
حكم غير المسلم في دار المسلمين الى اخره. هذي كلها لها احكام ينتج من هذه المظاهر انه يتبع الدم ويستباح المال وقد رأيتم فيما سبق وسمعتم في هذه البلاد وفي غيرها

157
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
مظاهر من مظاهر السباحة في الدماء واستباحة الاموال. وهي راجعة الى مسألة الغلو في التكفير. مسألة مسألة الغلو في التكفير باللوازم وفي التكفير بالحكم في مسألة الحكم بغير ما انزل الله واشبه ذلك. لهذا يجب

158
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
على كل احد ان يحرص على ان يكون علمه بهذه المسائل علما سنيا واضحا سلفيا طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم. هذا اولا والثاني انه من كانت عنده شبهة فليذهب الى من يحاوره فيها

159
00:57:10.150 --> 00:57:34.050
ويجلو عنه الشبهة لانه لابد ان يكون ثم قائم لله بالحجة. اما ان يكون عامة علماء المسلمين على الظلام ويكون هناك من يأتي ويكفرهم ويقول انه على الحق فهذا لا شك انه باطل. لان ما بني على باطل فهو باطل

160
00:57:34.400 --> 00:57:56.600
اذا تبين هذا فينبغي لكل لكل من عرف من عنده مظهر من مظاهر الغلو ان يسعى في مناصحته او ان يدل اهل العلم عليه حتى يحاوروه ويرده الى الحق ويناصحوه ويقيموا عليه الحجة ويبينوا له المحجة

161
00:57:57.050 --> 00:58:16.800
هذا يتعلق بالقسم الاول وهو التكفير وهو ما يتصل بالغلو في العقائد او بما يتصل بالعقيدة. القسم الثاني الغلو في العبادات وقد ذكرنا لكم امثلة على ذلك من جهة الغلو في الاذكار

162
00:58:16.800 --> 00:58:40.850
والمجاوزة مجاوزة الحد فيها للذهاب الى البدع والمحدثات او الغلو في الصلوات او احداث انواع من التعبدات ذلك مما لم يخرج السنة او انواع الغلو في المحبة احداث الاحتفالات واشباه ذلك البدعية فهذا كله داخل في انواع

163
00:58:40.850 --> 00:59:01.800
الغلو التي سببها مجاوزة الحج الذي اذن به يعني مجاوزة المشروع ومجاوزة المشروع تؤدي الى غير  اسأل الله جل وعلا ان يلزمني واياكم الرشد والسداد. وهذه المحاضرات في هذا المسجد ولله الحمد كثير منها

164
00:59:01.800 --> 00:59:30.000
ارشادي اهل الجفش ومنها ما فيه ارشاد لاهل الغلو ومنها ما فيه تشديد لاهل الوسط وتثبيت لهم وبيان الحق فهي ولله الحمد منقسمة لكل ما يهتم لكل فئة وما يصلح لها ولهذا الاهتمام بهذه المحاضرات التي تقام في هذا الجامع المبارك

165
00:59:30.000 --> 00:59:47.650
الندوات وبالتعليق عليها من اصحاب السماحة والمشايخ هذا مما يجعل صاحب الدين بازدياد من الخير وفي بصيرة من امره. اسأل الله لي ولكم النور في القلب والسداد في القول والعمل

166
00:59:47.650 --> 01:00:07.650
وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يعيذنا من الزيغ وان يجنبنا كل ما فيه خروج عن الهداية اهدنا الصراط المستقيم. اللهم احفظنا بالاسلام. اللهم احفظ ولاة امورنا. ودلهم على الرشاد. وباعد بينهم وبين سبل

167
01:00:07.650 --> 01:00:29.500
اهل الفساد والهمهم اللهم الرشد والسداد. واجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى. اللهم وفق علماءنا الى ما فيه مزيد بيان للحق وايضاح بالحجة والمحجة واجعلهم من المجاهدين في سبيلك الذين تقبلت سرهم

168
01:00:29.500 --> 01:00:49.050
انك على كل شيء قدير. واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة انتم على موعد مع تاريخ مبارك من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله ال الشيخ

169
01:00:49.250 --> 01:01:07.550
العلماء عضو اللجنة الدائمة لبحوث العلمية والافتاء بالتعليق على محاضرة فضيلة الشيخ صالح هذا الشيخ التي كانت في عنوان التحذير من الغلو في الدين فليتفضل جزاه الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم

170
01:01:07.750 --> 01:01:34.600
الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين نبينا محمد صل يا ربي عليه وعلى اله وصحابته اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

171
01:01:35.050 --> 01:01:57.950
وعنا معهم بعفوك وكرمك يا ارحم الراحمين وبعد ولقد اجتمعنا جميعا الى المحاضرة القيمة التي بعنوانها التحذير من الغلو في الدين والتي قام بالقائها ومعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ

172
01:01:58.000 --> 01:02:23.550
نائب وزير الاوقاف والشؤون الاسلامية والدعوة للاسلام الواقع ان هذه المحاضرة القيمة عارف قوايا الغلو الغلو واساسه  اسباب اسباب الوقاية منه فاتى لما لا حاجة الى المزيد عليه ولقد وسط المقام حقه

173
01:02:23.900 --> 01:02:46.950
وتحدد حديثا صحيحا صريحا مبنيا على الادلة من الكتاب والسنة فوفقنا الله واياه لكل خير الله جل وعلا بعد محمدا صلى الله عليه وسلم الهدى ودين الحق وجعل شريعته شريعة اليسر

174
01:02:47.250 --> 01:03:09.700
قال الله جل وعلا لما فرض الصيام وبين حكم المسافر وغيره يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر واخبرنا انه يريد بنا التيسير علينا ولا يريد ما فيه عسر علينا

175
01:03:09.950 --> 01:03:29.800
قال جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج ابراهيم وقال جل وعلا في الحق محمد صلى الله عليه وسلم بحق محمد صلى الله عليه وسلم ويضع عنهم اثرهم

176
01:03:30.050 --> 01:03:57.200
والاغلال التي كانت عليه ومحمد صلى الله عليه وسلم وضع الله بهن الاثار والاغلال التي كانت على من قبلنا ان عقوبة لهم  هكذا شريعتهم والله جل وعلا وضع بمحمد ان الاثار والاغلال

177
01:03:57.600 --> 01:04:31.000
التي كانت على من قبلنا شريعتنا يسر وسهولة يقول صلى الله عليه وسلم  ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. ويقول انما بعثتم ميسرين. ولم تبعثوا  ويقول ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقارضوا وعبروا

178
01:04:31.300 --> 01:04:55.850
اذا تأمل المسلم شريعة الاسلام وجدها بعيدا عن مظاهر الغلو ووجد مظهرها مظهر اليسر في كل احوالها سواء في معتقداتنا او في عباداتنا ولكن هذا لمن وفقه الله  وشرح صدره للحق

179
01:04:56.100 --> 01:05:28.550
فعرف على حقيقته والباطلة على حقيقته ولم تلتفت امامه الاشياء اولا لننظر الى قضية الايمان اهل السنة والجماعة يقولون الايمان اقوال واعمال قول اللسان واعتقاد القلب وعمل الجوارح  يزيد الايمان وينصر

180
01:05:28.850 --> 01:05:54.850
واما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وعلى ربي نتوكلون. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى الايمان عندهم يزيد وينقص والناس متفاوتون في هذا الايمان قوة وضعفا ويرى اهل السنة ايضا ان للمؤمن ان الانسان قد يجتمع فيه ايمان

181
01:05:54.900 --> 01:06:20.250
ايمان طاعة ومعصية فلاح وفساد فهو من جهة بعض الاشياء هو مؤمن ومن جهة الاخلال ببعض واجبات الايمان قد يفسق  ومعصيته لا تسلبوا عنه مسمى الايمان فان الله وصف المؤمنين

182
01:06:20.300 --> 01:06:41.850
بالايمان مع وجود بعض المخالفات. قال تعالى فمن عدي له من اخيه شيء فهو قاتله وقال وان طائفتان من المؤمنين اغتسلوا فجعلهم مؤمنين مع وقوع هذا الامر منه يدل على ان العبد يوجد فيه ايمان

183
01:06:41.950 --> 01:07:05.350
ومعصية طاعة ومعصية وانه يكون مؤمنا يقف الايمان ولا يرفع عنه مسمى الايمان الا الكفر والعياذ بالله جاءت الخوارج الذين غلوا في دين الله فقالوا الايمان جزء واحد اما ان تعمله كله

184
01:07:05.500 --> 01:07:31.750
وان احللت بشيء فانت صحيح وقالوا كل من خالف الايمان قلنا انت كافر وانت مخلد في النار فبنوا على هذا المذهب الخبيث مجرد المخالفة يستباح بها الدماء والامر وحتى على رأيهم الباطل

185
01:07:32.400 --> 01:07:54.150
اذا ما كفروا الصحابة وحكموا بكفرهم فهم يكفرون عثمان وعلي وطلحة والزبير واسبق بقية العشرة من الجنة والثائر يا اصحاب رسول الله يقول هؤلاء اذنبوا فبسطوا فكفروا فلا دين لهم

186
01:07:54.450 --> 01:08:14.150
وبنوا على هذا انهم لا يقبلون السنة. يقولون حملة السنة كفار لا دين لهم هكذا مذهبهم الباقي ولهذا ابي علي لما حكم الحكمان لما حكم لما حكم الحكمان قالوا انتم بين امرين

187
01:08:14.500 --> 01:08:36.250
انكم كفار انكم حكمتم الرجال في الشاملة فانتم كفار تتوبوا من كفركم والا حسنة فناظرهم علي عباس لهم يناظرهم فرجع من رجع منهم واصر من اصر منهم فقاتلهم عليه وكانوا الا وكان الخوارج

188
01:08:36.500 --> 01:08:58.450
مسؤولة على عن الايمان. يعني سيوفهم مشغولة على اهل الايمان مغمودة عن اهل الكفر والاولى ولهذا في الحديث يقاتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان فاي معصية عندهم يحكمون بكفر صاحبهم

189
01:08:58.600 --> 01:09:26.200
ويقول الايمان لا تجزأ ولا يمكن ان يجتمع ايمان ومعصية ولايمان مخالفة هو اما ايمانا واما وهذا على هذا القول الظال  وعنوى عارضوها بما وقع في قلوبهم من الزيغ والضلال. وهم عباد اهل صلاة وتلاوة

190
01:09:26.200 --> 01:09:48.500
القرآن وتعبد لكن والعياذ بالله زاغت قلوبهم عن فهم الحق فلم يستطيعوا ولم تنشرح بان يجمعوا بين سعة رحمة الله وفضله وبين قصور الانسان ومخالفته ثم من هذا الغلو ايضا

191
01:09:48.700 --> 01:10:08.250
كما اشير اليه ان بعضهم تشاءموا بالناس تشاءم من كل المجتمعات وغلب علينا هذا التشاؤم حتى حد الناس جاهلية الجهلة وضلالة عمية وحكموا على الناس بما حكموا عليه ومن اثار هذا الغلو

192
01:10:08.550 --> 01:10:36.050
الذي استبيحت به الدماء والاموال التأويلات الخاطئة التأويلات الخاطئة والافهام الزائفة حتى استحلوا بها دماء. انا مسلمين او دماء معاهدين ومستأمنين حيث لم يفهموا نصوص الكتاب والسنة باحترام الدماء والاموال لاهل الاسلام واهل الذمة ومعصوم الذل والمال

193
01:10:36.500 --> 01:11:02.650
هذا الغلو   وكم من معتد في طهارته ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم يأتي في اخر الزمان اناس يعتدون في الوضوء والدعاء الذنوب والاعتداء بان لا يكتفي بالا يكتفي بجانب الراس بل ربما غسل العضو عشر مرات

194
01:11:03.200 --> 01:11:21.450
وربما بقي في دورة المياه في ازالة النجاسة او غسل اعضاء الوضوء ساعة كاملة كلما توضأ رأى وكلما ازال النجاة رأى انها ما قيل. فغلى في دينه غلوا خرج من عنيه سوء

195
01:11:22.050 --> 01:11:46.200
وبعضهم غلا حتى لصلاته  سعادتنا فعلا ربما سبب له الذهول  والنسيان والغفلة وكل هذا من الخطأ الصلاة المعتدلة ما كان عليه رسول الله واصحابه ولا نقرأ ولا الو. ولكن صلحتم باعتدال

196
01:11:46.750 --> 01:12:08.100
ولو بالصيام ولهذا النبي نهى عن صيام الدهر وقال لا صام من صام لا صام من صام الدهر لان صيام الدهر يجعل الانسان لا يشعر ولا يفرق بين فطر وصية ولا يذوق حلاوة الصيام فقال لا صام من صام

197
01:12:08.100 --> 01:12:27.900
يا صالح من صام الدهر ومن الغلو الغلو ايضا كما سبق التحرز من النجاسة التحرك الذي يشابه بعضهم اليهود فان اليهود معروف عندهم التشدد. فكانوا لا يؤاتوا الحائض ولا يجالسونها ولا

198
01:12:27.900 --> 01:12:53.100
والنصارى بخلافهم لا يبالوا بالنجاسة ودين الاسلام جاء وسط بين طريقة اليهود والنصارى وسط في الامور تجاهلوا في الاحوال كذلك في باب الورع والبعد لا بد من الاعتدال والتحذير من الغلو في كل الاحوال. حتى يكون المسلم على بصيرة دينه يسير على منهج

199
01:12:53.100 --> 01:13:13.100
لان هذه الشريعة شريعة وسط وعدل كما قال اهدنا الصراط المستقيم. فهي صراط مستقيم في كل الاحوال ثم ايضا كما اشير اليه قضايا والتضليل يجب على المسلم ان يتقي الله ويقف عند ما

200
01:13:13.100 --> 01:13:41.600
فلا يفسد ولا يكفر ولا يبدع الا عن علم ويقين. وعن هدى ولا يغظه اقوال القائلين واجابة المرجفين. ومن لا يبالون بما يقولون ولا يحسبون لما يقول حسابا قد يكون معتقدا في الامور كلها يتبع نصوص الكتاب والسنة ويعمل بهما ويحكمهما. الخوارج

201
01:13:41.600 --> 01:14:01.600
اخذوا ايات الوعيد واحد الوعيد وغنوا فيها. وتجاهلوا ايات الوهب ايات الوهب. واحاديث الوعد. وجاء اهل سنة توفقوا بينهما وجمعوا بينهما. فلن يسلكوا مسلك الخوارج ولا مسلك المرجئة وانما كان مسلكهم

202
01:14:01.600 --> 01:14:18.050
مسلك الاعتدال في كل الاحوال. اسأل الله ان يحفظني واياكم الاسلام. ويقينا شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ويرزقنا السير على ما عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه وصلى الله على محمد

203
01:14:18.200 --> 01:14:39.600
صاحب الفضيلة يقول السائل نرى كثيرا من الناس يغلو في جانب التكفير بجانب تنفيذ مستحل المعاصي فارجو توضيح البوابة في ذلك المعاصي على العموم   ومن فعلها مستبيحا بدها هذا كافر

204
01:14:40.000 --> 01:15:01.950
لو قال الخمر حلال حلال هذا مكذب لله ورسوله لكن لو اقترفها من غير اعتقاد لحلها فهو عاص لله على قدر ما بعد في عهد عمر رضي الله عنه تحول اناس من الصحابة الخمر

205
01:15:02.500 --> 01:15:28.400
وقالوا ان الله يقول ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين  فلما بلغ عمر امرهم جمع الصحابة

206
01:15:28.600 --> 01:15:52.800
على ما رأيتم يا قالوا له انظرهم ناظرهم فان استحلوه كفروا وان افتقدوا حرمته  بدأه عمر وسألهم فقالوا ان الله يقول ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما تعينوا الا ما اتقوا الله منه

207
01:15:52.850 --> 01:16:21.350
فقال عمر هذه الاية في حق اناس اجتنبوها قبل التهريب وماتوا مخاف الناس عليك فبين الله انه ليس عليهم لانهم وقت ظلمهم لها لم تكن محرمة هكذا الايمان تناظر الصحابة هؤلاء فلما اقروا بانها حرام وعلموا خطأهم حدثهم عمر حد الشاربين فهكذا

208
01:16:21.550 --> 01:16:48.750
اقناع المخالف واقامة العزة عليه وازالة ما علق عندهم سفه حتى يتضح الانفس  فضيلة الشيخ يقول السائل ما هي بدعة الحارس المحاسبية التي جعلت علماء السلف علماء السلف الصالح يحذرون منه ذلك التحذير لاننا نرى اليوم كثيرا من اهل البدع يمجدون يمدحون ويجعل منهم ائمة ومجددون

209
01:16:48.750 --> 01:17:08.600
فما هو موقف اهل العلم منهم جزاكم الله خيرا؟ في الحال في المحاسب في زمن الامام احمد وورع وزهد الا ان احمد رحمه الله بلغوا عنه  ولعله في عمومهم لله

210
01:17:08.700 --> 01:17:34.350
وشمول علم الله وانه ربما ذهب مذهب القدرية القائلين بان العلم اولو علم استأنف وليس علما اجليا كما بين الله فعنده نوع من مذهب القدرية وعنده شك في تشييد تبديل القائلين بخلق قرآن

211
01:17:34.550 --> 01:17:59.850
فعنده شيء من من المخالفات ولهذا الامام احمد يعني انت هجره وانكر عليهما من الخلفات وان كانت مخالفاته لم تبلغ ما عليه الجاهلية المعصر الضلال ذاكر جيده شيء من مذهب القدر وشيء من التردد في بعض الامور اه التي كفر بها الجميع

212
01:17:59.850 --> 01:18:20.500
فكلمة واحد يحب ان يسمع كلامه ويقول انه طلب من احد اصحابه ان ان يستدير المحارب وان احمد واحمد يسمعه من وراء الحجاب وقال لا احب ان يعلم الناس اني

213
01:18:20.500 --> 01:18:46.700
خوفا من ان يظن اني راض باقواله واهله لكن الامام احمد يحب مواعظه ورقائقه وان كان يكره عليه ما هو عليه من المخالفات ويظهر ان مخالفاته ان مخالفاته ليست بمنزل كبيرة لكن له تساهل وشيء من الخطأ

214
01:18:46.700 --> 01:19:08.500
قد هجره على اخطائه لكنه كان يسمع رقائقه ومواعظه ليعظ بها قلبه. وهكذا اهل العلم صدور مع مخالفة لكنهم لا يتجاهلون جوانب الخير فيهم يعني يأخذون من خصمهم الحق الذي عنده

215
01:19:08.650 --> 01:19:30.400
وان كانوا يمقتونه على ما عندهم من بعض هكذا الصدور الرحبة والنفوس الطيبة التي ليس لها غرض ولا هوى تزل قدمه هذا امر لا ينكر اتجاهل كل شقين عنده في خطأ وقع فيه. هذا امر لا ينبغي

216
01:19:30.600 --> 01:19:56.550
الامام احمد وامثاله من اهل الاعتدال بالامور كانوا هكذا يقبلون الحق من نص المجاري. ويرفضون الباطل ممن جهلوا. واذا كانوا من شخص باطلا لم وعليه حقه اللهم ان الغلام الذلال امثال جهل وبشر وامثال دعاة الضلال بل الائمة منهم موقف التنذير منهم

217
01:19:56.550 --> 01:20:20.100
لانهم يعلمون انهم دعاة ضلال وليس للحق عندهم نصيب اما من عنده واشتباه وامور تخفى عليه احيانا فائمة الاسلام من اولئك باطلهم ولا ينكروا ولا يتأبون عن حق انسان عنده. نعم

218
01:20:20.500 --> 01:20:33.100
يقول السائل هل المبتدع الذي شرع في دين الله تعالى ما لم يشرعه الله ولا رسوله يكون ممن قال الله فيهم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

219
01:20:33.250 --> 01:21:04.850
ان كان هذا المشرع شرع معتقدا صحة قوله  فيها تأويل له تأويل وعرض له تأويل   قد تذل قدمه وكم من صالح وعالم وفاضل عفيت عليه امور انما المسلم عليه اذا رأى خطأ يصلحه

220
01:21:05.050 --> 01:21:22.700
واذا رأى من قال قولا مخالفا ان يناظره فلعله عذر وانت تلوم  يقول السائل هل ختام ينافي هو من السنة العلماء من يرعوا سنة ومنهم من يقول انه من مباح

221
01:21:23.100 --> 01:21:52.900
يقول السائل انا شاب والبس البنطلون فهل هذا مشابهة للانتصاب  في بلاد المسلمين يلبس لباسهم  اللهم الا كوني مع المصلي مع المسلمين واخالف في ملبسهم والبس لباسا الغالب انه ليس باللباس

222
01:21:53.150 --> 01:22:11.600
الذي انصح به والعودة له ان يقتدي ملابس الملابس التي يعتادها المسلمون يقول السائل لقد حصل لقد حصل لي مشكلة بيني وبيني وبين زوجتي وفي حالة غضب طلقتها طلقة واحدة

223
01:22:11.950 --> 01:22:27.850
بعد فترة وجيزة حصلت مشكلة اخرى وكنت غاضبا فطلقتها بالثلاث ارجو من فضيلتكم الاجابة هل لي ان ارجع لزوجتي علما ان زوجتي تريد ان ترجع لي؟ ولكن يحب ان تنورونا بما هو مفيد لنا

224
01:22:27.850 --> 01:22:45.250
الاتصال وقتا واخر ان شاء الله يسمع منك شافه عما حصل منك يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من مات دون ماله او عرضه او عرظه فهو شهيد وهذا الحديث يشمل المال كثيره او

225
01:22:45.250 --> 01:23:02.600
قليلة ويسمع اي شيء يمس العرض افيدونا افادكم الله. اكيد من قتل دون ما له فهو شهيد ومن كتب دون اهله فهو شهيد. من صحب يعني لهذا نسأل الله لنا ولكم قبل كل شيء العافية

226
01:23:02.850 --> 01:23:22.400
وان يعافينا واياكم من البلاء على ان من اراد اخذ مالك بغير حق  لك ان تتابع مالك وتحمي مالك ولو اراد اغتصابه منك فلك المدافعة ان دافعت عنه فلك المدافعة

227
01:23:22.500 --> 01:23:44.700
تدافع بالاشهل فالاسهل بما يمكن ونسأل الله الا يجزئنا من حول دون اهله فله ان يدافع ثم يدافع ولو ادت المدافعة الى ما هو اعظم من ذلك؟ اسأل الله لنا ولكم العافية

228
01:23:46.150 --> 01:24:06.000
فضيلة الشيخ انتشرت بيننا نحن نساء لبس البنطلون ولبس القصير فما حكم فعل ذلك من النساء اما لباسكن البنطلون في اسواق العامة فحرام عليكم لان البنطلون يجسد يعني يجسد اجزاء المرأة

229
01:24:06.150 --> 01:24:29.500
ويبين يعني و يوضح تقاطيع جسمنا فلبسك فلبسك اياه بين الرجال بين الاجانب او بالاسواق في محرم   يقول السائل لي صديق يعمل في مطعم فاذا ذهبت له يسمح لي ان اكل دون حساب فهل من حقه ذلك؟ وهل يجد لي الاكل

230
01:24:29.800 --> 01:24:44.350
ان كان يملك المطعم فنام ان كان مستحضرا فيه فلا يعطيك الا ما يؤذن لك به. او يكون على حسابك يقول السائل انا مواطن من احدى الدول دول العربية ومقيم بالرياض

231
01:24:44.450 --> 01:25:00.450
وقد طلبت مني زوجتي ان ارسل لها صورة شخصية مني حتى تطمئن على صحتي وقد علمت من احاديثكم من حديث فضيلتكم ان التصوير حرام فما رأي فضيلتكم هل ارسل هل ارسل لها صورة ام لا؟ لعل بالمحافظة

232
01:25:00.600 --> 01:25:21.150
اولى من هذه  يقول السائل هناك في بعض المجلات ما يسمى بالابراج الثوري والعقربي وغيرها وهم يدعون انه سيحدث في اليوم التالي كذا وكذا لصاحب البرج من سماحتكم الاصلاح عن كثر ذلك. هذا كله من الضلال

233
01:25:21.600 --> 01:25:44.700
القول على الله بلا علم البروز والشهود والطوالح كلها الحي القيوم ما شاء الله كان وما لم يزل يقول السائل هل صيام كفارة الايمان ثلاثة ايام متتابعة اذا صمتوا في كل اسبوع يوم هل هذا صواب ام لا؟ اولا ان كفارة ذي قسمين

234
01:25:44.950 --> 01:26:12.550
الاول وهو او الكسوة او فاذا الاشياء الثلاثة فلا تجعل عشق رقبة ولا اطعام مساكين ولا كسوة فالجأ الى الصوف اولى ان يكون متتبعا الله صاحب الفضيلة على ما افاد به جزاكم الله خيرا على حضوركم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. مع تحيات مركز الوسائل

235
01:26:12.550 --> 01:26:19.800
وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية