1
00:00:38.300 --> 00:01:00.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة

2
00:01:00.450 --> 00:01:23.650
الا تغرب شمس هذا اليوم الا وقد مننت علينا بالعتق من نيرانك وقد تقبلت منا صيامنا وكفرت به عنا سنتين ماضية ومستقبلا اللهم امين ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله جميعا حيثما كنتم

3
00:01:24.050 --> 00:01:44.950
ومرحبا بكم مجددا مع المحاضرة الثانية من تفسير سورة الانفال مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون

4
00:01:46.750 --> 00:02:08.600
يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون لقد ذكرنا ان صدر هذه السورة كان في غنائم غزوة بدر عندما تنازع فيها من حازها من الشبان

5
00:02:09.300 --> 00:02:29.850
مع سائر المقاتلة الشيوخ ثبتوا تحت الرايات والشبان تقدموا واعملوا سيوفهم في العدو ثم عندما من الله على المؤمنين بالنصر شبان قالوا سيوفنا هي التي احرزت النصر الشيوخ قالوا نحن كنا رد كنا ردئا لكم

6
00:02:30.100 --> 00:02:56.700
ولو اصابكم شيء لرجعتم الينا فحدثت شيء من المنازعة بينهم فانزل الله تعالى صدر هذه السورة يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول وقد ايضا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد قال من قتل قتيلا فله كذا ومن اسر اسيرا فله كذا

7
00:02:57.950 --> 00:03:19.900
فلما اختصموا بعد ان انقشع غبار المعركة ومنح الله المؤمنين اكتاف خصومهم ثم حدث تنازع في الغنائم والاسلام انزل الله تعالى هذه السورة ارشادا لاصحاب نبيه وردا للامر الى الله ورسوله

8
00:03:20.100 --> 00:03:48.350
يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الشيوخ عندما قالوا كنا ردءا لكم. الردي يعني ايه المعين والناصر الذين يخدمون المقاتلين في الجهاد وقيل هم الصف التاني الذين يقفون حتى اذا ترك المقاتلون القتال قاتلوا

9
00:03:48.450 --> 00:04:08.150
وقيل لهم الشؤون الادارية والخدمات التي تقدم للمحاربين طيب يعني الله جل وعلا في هذه الايات الكريمات التي نحن بصددها اليوم ان شاء الله يقول كما اخرجك ربك من بين

10
00:04:08.150 --> 00:04:29.700
ارتكاب الحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون اي امضي لما امرك الله به في الغنائم وان كره بعضهم ذلك

11
00:04:31.550 --> 00:04:51.700
حتى وان كره الشبان ذلك امض لما امرك الله به كما مضيت لامر الله في الخروج وهم له كارهون كما اخرجك ربك من بيتك بالحق يبقى معنى الاية الانفال لله والرسول

12
00:04:51.950 --> 00:05:13.750
وان كرهوا كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان كرهوا امضي لامر الله في الانفال وان كرهوا كما امضيت امر الله في الخروج من البيت لطلب العيد وهم كارهون كما اخرجك ربك من بيتك بالحق

13
00:05:14.000 --> 00:05:38.500
وان فريقا من المؤمنين لكارفون فالانفال لله يحكم فيها بالحق ولرسوله يقسمها بين من جعل الله له فيها هذا الحق على سواء وان كره ذلك بعض المتنازعين ممن كانوا يرون انهم احق بها

14
00:05:39.150 --> 00:06:01.050
فكما كره هؤلاء او بعضهم ان تكون الامثال على سواء فامض لامر الله عز وجل كما خرجت من بيتك اول مرة وقد كان بعضهم كارهين لهذا الخروج كانوا يودون ان غير ذات الشوكة تكون لهم

15
00:06:02.650 --> 00:06:22.500
الواجب على المؤمن الرضا والتسليم لامر الله عز وجل الا يكون في نفسي حرج مما قضى الله ورسوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

16
00:06:22.650 --> 00:06:40.150
ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما لكن هنا وقفة

17
00:06:40.850 --> 00:07:02.850
مع قول الله تعالى وان فريقا من المؤمنين لكارهون ما القضية ان كراهية ما انزل الله كفر الم يقل الله جل جلاله ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم

18
00:07:03.650 --> 00:07:24.650
وقال كبر على المشركين ما تدعوهم اليه وقال لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون فما معنى ان ينسب الى فريق من صفوة الصفوة من اهل بدر ان يقول الله جل جلاله فيهم وان فريقا من

19
00:07:24.650 --> 00:07:42.500
المؤمنين لكارهون لا شك ان من ابغض شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو عمل به فتارك كفر. لكن هذا في كراهية التشريع وليس في كراهية الطبع

20
00:07:42.600 --> 00:08:07.600
استثقال الامر على النفس دي قضية منفصلة تماما الله جل وعلا قال كتب عليكم القتال وهو كره لكم النفس تستثقله فيه مشقة فيه قتل الانفس ازهاق الارواح اراقة الدماء. ترميم النساء تيتيم الاطفال مشقة شد على

21
00:08:07.600 --> 00:08:31.350
النفس حفت الجنة بالمكاره الصوم في اليوم الشديد الحر فيه ثقل فيه شدة على النفس المرأة تكره ان تكون لها ضرة لكنها لا تكره الشرع المنزل انما تستثقل امر الضرة على نفسها تراه ثقيلا تكابده تعاني مشقة

22
00:08:31.350 --> 00:08:52.050
ففي فرق بين الكره الشرعي والكره الجبلي وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. فالحديث هنا في هذه الاية عن الجانب بالجبل الطبعي استثقال الامر

23
00:08:52.350 --> 00:09:13.300
صحابة كانوا يودون الله جل وعلا وعدهم بغير تعيين اذ يبعدكم الله احدى الطائفتين ان نهلكوا. العير التي خرج بها ابو سفيان او النفيلة جاءت لنصرتهم من مكة. هذا او ذاك. الصحابة ببشريتهم عايزين العير

24
00:09:14.000 --> 00:09:37.450
غنيمة باردة ما فيش فيها مشقة. ليس فيها الا ثلاثون فارسا فقط اما النفير نفر اليه اهل مكة بحوالي الف مقاتل والصحابة ثلاثمائة فقط ولم يكونوا مستعدين لقتال. ادي معنى وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم

25
00:09:38.350 --> 00:10:03.500
يبقى الكره هنا ليس كرها للتشريع. انما هو استثقال الامر على النفس شدته على الطبع كشدة الصوم في اليوم القائد الشديد الحر وكثقل بعض التكاليف الشرعية التي يكابد اصحابها فيها ما يكابدون. واحد السلف كان كان يقول لقد تجرعت

26
00:10:04.200 --> 00:10:26.700
مكابدة قيام الليل سنة ثم استمتعت به بقية عمري فالطاعات في بداية معالجتها تكون شاقة على النفس لكن اذا صبر نفسه على امر الله عز وجل. هذه المشقة تتوارى وتتراجع وتخلفها الحلاوة التي يستشعرها العباد

27
00:10:26.700 --> 00:10:46.400
والزهاد حتى يقولوا نحن في سعادة لو عرفها الملوك وابناء الملوك لجالدونا عليها بالسيوف قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة. قوله ارحنا بها يا بلال

28
00:10:46.600 --> 00:11:07.300
الصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون في في فرق بين الجانب الجبلي الطبعي البشري ومن الجانب الشرعي. من كره الشرع المنزل على محمد

29
00:11:07.300 --> 00:11:22.900
صلى الله عليه وسلم. في قضية من القضايا يعلم يقينا انها منزلة من عند الله. فهذا منه كفر بالله عز وجل اما ان ان يكون ذلك شديدا على نفسه. ان يجد مكابدة

30
00:11:22.950 --> 00:11:42.250
وهو يباشره فهذا مما عفي عنه وليس فيه ما ينقص ايمان اصحابه. يبقى قوله تعالى وان فريقا من المؤمنين الكارهون اي كارهون لخروجك كانوا يودون ان غير ذات الشوكة تكون لهم

31
00:11:42.550 --> 00:12:03.050
او كارهون صرف الغنيمة عنهم الشبان. اللي هم اعملوا سيوفهم في العدو وكانوا يرون انهم احق بالغنائم من غيرهم فهذه كراهية الطبع لمشقة السفر والقتال او كراهية الطبع لان تصرف المال الاموال الى غيرهم وليست

32
00:12:03.050 --> 00:12:21.100
رهية لامر الله عز وجل. ابن القيم لو تعليق لطيف يقول وليس من شرط الرضا بامر الله. الا يحس بالالم والمكاره بل الا يعترض عن الحكم والا يتسخطه النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:21.150 --> 00:12:45.600
حزن قلبه ودمعت عينه وهو سيد الراضين يا ابراهيم ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون ولا نقول الا ما يرضي ربنا انا لله وانا اليه راجعون. كان سيد الراضين صلوات ربي وسلامه عليه. لكن لا تتعارض عبودية الرضا

34
00:12:45.600 --> 00:13:10.050
ما عبودية الرحمة بولده وهو مسجى على فراش الموت اتسع قلبه لتلك العبوديتين صلوات ربي وسلامه عليه روي ان احد المساك مات له ولد فلبس آآ افخم ثيابه وتجملا وتطيب وجلس

35
00:13:10.100 --> 00:13:29.350
مع الذين جاءوا لتعزيبه. فتعجب الناس. الرجل عنده مصيبة مات ولده وهو يرسم البسمة على شفته. قال اظهر الرضا بما رضيه لي سيدي تعلق فرق بين العالم بينسب في الجاهل والعالم

36
00:13:29.750 --> 00:13:53.100
يعني علق احد اهل العلم الكبار على هذا فقال ان قلب هذا الناس في الجاهل لم يتسع الا لعبودية واحدة وهي عبودية الرضا عن الله عز وجل لكن قلب النبي صلى الله عليه وسلم اتسع لكلتا العبوديتين معا عبودية الرحمة بولده المتوفى

37
00:13:53.200 --> 00:14:12.600
فحسد قلبه ودمعت عينه وعبودية الرضا عن الله عز وجل فقال ولا نقول الا ما يرضي ربنا. انا لله وانا اليه راجعون يتابع ابن القيم فيقول ولهذا اشكل على بعض الناس الرضا بالمكروه

38
00:14:13.250 --> 00:14:33.250
وطعنوا فيه وقالوا هذا ممتنع على الطبيعة وانما هو الصبر. والا فكيف يجتمع الرضا والكراهية وهما ضد والصواب انه لا تناقض بينهما. وان وجود التألم وكراهة النفس له لا ينافي الرضا

39
00:14:33.650 --> 00:14:51.250
نعم قال كرضا المريض بشرب الدواء الكريه ورضا الصائم في اليوم الشديد الحر بما يناله من الم الجوع والظمأ ورضا المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من الم الجراحات وغيرها

40
00:14:53.100 --> 00:15:13.200
ايش القصة النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع بابي سفيان مقبلا بعيده من الشام الندم المسلمين اليهم وقال هذه عير قريش فيها اموالهم. فاخرجوا اليها لعل الله ان ينفلكموها فخف بعضهم

41
00:15:13.250 --> 00:15:38.400
وثقل بعضهم ظنا منهم ان رسول الله لا يلقى حربا ابو سفيان جاءه الخبر فحين دنا من الحجاز استنفر من يتجسس له الاخبار ويسأل من لقي من الركبان حتى اصاب خبرا من بعض الركبان ان رسول الله قد استنفر اصحابه لك ولعيرك

42
00:15:38.700 --> 00:16:03.000
فاستأجر دمضم ابن عمرو الغفاري فبعثه الى اهل مكة ان يركض اليهم سريعا ليستنفرهم الى اموالهم ويخبرهم ان محمدا قد عرض لها في اصحابه فخرج دمضم سريعا الى مكة وخرج النبي في اصحابه حتى بلغ واديا يقال له ظفران

43
00:16:03.850 --> 00:16:24.050
حتى اذا كان ببعضه نزل واتاه الخبر عن مسيره عن مسير قريش اليهم ليمنعوا عيرهم فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ يستشير اصحابه اشيروا علي ايها الناس فقام ابو بكر فقال فاحسن

44
00:16:24.450 --> 00:16:42.550
قام عمر قال فاحسن قام المقداد قال يا رسول الله امض لما امرك الله فنحن معك والله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. ولكن اذهب انت وربك

45
00:16:42.550 --> 00:17:02.650
انا معكما مقاتلون فهو الذي بعثك بالحق لو سرت بنا الى برك الغماد يقال برج ويقال برك والصاب برك ويقال الغماد والغماد والصواب او العين الكسرة الغماء. برك الغماء قد

46
00:17:02.850 --> 00:17:28.300
وهي مدينة باليمن لجالدنا معك من دونه حتى نبلغه نبي نسلم قال خيرا ودعا له لكن لسه بيقول اشيروا علي ايها الناس انه يقصد مين؟ يقصد الانصار لانهم عندما بايعوه بالعقبة قالوا يا رسول الله انا برءاء من ذمتك حتى تصل الى دارنا. فاذا وصلت الينا فانت في زمام

47
00:17:28.300 --> 00:17:49.250
نمنعك مما نمنع به نسائنا وابناءنا وكان يتخوف الا تكون الانصار ترى نصرته الا ممن داهمه بالمدينة من عدوه وانه ليس عليهم ان يسير بهم الى عدو في بلادهم. خارج حلول المدينة

48
00:17:49.700 --> 00:18:09.750
فلما قال ذلك قام سعد بن معاذ قال له كانك تريدنا يا رسول الله. قال اجل فقال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جئت به هو الحق واعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة. فامض يا رسول الله لما امرك الله

49
00:18:09.750 --> 00:18:29.600
فوالذي بعثك بالحق لان استعرضت بنا هذا البحر فخضة لخضناه معك ما يتخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقى بنا عدونا غدا اننا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء. ولعل الله ان يريك منا ما تقر به عينه

50
00:18:29.600 --> 00:18:56.500
فسر بنا على بركة الله النبي صلى الله عليه وسلم سر وقال سيروا على بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدى الطائفتين العير القادمة من الشام وعلى رأسها ابو سفيان او النفير الاتي من مكة لنجدته وعلى رأسه ابو جهل. ادي معنى احدى الطائفتين. العير او النفير

51
00:18:56.500 --> 00:19:17.200
على راسها ابو سفيان والنفير الجيش الذي فاز على نصرتهم وعلى رأسه ابو جهل والله لكأني الان انظر الى مصارع القوم والله لكأني الان انظر الى مصارع القوم لا اله الا الله

52
00:19:17.800 --> 00:19:43.350
يجادلونك في الحق بعد ما تبين الله جل وعلا وعدهم وعدا مبهما اخفى عنهم ما هي الطائفة التي وعدها اياهم في البداية احدى الطائفتين انها لكم على طريق الافهام لا على طريق التعيين

53
00:19:43.450 --> 00:20:02.250
تعلقت امالهم بما هو اسهل بالعير القادمة من الشام لانها غنيمة باردة. كزب عظيم لا مشقة في احرازه لضعف الحامية فلما ظهر له انها فاتتهم ونجت اذ ذهبت من طريق الشاطئ

54
00:20:02.550 --> 00:20:18.000
وان طائفة النفير خرجت من مكة بكل ما لدى قريش من قوة. وقد اقترب منهم وجب عليهم قتالها. اذا تبين الان اذا ان هي الطائفة التي وعدهم الله تعالى بالنصر عليها

55
00:20:18.600 --> 00:20:41.800
وهو لقد تبين الحق لم يبق وجه للجدل فيه لا يمكن ان يقال ان المقصود طائفة ان طائفة العير انها مراد الله لما نجت ولا يصلح ان يقال لم نعد للقتال عدته ولسنا بجاهزين. لانه مهما يكن الحال فلابد من الظفر. لان الله يعدكم

56
00:20:41.800 --> 00:21:01.150
الله احدى الطائفتين انى لكم. العر مشيت يبقى تعينت المسألة انه القتال. والنتيجة مضمونة مية في المية لوعد الله عز وجل. واذ يعدكم الله احدى الطائفين انى لكم فلا وجه للجدل في هذه الحالة

57
00:21:02.400 --> 00:21:27.950
كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون تصوير لحالة الجزع والخوف التي كان عليها بعض الناس. وان فريقا من المؤمنين ليس كل المؤمنين كانهم لشدة ما فيه من جزع ورهب يساقون الى موت محقق لا مهرب منه

58
00:21:28.150 --> 00:21:47.400
وده يقودنا الى تعبير شائع يقال قتل صبرا ما معنى القتل صبرا قتل الصبر ان تمسك بشيء من ذوات الروح حيا ثم ترميه بشيء حتى يموت وكل من قتل في غير معركة

59
00:21:47.850 --> 00:22:10.200
ولا حرب ولا خطأ فقد قتل صبرا وابن الاثير يقول صبرت القتيل على القتل اذا حبسته عليه لتقتله بالسيف وغيره من انواع السلاح وكل من قتل اي قتلة كانت. اذا لم يكن في حرب

60
00:22:10.600 --> 00:22:30.200
ولا على غفلة ولا غرة فهو مقتول صبرا والذين يقادون الى سجون اه يعني الطغاة ويحكم عليهم فيها بالموت ويساقون الى منصة الاعدام هؤلاء يقتلون صبرا. هذه صورة منصور القتل صبرا

61
00:22:32.050 --> 00:22:48.100
في الباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم الى يوم القيامة. ايه معناه الاتحاد الصحيح رواه مسلم معناه الاعلام بان قريشا سيسلمون جميعا

62
00:22:48.600 --> 00:23:03.000
ولا يرتد احد منهم كما ارتد غيرهم بعده صلى الله عليه وسلم ممن حورب وقتل صبرا وليس المراد انهم لا يقتلون ظلما صبرا. فقد قطع منهم ظلما صبرا عدد كبير

63
00:23:04.800 --> 00:23:26.200
وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. اي تتمنون ان الطائفة غير ذات الشوكة اللي هي العير طائفة العير تكون لكم لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ويريد الله ان يحق الحق بكلماته

64
00:23:27.100 --> 00:23:50.450
ان يريد الله بوعده غير ما اردتم يريد ان يثبت الحق الذي اراده بكلماته باياته المنزلة على رسوله في محاربة ذات الشوكة وبما امر به من الملائكة من نزولهم للنصرة. وبما قضى به في سابق علمه. من اسر المشركين وقتلهم وطرحهم

65
00:23:50.450 --> 00:24:12.600
في قريب بدر في هذا اليوم ويقطع دابر الكافرين ان يهلك المعاندين جملة دابر القوم اخرهم الذي يكون في عقبهم ويستأصل شأفتهم ويمحق قوتهم وقد كان الظفر ببدن فاتحة الظفر فيما بعدها

66
00:24:12.900 --> 00:24:40.600
الى ان قطع الله دابر المشركين بفتح مكة زمخشري في الكشاف يقول يعني انكم تريدون الفائدة العاجلة وسفاسف الامور والا تلقوا ما يرزقكم في ابدانكم واموالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع اليها من عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة

67
00:24:40.650 --> 00:25:12.650
والفوز في الدارين وشتان بين المرادين. ولهذا اختار لكم الطائفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كسرته بقلتكم واعزكم واذلهم سبحانه. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين. استغاث طلب الغوث

68
00:25:12.700 --> 00:25:37.550
تخليص من الشدة والكرب ومعنى ممدكم اي مغيثكم وناصركم مردفين ان يتبعوا بعضهم بعضا من اردفه خلفه ازا اركبه وراءه على الناقة لما كان يوم بدر نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه هم ثلاثمائة رجل وبضع عشر

69
00:25:37.800 --> 00:25:56.500
وبضعة عشر رجلا ونظر الى المشركين فاذا هم الف او يزيدون فاستقبل نبينا القبلة ثم مد يده وجعل يستغيث ربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة

70
00:25:56.900 --> 00:26:20.000
فلن تعبد في الارض بعد اليوم فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبلا القبلة حتى سقط رداؤه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجي

71
00:26:20.000 --> 00:26:41.800
لك ما وعدك فانزل الله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين فلما كان يومئذ والتقوا هزم الله المشركين فقتل منهم سبعون رجلا واسر منهم سبعون

72
00:26:42.900 --> 00:27:02.250
رؤية البخاري عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شئت لم تعبد فاخذ ابو بكر بيده وقال حسبك فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر

73
00:27:02.400 --> 00:27:23.150
سيهزم الجمع ويولون الدبر هنا وقفة اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين طب ما جاء في اية اخرى بثلاثة الاف من الملائكة نعم منزلين بخمسة الاف الملائكة مسومين. ما وجه الجمع بين الف وتلاتة وخمسة

74
00:27:24.600 --> 00:27:40.800
الطاهر ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير عمل حول هذه المسألة اضاءة فقال وقد جاء في سورة الانفال عند ذكره وقعة بدر ان الله وعدهم بمدد من الملائكة عدده الف

75
00:27:41.050 --> 00:28:05.000
لقوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين وذكر هنا ان الله وعدهم بثلاثة الاف ثم صيرهم الى خمسة الاف وجه الجمع بين الايتين. ان الله وعدهم بالف من الملائكة واطمعهم بالزيادة

76
00:28:05.000 --> 00:28:22.800
بقوله مردفين اي يتبع بعضهم بعضا مردفين بعدد اخر ودل كلام هنا على انهم لم يزالوا وجلين من كثرة العدو فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الن يكفيكم ان يمدكم

77
00:28:22.800 --> 00:28:47.250
بثلاثة الاف من الملائكة منزلين اراد الله عز وجل بذلك زيادة تثبيتهم ثم زادهم الفين ان صبروا واتقوا. وهذا هو الذي يقتضيه السياق ثم قال تعالى وما جعله الله الا بشرى. ولتطمئن به القلوب. والا فمنك واحد يشيل الدنيا دي كلها

78
00:28:47.700 --> 00:29:14.450
ملك واحد يقلب الدنيا دي كلها وما عليها. فقط هذا تثبيت وطمأنة للقلوب وما جعله الله الا بشرى اه ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله النصر الحقيقي من عند الله عز وجل دون غيره من الملائكة او سواهم من الاسباب. فهو سبحانه الفعال لما

79
00:29:14.450 --> 00:29:40.750
للنصر المسخر له كتسخيره للاسباب الحسية والمعنوية. ان الله عزيز حكيم غالب على امره حكيم لا يضع شيئا في غير موضعه جل جلاله فانزال الله للملائكة وامداد المسلمين بهم له فائدة معنوية جليلة

80
00:29:41.000 --> 00:30:04.250
وبديعة انه يطمئن القلوب يفروا عليها صبرا ورضا وطمأنينة وسكينة يزيدها قوة على قوة ثم قال تعالى اذ يغشيكم النعاس امنة منه القى عليهم النعاس حتى غشيهم يعني غلب عليهم تأمينا لهم من الخوف

81
00:30:04.600 --> 00:30:25.450
والقلق الذي كان يساورهم من الفرق الشاسع بينهم وبين عدوهم ثلاثمئة مقابل الف لان من غلب عليه النعاس لا يكاد يشعر بالخوف كما ان الخائف الوجه اصلا لا ينام لكن قد ينعس اذ تفتر منه الحواس والاعصاب

82
00:30:25.550 --> 00:30:46.750
اذ يوشيكم النعاس امنة منه. النعاس عندما يلم بالنفوس المرهقة المكدودة يسكب فيها ترياق السكينة وترياق الطمأنينة ينشئها خلق خلق خلق خلقا جديدا. عن الصحابة يقول كان الصوت يسقط من امه من يد

83
00:30:46.750 --> 00:31:06.600
واخذه يسقط من يديه واخذه من النعاس الذي الم به يومئذ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ابن عباس يقول ان المشركين غلبوا المسلمين في اول امرهم على الماء

84
00:31:06.900 --> 00:31:34.200
فظمأ المسلمون وصلوا مذنبين محدثين وكان بينهم رمال فالقى الشيطان في قلوبهم الحزن اتزعمون ان فيكم نبيا وانكم اولياء وتصلون مجنبين محدثين فانزل الله من السماء ماء فسال عليهم الوادي ماء فشرب المسلمون وتطهروا وثبتت اقدامهم على

85
00:31:34.200 --> 00:31:58.600
رمل اللين لتلبده بالمطر ابن القيم له تعليق لطيف يقول انزل الله في تلك الليلة مطرا واحدا فكان على المشركين وابلا شديدا منعهم من التقدم وكان على المسلمين طلا خفيفا طهرهم الله به واذهب عنهم به رجس الشيطان ووطأ لهم

86
00:31:58.600 --> 00:32:24.500
به الارض وصلب الرمل وثبت الاقدام ومهد به المنزل وربط على قلوبهم فسبق رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الى الماء فنزلوا عليه شطرا وصنعوا الحيض ثم غوروا ما عداها من المياه. ونزل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه على الحيض

87
00:32:24.950 --> 00:32:41.700
وبني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش على تل مشرف على المعركة ومشى في موضع المعركة وجعل يشير بيده هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان ان شاء الله تعالى

88
00:32:41.700 --> 00:33:04.400
فما تعدى احد منهم موضع اشارته صلوات ربي وسلامه عليه يبقى انزال البطر بها باليوم كله اربع فوائد التطهير الحسي بالاغتسال من الجنابة والوضوء ازهاب رجل الشيطان الذي القى في نفوسهم

89
00:33:04.450 --> 00:33:26.100
تزعمون ان فيكم نبي وتصلون مذنبين محدثين الربط على القلوب توطين النفس على الصبر وتثبيتها. وقد قال تعالى واصبح فؤاد ام موسى فارغا. ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين

90
00:33:26.850 --> 00:33:43.750
لما للمطر من المنافع التي تكون في اثناء القتال؟ تثبيت الاقدام به لان المطر لبد الرملة. صيره بحيث لا فيه ارجلهم فقدروا على المشي كيف ارادوا ولولا هذا لما قدروا على ذلك

91
00:33:43.950 --> 00:34:01.850
هذه فوائد انزال المطر في هذا اليوم رحمة من عند الله عز وجل. ويعني نختم بما ذكره ابن اسحاق ان الحباب بن المنذر قال يا رسول الله عندما نزل النبي منزلا اول مرة ارأيت هذا المنزل

92
00:34:02.000 --> 00:34:14.750
هل هو منزل؟ انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ولا ان نتأخر عنه ام هو الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال بل هو الحرم والرأي والمكيدة. قال يا رسول الله فان هذا ليس بمنة

93
00:34:14.750 --> 00:34:32.950
فامض بالناس حتى تأتي ادنى ماء من القوم. فننزله ثم نغور ما وراءه من القلوب اي الابار غير المبنية ثم نبني عليها حوضا فنملأه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون

94
00:34:33.050 --> 00:34:57.900
فقال لقد اشرت بالرأي وفعلوا ذلك رأي الجماعة لا تشقى البلاد به رغم الخلاف ورأي الفرد يشقيها اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد. وعلى اله وصحبه وسلم

95
00:34:57.900 --> 00:35:11.600
في بهذا القدر في التعليق على هذه الايات وكل عام وانتم بخير. وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. ونلتقي بعد اجازة العيد ان شاء الله لكن لنا موعد الليلة بعد

96
00:35:11.600 --> 00:35:28.150
آآ ساعتين تقريبا في موعدكم المعتاد آآ في حلقتكم المعتادة فتاوى على الهواء مباشرة في تمام التاسعة ان شاء الله وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته