1
00:00:04.650 --> 00:00:25.200
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات. وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تحملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة

2
00:00:25.850 --> 00:00:43.700
ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على النحو الذي يرضيك عنا اللهم امين

3
00:00:44.100 --> 00:01:04.150
ثم اما بعد فمع المحاضرة الخامسة من تفسير سورة المائدة مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما

4
00:01:04.250 --> 00:01:34.900
ولم يتقبل من الاخر. قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين هذه قصة ابني ادم قابيل وهابيل وهما ابن ادم لصلبه في اصح اقوال اهل العلم الله جل وعلا يقص علينا ذلك في كتابه. يأمر نبيه ان يقص علينا قصة ابن ادم

5
00:01:35.000 --> 00:01:53.850
كان هذا في اعقاب الحديث عما هم به اليهود من ان يبسطوا ايديهم الى النبي صلى الله عليه وسلم والى المؤمنين بالسوء فكف الله ايديهم عنهم. فاراد الله جل وعلا ان يبين لليهود

6
00:01:53.850 --> 00:02:20.750
وان نبين لجماعة المسلمين وان يبين للعالم اجمع مغبة الغدر والزلم والحسد والضغينة والخديعة على النحو الذي قصه الله علينا في كتابه القصص القرآني احسن القصص نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن

7
00:02:20.850 --> 00:02:48.500
وان كنت من قبله لمن الغافلين القصص القرآني حق كله وصدق كله لربانية مصدره فان الذي يقصه هو الله جل جلاله ان هذا لهو القصص الحق نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن

8
00:02:49.000 --> 00:03:14.050
ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله والله جل وعلا امر نبيه ان يقصص القصص على الناس من اجل العبرة والاتعاظ فاقصص القصص لعلهم يتفكرون تلك القرى نقص عليك من انبائها

9
00:03:14.500 --> 00:03:38.250
ذلك من انباء القرى نقصه عليك فالذي يقصه الله جل جلاله. منها قائم وحصين. وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. نحن نقص عليك نبأهم بالحق نعم كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق

10
00:03:38.600 --> 00:04:01.000
ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. لاحظوا التأكيد على ربانية المصدر القصص القرآني حق كله لا مجال فيه لا لا لمبالغة ولا لمزايدة ولا لتهويل ولا لخيال الذي يقصه الله جل جلاله. وبالحق انزلناه

11
00:04:01.000 --> 00:04:24.850
هو بالحق نزل القصص القرآني انفع القصص. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى

12
00:04:24.850 --> 00:04:45.950
المؤمنين لكي يتسلى نبينا ويتعظ بما وقع مع الانبياء السابقين. وبما جرى مع الامم السابقة يقول له ربه ولقد كذبت رسل من قبلك. فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات

13
00:04:45.950 --> 00:05:05.950
الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار فالمقصود الرئيس من القصص القرآني الاطلاع

14
00:05:06.050 --> 00:05:31.800
على اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع على ذلك سعادة من اطاع الله قاومت من عصاه فالله جل جلاله يحدثنا حديثه عن قوم ظاهر الامر انه حديث وقص وحقيقته وباطنه وعظ للاخرين

15
00:05:32.050 --> 00:05:53.550
وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم ليحل بهم مثل ما حل بهم واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا قابيل هابيل ابن ادم لي صلبه ويقول ابن عباس لم يكن يومئذ عندهم

16
00:05:54.100 --> 00:06:19.450
لم يكن من شأنهم ان يتصدقوا على مسكين لم يكن عندهم مسكين يتصدق عليه وانما كان القربان يقربه الرجل فقال احدهما للاخر لو قربنا قربانا وكانت القاعدة عندهم من قرب قربانا اذا تقبله الله نزلت نارا نزلت نار من السماء فاكلته

17
00:06:19.900 --> 00:06:43.300
والذي لا يتقبل تخبو النار ولا تأكله كان احدهما صاحب غنم وكان الاخر حراثا فقدم صاحب الغنم افضل شاة عنده قربها قربانا لله جل وعلا. وقدم صاحب الزرع بعض زرعه. فنزلت النار

18
00:06:43.300 --> 00:07:10.750
فاكلت الشاة ولم تأكل الزرع الذي قدمه اخوه فقال اتمشي في الناس وقد علموا انك قربت قربانا فتقبل منك ورد علي انت فاكر هتمشي بين الناس ناس ينظرون اليك. هذا الذي تقبل قربانه وهذا الذي رده ربه عليه فلم يتقبل منه. لا والله

19
00:07:11.450 --> 00:07:40.750
لا تنظر الناس الي واليك وانت خير مني فقال لاقتلنك قال له ما ذنبي لكي تقتلني. انما يتقبل الله من المتقين فعلا وتظل الارحام تدفع قابيلا فيرضي ببغيه هابيلا آآ ونشيد السلام

20
00:07:41.100 --> 00:08:05.800
يتلوه سفاحون. سنوا الخراب والتقتيل وحقوق الانسان لوحة رسام اجاد التزوير والتضليل نعم. انما يتقبل الله من المتقين. لان بسطت الي يدك لتقتلني. اذا مددت يدك الي بالقتل ما انا بباسط

21
00:08:05.800 --> 00:08:26.900
يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين وما اجمل ان يخاف الانسان ربه عندما تسول له نفسه المعصية او يعرض له خيالها فيمتنع طاعة لله جل وعلى وخوفا لمقامه ولمن خاف مقام ربه جنتان

22
00:08:30.400 --> 00:08:51.300
فطوعت له نفسه قتله. قبل هذا يقول الله جل جلاله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك افتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين اني اريد ان تبوء باثمي اذا قتلتني

23
00:08:51.750 --> 00:09:15.300
فتكون انت الذي بؤت بالخطيئة والاثم بالاضافة الى معاصيك ومآثمك الاخرى هنا لا يدي اليك وهم ان اوزار المقتول سيحملها القاتل على عاتقه لأ ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ايه

24
00:09:15.450 --> 00:09:34.050
الا تزر وزرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. اني اريد ان تبوء باسمي اثم قتلك دي واثمك او ذلك الاخرى ارتكبتها في ايامك الخوالي فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين

25
00:09:34.250 --> 00:09:56.100
وقد جاء في السنة المطهرة ان في وقت الفتن ده ما يقع اقتتال واحتراب بين المسلمين كنت خير ابني ادم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. لان الله ذكر لنا قصتهما لنتأسى بخيرهم

26
00:09:56.100 --> 00:10:17.500
عندما يكون اقتتال واحترام داخلي بين جماعة المسلمين اللهم اهدنا سواء السبيل. الدافع الى هذه الجريمة كان الحسد الحسد اول ذنب عصي به في السماء واول ذنب عصي به في الارض

27
00:10:17.800 --> 00:10:35.500
اول ذنب عصي به في السماء عندما حسد ابليس ادم ان الله اصطفاه واسجد له ملائكته وحسد به قابيل اخاه هابيل عندما تقبل الله من قبيل ولم يتقبل منه ما تقرب به

28
00:10:36.650 --> 00:11:02.800
الحسد من اخلاق اليهود من كبائر الذنوب الحاسد عدو النعم والحسد لا يغير شيئا من قدر الله عز وجل في الحديث لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا

29
00:11:04.700 --> 00:11:27.900
الحسد صفة الذين كفروا بالله عز وجل من اهل الكتاب عامة ومن اليهود خاصة ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق. لكن ما هو الحسد

30
00:11:28.500 --> 00:11:47.500
بغض نعمة الله على المحسود وتمني زوالها. واحد يكره ان ينعم الله على عبد من عباده من نعمة بغض نعمة الله على المحسود وتمني زوالها وقد قال تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض

31
00:11:47.600 --> 00:12:14.250
للرجال نصيب مما اكتسبوا. وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله. عارفين في اخر سورة قل اعوذ برب الفلق ما هي اخر اية ومن شر حاسد اذا حسد ان الحسين ابن الفضل يقول ان الله جمع الشرور في هذه الاية وختمها بالحسد ليعلم انه اخس الطبق

32
00:12:14.250 --> 00:12:37.800
رائعة ختمها بالحسد ليعلم انه اخس الطبائع لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. في فرق بين الحسد والغبطة لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق

33
00:12:38.200 --> 00:12:55.800
ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. الامام النووي رحمه الله يقول الحسد قسمان حقيقي ومجازي الحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة مع النصوص الصحيحة الصريحة

34
00:12:55.900 --> 00:13:13.650
واما المجازي فهو الغبطة يسمى حسدا مجازا الغبطة ان يتمنى مثل النعمة التي على غيره. من غير ان يتمنى زوالها عن صاحبها ان كانت من امور الدنيا كانت مباحة. يا رب عنده بيت عايز يبقى

35
00:13:13.750 --> 00:13:31.050
عندي بيت زيه بس اوكي ان تتمنى مثل ما لاخيك من النعمة من الامور المباحة لا حرج في هذا. وان كان الطاعة فهي مستحبة. يا رب ارزقني ان اكون قواما مثله ان اكون صواما مثله ان اكون مصدقا مثله

36
00:13:31.200 --> 00:13:49.300
ان تغبطه في الخير في طاعة فهذا امر مستحب لا حسد الا في اثنتين. فهذا الحسد او الغبطة المحبوبة لله جل جل وعلا لهذه المواضع يتحدث الناس كثيرا عن الحسد

37
00:13:49.900 --> 00:14:11.400
اصبر على غيظ الحسود فناره ترمي حشاه بالعذاب الخالد تطفو على المحسود نعمة ربه ويذوب من كمد فؤاد الحاسدين الا قل لمن بات لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب

38
00:14:11.650 --> 00:14:36.700
اسأت على الله في حكمه لانك لم ترض لي ما وهب فاخزاك عنه بان زادني وسد عليك وجوه الطلب واخر يقول ان يحسدوني فاني غير لائمهم قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا

39
00:14:37.300 --> 00:15:00.400
فدام لي ولهم ما بي وما بهم. ومات اكثرنا غيظا بما يجدون كل العداوة قد ترجى مودتها. الا عداوة من عاداك للحسد كل العداوة قد ترجى مودتها الا الا عداوة من عاداك للحسد اصبر على كيد الحسود او على حسد

40
00:15:00.400 --> 00:15:19.900
الحسود فان صبرك قاتله فالنار تأكل بعضها اذ لم تجد ما تأكله لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من

41
00:15:19.900 --> 00:15:40.450
اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه زينت له سولت له. شجعته على هذه الجريمة الكبرى كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او مؤمن يقتل مؤمنا متعمدا

42
00:15:41.500 --> 00:16:05.050
وما من نفس تموت ظلما الا كان على ابن ادم الاول طفل من وزرها لانه اول من سن القتل  ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها ذلك بانه اول من سن القتل والحديث متفق عليه

43
00:16:07.500 --> 00:16:28.650
فاصبح من الخاسرين. بعد ان قتله. لقد باع دنياه باخرى وباع حظه من الله جل وعلا بما زينته له نفسه وطوعته له من السوء طب ماذا يفعل؟ هذه اول جريمة واول قتيل

44
00:16:29.200 --> 00:16:48.550
ولا يدري ماذا قالوا حمله على عاتقه ويلف به ومش عارف يتصرف ازاي يروح به فين؟ جريمة ليست لها سابقة اول جريمة على وجه الارض فبعث الله غرابا يبحث في الارض يحفر في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه

45
00:16:48.750 --> 00:17:08.950
سوءة قد يقصد بها العورة المقصود بها هنا الجسة الجسد كله فقال يا ويلتاه اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين لكن كيف ينفع الندم

46
00:17:09.250 --> 00:17:29.800
وقد وقعت الواقعة وقد اريقت دم الحرام لا ينفع الا اذا كان الندم يجسد توبة صادقة. الندم توبة من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل لكن فيه ملمح جميل اشار ليه الامام الطبري رحمه الله بيقول ايه

47
00:17:30.650 --> 00:17:45.350
ان هذا المثل الذي ضربه الله جل وعلا في الايات حرض به المؤمنين من اصحاب رسول الله على استعمال العفو والصفح عن اليهود الذين هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:17:46.400 --> 00:18:03.400
في الايات التي قبلها اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبصروا اليكم ايديهم وامسيتهم بسوء فكف ايديهم عنكم ثم ذكر قصة ابن ادم ليأمرنا ليأمر جماعة في المسلمين يومئذ

49
00:18:03.450 --> 00:18:23.600
ان يتأسوا بخيري ابني ادم في العفو عن هؤلاء القوم قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون. كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. مرحلة تشريعية الى ان جاء نسخها بمثل قوله تعالى

50
00:18:23.600 --> 00:18:43.900
اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل يعني من اجل جناية ابن ادم القاتل اخاه ظلما حكمنا على بني اسرائيل

51
00:18:43.950 --> 00:19:08.000
انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا يعني ان ان قاتل النفس المحرم قتلها يصلى النار كما يصلاها لو انه قتل الناس جميعا

52
00:19:08.600 --> 00:19:26.750
ومن سلم من قتلها فقد سلم من قتل الناس جميعا ما هو الشخص اذا قتل واحد يجب عليه القصاص القود ومثل هذا لو قتل ملء الارض لو قتل الناس جميعا نفس العقوبة

53
00:19:27.550 --> 00:19:54.800
القصاص الا ان يعفو اولياء الدم ومن احياها في في اول تفسيرها ومن عفا عمن وجب له القصاص منه فلم يقتله مشاهير جميلة بنشوفها بساحات القصاص عندما يؤتى بولي الدم وهو سيد هذا المشهد. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل

54
00:19:55.800 --> 00:20:18.100
ويكون مستقبل هذا القاتل الجاني معلق معلقا بكلمة تخرج من شفائه اذا طلب بالقصاص اقتص منه. ازا طلب لعفوك عفي عنه وما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم امر فيه قصاص الا ندب فيه الى العفو

55
00:20:18.450 --> 00:20:48.300
فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة نعم ومن احياها فكأنما احيا الناس ميعا. ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات وان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون

56
00:20:48.400 --> 00:21:10.300
جاءت رسلنا بالبينات وقص الله عليهم ما حكم به في كتابه من الشريعة وما احكمه من القصاص العادل الذي به تحقن الدماء وتصان به الحرمات البشرية ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب

57
00:21:10.300 --> 00:21:35.650
ثم ان كثيرا منهم اي من بني اسرائيل بعد ذلك اي بعد مجيء رسلهم بالبينات في الارض لمسرفون اين العاملون بمعاصي الله ومخالفون لامره ونهيه ثم انتقل السياق القرآني الى الحديث عن الحرابة. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. ويسعون في الارض فسادا

58
00:21:35.650 --> 00:22:00.450
ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الحرابة بقطع الطريق بقوة السلاح الخروج على الناس بقوة السلاح لاغتصاب اموالهم

59
00:22:00.550 --> 00:22:21.600
او لسفك دمائهم او لترويع سائلتهم هذه جريمة الحرابة ولا هي تقترب منها جريمة الارهاب في واقعنا المعاصر لكن مصطلح الحراب في التعبير القرآني وفي الميراث الاسلامي اكثر ضبطا واكثر تحديدا

60
00:22:22.000 --> 00:22:45.300
اختلف الناس في سبب نزول هذه الاية وجمهور المفسرين على انها نزلت في العريين. ايه قصة العورانيين قوم من من قبيلة عرينة اتوا الى المدينة فاسلموا اواهم النبي صلى الله عليه وسلم واطعمهم

61
00:22:45.400 --> 00:23:05.100
فاصابهم داء في بطونهم استوخموا المدينة فانزلهم النبي صلى الله عليه وسلم الحر في طائفة من ابل الصدقة وامرهم ان يشربوا من اموالها والبانها فلما صحوا وسمنوا ارتدوا عن الاسلام

62
00:23:05.200 --> 00:23:29.250
وقتلوا الراعي راعي النبي صلى الله عليه وسلم وسملوا عينيه يعني مثلوا يعني خزقوا مش فقط قتلوه ارتدوا واستاقوا الابل وقتلوا الراعي وخزقوا عينيه تباعث النبي صلى الله عليه وسلم في اثارهم فجيء بهم

63
00:23:29.350 --> 00:23:52.600
واقيمت عليه عقوبة الحراب العادلة والقصاص العادل فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ثم تركهم حتى ماتوا جزاء وفاقا وقصاصا عادلا وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون هؤلاء الناس جمعوا بين الردة

64
00:23:52.700 --> 00:24:24.000
والقتل والحرابة واخذ المال والتمثيل بالراعي والخيانة والغد يقول ابو قلابة روي هذا الحديث عن انس هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله يبقى الحرابة التعرض للناس بالسلاح لاخافتهم وقطع طريقهم والاعتداء عليهم في انفسهم واعراضهم واموالهم سواء في

65
00:24:24.000 --> 00:24:47.750
في البراري او في البنيان والمناطق العامرة ويعني عقوبتهم كما جاءت في كتاب الله عز وجل القتل الصلب ان يرفع بعد قتله في مكان عال ليشهده الناس قطع الايدي والا رجل من خلاف تقطع اليد اليمنى من مفصل الكف

66
00:24:47.850 --> 00:25:09.600
والرجل اليسرى من مفصل القدم النفي من الارض ابعادهم اخراجهم من المنطقة وسجنهم في المكان الجديد الذي نفوا اليه وهذه العقوبات تتفاوت بحسب تفاوت عقوبات المحاربين من قتل واخذ المال

67
00:25:09.800 --> 00:25:30.700
يجمع له بين القتل والصلب. يقتل ويصلب يعني يرفع على مكان عال بحيث اه يجمع له بين القتل والصلب فيكون الجزاء على قدر الجناية اذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا

68
00:25:30.800 --> 00:25:52.050
ان اخدوا المال فقط لم يقتلوا وتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخافوا السبيل ولم يأخذوا المال نفوا من ارضي نفوا من الارض الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم. هذا فتح باب للتوبة

69
00:25:53.150 --> 00:26:13.150
وحسن تأتي مع من زينت له نفسه ارتكاب هذه الجريمة ان تمهد له طريقا الى التوبة. تقول له ان تبت ان سلمت نفسك والقيت سلاحك قبل ان يقدر عليك تسقط عنك العقوبات جميعا المتعلقة بحقوق الله عز وجل

70
00:26:13.150 --> 00:26:41.000
لكن حقوق الادميين لا مجال للعفو فيها يعني مسلا من كان في حرابته قد قتل ثم سلم نفسه قبل ان يقدر عليه يسقط عنه تحطم القتل ويبقى ان يسلم لاولياء الدم انشاءه اقتصوا وانشاءه عفوا. من اخذ المال يسقط عنه تحطم قطعه يده لكن لا يسقط

71
00:26:41.000 --> 00:26:58.750
وعنه غرم هذا المال يدفع الفلوس دي لاصحابها الذين سرق منهم وهكزا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف

72
00:26:58.750 --> 00:27:11.000
او ينفق من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا عقوبة معجلة في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليه فاعلموا ان الله غفور رحيم

73
00:27:11.300 --> 00:27:31.250
ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اجعلوا بينكم وبين عذابه وبين سخطه جناه بفعل اوامره واجتناب نواهيه وابتغوا اليه الوسيلة. التودد والتحرك والتحبب والتقرب اليه بالعمل الصالح

74
00:27:31.800 --> 00:27:50.750
وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون يعني ايه الوسيلة انواع او التوسل انواع؟ التوسل مشروع وتوسل ممنوع التوسل المشروع ان تتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

75
00:27:50.750 --> 00:28:08.600
يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي فهذا التوسل الى الله سبحانه وتعالى بايه

76
00:28:08.750 --> 00:28:26.600
باسمائه الحسنى وصفاته العلى النوع التاني التوسل الى الله جل وعلا بالعمل الصالح كانت تقول اللهم بايماني بك وبمحبتي لنبيك محمد صلى الله عليه وسلم اغفر لي وارزقني كزا وكزا وكزا وكزا

77
00:28:27.050 --> 00:28:47.250
وفي القرآن الكريم اشارة الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا التوسل الى الله بالايمان والتماس المغفرة متوسلين الى ذلك بايمانهم بالله عز وجل ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين

78
00:28:47.300 --> 00:29:10.300
ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا للمؤمنات وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ايضا دعاء اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله. التوسل الى الله جل وعلا بعمل صالح بقول صالح

79
00:29:10.950 --> 00:29:24.600
لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا اذا دعي به اجاب. وكلنا يعلم قصة اصحاب

80
00:29:24.750 --> 00:29:44.750
الغار وكيف توسل الله بصالح اعمالهم وان الله رفع عنهم هذا البلاء وفتح الغار وازيحت الصخرة بسبب توسله من الله باعمالهم الصالحة ايضا من هذا ما رواه انس بن مالك ان عمر بن الخطاب

81
00:29:45.150 --> 00:30:09.150
نعم كانوا اذا قحطوا استسقى بالعباس ما في مطرة ياخد الناس الاستسقاء. فماذا كان يقول عمر؟ اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. وانا والسن اليك بعم نبينا فاسقنا. فيتقدم العباس يدعو والناس من ورائه يؤمنون على دعائه

82
00:30:09.200 --> 00:30:33.900
ايضا ما رواه الحافظ ابن عساكر ان السماء قحطت فخرج معاوية واهل دمشق يستسقون. فلما قعد على المنبر قال اين يزيد ابن الاسود الجرشي فناداه الناس فاقبل يتخطى الناس فامره معاوية فصعد على المنبر ثم قعد معاوية عند رجليه

83
00:30:35.300 --> 00:30:58.450
ثم قال معاوية اللهم انا نستشفع اليك اليوم بيزيد ابن ابن الاسود يا يزيد ارفع يديك الى الله فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فما كان اوشك ان ثارت سحابة في الغرب كانها ترس وهبت لها الريح فسقتنا حتى كاد الناس الا يبلغوا

84
00:30:58.450 --> 00:31:19.050
منازلهم وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون. يبقى هذا التوسل بالعمل الصالح او ترد بدعاء العبد الصائم ان تلتمس الدعاء من رجل صالح وتسأل الله جل وعلا ان يشفعه فيك وان يتقبل دعاءه لك

85
00:31:20.100 --> 00:31:34.850
ثم نعم ثم قال تعالى ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتنوا به من عذاب يوم القيامة التي ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم

86
00:31:35.050 --> 00:31:53.250
هذا رد على اليهود الذين قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. هي الايام اللي عبدنا فيها العجل اربعين يوم لن تمسنا النار الا اياما معدودات. قل اتخذتم عند الله عهدا فلا يخلف الله عهدا. ام تقولون على الله ما لا تعلمون

87
00:31:53.250 --> 00:32:09.200
فقال لهم ان من مات على الكفر بالله عز وجل لو ان له ما في الارض جميعا ومثله معه ثم بذله ليفتدي به نفسه من عذاب الله يوم القيامة ما تقبل منه ابدا

88
00:32:09.700 --> 00:32:36.000
ما تقبل منه ابدا يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم لا تطمعوا ايها الكفرة في قبول الفدية منكم ولا في خروجكم من النار ان انتم متم على كفركم الذي انتم عليه لكن توبوا الى الله توبة نصوحا

89
00:32:36.450 --> 00:33:04.300
سبحان الله احد الخوارج اسمه نافع ابن الازرق قال لابن عباس ايه يعرض به ويزعم فساد عقيدته فيقول  اعمى البصر اعمى القلب يزعم ان قوما يخرجون من النار يقصد حديس الشفاعة

90
00:33:04.700 --> 00:33:20.850
شفاعة يؤمن به المسلمون جميعا. اهل السنة ناس بيدخلوا في النار وخلونا منها بالشفاعة عند الخوارج من دخل على النار ما يطلعش. لان عنده مياه كفر يا اسلام يا ايمان يا يا كفر ليس عندهم معاصي تغفر

91
00:33:21.000 --> 00:33:35.750
او المعاصي اللي يكونوا اصحابها في خطر مشيئة الله عز وجل ابن عباس كان في اخر ايامه كف بصره فاخذ يعرضه ويقول اعمى البصر اعمى القلب يزعم ان قوما يخرجون من النار

92
00:33:37.750 --> 00:33:54.000
والله يقول يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم. ابن عباس قال له قال ويحك اقرأ ما فوقها الاية التي قبلها عن الكفار. ليس عن عصاة الموحدين

93
00:33:54.350 --> 00:34:14.700
قالت قبل تقول ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا يبقى الحديث عن ماذا؟ عن الكفار وليس عن عصاة الموحدين عصاة الموحدين في خطر المشيئة. ان شاء الله عذبهم وان شاء الله غفر لهم. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما

94
00:34:14.700 --> 00:34:31.250
دون ذلك لمن يشاء ابن عباس كف بصره في اخر حياته الله جل وعلا اراد ان ان يعرضه لهذا البلاء ليعوضه عنه الجنة لكي يزيد كرامة على ربه عز وجل. ففي الحديث انس

95
00:34:31.600 --> 00:34:52.650
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قال اذا اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه يعني عينيه فصبر عوضته منهما الجنة. حديس رواه البخاري. اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة

96
00:34:52.650 --> 00:35:14.650
ابن عباس يقول ان يأخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وسمعي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير دخل وفي فمي صارم كالسيف مأثور. ثم قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا

97
00:35:14.650 --> 00:35:39.050
تكالا من الله سرقة اخذ المال خفية من يتلصص ويأخذ ما الخفية يأخذه من حرزه. مكان مقفول عليه. موضوع في المكان الذي يحتاط اصحاب المال للمال فيه يأخذه خفف خلاف يأخذه غصبا او نهبا له احكام اخرى غير احكام السرقة

98
00:35:39.600 --> 00:35:59.050
السرقة محرمة بالكتاب والسنة جعل الله الله لها عقوبة غليظة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الله جل وعلا قد لعن

99
00:35:59.100 --> 00:36:25.900
السارق لعن الله السارق. يسرق البيضة فتقطع يده. ويسرق الحبل فتقطع يده والسرقة لها نصاب لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا اقل من ربع دينار واحد سرق دولار مسلا. هذا لا تقطع يده يعاقب عقوبة تعزيرية. تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا

100
00:36:26.250 --> 00:36:49.150
الدينار حوالي اربعة جرام دهب وشوية شوف جنون الدهب اه بكم لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا. يعني حوالي ما يساوي جرام دهب وشوية والذي يؤكد امر السرقة وفحشها وعقوبتها امرأة مخزومية صرخت ايام النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:36:49.200 --> 00:37:10.700
وسعى اهلها وتشفعوا باسامة ابن زيد. ليشفع لها عند النبي لكي لا تقطع يدها. فيظل هذا عارا على قبيلته الى الابد النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا. قال اتشفع في حد من حدود الله؟ انما اهلك الذين من قبلهم. كانوا اذا سرق

102
00:37:10.700 --> 00:37:26.550
فيهم الغني تركوه واذا سرق فيهم الوضيع اقاموا عليه الحد. وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يده  لكي لكي يقطع السارق لابد ان يكون قد سرق المال خفية

103
00:37:27.100 --> 00:37:53.200
وان يكون المسروق نصابا والا يكون قد سرق اضطرارا من جوع من اجل هذا عطل عمر العمل بحد السرقة سرقة في عام الرمادة عندما انتشرت الحاجة العامة واختلط من يسرقون اضطرارا بمن يسرقون اختيارا اوقف العمل بحد السرقة في هذا العام لوجود شبهة عامة

104
00:37:53.200 --> 00:38:15.500
والاصل ان تدرأ الحدود بالشبهات. ان يؤخذ المال من الحرز اللي ساب ما له ثالث وضايع ومش محفوظ. عرض ما له للسرقة الا يقطع سارقه وبعدين ان يطالب المسروق بالمال. لو واحد سامح وعفى ولم يرفع الامر الى سلطان او او حاكم. فهنا لا

105
00:38:15.500 --> 00:38:45.300
السراق الفرق بين السرقة والاختلاس او النهب ان السرقة خفية. اما الاختلاس والنهي ان يكون على وجه العلانية وليس على وجه الاستتار وفيه عقوبة تعزيرية لان السارق يكسروا اغلاقا يفتح ابوابا مغلقة يكسر احرازا. يعمل ايه صاحب المال عشان يحافز على ماله اكتر من كده. حط المال جوة مكانه وقفل عليه

106
00:38:45.300 --> 00:39:05.300
اغلاق وابواب واقتحم السارق هذا كله وسرقه. انما اللي ساب ما له معرض للضياع برة صحيح يعاقب من من اخذه لكن بعقوبة تعزيرية تختلف عن عقوبة السراء لان صاحب المال كان ممكن يحتاط وكان ممكن آآ يعني ينتبه او اخليه ممكن

107
00:39:05.300 --> 00:39:30.600
تعدي السلطان على هذا الخائن او المنتهب او المختلس. جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم من من يعني لطائف ان الاصمعي بيقول ايه بيقول كنت اقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم

108
00:39:31.150 --> 00:39:45.900
فاعرضوا رجليه قلها تاني كده فقال له والله غفور رحيم. قال له كلام مين ده؟ قال له قال له لأ هذا ليس كلام الله ده مش كلام ربنا فانتبهت فقرأت

109
00:39:46.150 --> 00:40:01.050
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكال من الله والله عزيز عزيز حليم قال اصبت احسنت فقال له هو انت حافز هل انت ممن يقرأون القرآن قال له لأ

110
00:40:01.550 --> 00:40:26.600
قال له فمن اين علمت؟ فقال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع عزيز حكيم عز فحكم فقطع. ولو غفر ورحم ما قطع المعري اعمى البصر والبصيرة كان يقول

111
00:40:26.650 --> 00:40:42.950
يتهم الشرع يد بخمس مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له ونستجير بمولانا من النار اليد ازا قطعت خطأ فيها خمسمئة يعني دينار. كيف تقطع في ربع دينار

112
00:40:43.200 --> 00:41:09.300
كيف حتة في مكان في موضع تكون قيمته خمسمائة دينار وموضعه قيمتها ربع دينار فقال له عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري لما كانت امينة كانت ثمينة ولما خانت هانت صيانة العرض اغلاها وارخصها صيانة الماء

113
00:41:09.300 --> 00:41:26.500
فافهم حكمة الباري. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. والله على كل شيء قدير. هذا رد على من يقولون نحن ابناء الله واحباؤه لتمسنا ناره الا ايام قال لا لا لا

114
00:41:26.750 --> 00:41:50.850
الله له ملك السماوات والارض له سنن ماضية وجارية في امر الثواب والعقاب يعاقب بعدله ويثيب بفضل وليس بينه وبين احد من خلقه نسب ان اطلمكم عند الله اتقاكم. فالله جل وعلا يعني قادر على تعذيب من اراد تعذيبه من اهل معصيته

115
00:41:50.850 --> 00:42:14.650
وغفران من اراد المغفرة له من اهل يعني الطاعة باستنقاذه بالتوبة وتوفيقه لها. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. والله على كل شيء قدير. لقد كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود به

116
00:42:15.100 --> 00:42:34.600
فرق بني اسرائيل الذين كانوا بالمدينة وما حواليها وكانوا يقولون نحن ابناء الله واحباؤه. لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون

117
00:42:34.850 --> 00:42:53.150
هذا ما تيسر التعليق به على هذه الايات الكريمات. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وان يجمعنا واياكم في هذه الدنيا على محبته ويوم القيامة في دار كرامته. اللهم امين. صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم