1
00:01:12.600 --> 00:01:39.150
من مقدميكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات

2
00:01:39.200 --> 00:01:56.300
وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تحملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة ان تجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه ان تهدنا الى احسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت

3
00:01:57.300 --> 00:02:18.100
ان تختم لنا بالباقيات الصالحات اعمالنا ان تجعل خير اعمالنا خواتيمها وخير عمرنا اخرها ان تصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين ان تغفر لنا ولوالدينا ووالديهم واصحاب الحقوق علينا اجمعين اللهم امين

4
00:02:18.750 --> 00:02:42.000
ثم اما بعد فنحن على موعد مع تفسير ايات من سورة النساء تبدأ بقول الله جل جلاله بل يقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل

5
00:02:42.150 --> 00:03:04.650
او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما هذا حظ من الله جل جلاله على جهاد عدوه من المحاربين من اهل الكفر فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون في فرق بين الشرع

6
00:03:04.900 --> 00:03:30.400
والشترى شرى بمعنى باع واشترى هي  المشتري الحائز للسلعة فعندنا بائع شاري شرى فهو شاري وعندنا الشخص المشتري هذا هو الفرق بينهما في باب اللغة الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة

7
00:03:30.550 --> 00:03:55.500
ان يبيعون الحياة الدنيا ويستعيضون عنها بالاخرة وكل ما تشتري به الاخرة فهو قليل وقليل جدا فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب

8
00:03:55.550 --> 00:04:17.250
فسوف نؤتيه اجرا عظيما. ان المجاهد في سبيل الله اذا حسنت نيته اذا اخلص القصد لله جل جلاله فلا شيء في الدنيا يعدل الجهاد ولا اجر في الدنيا يعدل اجر المجاهدين في سبيل الله عز وجل

9
00:04:17.650 --> 00:04:39.750
وانا حريص على التأكيد على هذا المعنى لان كلمة الجهاد وكلمة القتال اصبحت كلمة سيئة السمعة في واقعنا المعاصر ارتبطت بالدواعش والتكفير والارهابيين والقتلة والمخربين وهذا عدوان على حقيقة من اعظم حقائق الدين

10
00:04:39.950 --> 00:04:59.100
الجهاد ذروة سنام الاسلام نبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول الله دلني على عمل يعدل الجهاد. فقال لا اجده. ما في ثم قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد في سبيل الله

11
00:04:59.250 --> 00:05:15.350
ان تصوم فلا تفطر وان تقوم فلا تفتر ومن ذا الذي يقوى على ذلك طول ما المجاهد برة انت نهارك كله صائم ليلك كله قائم. لا تفتر من قيامك لحظة واحدة

12
00:05:15.850 --> 00:05:38.250
لان كل ما يمر بالمجاهدين في سبيل الله فهو في صحائف حسناتهم وفي موازين اعمالهم الصالحة. لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار. ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل

13
00:05:38.250 --> 00:06:03.150
المصالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين. ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم

14
00:06:03.350 --> 00:06:28.200
تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب

15
00:06:28.800 --> 00:06:44.700
ابو هريرة عندما روى حديث هل تستطيع ازا خرج المجاهد انت انت ان تصوم فلا تفطر وان تقوم فلا تفطر. وان تقوم فلا تفتر اه يعني يعقب ابو هريرة فيقول

16
00:06:45.150 --> 00:07:10.250
ان فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات ايه معنى يمرح في نشاطه. يعني مجرد فقط الفرس بيمرح يعني مش في لحظة قتال يعني. حتى وهو مربوط في حبله في طول طول اللي هو الحبل. مربوط في الحبل. وهو يمرح

17
00:07:10.250 --> 00:07:32.900
وفي نشاط ويرفع يديه ويهبطهما هذا هذا العمل الذي يبدو يسيرا الله جل وعلا يكتب به للمجاهد حسنات ثم استبدل الفرس بما شئت من ادوات الجهاد المعاصرة. ففي كل زمن لكل زمن ادواته

18
00:07:34.500 --> 00:07:53.650
في الحديث المتفق عليه من حديث انس بن ما لك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الى الدنيا وله ما على الارض من شيء الا الشهيد. يتمنى ان يرجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات

19
00:07:53.650 --> 00:08:20.150
قاتل لما يرى من الكرامة لما يرى من الكرامة حديث اخر حديث ابي هريرة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله. فيه معنى لطيف ايضا جميل. نذكره ارجو ان تنتبهوا له

20
00:08:20.150 --> 00:08:37.700
ان من كرامات الشهداء انهم لا يجدون من الموت شيئا ففي حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما يجد الشهيد من مس القتل الا كما يجد احدكم من مس القرصة

21
00:08:38.800 --> 00:08:57.550
ما يجد الشهيد من مس الموت الا كما يجد احدكم من مس القرص يعلق ابن القيم فيقول لا يجد الشهيد من الالم الا مثل مس القرصة. فليس في قتل الشهيد مصيبة زائدة على ما

22
00:08:57.550 --> 00:09:27.600
هو معتاد لبني ادم فمن عد هذا القتل مصيبة اعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو جاهل بل موت الشهيد من اي كسر الميتات وافضلها واعلاها طيب ثم نقف وقفة بين يدي مفهوم الجهاد حتى ننفي عنه ما علق به من اعمال

23
00:09:27.850 --> 00:09:53.150
العنف والاستطالة على الابرياء بغير حق في قرار جميل المجمع الفقهي الاسلامي الدولي لخص يعني قضية الجهاد جهاد الطلب وجهاد الدفع نعم فقال جهاد الطلب الذي يهدف الى حماية الدعوة. حماية حرية نشر الدعوة

24
00:09:53.200 --> 00:10:19.300
وازالة العوائق من امامها كما يهدف الى الدفاع عن المستضعفين والمضطهدين بالارض وفق ضوابط وشروط حددها الفقهاء تحقيقا للمصلحة ودرءا للمفسدة عندما تتحرك عساكر الاسلام في الارض غازية او فاتحة في سبيل الله انما تهدف من وراء ذلك الى

25
00:10:19.300 --> 00:10:35.450
اية حرية نشر الدعوة وحق الانسان فوق اي ارض وتحت اي سماء ان يستمع الى ايات الله بغير خوف ولا وجل ولا اضطهاد ولا فتنة لكن في الدين الله جل وعلا قال

26
00:10:35.950 --> 00:10:56.850
في بني اسرائيل عندما كانوا مستضعفين من فرعون فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من من فرعون وملأهم ان يستضعفهم. وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين. عندما يصبح الايمان جريمة

27
00:10:56.900 --> 00:11:17.350
يعني يقاد بها اصحابها الى المحارق والمهالك. هنا يأتي جهاد الطلب لحماية الحق في الايمان لحماية الحق في نشر الدعوة وفي الاستماع الى كلمات الله عز وجل وان تقرر قرارك بعدها فمن شاء فليؤمن ومن

28
00:11:17.350 --> 00:11:43.250
ان شاء فليكفر ثم اردف القرار فقال ان غاية جهاد الطلب ومقصده تبليغ رسالة الاسلام دون اكراه ناسي على الدخول فيه لقوله تعالى لا اكراه في الدين. وقوله تعالى وما على الرسول الا البلاغ المبين. او قوله ان عليك الا البلاغ

29
00:11:43.500 --> 00:12:02.300
ثم اردف فاضاف اضافة جميلة فقال وفي هذا النوع من الجهاد وفي ظل الظروف المعاصرة فعلى الدعاة اليوم الافادة من الاتفاقيات والمعاهدات الدولية التي جعلت العالم دار عهد تسمح فيه الدول بالتنقل

30
00:12:02.550 --> 00:12:25.600
واطلاق الحرية في تبليغ الدعوة واستخدام مختلف الوسائل الحديثة ووسائل الاتصال المعاصر للدعوة وتبليغ رسالة كلام بمختلف اللغات وفي مختلف المجتمعات ويؤكد المجتمع المجمع على الثوابت الشرعية التي سبق وان اصدر فيها قرارات وتوصيات

31
00:12:25.650 --> 00:12:44.400
من وجوب اعداد العدة وتقوية الجيوش في العالم الاسلامي وامدادها بالعتاد واسباب القوة التي يجب السعي الى ذاتها حفظا للامة. هذا هو جهاد الطلب. جهاد الدفع وهو ما يفرضه واجب الدفاع الشرعي المقرر

32
00:12:45.100 --> 00:13:05.100
اذا حدث اعتداء على الامة او المجتمع او الدين او الوطن او الافراد وهذا الجهاد يزول حكمه بزوال الاعتداء وخروج العدو من بلاد المسلمين لقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب

33
00:13:05.100 --> 00:13:29.450
مرتدين مجمع فقهاء الشريعة بامريكا له ايضا قرار يعني قد يكون اكثر احكاما واكثر انضباطا واكثر بيانا في بلورة هذا المعنى فقال اولا الجهاد بذل الجهد نشرا للدعوة ومنعا للفتنة في الدين ونصرة للمستضعفين

34
00:13:29.700 --> 00:13:50.350
وقد يكون باللسان بلاغا عن الله ورسالاته. كما قال تعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا وقياما بحجته على عباده بالحكمة والموعظة الحسنة. وقد يكون باليد درءا للحرابة وكفا للعدوان

35
00:13:50.350 --> 00:14:10.400
واقع او المتوقع على جماعة المسلمين ونصرة المستضعفين. ثم اضاف اضافة مهمة فقال والجهاد من الامور العظام التي تناط بالسلطان باهل الحل والعقد في جماعة المسلمين. ولا مدخل فيها لاحاد الناس الا ما تعلق بدفع الصائل

36
00:14:11.950 --> 00:14:37.050
ولا يصلح الا عند تحقق القدرة وغلبت المصلحة جهاد ليست حبات عشوائية انتحارية مقصودها التغرير بالانفس فيما لا طائل تحته ولا يصلح الا عند تحقق القدرة وغلبة المصلحة في ضوء الحسابات والتقديرات البشرية

37
00:14:37.150 --> 00:14:59.050
ثم اضاف اضافة مهمة فقال وفي عالم الفضائيات المفتوحة واحترام الخصوصيات الدينية والشيوع ثقافة حماية حقوق الانسان وتجريم الاضطهاد الديني ما اغنى عن جهاد الطلب الذي ما شرع الا لحماية الدعوة ومنع الفتنة في الدين

38
00:14:59.050 --> 00:15:19.850
ونصت المستضعفين ثم اضاف اضافة مهمة ايضا فقال ليس من الجهاد المشروع اعمال العنف التي تنتهك الحرمات وتدمر مقدرات الشعوب وتطال الابرياء من المسلمين او من غيرهم. سواء اكانت من الافراد ام من الجماعات

39
00:15:20.100 --> 00:15:38.400
من الافراد والجماعات امكنت من الحكومات بل هو من المحرمات القطعية في الدين لا ينفك الحديث عن القتال في سبيل الله عز وجل عن الحديس القاء ضوء واعطاء نظر على قضية الارهاب

40
00:15:38.500 --> 00:15:56.150
ما هو موقف الاسلام من الارهاب؟ اولا ما هو الحكم على الشيء فرع عن ايه عن تصور الارهاب من المنزور الاسلامي هو العدوان الذي يمارسه افراد او جماعات او دول

41
00:15:56.450 --> 00:16:17.950
واكرر تاني العدوان الذي يمارسه افراد او جماعات او دول الارهاب قد يتولى كبره فرض وقد تتولى كبره جماعة او تنظيم. وقد يتولى كبره دولة من الدول بغيا على الانسان في دينه

42
00:16:18.300 --> 00:16:38.650
او نفسه او عقله او ماله او عرضه شريعة يد بالمحافزة على كليات خمسة حفز الدين وحفظ النفس حفظ العقل حفظ العرض حفظ المال. فاي بغي وانتهاك للانسان في مقصد من هذه المقاصد

43
00:16:38.650 --> 00:17:01.200
الكبرى فهو عدوان وهو بهذا المعنى محرم قطعا في الاسلام. ومنه ما يكون اقرب الى جرائم الحرابة. التي رصدت لها شريعة اغلظ العقوبات وهو في واقعنا المعاصر مصطلح مجمل يعرف بتعريفات مختلفة حسب رغبة صاحب التعريف

44
00:17:01.550 --> 00:17:30.150
كل واحد عنده نضارة بيلبسها ويقرأ من خلالها تلك القضية يدمغ اعداءه ومخالفيه بهذه التهمة وقد يكون هو اولى بها واحق بها علشان نتعامل مع هذه الظاهرة تعامل جاد التأكيد على ضرورة معالجة الاسباب التي ادت وما تزال

45
00:17:30.250 --> 00:17:54.900
الى شيوع ظاهرة الارهاب واتساع رقعتها من استبداد الدولة وتجفيف منابع التدين واضطهاد العلماء المخلصين والاعمال الاجرامية التي تمارسها الجماعات الطائفية الحاقدة والحروب الجائرة واللهب المنظم لثروات الشعوب ومقدراتها ومنها ايضا

46
00:17:55.600 --> 00:18:20.400
ودي اضافة مهمة الخطاب المنتج للكراهية بالمبالغة في تبرئة الذات وشيطنة الاخر عندنا خطاب طار فيه حاد المتحدس يقدم نفسه على انه صديق من الصديقين او ملك من الملائكة. والطرف الاخر شيطان من شيطان من الشياطين

47
00:18:20.400 --> 00:18:44.750
لا يعني الخطاب المعتدل المتوازن لان من بين اسباب الارهاب والعنف الخطاب المنتج للكراهية بالمبالغة بقول بالمبالغة في تبرئة الذات وشيطنة الاخر ونقده الله جل وعلا قال واذا قلتم تعديله

48
00:18:44.900 --> 00:19:05.900
واذا قلت فاعدلوا ولو كان ذا قربى ثم قال تعالى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله. والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان. الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها حديث عن مكة

49
00:19:06.350 --> 00:19:30.450
قبل ان تفتح وابن عباس رضي الله عنهما يعني كان يقول عن نفسه انه كان وامه من المستضعفين ممن عذرهم الله عز وجل ان الله جل وعلا يحرض عباده المؤمنين على الجهاد في سبيله والسعي في استنقاذ المستضعفين بمكة من الرجال والنساء

50
00:19:30.450 --> 00:19:51.500
والصبيان المتضررين من القيام بها وهم يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها بعدين تعرف ان وصف الدور ليس وصفا ابديا سرمديا ان قلوب المسلمين تتحرك شوقا الى مكة

51
00:19:51.550 --> 00:20:11.250
وفي لحزة من اللحزات كانت تتحرك شوقا الى مفارقة مكة عندما كانت تحت وطأة الطواغيت والجبابرة بالطغاة يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا

52
00:20:11.250 --> 00:20:31.000
الدور تسعد وتشقى كما ان الانسان يسعد ويشقى. الاماكن تسعد وتشقى. مكان خمارة فيش شقاوة. اذا تحول الى مسجد سعد المكان كما سعد عماره كما سعد زواره. يعني قصدي ما فيش وصفة ملازمة لا تنفك

53
00:20:31.200 --> 00:20:51.200
عن ارض او عن دولة او عن دار بحسب ما يتعاقب عليها وعلى تولي امرها من اخيار او من من ابرار او من فجار. الله جل وعلا يقول لنبيه وكأي من قرية هي اشد قوة من قريتك التي

54
00:20:51.200 --> 00:21:11.050
اخرجتك قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم وكأين من قرية عتت عن ابي ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها بها وكان عاقبة امرها خسرا

55
00:21:11.550 --> 00:21:31.800
ايضا مما يتصف بهذا. الارض لا تقدس احدا لما يقدس الانسان عمله انتسابه الى ارض او بلد او قبيلة لا ينفعه وحده عند الله عز عز وجل. ان الارض لا تقدس احدا. انما يقدس الانسان عن

56
00:21:31.800 --> 00:21:50.400
لا تقل فاصلي وفصلي ابدا انما اصل الفتى ما قد فعل لقد رفع الاسلام سلمان فارس وحط بالكفر النسيب ابا لهب تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب

57
00:21:51.200 --> 00:22:14.750
الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت وما ابعد الشقة ما بين الفريقين الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله لاعلاء كلمة الله عز وجل ولا يقبل الله من العمل عامة والجهاد خاصة الا ما كان خالصا وقصد به وجهه وحده

58
00:22:15.150 --> 00:22:36.300
الرجل يقاتل شجاعة. الرجل يقاتل حمية. الرجل يقاتل ليرى مكانه. فمن في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون الله هي العليا فهو في سبيل الله احيانا اغيار احيانا علائق تنصب

59
00:22:36.450 --> 00:23:01.250
كاوثان لا ينتبه الناس اليها ان الدفاع عن ارض الاسلام من الواجبات الشرعية الحتمية. لكن عندما يتحول تتحول الارض او الوطن الى وثل ثم تتمحور كل الاعمال حوله فان هذا

60
00:23:01.950 --> 00:23:30.300
تنكيس للمعايير والموازين وقلب للمفاهيم نحن عندما ندافع عن عن اوطاننا باعتبارها وطن يعبد فيه الله عز وجل وترفرف فوقه راية التوحيد وتعلوه كلمة الحق دي لا ينبغي ان يغيب هذا المعنى عن ذهنك عندما تتحدس عن الدفاع عن الوطن او الدفاع عن الارض

61
00:23:31.250 --> 00:23:50.900
الارض التي يعبد فيها الله عز وجل يعني والا في لحظة من اللحظات كان الخروج من مكة والهجرة منها شرطا للايمان فلا تتخذوا منهم اولياء حتى ايه حتى يهاجروا في سبيل الله

62
00:23:51.000 --> 00:24:14.700
الكلام ده كان عن المقيمين في مكة قبل الفتح فالا لله الدين الخالص ان يصبح الجهاد لله خالصا وللسنة موافقا الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت

63
00:24:16.350 --> 00:24:37.550
وقد ذكرنا ان الطاغوت صيغة مبالغة من الطغيان كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع الحاكم مغي ما انزل الله الطاغوت الكاهن طاغوت الساحر طاغوت من عبد من دون الله وهو راض من دعا الى عبادة نفسه كل هؤلاء تجاوزوا

64
00:24:37.550 --> 00:24:58.200
حدهم فاصبحوا طواغيت الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت الطاووق قد يكون وضعا تنظيميا يأبى التحاكم الى الى شريعة الله او وضعا نفسيا يأبى الانقياد لحكم الله عز وجل ويرفض الاهتداء بهديه

65
00:24:58.300 --> 00:25:17.400
الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت مسألة الا تكون الراية عمية ان تكون الراية نقية واضحة القصد والغاية الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله

66
00:25:17.450 --> 00:25:34.950
والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان. هيج الله تعالى عباده على قتال اعدائه فقال قاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. ثم قال تعالى الم ترى

67
00:25:35.550 --> 00:25:53.900
الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة في مكة لم يؤمر الناس بقتال واشتكى عبدالرحمن بن عوف قال ايه قال يا رسول الله كنا ونحن على الشرك في عزة اسلمنا اصبحنا في ذلة

68
00:25:54.700 --> 00:26:09.700
انت تمنعنا من القتائل وقد كان القوم لا يجرؤون ان يلتفتوا الينا ولا ان يدوسوا لنا على طرف كما يقولون وانت لما تمنعنا من القتال فكأننا بالاسلام قد اصبحنا يعني اذلة

69
00:26:10.400 --> 00:26:29.350
فقال لم اؤمر بقتال القوم بعد امرت بالعفو لم اؤمر بقتال القوم بعد نعم قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هي الزكاة متى شرعت في مكة في السنة الثانية

70
00:26:30.150 --> 00:26:55.900
اومال كيف امروا في مكة بايتاء الزكاة ولم تكن الزكاة قد شرعت بعد قال لك اه الزكاة التي شرعت في المدينة الزكاة كنزام النزام كاموال محددة تجب فيها الزكاة كمقادير محددة تخرج كانصبة معينة يبلغها المال حتى تقف فيه الزكاة

71
00:26:56.300 --> 00:27:13.850
الزكاة بهذا التفصيل وبهذا التبيين وبهذا التحديد لم تشرع الا في المدينة. الزكاة في في مكة استنفار الناس الى حمل ضعفائهم. اشبه بالفاند ريزنج في مجتمعاتنا هنا يعني تنزل نازلة

72
00:27:14.050 --> 00:27:34.050
تحدس حادسة فيستنفر اغنياء المسلمين وذو الطول منهم ان يحملوا ضعفائهم وان يبزلوا في سد هذه الحاجة وفي دفع تلك من غير الزام بمقادير معينة او في اموال معينة او لانصبة معينة هذا الكلام كله تأخر الى المدينة. لكن كان في

73
00:27:34.050 --> 00:27:49.600
امر عام بالانفاق في سبيل الله وحمل الضعفاء يعني ان اهل الطول يحملون ضعفاؤهم ومن كان له فضل زاد فليعد به على من لا زاد له فضل ظهر فليعد به

74
00:27:49.600 --> 00:28:11.050
على من لا ظهر له فالناس في مكة قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال في المدينة بعضهم تردد وبعضهم ضعفت نفسه بالجهاد ترميل للنساء وتيتيم للاولاد

75
00:28:11.200 --> 00:28:32.850
وازهاق للانفس النتايج هذه عندما عندما يضخمها الشيطان في عيون من ضعف وفي اعين من زلت قدمه تقعد به عن الجهاد. ان الشيطان قعد لابن ادم في طريق الجهاد. قال تجاهد فتقاتل

76
00:28:32.850 --> 00:28:57.450
تقتل فتترمل الزوجة ويتيتم الاطفال وتقسم الاموال فخالفه فجاهد. فكان حقا على الله ان يدخله الجنة ففي فريق من الناس بعضهم من المنافقين وبعضهم من ضعاف الايمان بحكم الضعف البشري الجبلي. كتب عليكم القتال وهو ايه

77
00:28:58.100 --> 00:29:13.550
مش مش لم يبغضوا شريعة القتال انما كان ثقيلا وشديدا على انفسهم. هذا ليس من جنس قوله تعالى كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمال. لأ هذا ليس كراهية للشرع. ليس

78
00:29:13.550 --> 00:29:33.550
كراهية للدين اللي هو استثقال له. صعوبته شدته على نفسه. كما ان المرأة تكره ان يكون لها ضرة مثلا. لكن لا تكره شريعة اتى الله عز وجل واياته التي سطرها في كتابه عندما قال فانجحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة وهو رباع. من

79
00:29:33.550 --> 00:29:54.750
من كرهت الحكم الذي انزله الله. يعني هذا مناط ومن شق عليها الامر وثقل على نفسها هذا هذا مناط اخر لا ينكر على المرأة كراهيتها. ولا ينكر عليها غيرتها يعني بمعنى ان الامر شديد عليها. ثقيل على على نفسها يعني يعني هذا واقع

80
00:29:55.300 --> 00:30:20.700
وليس مذموما شرعا الا اذا حمل على باطل الا اذا حمل على بغي الله جل وعلا ابتلى النساء بالغيرة وابتلى الرجال بالعدل وقسم فعدل جل جلاله يبقى يعني الله سبحانه وتعالى يحدثنا عن فريق من الناس اما من المنافقين او من ضعفاء الايمان عندما

81
00:30:20.700 --> 00:30:40.700
ايات القتال في سبيل الله. يعني قالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ طب ما انتم كنتم بتقولوا احنا اصبحنا ازلة بالاسلام اللحزة دي اللي انت تقدر ترفع سهرك فيها تنتصروا للدين وتنتصروا للملة وللامة ما بالك ما خطبك ما دهاك؟ لولا

82
00:30:40.700 --> 00:31:00.000
اا اخرتنا الى اجل قريب طب مستني علينا شوية لغاية امتى نعم قل متاع الدنيا قليل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. عارفين الفتيل يعني؟ يعني ايه

83
00:31:00.100 --> 00:31:18.600
الخيط اللي بيبقى اللي بيبقى فيه فيه شق النواة اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. الجهاد لن يقصر من اجلك والجبن والقود عن الجهاد لن يطول في عمرك

84
00:31:18.750 --> 00:31:42.300
الاجال مقسومة والانفاس معدودة. اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة زهور هذا المعنى ووضوحه في حس المؤمن عامة والمجاهدين خاصة ينفي عنهم الخور وحب الدنيا وكراهية الموت. القعود لن يزيد في الاجل

85
00:31:42.550 --> 00:32:02.250
الجهاد والنفر في سبيل الله لن يزيد في الاجل. الاجل مقسومة والانفاس محدودة ومعدودة. اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة عالية حصينة منيعة واهل اللغة يقولون ما فيش فرق بين المشيد والمشيد

86
00:32:02.300 --> 00:32:22.300
معناهم واحد ممكن يكون المشيد آآ امتن في الدلالة على المعنى لان زيادة المبنى تدل على ايه؟ على زيادة المعنى. لكن بعضهم قال لك قال لك لأ المشيدة المنيعة العالية القوية والمشين وبئر معطلة وقصر مشين. المزين

87
00:32:22.300 --> 00:32:41.950
المبيض يعني اللي هو عليه كده يعني ديكور وزينة وجمال ونحوه اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة نعم كل ابن انثى وان طالت سلامته لابد يوما عن الاحباب مفصول

88
00:32:42.250 --> 00:33:02.550
وكل حي سوى القهار خالقنا. يوما على الة حدباء محمول ان الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس فكيف تفرح في الدنيا وزينتها يا من يعد عليك اللفظ والنفس

89
00:33:03.750 --> 00:33:24.800
اطباء كبار في تخصصات بادة على مستوى العالم ثم يشاء الله عز وجل ان يموتوا بنفس بنفس المرض الذي تخصصوا في علاجه عالج منه وشفى الله من خلال هذا الطبيب الاف من الناس. لكن لم يستطع ان يدفع العلة عن نفسه بنفس التخصص

90
00:33:25.400 --> 00:33:44.000
ان الطبيب بطبه وعلاجه لا يستطيع دفاع نحب قد قضى ما للطبيب يموت بالداء الذي قد كان يشفي مثله فيما مضى ما للطبيب يموت بالداء الذي قد كان يشفي مثله فيما مضى

91
00:33:44.300 --> 00:34:10.800
ان الطبيب له علم يدل به ما دام في اجل الانسان تأخير حتى اذا ما انتهت ايام رحلته حار الطبيب وخانته العقاقير حار الطبيب وخانته العقاقير ثم قال تعالى وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان سيئاتهم يقولوا هذه من عندك

92
00:34:10.950 --> 00:34:25.650
مهم جدا انك تنجح في القرآن الى كتب التفسير والى العلماء بالتفسير حتى تعرف مراد الله عز وجل. الحسنة هنا مش معناها العمل الصالح هي مش معناها العمل لا الحسنة معناه ايه

93
00:34:25.700 --> 00:34:45.900
الرزق والخصب والنماء واولاد كثر وغناء. هذا المقصود بالحسنات وان تصبهم حساة يقولوا هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة قحط وجد ومصائب وبلاء. يقول هذه من عندك كانوا يتشائمون بالرسول

94
00:34:46.350 --> 00:35:04.950
وتشاءم الكفار عبر القرون بانبيائهم انتم سبب بلوتنا. انتم سبب نكبتنا. شؤمكم والكلام اللي بنقوله هو اللي يبني الكافية وهو اللي عمل فينا وسوى وكزا وكزا. وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله

95
00:35:04.950 --> 00:35:33.400
اه نفس المنطق مع قوم فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه. الا انما طائركم عند الله ثم قال تعالى ثم قال تعالى قل كل من عند الله بقدر الله عز وجل. الله قدر الخير وقدر الشر. القدر خير

96
00:35:33.400 --> 00:35:55.950
خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى عندما تعلم انه من الله العليم الحكيم العليم بحالك. الحكيم في فعله جل جلاله نفسك تطمئن وتسكن. اللي عمل كده العليم الحكيم ما اصاب

97
00:35:56.100 --> 00:36:14.300
من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهد قلبه يعلم انها من الله سبحانه وتعالى العليم الحكيم فتسكن نفسه وتطمئن. لا اله الا هو فاتخذه وكيلا احسنوا الظن به

98
00:36:14.950 --> 00:36:35.050
من ضمن يعني من حلاوة الايمان بالقدر ومن ثماره الطيبة العاجلة لكي لا تأسوا على ما فاتكم حتى لا تذهب نفسك حسرات حتى لا تتحرك تحت وطأة جلد الذات سويت وعملت لكي لا تأسوا على ما فاتكم

99
00:36:35.500 --> 00:36:54.700
ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك كم ده يتعزى به عند نزول المصائب. لكن لا يستدل به على تسويغ القبائح والمعايب. مش معنى كده ان احنا نحتج بالقدر فمن

100
00:36:54.700 --> 00:37:15.250
انفسنا عشان ما نكررش الغلطة مرة تانية. عشان نعرف من اين اوتينا لأ ده هذه فريضة. وهما امران مختلفان ان تتعزى بالقدر عند نزول مصيبة من المصايب هذا امر مشروع. تعزى به الصالحون عبر القرون. انا لله وانا

101
00:37:15.250 --> 00:37:32.400
اليه راجعون ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. قدر الله وما شاء فعل. التسليم لله سبحانه وتعالى. لكن هذا والمناط الاخر يعني ان

102
00:37:32.750 --> 00:37:50.200
ان تدرس اسباب المحنة ان تدرس اسباب الازمة التي مرت بك لكي تتحاشى تكرارها في المستقبل لكي لا تبلغ من نفس الجحر مرتين تلك قضية اخرى ولو كنت اقول دائما

103
00:37:51.400 --> 00:38:10.500
ان تعرض يعني فريق من المؤمنين لبعض انواع من البلاء لا يعني انهم دائما على الحق في في كل ما كانوا عليه مش لازم تكون انت بلال وعمار وسمية في كل مرة

104
00:38:10.750 --> 00:38:31.750
ممكن تكون انت زي الصحابة يوم واحد انا برضه جايب لك مسال حلو ومحترم جدا جدا وعلى راسنا كلنا صح ولا لا؟ الصحابة يوم احد نزل بهم ما نزل وما نزل بهم لا احنا على الحق مية في المية وده قضايا الدعاء في كل مكان لأ ربنا قال لهم قل هو من عند انفسكم

105
00:38:31.750 --> 00:38:53.900
راجع نفسك حاسب نفسك شخص اسباب المحنة تعرف على اسباب الكارسة. حتى لا تكررها فلا يعني التعرض لبعض انواع من البلاء اننا كنا على الحق المطلق في كل تفاصيل قراراتنا واحوالنا واعمالنا بل منها ما هو صواب

106
00:38:54.350 --> 00:39:13.200
نقر انفسنا عليه ومنه ما هو خطأ نتوب الى الله منه ونراجع انفسنا ونصحح مسيرتنا نعم قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ثم قال تعالى

107
00:39:13.400 --> 00:39:31.700
ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك هذا في باب الادب مع الله سبحانه وتعالى قوله تعالى الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين

108
00:39:31.950 --> 00:39:54.450
واذا مرضت واذا امرضني الخير بيديك والشر ليس اليك. وكله بقدر الله عز وجل لكن نسب الى العبد باعتبار ان تقصيره وتفريطه كان هو السبب الخير بيديك والشر ليس اليك

109
00:39:54.700 --> 00:40:14.700
نعم قل ما اصابك من حسد فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب والخطاب لجماعة المسلمين على مدى الزمان كله وعلى مدى المكان كله ما اصاب الناس من من سيئات من قحط من جدب من قتل من هزيمة من انتم

110
00:40:14.700 --> 00:40:39.050
صار فهو من عند انفسهم. قلتم انى هذا؟ قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير وارسلناك للناس رسولا. الله وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. الله يعلن في كتابه انه ارسلك للناس رسولا وكفى به شهيدا

111
00:40:39.050 --> 00:40:57.850
على ذلك قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. نعم قل انزله الذي يعلم السر وفي السماوات والارض وكفى بالله شهيدا ثم قال تعالى من يطع الرسول

112
00:40:58.150 --> 00:41:15.100
فقد اطاع الله ما جعل الله لبشر بعد النبي محمد ان تكون طاعته طاعة لله عز وجل مطلقة في كل ما يقوله هذه خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. من يطع الرسول فقد اطاع الله

113
00:41:15.700 --> 00:41:35.700
ايضا هذا تقرير لحجية السنة امام العواصف والاعاصير التي تتعرض لها السنة في واقعنا المعاصر ومن يشاهد الفضائيات ووسائل التواصل الاجتماعي والحملة المسعورة المنزمة على سنة النبي عليه الصلاة والسلام يدرك بشاعة هذا الواقع المأزوم

114
00:41:35.700 --> 00:41:50.850
المرير بقول لك ايه ما هو ربنا قال ما فرطنا في الكتاب من شيء. ما حاجتنا الى السنة يقرأ الكتاب هنا اللوح المحفوظ وليس الكتاب القرآن ثم افترض انه القرآن

115
00:41:50.900 --> 00:42:04.600
اذا كنت امام اية من كتاب الله لها تفسيران لا تحملها على التفسير الذي ينتهي الى الخلف في وعد الله. او الكذب في في في قوله الله جل وعلا امرك بالصلاة

116
00:42:04.800 --> 00:42:23.750
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. من اين جئت بتفاصيل الفرائض الخمسة والسروال والجهر والقيام والركوع من اين جئت بها سنة طبعا الله امرك بالزكاة امرا مجملا. من اين جئت بتفاصيلها؟ امرك بالحج امرا مجملا. من اين جئت بتفاصيل السنة

117
00:42:23.850 --> 00:42:40.650
فلا يستغني القرآن عن السنة بحال من الاحوال لا نفرق بين الله ورسله الذين يفعلون هذا انما يجعلون القرآن عضين اعضاء واجزاء يؤمنون ببعضه ويكفرون ببعضه الاخر لان القرآن قد

118
00:42:40.650 --> 00:42:59.150
امرك باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ

119
00:42:59.200 --> 00:43:20.550
ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء الله جل وعلا تكفل بان تكون العاقبة للتقوى وانه لا تزر وازرة وزر اخرى. وانه عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. لكن لا تكونوا ممن اهتدوا الا اذا

120
00:43:20.550 --> 00:43:39.150
امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر وقمت بحجة الله على عباده اللهم ارزقنا حسن الفهم عنك يا رب وحسن الفهم عن نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. واجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا علمنا

121
00:43:39.150 --> 00:43:55.450
هما نسينا ذكرنا منه ما ما جهلنا ارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على النحو الذي يرضيك عنا انك ولي ذلك والقادر عليه اللهم امين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

122
00:43:57.550 --> 00:44:28.774
جزاك الله خير يا شيخ الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا