1
00:00:12.300 --> 00:00:36.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات حياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا مع المحاضرة السادسة من تفسير سورة المائدة

2
00:00:37.050 --> 00:01:02.600
مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به

3
00:01:02.700 --> 00:01:28.300
فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون الحديث عن التوراة مرجعوا الضمير اليها وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة لان الله قال قبلها انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور

4
00:01:28.450 --> 00:01:49.950
يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ثم اردف هنا فقال وكتبنا عليهم فيها اي في التوراة ان النفس بالنفس اي ان النفس

5
00:01:49.950 --> 00:02:20.600
اقتلوا بالنفس والعين تفقأ بالعين والانف يجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن ويقتص في الجروح وتلك الشريعة اكدتها شريعة القرآن الكريم في قول الله جل جلاله ولكم في القصاص حياة

6
00:02:20.650 --> 00:02:41.300
يا اولي الالباب فهي شريعة الله في التوراة وشريعة الله في القرآن ولم تزل شريعة الله عز وجل على مدى الزمان كله وعلى مدى المكان كله القصاص فيه معنى المماثلة

7
00:02:42.950 --> 00:03:07.750
معنى المساواة معنى العدالة فرق بين هذه القاعدة القرآنية الايمانية وبين قاعدة الجاهلية القتل امثال القتل كان الناس في زمان الجاهلية يعتقدون انه لا ينفي القتل الا القتل لكن شتان بين القاعدة الجاهلية

8
00:03:07.950 --> 00:03:35.750
وبين القاعدة الربانية الفرق بين شرائع الله عز وجل وبين اهواء البشر كالفرق بين الخالق والمخلوق القتل انفل القتل شريعة قامت عليه التشفي والانتقام وانعدام العدالة لا يقتل القاتل اذا قتل

9
00:03:35.950 --> 00:03:58.850
قاتل فان اولياء الدم لا يقصدون قتل القاتل بشخصه بعينه انما يقصدون الى اوسط رجل وانف رجل في بيته او عائلته او عشيرته الذي يكون قتله اكثر نكاية واكثر ايجاعا واكثر ايلاما لهم

10
00:03:59.150 --> 00:04:29.200
لا يهتمون بان يقتصوا من القاتل نفسه رغم ان الشريعة الفطرية والشريعة الايمانية والشريعة القرآنية الله جل وعلا يقول معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى

11
00:04:29.650 --> 00:04:50.900
فلماذا يقتل غير القاتل؟ هذه شريعة الجاهلية. الشريعة القرآنية الشريعة الربانية ولكم في القصاص حي ياه لا يقتص الا من الجاني. ولا يفعل به الا مثل ما فعل بالمجني عليه. لا يزاد عليه. ومن قتل مظلوما

12
00:04:50.900 --> 00:05:21.600
فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا في تاريخ القبائل العربية قبل الاسلام انه قتل ولد لاحد زعماء القبائل فهاجت نفسه  وسارت ثائرته وملأ الدنيا قصائد تهيج قومه تحرضهم على القتل واخذ الثأر وكذا فاجتمع

13
00:05:21.900 --> 00:05:40.050
عقلاء القبيلة الاخرى لكي يطفئوا هذه النار التي توشك ان تشتعل لتلتهم الاخضر واليابس نبدو لك ما يرضيك. قال اعرض عليكم ثلاثة امور اما ان تعيدوا ولدي الى الحياة مرة اخرى

14
00:05:40.150 --> 00:06:01.850
هذه لا سبيل اليها او ان تدفعوا الي باولادكم جميعا لاقتلهم بولدي او الحرب حتى يفني احد الحيين الاخر هذا منطق الجاهلية الاخرق والاحمق والاهوج الذي لا ينتهي الى هدى ولا الى كتاب منير

15
00:06:02.200 --> 00:06:25.450
جاءت شريعة القرآن لكي تقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقاد واما ان يودي اما ان يأخذ بالقود

16
00:06:25.550 --> 00:06:49.700
او ان يقبل بالدية ثم قال تعالى فمن تصدق به فهو كفارة له. ما اجمل هذا ما ازداد عبد بعفو الا عزا كفارة للمعتدى عليه لولي الدم اذا تصدق فان هذه كفارة له

17
00:06:49.800 --> 00:07:11.200
عما ارتكبه من ذنوب واثام الله جل وعلا يضع هذا العفو في كفة ويضع اوزاره في خفة اخرى فيرجح هذا العفو في ميزان الله عز وجل فمن عفا واصلح فاجره على الله

18
00:07:11.400 --> 00:07:37.450
يوم القيامة ينادى اين الذين على الرحمن اجرهم فلا يقوم سوى العافي عن الناس تفسير اخر فوق رفات له اي للقاتل. اي ان عفو المجني عليه او اوليائه عنه كفارة له لان بالعفو اسقطوا حقه والله ايضا سبحانه وتعالى اولى بالكرم

19
00:07:37.700 --> 00:07:57.700
واولى بالعفو واولى بالمغفرة من عبيده. ويبقى ان اجر المقتول واجر اولياء دمه على الله سبحانه سبحانه وتعالى يوفيهم اجرهم بغير حساب وبغير حدود جل جلاله. فمن تصدق به فهو كفارة

20
00:07:57.700 --> 00:08:17.700
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. الظلم وضع الشيء في غير موضعه ولا شك ان من عدل عن شريعة القصاص العادلة في زمان الجاهلية حتى عندما كان هناك قصاص قائم

21
00:08:17.700 --> 00:08:36.950
مسلا بين بني قريزة وبني النضير بنو النضير اعلى شأنا من بني قريزة فاذا قتل قاتل من بني النضير يقتل قاتله من بني قريزة. اما اذا قتل قاتل يعني اذا قتل قاتل

22
00:08:37.200 --> 00:08:56.550
من بني النضير لا يقبل ان لا يقبل قومه ان يقتل به ولا بندفع دية لكن اذا كان القاتل من القبيلة الادنى فيأبون الا القوت والا القصص التفريق بين الناس

23
00:08:56.600 --> 00:09:22.150
رغم ان الناس في اصل العصمة وفي اصل الحق في الحياة وفي اصل الحرمة سواء. ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات الظلم كما تعلمون انواع اعلاه واقساه واظلمه الشرك بالله عز وجل. ان الشرك لظلم

24
00:09:22.150 --> 00:09:41.900
عظيم عندما نزل قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على قلوب اصحاب رسول الله وقالوا واينا لم يلبس ايمانه بظلم هم تصوروا ان الظلم مطلق المعاصي. قال لا

25
00:09:42.000 --> 00:10:01.600
ليس كما تظنون انما هو الشرك. الظلم في الاية هذه بعينها يقصد به الشرك. الم تسمعوا قول لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم الظلم قد يكون شركا

26
00:10:01.700 --> 00:10:25.100
وقد يكون دون ذلك التظالم في الدماء والاموال معاصي وكبائر لكنها لا تخرج من الملة لا تنقض اصل الايمان وانما تنقص من كماله الواجب فالظلم درجات كما ان الكفر ايضا منه كفر دون كفر

27
00:10:25.250 --> 00:10:49.900
ومنه الكفر الناقل من الملة الناقد لاصل الايمان الحكم بغير ما انزل الله ان كان مرده الى تكذيب حكم الله عز وجل او رده والطعن في حكمته او تفضيل غيره عليه. او التسوية بينه وبين غيره من اهواء البشر

28
00:10:49.900 --> 00:11:13.750
او تجويد الحكم باهواء البشر وان قالوا ان حكم الله افضل كل هذه كافعال كمواقف من صور الكفر الاكبر ثم يبقى ان تطبيق الحكم على معين من الناس يحتاج كما قلنا ونقول دائما الى تحقق شروط التكفير

29
00:11:13.750 --> 00:11:38.250
انتفاء موانعه القصاص في معنى المساواة يعني في باب القصاص فيما دون النفس لابد من التساوي في السلامة من العيوب لو ان انسان يعني اعتدى على اخر فقلع له عينا

30
00:11:38.450 --> 00:12:01.250
او قطع له يدا لا تؤخذ السليمة بالمعيبة لو واحد ضربه ضرب على يده الشلاء فقطعها فلا تقطع السليمة في الشلاء لان معنى القصاص المساواة المماثلة. طب نعمل ايه؟ ينتقل الحكم الى التعزير. ينتقل الحكم الى الدية

31
00:12:01.600 --> 00:12:27.900
تدفع دية هذا العضو الذي تعذر فيه القصاص وبالمناسبة هذا لا يمنع من التعزير يعني كل ما سقط القصاص فيه لعدم المماثلة وانتقل الامر الى الدية يشرع للحاكم ان يفرض عقوبة تعزيرية يستل بها سخيمة

32
00:12:28.200 --> 00:12:54.100
المعتدى عليه وسخيمة اوليائه والعقوبة التعزيرية عقوبة امرها يترك الى السلطان يقدرها بما يحقق الصالح العام لجماعة المسلمين وبهذه المناسبة بمناسبة شريعة القصاص جاءت شريعة الاسلام وسطا ما بين شريعة التوراة التي الزمت بالقصاص

33
00:12:54.350 --> 00:13:17.350
ولم ترخص في العفو وشريعة النصارى في شريعة المسيح في الانجيل التي الزمت بالعفو ولم تفتح الباب الى القصاص فجاءت الشريعة جعلت الحق في القصاص لاولياء الدم. اذا طالبوا به لا يحول بينه وبينهم احد كائنا من كان

34
00:13:17.600 --> 00:13:34.250
لكن في المقابل فتحت الباب الى العفو ورخصت فيه وندبت اليه وما رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم امر فيه قصاص الا ندب فيه الى العفو وحض عليه

35
00:13:34.250 --> 00:14:01.400
ورغب فيه مسألة اخرى هل يقاد الوالد بولده هل يقاد لو ان والدا قتل ولده هل يقاد الوالد بولده؟ دي قضية موضع خلاف بين اهل العلم هل يقاد الوالد بولده ام لا؟ الجمهور على انه لا يقاد والد بولده. في الباب حديث لا تقام

36
00:14:01.400 --> 00:14:25.750
في المساجد ولا يقاد الوالد بالولد لان والدا لو ان والدا قتل والده لا يقاد به ارتكب اثما عظيما وجرما كبيرا. لكن ليس هذا موضع خصائص وزكوا في توجيه هذا قالوا ان الشريعة اقامت من عقوبة القصاص رادعا وزاجرا يردع عن الجريمة ويسجن عن ارتكابها

37
00:14:26.300 --> 00:14:54.650
لكن في علاقة الوالد بالولد اختفت بالوازع الجبلي بالردع الفطري والطبيعي لان ما في قلب الوالد من شفقة ومحبة لولده تمنعه من الاستطالة عليه. تمنعه من العدوان عليه فاكتفت بهذا الوازع الجبلي والمانع الفطري جعلته بديلا من الوازع الذي يكون بعقوبة القصاص. وقال انه هذا هو الذي

38
00:14:54.650 --> 00:15:12.750
بقضبه الخلفاء الراشدون قضى به سيدنا عمر في قضية والد قتل ولده لولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد والد بولده لقتلتك هذا جمهور اهل العلم على هذا. الامام ما لك له

39
00:15:12.800 --> 00:15:36.950
رأي بيقول ايه صحيح لا يقاد والد لا يقاد والد بولده ما دام فيه شبهة. اما اذا اضجعه وضع السكينة على رقبته وفصل رأسه عن جسده يقال به كان يقول اذا لم توجد ادنى شبهة اذا كان القصد الى القتل يقينا لا شبهة فيه

40
00:15:37.500 --> 00:15:57.500
لاني كانه يتوسع في درء القصاص بالشبهة في علاقة الوالد. يمكن يعني رمى عليه سكينة فيها قتلته. رمى عليه سيف. رمى عليه عصايا او حاجة ثقيلة. يقال لعله قصد التأديب الزجر التخويف كان غضبان كان

41
00:15:57.500 --> 00:16:17.050
لكن لو كان القصد بينا جليا اضجعه وجاء بالستين وضع على عنقه وحزه الى انفصل رأسه عن جسده فعندما يجي يقول لا هذه ما فيها هذه يقتل بها اه الجمهور يقولون اني

42
00:16:17.100 --> 00:16:33.650
الوالد الذي كان سببا في جعله الله سببا في ايجاد الولد لا ينبغي ان يكون الولد سببا في اعدامه لكن آآ انا كان قابل للمناقشة لان الولد ليس سببا لاعدام والده

43
00:16:33.700 --> 00:16:53.700
الذي كان سببا في اعدام والديه. الجناية التي جناها الاب الجريمة التي ارتكبها. الولد معتدى عليه. الولد ضحية ما فعل شيئا الولد ليس هو الذي تسبب في قتل والده بل والده هو الذي تسبب في قتل نفسه بارتكابه

44
00:16:53.700 --> 00:17:13.700
بهذه الجريمة عندما طوعت له نفسه قتل ولده فقتله. على كل حال هذه قضية من مواضع النظر بين اهل العلم يرجع الى المحاكم الشرعية القائمة هي التي ترجح في مثل هذه المسائل الخلافية. ودايما يقال ان قضاء القاضي يرفع الخلاف

45
00:17:14.400 --> 00:17:38.100
حكم الحاكم يرفع الخلاف لو قضية اجتهادية ورفع امرها الى المحكمة. والمحكمة حكمت بالقصاص او حكمت بالنية فحكمها يحسم الخلاف ويغلق باب النزاع في هذه المسألة لان هذه هي القاعدة في القضايا الاجتهادية عندما ترفع الى السلطان او الى الحاكم

46
00:17:38.300 --> 00:17:59.550
ان قضاء القاضي يرفع الخلاف وان حكما محكم يرفع الخلاف بقيت مسألة متعلقة به وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. يا ترى شرع من قبلنا يعد شريعة ملزمة لنا ام لا؟ الكلام فيه فيه فيه تفصيل

47
00:18:00.900 --> 00:18:26.500
لان بعض شرع من قبلنا جاء اثباته في شريعتنا فهذا يكون شريعة لنا بلا نزاع يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم القصاص واكتبنا عليهم فيها ان النفس من نفس ولكم في القصاص حياة. فاذا كان شرعا لمن قبلنا وجاء في شريعتنا اثبات

48
00:18:26.500 --> 00:18:50.500
فهذا شرع لنا بلا نزاع طيب المسألة الثانية. ما ثبت انه شرع لمن قبلنا وجاء في شريعتنا نسخه ما يضاده فهذا ليس شرعا لنا بلا نزاع الاسر والاغلال التي جعلها الله على بني اسرائيل. وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر

49
00:18:50.650 --> 00:19:09.250
ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملوا ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك ببغيهم وانا لصدأ. هذه شريعة لمن قبل لكن ليست شريعة لنا. لانه قد جاء نسخها في شريعتنا

50
00:19:09.700 --> 00:19:29.700
ما جاء في اباحة التماثيل في عهد نبي الله سليمان يصنعون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات جاء تحريمها في شريعتنا الا تدع تمثالا الا كسرته ولا صورة الا لطختها ولا قبرا للا

51
00:19:29.700 --> 00:19:57.950
يعني ايضا اباحة السجون على سبيل التحية كان مشروعا فيما سبق من الامم ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل فالسجود على سبيل التحية وليس على سبيل التنسك والتعبد. السجود تنسكا وتعبدا لا يكون الا لله جل جلاله

52
00:19:57.950 --> 00:20:21.200
اما السيوف تحية وتعظيما كان مشروعا والى الان اللي حتى بعض اللاعبين يعملوا كده بعضهم ينحني لبعض. هذا ليس سجودا كامل لكنه ركوع. لكن على كل حال هذا منسوخ في شريعتنا لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. فما كان مباحا في شريعة ماضية

53
00:20:21.200 --> 00:20:41.200
كان شريعة لهم. وجاء نسخه في شريعتنا فهذا ليس شريعة لنا. لان القرآن مهيمن على ما سبقه من الكتب. لان شريعتنا مهيمنة على ما سبق من الشرائع ناسخة لكل ما تعارض معها. لكن ما زعم القوم انه من شريعتهم

54
00:20:42.000 --> 00:21:00.600
وليس في شريعتنا ما يثبته ولا ما ينفيه نتوقف فيه. الله اعلم ما زعم القوم في فرق بين ان يسبت في كتابنا ومن خلال ادلتنا انه شرع لمن قبل هذه صورة. لكن في شيء اخر يزعم القوم

55
00:21:00.600 --> 00:21:16.850
انه شريعة له ولم يأت في شريعتنا لا ما يثبته ولا ما ينفيه. فهذا ان نتوقف فيه لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم حتى لا نصدق بالباطل او نكذب بحق

56
00:21:16.900 --> 00:21:41.150
لكن ما ثبت انه شريعة لمن مضى ثبت عندنا في كتابنا انه شريعة للامم الماضية وشريعتنا ساكتة عنه. يا ترى يكون شريعة لنا ولا لا؟ هذا موضع النزر الجمهور على انه شريعة لنا. ومن امثلته القرعة مسلا

57
00:21:41.700 --> 00:21:58.800
فساهم فكان من المدحضين. سيدنا يونس عندما استهموا والقوه في اليم يريدون ان يخففوا احمال السفينة واثقالها فاستهموا فوقعت القرة عليه فالقوه في اليمن الاستهام في ايام الصديقة اللي بتقول يا مريم

58
00:21:59.100 --> 00:22:19.900
وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون فهل القرعة كان الشريعة لمن قبلنا؟ هل هي شريعة لنا ام لا الجمهور على انه شريعة لنا؟ لا سيما انه قد جاء في شريعتنا ما يدعمها. النبي

59
00:22:19.900 --> 00:22:43.000
وسلم كان اذا سافر اسهم بين نسائه ايتهن خرج سهمها يأخذها لكي تسافر معه في سفره صلوات ربي وسلامه عليه ايضا كون الاجرة مهر في عقد النكاح شريعة ماضية اني اريد ان انكحك

60
00:22:43.200 --> 00:23:08.350
احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك كانت يعني المنفعة تصلح مهرا فهل تصنع عندنا ولا لا؟ لو قال لزوجته انا مهرك سوف سوف يعني آآ اخدم اهلك

61
00:23:08.900 --> 00:23:30.400
ولا ازرع لكم الباك يارد مسلا؟ واللي هعمل مسلا يعني  عاملهم خدمة معينة وان تكون مهرا لهذه البنت هاديك كانت الشريعة الماضية ليس في شريعتنا ليس في شريعتنا يعني ما يمنعها ولا ما يردها فهذا هو موضع النظر

62
00:23:30.400 --> 00:23:58.850
الجمهور يقولون ان هذه الشريعة لنا ما دامت لم تنسخ في شريعتنا وقالوا ان القاعدة اولئك الذين هدى الله  فبهداه مقتده ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحيني اليه وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. ايضا قالوا عندما

63
00:23:58.850 --> 00:24:26.850
كسرت الربيع يعني سن امرأة وبعدين سعى اهلها رسول الله اتكسر ثنية الربيع والله لا لا تكسرون ثنيتها فقال كتاب الله القصاص ولم يأت في كتاب الله نص في قلع السن بالسن. هذا جاء في التوراة والسن بالسن فيما انزل في التوراة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب

64
00:24:26.850 --> 00:24:41.350
ابو الله القصاص مما استدلوا به على ان ما جاء في شريعة ماضية ولم يأت في شريعتنا ما ينسخه ولا ما آآ يمنع من اقامته لا يزالوا شريعة ماضية. على كل حال

65
00:24:41.400 --> 00:24:59.750
الجمهور على ان ما كان شريعة فيما مضى ثبت من خلال مصادرنا انه كان شريعة لامة ماضية ولم يأت بشريعتها ناس له فالاصل انه شريعة لنا. والقضية كما قلنا محل خلاف بين اهل العلم

66
00:25:00.750 --> 00:25:19.550
نعم ثم قال تعالى وقفينا على اثارهم يعني اتبعنا على اثارهم اي على اثار انبياء بني اسرائيل ان ولم تنقطع في بني اسرائيل كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما مات نبي خلفه نبي

67
00:25:19.800 --> 00:25:35.100
الى ان جاء خاتم الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم رسالة عامة الى البشرية كلها وخفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة. يعني ايه؟ مؤمنا بها حاكما بما فيه

68
00:25:35.100 --> 00:25:59.300
واتيناه الانجيل فيه هدى ونور اي هدى الى الحق ونور يستضاء به في حل المشكلات وفي ازالة الشبهات. ومصدقا لما بين يديه من وراه متبعا لها غير مخالف لما فيها الا في القليل

69
00:26:00.300 --> 00:26:24.050
ومن اجل هذا كان المشهور ان الانجيل قد نسخ بعض احكام التوراة. كما قال تعالى ومصدقا لما بين يديه من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون وهدى وموعظة

70
00:26:24.050 --> 00:26:43.100
تقييم جعلنا الانجيل هدى يهتدى به وموعزة زاج عن ارتكاب المحارم والمآثم ومساخط الرب جل جلاله. لمن اتقى الله وخاف وعيده. نأتي بقى الى اية قد يكون في فهمها اشكال فانتبهوا معي

71
00:26:43.750 --> 00:27:03.600
وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون كيف وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ليحكم به اهل ملته في زمانهم

72
00:27:03.650 --> 00:27:25.750
قبل ان ينسخ بالقرآن وفيه وفيه اشارة لطيفة احد القراء كان بيقرأ وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيهم ثم قرأ بعدها وان احكم بينهم بما انزل الله فيه فقال له يا ابني ما فيش فيها فيه

73
00:27:25.950 --> 00:27:45.050
دي فيه في الاولى بس الاولى وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. والتانية وان احكم بينهم بما انزل الله بالنسبة للقرآن عارفين ايه الفرق لان في الانجيل فيه ما انزل الله وفيه ما حرفه البشر

74
00:27:46.050 --> 00:28:07.850
فكان الخطاب لما انزل الله فيه وليس للوعاء كله. لان الوعاء فيه الصحيح وفيه المحرف وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من

75
00:28:07.850 --> 00:28:26.600
عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون يبقى افتطمعون ان يؤمن بكم؟ وقد كان فريق من يسمعون كلام الله ثم من بعد ما عقلوه وهم يعلمون

76
00:28:26.600 --> 00:28:46.150
فاثبت القرآن الكريم ان ثمة تحريفا صريحا قد وقع في كتب الله السابقة. ولهذا جاء قيد بكلمة فيه وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه لكي يتقى ما اضافه البشر

77
00:28:46.600 --> 00:29:12.150
من تحريفات وزيادات ونقصان ونحوه واعزم وابين ما انزل الله في الانجيل وفي التوراة البشارة بمحمد وبيان ان كتابه مهيمن على ما سبقه من الكتب وبيان ان شريعته مهيمنة على ما سبقها من الشرائع. وبيان ان ملته مهيمنة على ما سبقها من الميلاد

78
00:29:12.200 --> 00:29:35.500
نعم وبيان ان ثمة عهدا وميثاقا اخذه الله على النبيين جميعا. واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرن. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررت

79
00:29:35.500 --> 00:29:57.800
قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ايضا ملمح لغوي اشار اليه بعض الكتاب وان كان قابل للمناقشة يقول القرآن الكريم يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون

80
00:29:57.900 --> 00:30:13.700
لم يقل ومن لا يحكم عندما كان الحديث عن الانجيل لكي يشير الى ان هذا عن حقبة ماضية. بخلاف قوله تعالى يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم

81
00:30:13.700 --> 00:30:36.550
ويجركم من عذاب اليم ايه؟ ثم قال بعد ايه؟ ومن لا يجب ثم يعني ولم يقل ومن لم يجب قال ومن لا يجب لاستمرارية الخطاب والقاعدة. ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء

82
00:30:36.550 --> 00:31:02.700
اولئك في ضلال مبين وبعدين هؤلاء الذين يريدون ان يقولوا ان الانجيل لا يزال كتابا لم ينسخ ولا يزال كتابا صحيحا لم يحرف هل عملوا بما جاء في كتابهم الذي يعتقدون عدم تحريفه؟ نحن نعتقد ان

83
00:31:02.700 --> 00:31:27.850
هذه الكتب قد نسخت بالقرآن لان الله جل جلاله قال بعدها وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه امين وحاكم وشاهد ما وافقه كان حقا وما خالفه كان باطلا

84
00:31:28.100 --> 00:31:44.000
هل بنو اسرائيل عملوا بما جاء في التوراة؟ مسلا مما جاء في في العهد القديم عندهم لا تضطهد الغريب ولا تضايقه لانكم كنتم غرباء في ارض مصر هذه مما جاء

85
00:31:44.250 --> 00:32:06.650
عندهم في سفر الخروج اي نعم ولا تضايق الغريب فانكم عارفون نفس الغريب. لانكم كنتم غرباء في ارض مصر احبوا في سفر التسمية. احبوا الغريب لانكم كنتم غرباء في ارض مصر

86
00:32:09.200 --> 00:32:30.450
في آآ في سفر التثنية ايضا لا تكره مصريا لانك كنت نزيلا في ارضه هذا فيما في الكتب التي يتداولونها في الاسفار التي بين ايديهم فهل فعلوا بذلك اما يعني النصارى فحدث ولا حرج

87
00:32:30.500 --> 00:32:50.500
عندهم فيما يتداولونه ولا يزالون يقرأونه نعم آآ سمعتم انه قيل عين بعين وسن بسن. اما انا فاقول له لا تقاوموا الشر بل من لطمت على خدك الايمن فحول له الاخر ايضا. ومن اراد ان يخاصمك ويأخذ ثوبك

88
00:32:50.500 --> 00:33:13.500
فانزل له الرداء ايضا. ومن سخر كمينا فاذهب معه ميلين. ومن سال ومن سألك فاعطه سمعتم انه قيل هل تحب تحب قريبك وتبغض عدوك؟ اما انا فاقول لكم احبوا اعدائكم باركوا لاعنيكم صلوا لاجل الذين يسيئوا

89
00:33:13.500 --> 00:33:33.500
اليكم ويطردونكم. هل لو سار القوم على هذا المنهج كانت قد وقعت الحرب العالمية التي سميت الحرب رب العالمين الاولى والتانية والتسمية الصحيحة الحرب النصرانية العالمية الاولى الحرب النصرانية العالمية

90
00:33:33.500 --> 00:34:02.000
ثم قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق القرآن الكريم. مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه بعد ان بين الله سبحانه وتعالى زكر التوراة واثنى عليها ومدحها وامرها باتباعها عندما كانت سائغة الاتباع قبل ان تنسخ

91
00:34:02.050 --> 00:34:28.950
وذكر الانجيل واثنى عليه وامر بتحكيمه عندما كان سائغ الاتباع قبل ان ينسخ. وقبل ان يبعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال بعدها وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب. اه. لان الكتب السابقة بشرت بمحمد. فاذا بعث محمد فان بعثته

92
00:34:28.950 --> 00:34:48.950
شاهد على صدقها لانها قد اخوت بمبعثه فهذا يزيد اهلها طمأنينة ويزيدهم ثقة في بصحة ما بين ايديهم من الكتب التي بشرى بمجيء هذا الرسول وقديمه. وقد جاء وبشرت بنزول هذا الكتاب وقد نزل

93
00:34:50.150 --> 00:35:16.100
وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه المهيمن الشهيد الحاكم فالقرآن شاهد وامين وحاكم على كل كتاب قبله فما وافقه منه كان حقا وما خالفه منه كان باطلا

94
00:35:16.850 --> 00:35:39.400
وما خالفه كان باطلا لان الله تولى بنفسه حفظا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فاحكم بينهم بما انزل الله بين الناس عن العرب والعجم الاميين والكتابيين بما انزل الله اليك في هذا الكتاب العظيم. وبما فرض

95
00:35:39.400 --> 00:36:00.550
لك من حكم من كان قبلك من الانبياء ولم ينسخه في شريعته ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لتنصرف عن الحق الذي جاءك من عند الله الى اهواء هؤلاء المطيعين. تذكروا

96
00:36:00.700 --> 00:36:18.600
في اول ايات هذا الربع ان اثنين من اليهود قد زنيا كان حكم الله في التوراة التي بين ايديهم هو الرجم لكن القوم استثقلوا حكم الله. فتواضوا على عقوبة وضعية الجلد والفضيحة وارادوا

97
00:36:18.650 --> 00:36:41.800
ان يستنطقوا بها النبي صلى الله عليه وسلم لكي يتركون لهم حجة عند الله جل جلاله. ان نبيا من انبيائه افتاهم بهذا واحذرهم ان يفتنوك  اه عما انزل ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا سبيلا

98
00:36:41.800 --> 00:37:05.750
وسنة. الشرائع والسنن مختلفة شريعة التوراة قد تختلف عن شيعة الانجيل قد تختلف عن شيعة الاسلام لكن الطريق الملة الدين واحد اعبدوا الله لا تشركوا به شيئا. اعبدوا الله واتقوه واطيعوه

99
00:37:05.900 --> 00:37:32.300
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء اخوة لعلات. امهاتهم شتى ودينهم واحد دين الواحد التوحيد الخالص. الدعوة الى عبادة الله وحده. الشرائع المناهج السبل قد تكون مختلفة. قد يحل الله

100
00:37:32.300 --> 00:37:52.300
الشيء في شريعة يحرمه في شريعة لاحقة او العكس. كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتواة فاتلوها جاءت التوراة بتحريم كثير من الاطعمة المباحة التي كانت مباحة من قبل. وقد

101
00:37:52.300 --> 00:38:13.900
العكس ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. كل هذا وفق ما تقتضيه الحكمة المكنونة في غيب الله المستور في ريب الله المستور فاستبقوا الخيرات

102
00:38:14.050 --> 00:38:36.450
بادروا وسارعوا الى طاعة الله واتباع شرعه الذي جعله ناسخا لما قبله. والتصديق بهذا الكتاب الذي هو اخر الكتب المنزلة الى الله مرجعكم جميعا الى الله مرجعكم اي ميعادكم ايها الناس

103
00:38:36.750 --> 00:39:09.250
ومصيركم اليه يوم القيامة فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين ليجزي الذين اساءوا بما عملوا وليجزي الذين احسنوا بالحسنى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا وليجزي الذين احسنوا بالحسنى الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم

104
00:39:09.250 --> 00:39:32.600
قم بما كنتم فيه تختلفون وان الى ربك الرجعى وان الى ربك رجعا. قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون

105
00:39:33.700 --> 00:39:53.300
ثم ثم اكد وكرر فقال وامحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك طبعا عندما يعني عندما نؤكد الى الله مرجعكم جميعا

106
00:39:54.000 --> 00:40:11.700
هذه حقيقة ينبغي ان تستقر في قلوب الناس لانه باستقرارها في النفوس تنتظم مسيرة الحياة. ما اضطربت الدنيا الا يوم ان غاب من وجدان الناس وحسهم اليقين بالاخرة واليقين بلقاء الله عز وجل

107
00:40:11.850 --> 00:40:37.650
نعم كتب الموت على الخلق فكم فل من جيش وافنى من دول اين نمرود وتنعان ومن ملك الارض وولى وعزل اين من سادوا وشادوا وبنوا الك الكل ولم تغني القلل اين ارباب الحجى؟ اهل النهى. اين اهل العلم والقوم الاول

108
00:40:38.200 --> 00:41:07.350
سيعيد الله كلا منهم وسيجزي فاعلا عما فعل اطرح الدنيا فمن عاداتها تخفض العالي وتعلي من سفل اطرح الدنيا فمن عاداتها تخفض العالي وتعلي من سفل وان احكم بينهم بما انزل الله. تأكيد مرة اخرى. ولا تتبع اهواءهم. ولا مقابلة لحكم الله الا الهواء

109
00:41:07.400 --> 00:41:27.650
ولا مقابلة لشريعة الله الا الشرائع الجاهلية واحكامها ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اقم الدين كله التحاكم الجزئي الى ما انزل الله فتنة في الدين

110
00:41:27.700 --> 00:41:50.150
الذين يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض ويقولون ان اردنا الا احسانا وتوفيق اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك وبمناسبة هذه الاية تقول كتب التفسير

111
00:41:50.200 --> 00:42:08.750
اجتمع قوم من اليهود وقالوا او قال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الى محمد لعلنا نفتنه في دينه ايه الخطة؟ فاتوا فقالوا اسمعوا الكلام يا محمد انك قد عرفت اننا احبار يهود

112
00:42:09.000 --> 00:42:34.150
واشرافهم وساداتهم وان ان اتبعناك اتبعت اليهود ولم يخالفوك نحن السادة والقادة والامراء المطاعون ازا احنا تابعناك الكل هييجي ورانا والكل هيبقى معنا. طيب وبعدين ايه المطلوب وان بيننا وبين قومنا خصومة. فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم

113
00:42:34.300 --> 00:43:00.750
ونؤمن لك ونصدقك. صفقة جيل بينا مشكلة بيننا وبين قومنا. اقض لنا ونحن سنؤمن بك وبايماننا بك سيؤمن بك قومنا جميعا لاننا سادتهم ترافهم واعيانهم فابى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله جل وعلا وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع احوائهم واحذروا

114
00:43:00.750 --> 00:43:21.900
هم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. فان تولوا ان ادبروا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض بذنوبهم يصرف قلوبهم عن الهدى عدلا منه جل جلاله. بسبب ذنوبهم السابقة

115
00:43:22.050 --> 00:43:45.700
التي استحقوا بها الاضلال والبعد والطرد فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فالله يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون

116
00:43:45.850 --> 00:44:10.900
الفسق الخروج عن طاعة الله عز وجل ان كان خروجا في اصل الدين كان كفرا. ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسق تكون وان كان خولا عن بعض احكام الفروع فهو معصية من المعاصي. كما قال تعالى وكره اليكم الكفر

117
00:44:10.950 --> 00:44:38.650
والفسوق والعصيان. فالفسوق هنا دون الكفر فالفسق قد يكون كفرا وقد يكون دون ذلك. وان كثيرا من الناس لفاسقون. الكثرة لا تغتر بها دائما كسر عندما تكون فاسدة اهل الحق واهل الصلاح واهل الدين. اما الكثرة الغثائية العامة وان تطع اكثر من في الارض

118
00:44:38.650 --> 00:44:56.150
يضلوك عن سبيل الله. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وما اكثر الناس ولو حرصتهم. ثم قال تعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ هؤلاء الذين لا يريدون حكم الله عز وجل. ماذا

119
00:44:56.150 --> 00:45:18.800
بدون احكام الجاهلية احكام الجاهلية كل ما ضاد حكم الله وقابله ونفاه الجاهلية حالة نفسية ترفض الاهتداء بهدي الله وضع تنزيمي يرفضه التحاكم الى شريعة الله عز وجل والقرآن قد زكرت فيه هذه الكلمة اربع مرات

120
00:45:18.900 --> 00:45:36.900
يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية التكذيب بالقدر وتوهم انهم كان في مقدورهم ان يمنعوا قدر الله بعد ان حمى ونزل. افحكم الجاهلية يبغون ترك التحاكم الى الشرع الى شرائع البشر والى اهوائهم

121
00:45:37.350 --> 00:46:03.050
ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. ما كانت عليه الجاهلية من اعراف فاسدة في التبرج الفاحش المنكر والاختلاط الفاحش المنكر اذ جعل للذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية يا ال فلان يا ال فلان كالدعوات القومية والدعوات العرقية ونحوها ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثي جهل

122
00:46:03.050 --> 00:47:01.950
ان قالوا وان صلى وصام يا رسول الله قال وان صلى وصام وزعم انه مسلم. افحكم الجاهلية يبغون الحب   الحافظ ابن كثير يقول في هذه الاية يمكنه تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر وعدل الى ما سواه من الاراء والاهواء

123
00:47:01.950 --> 00:47:21.950
الاطلاحات التي وضعها الرجال الى مستند من شريعة الله كما كان اهل الجاهلية. يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بارائهم واهوائهم وكما وكما يحكم به الشارع من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم

124
00:47:21.950 --> 00:47:41.950
يسخن يقصد به التتار. لان ملكهم جاء لهم بكتاب اقتبسه من شرائع شتى وقدم الحكم به على الى الشرع المطهر يقول وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من احكام قد اقتبسها من شرائع شتى من

125
00:47:41.950 --> 00:48:01.950
اليهودية والنصرانية والملة الاسلامية وغيرها. وفيها كثير من الاحكام اخذها بمجرد نظره وهواه. فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن فعل ذلك فهو كافر

126
00:48:01.950 --> 00:48:26.950
يجب قتاله حتى يرجع الى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير افحكم الجاهلية يبغون؟ اي يبتغون ويريدون وعن حكم الله يعدلون فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

127
00:48:27.000 --> 00:48:50.650
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. واسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ورحمته التي وسع كل شيء ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا ان

128
00:48:50.650 --> 00:49:10.650
منه ما نسينا ان يعلمنا منه ما جهلنا ان يرزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على النحو الذي يرضيه عنا انه ولي ذلك والقادر عليه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

129
00:49:10.650 --> 00:49:18.650
استغفرك واتوب اليك  الله اكبر الله اكبر