1
00:00:01.450 --> 00:01:32.250
الله اكبر   الله اكبر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لمن قدر على ذلك اذ قال الحواريون الحواريون الصفوة اصحاب المسيح عليه السلام ايا كان مصدر هذه الكلمة واصل اشتقاقها

2
00:01:32.550 --> 00:01:52.500
هل من تحويل الثياب تنظيفها وتبييضها؟ هل هو من الرجوع انه ظن ان لن يحور ان لن يرجع كانهم راجعون الى الله سبحانه وتعالى يصبح مثل قوله تعالى انا هدنا اليك اي انا تبنا اليك

3
00:01:53.150 --> 00:02:14.450
او من نقاء القلب وخلوصه من الادناس والارجاس اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء هذه قراءة الجمهور وعند الكسائي هل تستطيع ربك

4
00:02:14.950 --> 00:02:38.300
ظاهر الاية قد يكون مشكلا كيف شك الحواريون الخلص الصفوة المختارة من اصحاب المسيح خير اصحابه كيف يتصور ان يشكوا في قدرة الله عز وجل او ان يجهلوا ذلك ان هذا هو الذي دعا

5
00:02:38.400 --> 00:03:01.400
بعض اهل العلم الى اختيار او ترجيح قراية هل تستطيع ربك يعني هل تستطيع ان تسأل ربك؟ هل تستطيع ان تسأل ربك؟ وقالوا هذا على سبيل التلطف في الخطاب ازا ازا اردت ان تتلطف في خطاب واحد تقول له

6
00:03:01.500 --> 00:03:22.650
هل ممكن تعمل لي كزا ؟ وانت تعلم انه يمكنه ذلك. لكن نوع من انواع التلطف في الخطاب ادبي في الحوار والسؤال من الكبار لكن تبقى قراءة الجمهور قائمة هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء

7
00:03:23.450 --> 00:03:49.950
لاهل العلم في توجيهها اه يعني مذهبان. المذهب الذي يحاول ان يوجهها على ان الحواريين اصحاب عيسى لم يكن منهم شك في قدرة الله ولا جهل في هذه القدرة. انما هل يستطيع ربك؟ يعني هل يجيبك ربك اذا سألته عن ذلك

8
00:03:50.400 --> 00:04:13.700
فحاولوا ان يوجهوا ظاهر اللفظ الى معنى يليق بالحواريين الذين اثنى عليهم القرآن الكريم في اكثر من موضع بل امرنا ان نتشبه بهم. يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين

9
00:04:13.700 --> 00:04:33.700
انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. فهذا الفريق يقول لم يكن من الحواريين لا شك ولا

10
00:04:33.700 --> 00:04:55.300
جهل انما هذا المقصود هل يجيبك ربك اذا سألته ذلك لكن المنحى الاخر في التفسير يقول لم لا ويكون هذا من باب عذر الجاهل شخص قد يجهل بعض تفاصيل العقائد

11
00:04:55.600 --> 00:05:16.750
مهما علت منزلته وارتفع كعبه امنا عائشة تسأل فتقول يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلم الله امنا عائشة في بيت النبوة يا رسول الله مهما يكن كل حاجة مهما كتمها الناس يعلمها الله

12
00:05:16.950 --> 00:05:35.250
نعم مهما يلتم الناس يعلم الناس. الله جل وعلا يعلم ما تبدون وما وما يعلم السر واخفى. فقد تخفى فصيل القدرة او بعض او بعض التفصيلات العقدية قد قد تخفى على بعض الكبار

13
00:05:35.500 --> 00:05:56.400
ولا يغض هذا من شأنهم ولا ينال هذا من قدرهم او من مكانتهم فان كثيرا من تفصيلات العقائد والشرائع بل جلها لا يعرف الا بالنقل والقرآن حجة على من بلغه

14
00:05:56.750 --> 00:06:20.250
واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ فالقرآن نذير على من بلغه  يبقى الايات تتضمن عذرا لهؤلاء الذين جهلوا بعض تفصيلات العقائد

15
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
وبدأ يفتح باب لعذر كثير من الناس في واقعنا المعاصر ممن وقعوا في بعض الزلات والهفوات العقدية عن جهالة او عن سوء تأويل. ابن حزم يقول هؤلاء الحواريون الذين اثنى الله عليهم قد قالوا لعيسى

16
00:06:40.300 --> 00:07:02.300
بالجهل هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء ولم يبطل بذلك ايمانهم وقد كانوا يكفرون لو قالوا ذلك بعد قيام الحجة وتبينهم لها. فرغم ان الشك في ان الله على كل شيء قدير هو كفر

17
00:07:02.400 --> 00:07:27.750
والشك بمصداقية نبي الله الا ان الحواريين لم يكفروا وعذروا بالجهالة لحداثة عهدهم بالاسلام وبنبيهم ايام عيسى ايضا يقول في قول الله سبحانه اجعل لنا الها كما لهم الهة. قول بني اسرائيل لنبيهم موسى

18
00:07:29.100 --> 00:07:49.100
عندما اتوا على قوم يعرفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون ووجه الاستدلال ان هذا قول كفري لكن لم يحكم عليهم موسى بموجبه ولا امر

19
00:07:49.100 --> 00:08:08.800
من الردة انما عذروا بجهالتهم وبين لهم ما هو الحق انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله يبغيكم الها وهو فضلكم على العالمين. نفس

20
00:08:08.800 --> 00:08:24.450
المشهد هذا تكرر مع بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. والسلام في صحيح سنن الترمذي وغيره عن واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين

21
00:08:24.450 --> 00:08:53.650
نحن حديث عهد بكفر هؤلاء من المسلمون الجدد وكانوا اسلموا يوم فتح مكة. نعم قال فمررنا بشجرة هذه الشجرة المشركون كانوا يعتقدون بركتها. يعلقون اسلحة عليها طوال الليل علشان تعبي وتشحن بركة. ويقاتلون بها اليوم التاني. فبعض الصحابة هؤلاء قالوا يا رسول الله

22
00:08:53.700 --> 00:09:16.500
اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال نبينا صلوات ربي وسلامه عليه الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قال من كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال

23
00:09:16.500 --> 00:09:37.550
قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا وجحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن وكلنا يعلم قصة الرجل

24
00:09:37.950 --> 00:09:55.400
الذي امر اولاده بتحريقه بعد موته. كان قد اسرف على نفسه في حياته وارتكب كسيرا من المناكر فجمع اولاده عندما حضرته المنية. اي اب كنت فيكم؟ قالوا كنت خير اب

25
00:09:55.650 --> 00:10:27.250
نشهد فاوصاهم اذا هو مات ان يحرقوا جسده وان يوزعوا رماده بين البر والبحر لماذا قال لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا لم يعذبه احدا من العالمين وفي بعض الروايات الحديث لعلي اضل ربي

26
00:10:28.300 --> 00:10:47.350
يمكن يعني اتوه ربنا كده لا يعرف اين انا لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا لم يعذبه احدا من العالمين فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعلق فيقول هذا الرجل ظن ان الله لا يقدر عليه اذا تفرق هذا التفرق

27
00:10:47.600 --> 00:11:10.950
وانه لا يعيده اذا صار كذلك وكل واحد من انكار قدرة الله وانكار البعث ومعادي الابدان وان تفرقت كفر لكنه مع ايمانه بالله وخشيته منه وكان جاهلا ببعض متعلقات القدرة

28
00:11:11.300 --> 00:11:32.450
مخطئا في ظنه هذا فغفر الله تعالى له  بعض من يتأول لان قدر يقول لان ضيق هذا تأويل بعيد. لان لان قدر علي ربي ليعذبني لان ضيق لي يا ربي ليضيقن علي ربي ما تصلحش

29
00:11:32.750 --> 00:11:58.200
هو واضح فيه نوع من انواع الجهل ببعض متعلقات القدرة وببعض تفصيلاتها ليس جهلا باصل القدرة الالهية انما ببعض علاقاتها وببعض آآ يعني آآ تفصيلاتها وجزئياتها واستقرت في قلبه الخشية وسيطرت عليه وحملته على ان يوصي اولاده

30
00:11:58.200 --> 00:12:17.550
بحرقه بعد موته وتفريق رماده بين البر والبحر لعله يفلت من قبضة ربه جل جلاله. وامر الله البر والبحر ان  ان تجمع اجزاؤه ثم سأله ما حملك على ما فعلت؟ فقال خشيتك يا ربي فغفر الله تعالى له

31
00:12:18.000 --> 00:12:40.300
فغفر الله تعالى له اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين نرجع مرة ثانية الى هذه الايات الكريمات هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء

32
00:12:40.350 --> 00:13:00.650
قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين لا تعلموا اذا اجابكم الله الى ما سألتم ان يكون ذلك فتنة لكم وان يكون ابتلاء لكم نعم قد سألها قوم من قبلكم فاصبحوا بها كافرون

33
00:13:01.000 --> 00:13:23.400
وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا سبحان الله الامام احمد يروي في مسندي فيقول يعني عن ابن عباس

34
00:13:24.100 --> 00:13:42.850
قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم ادع لنا ربك ان يجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن بك نعم فقال وتفعلون فعلا ستؤمنون اذا جعلتم اذا جعل الله الصفا ذهبا؟ قالوا نعم

35
00:13:43.900 --> 00:14:03.900
تداعى ربه فاتاه جبريل قال ان ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك ان شئت اصبح لهم الصفا ذهبا فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمين

36
00:14:04.150 --> 00:14:22.850
وان شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة فقال يا ربي مال باب التوبة والرحمة وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات

37
00:14:22.900 --> 00:14:46.550
الا تخويفا ولا يصلح ابدا ان تشترط للايمان شروط تعجيزية هذا شأن المعاندين المستكبرين لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب

38
00:14:46.800 --> 00:15:09.250
فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه

39
00:15:11.350 --> 00:15:37.600
قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا ثم هؤلاء لو استجاب الله لمقترحاتهم وساق لهم هذه الايات هل كانوا سيؤمنون ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله

40
00:15:38.000 --> 00:16:02.450
مقالة ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا. بل نحن قوم مسحورون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا نريد ان نأكل منها

41
00:16:02.550 --> 00:16:21.550
وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين نحن نريد ان نزداد يقينا على يقين وان يزداد طمأنينة على طمأنينة ان ننتقل من علم اليقين الى عين اليقين

42
00:16:21.750 --> 00:16:41.750
الم يطلب خليل الرحمن ابو الانبياء ابراهيم من ربه فقال رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. ثم اجعل على كل جبل منهن

43
00:16:41.750 --> 00:17:01.400
ان جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم نعم نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. فدعا عيسى ربه فقال اللهم ربنا

44
00:17:02.100 --> 00:17:27.650
انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين تكون لنا عيدا نجعل يوم نزودها عيدا او يوم صلاة وشكر وشكر وعبادة. وانا تسع من يأتون بعدنا كما كما تسع من تتنزل فيهم تلك المائدة

45
00:17:27.650 --> 00:17:46.150
في اثر مروي عن ابن عباس هذه الاثار منقولة عن بني اسرائيل حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لكن لا تصدق اهل الكتاب ولا تكذبوهم لكننا نصدقهم فيما صدقهم فيه الوحي المعصوم عندنا

46
00:17:46.350 --> 00:18:06.700
نعم ونرد ما رده الوحي المعصوم عندنا ونتوقف فيما جاء من اخبار اخرى ابن عباس آآ يروي فيقول كان يحدث مبني للمجهول. كان يحدث عن عيسى عليه السلام انه قال لبني اسرائيل

47
00:18:06.750 --> 00:18:30.200
هل لكم ان تصوموا لله ثلاثين يوما ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم فان اجر العامل على من عمل له ايش رأيكم؟ صوموا تلاتين يوم وبعد ان تنتهوا اجتمعوا وادعوا الله سبحانه وتعالى بما تحبون فان اجر العامل على من عمل له

48
00:18:30.450 --> 00:18:48.800
تفاعلوا ثم قالوا يا معلمي الخير لقد قلت لنا ان اجر العامل على من عمل له وامرتنا ان نصوم ثلاثين يوما ففعلنا. ولم نكن نعمل لاحد ثلاثين يوما الا اطعمنا. حين نفرخ طعاما

49
00:18:48.950 --> 00:19:07.750
اشتغلنا لواحدة تلاتين يوم يجمعنا على مأدبه في الاخر يأكلنا يعني لم نكن نعمل لاحد ثلاثين يوما الا اطعمنا حين نفرغ طعاما. فهل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة مائدة من السماء؟ فقال عيسى اتقوا الله

50
00:19:07.800 --> 00:19:31.650
ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. قال الله اني منزلها عليكم

51
00:19:31.650 --> 00:19:57.000
فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فاقبلت الملائكة تطير بمائلة من السماء عليها سبعة احوات وسبعة ارغفة حتى وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل منها اولهم. يعني بقيت بحالها اكل منها

52
00:19:57.000 --> 00:20:15.200
الجميع وكأنها بحالها فقد وردت اثار تدل على ان المائدة قد نزلت بالفعل لكن في اجتهاد اخر عند اهل العلم يقول ان المائدة لم تنزل لك طب لماذا؟ لانهم عندما عرض عليهم

53
00:20:15.450 --> 00:20:32.350
فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين اختاروا السلامة والعافية قالوا لا ما دامت المسألة على هذا النحو ونحن على المحك بهذه الصورة لا نريد هذه المائدة. ثم قالوا يقوي هذا الرأي

54
00:20:32.400 --> 00:20:50.650
ان النصارى ليس عندهم خبر عن هذه المائدة لم يسمعوا بها الا من القرآن والا من ميراث وتراث المسلمين فالمسألة في محل الاجتهاد على كل حال لكن يقوي قول الجمهور

55
00:20:50.700 --> 00:21:15.150
قول الله جل جلاله اني منزلها عليكم اني منزلها عليكم فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين ارجع للقضية الاساسية في هذه آآ الايات الكريمات قد اشرنا اليها اشارة عارض الجهل

56
00:21:15.650 --> 00:21:48.200
وكونه عذرا يرفع على من تلبس به الحكم بالكفر او الفسق او البدعة بحسب ما تلبس به عندما جملة من المعالم اصل اصل اعتباري عارض الجهل عند اجراء الاحكام لان حكم الخطاب لا يثبت في حق المكلف الا اذا بلغ على الاظهر من اقوال العلماء لقول الله جل

57
00:21:48.200 --> 00:22:08.950
دلاله واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ الامر الثاني ان من الجهل ما يعذر فيه صاحبه ومنه ما لا يعذر فيه لان العلوم ليست سواء العلم نوعان علم عامة

58
00:22:09.550 --> 00:22:33.550
يستوي الناس جميعا في اصل العلم به لا يسع احدا غير مغلوب على عقله جهله كالعلم ان للاسلام اركانا خمسة صلاة وصوم والزكاة والحج. اللي يتكلم عن تفاصيلها في تفاصيلها تحتاج الى علم بعضها يحتاج الى كليات متخصصة. اقصد اصل وجوب المباني الخمسة

59
00:22:34.000 --> 00:22:50.800
هذا من علم العامة اشترك فيه الناس جميعا. طبعا متصور حديث عهد الاسلام واحد اسلم امس. تصور انه لم يسمع عن هذه المباني خمسة وارد نحن نتحدث عن الشخص العادي الذي ولد ونشأ بين اظهر المسلمين

60
00:22:50.850 --> 00:23:13.300
لا يتصور من مثله جهل بالمباني الخمسة في باب الاسلام ولا بالمباني الستة في باب الايمان ونحوها النوع التاني علقة علم خاصة عن التفاصيل لتنشأ لها الكليات والجامعات وتعقد لها الدراسات وتمنح فيها اجازات علمية دي قضية تانية

61
00:23:13.800 --> 00:23:35.500
العلوم ليست سواء ايضا مسألة مهمة نسبية العذر بالجهل ما يعذر فيه زيد قد لا يعذر فيه عمرو ما يعذر فيه من يقيم بمكة غير من يقيم في تكساس في مكة علماء وفقهاء والمسجد الحرام والغدي والرائع

62
00:23:35.600 --> 00:24:03.450
دائرة العلم اوسع اعلام السنة منشورة الحق ابلج والباطل لجلج فالعذر في هذه الزروف يختلف عن العذر فيمن نشأ في بادية الاعراب اشد كفرا وانفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله او نشأ بين ازهر غير المسلمين حيث

63
00:24:03.450 --> 00:24:28.800
المصادر غير كافية وممارسات المجتمع واعلامه والتشويش وكزا وكزا لا شك ان ان ان مساحة العذر وان حجم العذر بالنسبة لمن نشأ وعاش ويعيش خارج بلاد المسلمين في الجملة يعني اوسع نسبيا ممن يعيشوا

64
00:24:28.900 --> 00:24:50.250
آآ داخل بلاد المسلمين اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعس عبادك آآ سيأتي على الناس زمان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه يدرس الاسلام الاسلام كما يدوس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا نسك

65
00:24:50.850 --> 00:25:06.350
وليسرين على كتاب الله في ليلة حتى لا تبقى منه في الارض اية ويبقى طوائف من الناس. الشيخ الكبير منهم والعجوز يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة فنحن نقولها لا اله

66
00:25:06.350 --> 00:25:25.050
الا الله في لحظة من اللحظات في منطقة من المناطق لا يبقى من الدين الا كلمة التوحيد فقط ادركنا ابائنا على هذه الكلمة فنحن نقولها لا اله الا الله نعم فقال صلة لحذيفة راوي الحديث

67
00:25:25.200 --> 00:25:47.450
ما تغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا نسك فسكت عنه ثلاثا فلما كره القول ثلاثا قال نعم تنجيهم من النار يا صلة تنجيهم من النار يا صلة تنجيهم من النار يا صلة. لان هذا هو الباقي

68
00:25:47.450 --> 00:26:07.200
هذا هو الموجود ما في غيره والتكليف مناطه القدرة لكن مهم ان الاقرار المجمل بالاسلام والبراءة المجملة من الشرك ليس فيه عذر يعني فلم يعزر الهندوس ولا السيخ على المجوس

69
00:26:07.250 --> 00:26:24.600
ولا عبدة النار ولا اليهود ولا النصارى لم يعذروا بجهلهم الاقرار المجمل بالتوحيد والرسالة. البراءة المجملة من الشرك لا عذر فيها بالجهل الاسلام هو الاخار بالتوحيد والرسالة والبراءة من الكفر

70
00:26:25.100 --> 00:26:51.000
من جاء بهذا كان مسلما من لم يأت به كان كافرا سواء كان كفره عنادا ام جهلا. هذا في احكام الدنيا. مآله يوم والقيامة ان كان لم تبلغه الحجة فانه يمتحن في عرصات يوم القيامة في اصح اقوال اهل العلم. يوقض الله لهم نارا يأمرهم بدخولها فمن اطاعه جعلها عليه

71
00:26:51.000 --> 00:27:13.750
بردا وسلاما ومن عصاه اكبه فيها على وجه خالد مخلدا فيها ابدا بالقطع يقينا آآ يعني كثير من تفصيلات التوحيد يعزر فيها اصحابها بالجهالة الامام الشافعي رحمه الله يقول لله اسماء وصفات

72
00:27:14.050 --> 00:27:36.050
لا يسع احدا ردها. ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر. واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر سنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه

73
00:27:36.100 --> 00:27:55.900
كما نفى عن نفسه اللهم اهدنا سواء السبيل وشيخ الاسلام يقول الصواب ان الجهل ببعض اسماء الله وصفاته لا يكون صاحبه كافرا اذا كان مقرا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

74
00:27:56.050 --> 00:28:15.550
ثم سقى الحديس الذي ذكرته لكم في بداية الحلقة عن امنا عائشة فهذه عائشة ام المؤمنين سألت النبي صلى الله عليه وسلم مهما يكتم الناس يعلم الله. كله كله كله يعني

75
00:28:16.200 --> 00:28:34.050
هل يعلم الله كل ما يكتم الناس؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني هل كل الخلجات وكل ما يخفيه الناس بالضبط بالضبط؟ نعم كل ما يكتم الناس يعلم الله عز وجل

76
00:28:34.750 --> 00:28:56.450
يعني وقد كان هذا يعني كانت في يعني كان سؤالها هذا في اعقاب انها تتبعت النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل ثم ذهب الى البقيع يستغفر لاصحابه وظنته ذهب الى بعض نسائه فخرجت وراءه بسبب مما شاع بها رجعت ترفض اله

77
00:28:56.450 --> 00:29:25.550
البيت ثم قال يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلم الله صلوات ربي وسلامه عليه. فحتى قال لها اكنت تخافين ان يعذر فيها بالجهالة لكن الاقرار المجمل بالتوحيد والرسالة لا عذر فيه لاحد فلا يعذر السيخ ولا الهندوس ولا عبدة الشياطين ولا اليهود ولا النصارى ومن اجل هذا

78
00:29:25.550 --> 00:29:53.000
فيه بقى طبقة من طبقات الكفار يعني في النار الجهلة والمقلدين وكزا وهؤلاء يعني تبع لمن اضلوهم. يجمع الله هؤلاء وهؤلاء يوم القيامة. فيقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين. هل انتم مغنون عنا نصيبا من النار؟ قال الذين استكبروا. انا كل فيها

79
00:29:53.050 --> 00:30:13.600
ان الله قد حكم بين العباد احبتي نكتفي بهذا القدر بالتعليق على هذه الايات الكريمات نلتقي غدا ان شاء الله ازا احيانا الله عز وجل لنتابع بقية سورة المائدة التي ارجو ان نختمها غدا ان شاء الله وحتى نلتقي. استودعكم الله

80
00:30:13.600 --> 00:30:48.668
قال تعالى سلام الله عليكم ورحمته وبركاته  الله اكبر الله اكبر