1
00:00:00.050 --> 00:00:22.850
ومن والاه. ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا حيثما كنتم ومرحبا بكم مجددا مع المحاضرة الثانية عشرة من تفسير سورة هود مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

2
00:00:22.900 --> 00:00:47.050
ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام. فما لبث ان جاء بعجل حنيف لما جاءت رسلنا الملائكة جاءت ابراهيم بالبشرى اما تبشره باسحاق او تبشره بهلاك قوم لوط

3
00:00:47.100 --> 00:01:14.350
الذين كانوا يفسدون في الارض ولا يصلحون. كانوا يأتون الذكران من العالمين ويذرون ما خلق لهم ربهم من ازواجهم كانوا قوما عاديين نعم قالوا سلاما قال سلام يقول علماء البيان هذا احسن مما حيوه به لان الرفع يدل على الثبوت والدوام. قالوا سلاما قال سلام

4
00:01:14.350 --> 00:01:38.350
سلام ثابت مستقر ودائم لك وعليك وبالمناسبة فان للشريعة اداب في السلام ينبغي ان نشير اليها احبتي في الله. منها تسليم الصغير على الكبير تسليم الراكب على الماشي. تسليم الماشي على القاعد. تسليم القليل على الكثير

5
00:01:38.400 --> 00:02:07.600
طب اذا تساوى المتلاقيان صغير مع صغير راكب مع راكب ماشي مع ماشي كل منهما مأمور بالابتداء وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وبالمناسبة فان من قال السلام عليكم غير من قال السلام عليكم ورحمة الله. المنقدة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في صحيح الترغيب والترهيب جاء رجل

6
00:02:07.600 --> 00:02:27.600
النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه السلام ثم جلس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه فجلس فقال عشرون. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم

7
00:02:27.600 --> 00:02:55.500
ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فجلس فقال ثلاثون وهذا في صحيح ابي داوود. ايضا آآ هذا الحديث في صحيح الترغيب والترهيب. اما في صحيح ابي داوود حديث اخر آآ فيه النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا ان الشخص اذا لاقى صاحبه اكتفى

8
00:02:55.500 --> 00:03:15.250
مع السلام وبترك المعانقة الا عند القدوم من سفر فقد ثبت عن انس بن مالك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا

9
00:03:15.600 --> 00:03:36.950
اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا فهذه العادة التي تجعل المعانقة هي الاصل عند اللقاء. خاصة بين اهل الدين الحقيقة ليس لها اصل في الهدي النبوي كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقوا

10
00:03:37.100 --> 00:04:01.250
تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعالوا يجوز ويشرع القيام عند السلام للتهنئة. من تجددت له نعمة نقوم له فنهنئه. من نزلت به مصيبة نقوم وله القيام لاعانة العاجز قوموا لسيدكم عندما جاء وكان راكبا على فرس وكان قد اصيب

11
00:04:01.600 --> 00:04:22.050
ايضا قيام الابن لابيه اكراما له. والزوجة لزوجها والعكس. ايضا قيام القيام للقادم من سفر او قيام الشخص من مجلسه لاستقبال انسان قادم عليه وفي الباب ادلة لا يتسع المقام لذكره. من اداب السلام شرعا

12
00:04:22.050 --> 00:04:45.650
الا تكتفي بالاشارة من غير ان تقرنها بلفظ السلام لحديث جابر لا تسلموا تسليم اليهود. فان تسليمهم بالرؤوس والاكف والاشارة يبقى من قدر على اللفظ حسا وشرعا ينبغي ان اراد ان يشير ان يقرن بالاشارة

13
00:04:46.050 --> 00:05:03.950
اللفظ والا فهي مشروعة لمن كان في شغل يمنعه من التلفظ. المصلي اذا سلمت على المصلي فان رد المصلي يكون بالاشارة لانه مشغول بالصلاة. ولا يقدر ان يرد عليك وهو

14
00:05:03.950 --> 00:05:25.950
وفي صلاته البعيد جدا الاخرس العاجز عن النطق لا بأس بهذا كله ايضا لا ينبغي ترك السلام على الصبيان اطفال ما يستاهلوش لا والله يستاهلوا في حديس انس انه مر على صبيان فسلم عليهم وقال

15
00:05:26.400 --> 00:05:53.900
كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يفعله هذا من عظيم خلقه صلى الله عليه وسلم. وفيه تدريب للصبيان على تعلم السنن ورياضة لهم. باداب الشريعة لينشأوا متأدبين بادابها ايضا اذا فارقت المجلس ينبغي ان ان تسلم عند انصرافك كما سلمت عند قدومك. في الباب حديث

16
00:05:53.900 --> 00:06:15.150
اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس. ثم اذا قام والقوم جلوس فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة افشاء السلام هدي نبوي جميل والذي نفسي بيده

17
00:06:15.350 --> 00:06:38.850
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على امن اذا انتم فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم افشوا السلام بينكم تحابوا بالمناسبة في ناس يقولوا ما تقولش آآ سلام عليكم. تقول السلام عليكم بالالف واللام. لا ليس بالضرورة

18
00:06:39.600 --> 00:07:09.600
هذا مشروع وهذا مشروع. تحية الملائكة لاهل الجنة والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. ايضا الذين تتوفاهم الملائكة الطيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وذكرنا الحديث ان رجلا مر على النبي وهو في مجلس فقال سلام عليه

19
00:07:09.600 --> 00:07:27.300
قال عشر حسنات. مرة اخر قال سلام عليكم ورحمة الله. قال عشرون حسنة. مرتين فقال سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقال ثلاثون حسنة. فقام رجل من المجلس ولم يسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:27.600 --> 00:07:42.800
ما اوشك ما نسي صاحبكم اذا جاء احدكم الى المجلس فليسلم. فان بدا له ان يجلس فليجلس وان قام فليسلم فليست الاولى باولى من الاخرة معلش استفردنا شوية في اداب السلام

21
00:07:42.850 --> 00:08:07.900
نستكمل فما لبث ان جاء بعجل حنيذ ما لبث يعني ذهب سريعا فاتاهم بالضيافة ومن اداب القراء تعجيل قرى الضيف ما تسيبوش ينتزر حد ما يصوخ من الجوع وهو مستحي منك ولا يستطيع ان يطلبه بالطعام لأ فما لبث جاء بالطعام سريعا

22
00:08:07.900 --> 00:08:36.250
تهم الضيافة عجل العجل فتى البقر. حنيذ مشوي على الرطف. الرطف الحجارة ما في الايات الاخرى فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تأكلون في الاية اشارة الى بعض اداب الضيافة يشير اليها كما اشرنا الى بعض اداب

23
00:08:36.600 --> 00:09:01.300
السلام. اولا نبدأ بالضيف لا ينبغي للضيف اذا اراد ان يدخل ان يتحين وقت الطعام ليدخل. هذا ليس من ادب الضيف. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله اي

24
00:09:01.300 --> 00:09:23.300
ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان فيؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحيي من الحق الا يقترح طعاما بعينه وان خير بين طعامين اختار الايسر

25
00:09:23.950 --> 00:09:45.800
لكي لا يشق على مضيفه الا يحتقر ما يقدم اليه من طعام وليأكل الا يسأل صاحب المنزل عن شيء من داره حاجتين فقط القبلة وموضع قضايا الحال. فين الحمام وفين القبلة؟ لانه لا بديل له منهما ما دام ضيفا لا بديل له من الذهاب الى الحمام

26
00:09:45.800 --> 00:10:02.150
لقضاء الحاجة ومعرفة القبلة لكي يصلي لا ينبغي ان يسأل عن شيء مما وراء ذلك الا يتخير احسن الاماكن اللي يجلس فيها بل يجلس حيث يشير اليه صاحب البيت ولا يخالفه في ذلك

27
00:10:03.350 --> 00:10:23.850
الا يكثر النظر الى الموضع الذي يخرج منه الطعام فان هذا دليل على الشره. ينبغي اذا اكل ان يدعو للمضيف ان يدعو للمضيف بالدعاء الكريم المشهور المأثور اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصائمون

28
00:10:23.850 --> 00:10:48.350
رأيكم ملائكة وذكركم الله فيمن عنده لو انتقلنا بقى الى اداب المضيف المسلم الحق لا يتململ ليتضجر اذا جاءه ضيف بلي هش ويبش له ويكرمه غاية الاكرام لان للضيف حقا واجبا يأخذه وجوبا وليس

29
00:10:48.350 --> 00:11:14.900
وليس يعني تكرما او احسانا من صاحب البيت وهو علامة المروءة ولا ينبغي ان يأنف من خدمة ضيفه. من حكم لقمان الحكيم اربع لا ينبغي احد ان يأنف منهن وان كان اميرا او شريفا. نعم قيامه من محله لابيه. خدمته لضيفه

30
00:11:14.900 --> 00:11:38.950
وخدمته للعالم وقيامه على فرسه ومن ضاقت او جملة الاداب قال تعجيل الطعام لان ذلك من اكرام الضيف. حاتم الاصمي كان يقول العجب من الشيطان الا في خمسة فانها من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اطعام الضيف

31
00:11:39.000 --> 00:12:04.900
تجهيز الميت تزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب هادي هي يجمل وتحسن فيها العجلة مسألة لطيفة يزهر فيها فارق الثقافات اذا عزمت على ضيفك بالطعام فاعتذر فامسك عنه بمجرد الاعتذار

32
00:12:05.350 --> 00:12:30.850
وكأنه تخلص من ورطة كان ذلك علامة على بخله وسوء تصرفه فل لا شكر لنا ولكن خلاص قفلت الباب على كده للاسف هزه السقافة موجودة في في هزا البلد لكل مجتمع ثقافته موروثه الثقافي والبيئي. لا انت اذا جاءك ضيف واعتذر كرر والح عليه في تكراره

33
00:12:30.850 --> 00:12:50.850
لانه ربما يحمله الحياء على ان يعتزر وان يتعلل بالشبع ويتعلل بعدم قضايا الحاجة. مش مجرد ما سمعت كلمة شكرا كانك تخلصت من ورطة. لأ كرر العرض مرة بعد مرة. هذا الموروث الصحيح الذي

34
00:12:50.850 --> 00:13:09.600
ينبغي ان نحافظ عليه لا ينبغي ان تقول له هل تأكل يعني اتريد ان لا ازا زار كان الثوري يقول اذا زارك اخوك فلا تقل له اتريد ان تأكل؟ قال له اقدم لك الطعام بل قدم له الطعام صامتا

35
00:13:09.600 --> 00:13:28.450
فان اكل والا فارفع هنا برضه الثقافة هنا في هذا البلد عايز تشرب عايز تاكل؟ لا شكرا خلاص شكرا انتهت. لن تسمع بعدها تكرار العرض مرة اخرى. خلاف ثقافات ايضا عندنا فيها دينا في موروثنا الشرعي. المسألة مش كده

36
00:13:28.450 --> 00:13:51.600
ينبغي ان تدرك ان للضيف حياء قد يحمله حياه على التأبي والتمنع فكره العرض مرة بعد مرة لا تستأذنه في كرمه ان ابا الضيفان ابراهيم فراغ ايه معنى راغة؟ ذهب خفية. تحبوا تاكلوا؟ اجيب لكم اكل

37
00:13:51.850 --> 00:14:20.750
تاكل ولا تنام خفيف هدي الانبياء هدي الانبياء فراغا ايه معنى راغة ذهب خفية واحضرت الطعام رغم انه في حقيقة الحال كانوا من الملائكة لا يأكلون ولا يشربون من الاداب ايضا الا ترفع المائدة قبل ان يأخذ الضيف كفايته من الطعام ولا تشبع قبله وتنصرف وتتركه لان ذلك يحرج

38
00:14:20.750 --> 00:14:40.100
ضيف الا اذا كانت خلاص زهبت الكلفة وحلت الالفة واصبح جزءا من البيت دي قضية اخرى. لكن ما دام يحمل شعور الضيف يعني تكلف ان حتى يقوم قبلك لان قيامك قبله يحرجه انك تقول له كفى في الذنوب

39
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
فهذا لا يصلح بهذه الصورة. اين ان تكون الطلق الوجهي سئل الاوزاعي؟ ما اكرام الضيف؟ فقال طلاقة الوجه الكلام واني لتلق الوجه للمبتغي القرى وان فنائي للقرا لرحيب. اضاحك ضيفي. عند

40
00:15:00.150 --> 00:15:24.250
لرحبه فيخصب عندي. والمحل جديب وما الخصب للأضياف ان يكثر القرى ولكن ما وجه الكريم خصيب وما الخصب للاضياف ان يكثر القرى ولكن ما وجه الكريم خصيب من السنة تشييع الضيف الى باب الدار

41
00:15:25.350 --> 00:15:45.350
طيب فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة. قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط. الملايكة طبعا لا همة لهم لا الى طعام لا يشتهونه ولا يأكلونه. فلما رأى حالهم معرضين عما جاءهم به عند ذلك نكرهم. واوجس

42
00:15:45.350 --> 00:16:11.150
منهم خيفة ان الشخص اذا قدمت له طعاما فلم يأكل طعامك ربما كان يضمن لك سوءا. ربما يبيت لك امر سوء نكرهم ابراهيم واوجس منهم خيفة لقد يعني اجلهم ابراهيم عندما رآهم وراغ الى اهله وجاء بعد ثمين ذبحه شواه في الرطف اتاهم به

43
00:16:11.150 --> 00:16:28.150
فقعدت فقعد معه ثم لما قربه اليهم قال الا تأكلون الا تأكل لقد جاء في بعض الروايات والله اعلم بصحتها انهم قالوا يا ابراهيم انا لا نأكل طعاما الا بثمن

44
00:16:28.400 --> 00:16:52.500
فقال فان لهذا الطعام ثمنا فقالوا وما ثمنه قال يتذكرون اسم الله على اوله وتحمدونه على اخره. فنظر جبريل الى ميكائيل فقال حق لهذا ان يتخذه ربه خليلا فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نجلهم اي فزع منهم واوجس منهم منهم خيفة

45
00:16:53.800 --> 00:17:23.150
وسره يعني سر رضي الله عنها كأنها تقول عجبا لاطيافنا نخدمهم بانفسنا كرامة لهم وهم لا يأكلون طعامنا وهم لا يأكلون طعامنا وامرأته قائمة فضحكت استبشارا كأن البشارة كانت بهلاك قوم لوط فضحكت مستبشرة لهلاكهم لكثرة فسادهم وغلظ كفرهم

46
00:17:23.150 --> 00:17:49.750
وعنادهم فجزيت بالبشارة بالولد بعد الاياس فبشرناها باسحاق ولد يكون له عقب ويعيش حتى حتى يولد له ويكون له عقل. بشرناها ابي اسحاق. ومن وراء اسحاق يعقوب وهذا من الادلة

47
00:17:49.850 --> 00:18:16.600
على ان الذبيح اسماعيل انه يمتنع ان يكون الذبيح اسحاق وقد وقعت البشارة به وانه سيولد له يعقوب. فكيف يؤمر ابراهيم بذبحه وهو طفل صغير ولم يولد له وبعد يعقوب الموعود بوجوده ووعد الله حق لا خلف فيه. فيمتنع ان يؤمر بذبح هذا والحالة

48
00:18:16.600 --> 00:18:36.450
وهذه فتعين ان يكون الذبيح اسماعيل. وهذا من احسن الاستدلال واصحه وابينه كما قال اهل العلم ولله الحمد نعم قالت يا ويلتاه االد وانا عجوز وهذا بعدي شيخا ان هذا لشيء عجيب

49
00:18:36.950 --> 00:19:00.650
سورة الذاريات فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم كما هي عادة النساء في اقوالهن وافعالهن عند التعجب كيف يولد لي وانا عجوز؟ لقد ولدت ورد في بعض الروايات ان سنها قد بلغ تسعين وان ابراهيم بلغ مائة. والمرة ينقطع طمسها وحيضها عند

50
00:19:00.650 --> 00:19:25.150
خمسين فكيف تلد في هذه السن المتأخرة جدا من العمر؟ قالوا اتعجبين من امر الله لا تعجبي من امر الله انه اذا اراد شيئا يكون له كن فيكون. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

51
00:19:25.150 --> 00:19:53.050
فيكون فلا تعجبي من هذا وان كنت عجوزا عقيما وكان بعلوك شيخا كبيرا. فان الله على ما يشاء قدير رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. انه حميد مجيد انه الحميد في افعاله واقواله محمود ممجد في ذاته وفي صفاته. جاء في الصحيحين ان الصحابة قالوا للنبي

52
00:19:53.050 --> 00:20:13.050
صلى الله عليه وسلم قد علمنا السلام عليك. فعلمنا كيف الصلاة عليك يا رسول الله؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد

53
00:20:13.050 --> 00:20:35.300
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجائته البشرى انتبه نكتة لغوية دقيقة. الروع الخوف الروح النفس. ان روح القدس قد نفث في روحي اي في نفسي

54
00:20:35.450 --> 00:20:58.000
الروع بالفتح الخوف الفزع الروح بالضم النفس. فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف وجائته البشرى. لما ذهب عنه خوف عندما اوجس من الملائكة تخيفة حين لم يأكلوا ولم يشربوا. ثم ذهب الخوف وبشروه بعد ذلك بالولد

55
00:20:58.000 --> 00:21:26.700
اخبروه بهلاك قوم لوط اخذ يجادلهم في امري في امر هلاك قوم لوط يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم اواهم منيب ولقد روي في بعض الروايات في مجادلته انه عندما علم

56
00:21:27.650 --> 00:21:48.600
عندما قله جبريل انا مهلك هذه القرية فقال اتهلكون قرية منه فيها ثلاثمائة مؤمن فقالوا لا افتهلكون قرية فيها مائة مؤمن؟ قالوا لا. افتكروا من قرية فيها اربعون مؤمنا؟ لا. ثلاثون؟ قالوا لا. حتى بلغ خمسة؟ فقالوا لا

57
00:21:48.600 --> 00:22:12.200
فقال افرأيتكم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها؟ قالوا لا. فقال ابراهيم ان فيها لوطا انتو قلتو لو فيها واحد لن يهلكها ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه واهله الا امرأته. فسكت عنهم واطمأنت نفسه صلوات ربي

58
00:22:12.200 --> 00:22:42.200
وسلامه عليه. نحن اعلم بمن فيها. ان ابراهيم لحليم اواهم منيب. مدح لابراهيم بهذه الصفات الجميلة الحليم الذي لا يعجل بالعقوبة. يصبر ويحلم ولا يعجل بالعقوبة. وما هذه الصفة. وما اجمل ان يتحلى بها المسلمون خاصة حملة القرآن في المشارق والمغارب. فلا يستفزهم

59
00:22:42.200 --> 00:23:03.700
غضب ولا تحملهم سورته على الخروج عن وقارهم. تاج الوقار الذي لبسوه بالقرآن. لا ينبغي ان يخرجهم ما يمر بهم من استفزازات جزئية او ثانوية تخرجهم عن وقارهم وتجعلهم اه يسفهون مع من يسفهون

60
00:23:04.950 --> 00:23:26.750
وآآ يوغنون في الغضب كما يوغل غيرهم. اهل القرآن اهل الله وخاصته ان ابراهيم لحليم اواه كثير التأوه والتوجع عندما رأى عندما يرى ما يؤلمه مما يسوءه مما لا يرضاه الله عز وجل

61
00:23:26.750 --> 00:24:02.050
ولا يرضاه آآ النبي صلى الله عليه واله وسلم. ان ابراهيم لحليم اواب تهمني ايات جليلات ولقطات  مشرقة من هذه القصة المباركة جدل ابراهيم الملائكة في عذاب قوم لوط لانه كان حليما لا يعجل بالانتقام من المسيء. كان كثير التأوه مما يسوء الناس ويؤلمهم يرجعوا الى الله في كل

62
00:24:02.050 --> 00:24:22.050
وقالوا يا ابراهيم اعرض عن هذا. انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب باب غير مردود يا ابراهيم اعرض عن الجدال في في امر قوم لوط. والاسترحام لهم فانهم قد نفذ فيهم القضاء

63
00:24:22.050 --> 00:24:41.050
وحقت عليهم الكلمة بالهلاك وحلول البأس الذي لا يرد عن القوم المجرمين وانهم اتيهم عذاب لا سبيل الى دفعه ورده لا بجدل ولا بشفاعة ولا بغيره. في هذه الاية اشارة دقيقة

64
00:24:41.700 --> 00:25:03.250
ورسالة فيها عبرة كبيرة لمن يتخذون من دون الله اندادا من البشر او او من الحجارة ويزعمون انهم يتصرفون في الكون كما يريدون ولا يرد لهم طلب. انبياء الله ردت لهم بعض دعواتهم. ولم يجابوا الى بعض طلباتهم. يا

65
00:25:03.250 --> 00:25:24.750
اعرض عن هذا انه قد جاء من ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود. النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأل الله الا يجعل بأس امته بينها فمنعه الله هزه. اعطاه الا يهلكه الا يهلك امته بسنة عامة. لا بعذاب من فوقها

66
00:25:24.750 --> 00:25:43.900
من تحتها نعم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم استعاذ بوجهه من الاولى ومن الثانية الثالثة قال هاتان اهون الله اجابه الى الاولى والى الثانية ولم يجبه الى الثالثة

67
00:25:44.650 --> 00:26:03.750
فالذين يقولون عن بشر دون الانبياء من اتباعهم يزعمون انهم لا يرد لهم طلب في الشفاعة. كل طلبات الله كانها اوامر مجاملة والله ويستدلون بهذا لهم ما يشاؤون عند ربهم يوم القيامة اهل الجنة نعم

68
00:26:04.100 --> 00:26:31.150
اكبر رد على ما يتخرصون به فهذا جد الانبياء وافضلهم بعد محمد صلى الله عليه وسلم ينهاه ربه عن التعرض لما قضى به واراده جل جلاله احبتي في الله نكتفي بهذا القدر في التعليق على هذه الايات على امل اللقاء بكم في حلقة قادمة حتى نلتقي استودعكم

69
00:26:31.150 --> 00:26:37.900
الله تعالى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته