1
00:00:02.050 --> 00:00:46.900
ده شغال  جاهز؟  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات

2
00:00:47.100 --> 00:01:09.250
وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تغفر لنا في مجلسنا هذا اجمعين. وان تهب المسيئين منا للمحسنين. وان تصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين اما بعد احبتي في الله لا يزال الحديث موصولا حول تفسير سورة النساء

3
00:01:09.300 --> 00:01:29.200
توقفنا عند قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها

4
00:01:29.400 --> 00:01:53.450
او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم ان اهل الكتاب يدعون الى الايمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. كما يدعى سائر غير المسلمين

5
00:01:53.500 --> 00:02:17.550
كما يدعى المشركون ويدعى الوثنيون والملاحدة ومن لا يدينون بدين فان اهل الكتاب يدعون كذلك انني في بداية الحديث اه يعني اقوم بالتأكيد على هذه المقدمة نزرا لما يتقاول به الناس في واقعنا المعاصر من ان من

6
00:02:17.550 --> 00:02:41.050
كان لهم دين سماوي لا يلزمهم للنجاة في الاخرة ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا عكس ونقيض ما صرح به الكتاب والسنة ومن عقد عليه اجماع الامة على مدى اعصار الاسلام كلها وعلى مدى امصاره كلها

7
00:02:41.650 --> 00:03:06.200
يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم في اية اخرى يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا

8
00:03:06.200 --> 00:03:27.900
اشهدوا بانا مسلمون ان الله جل جلاله يقول فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن احسن من الله

9
00:03:27.900 --> 00:03:57.950
اي صبغة ان انتساب القوم الى كتاب وان انتمائهم الى رسول لا يعفيهم من حتمية وفرضية لانقياد لما جاء به خاتم الانبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ان الله قد اخذ ميثاق النبيين كما قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من

10
00:03:57.950 --> 00:04:27.300
كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم. لتؤمنن به ولتنصرن. قال اقررت توم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ابن عباس رضي الله عنه وارضاه يقول في هذه الاية ان الله جل وعلا قد اخذ الميثاق على كل نبي ان

11
00:04:27.300 --> 00:04:43.700
ادرك النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان يؤمن به وان يتبعه وان ينصره. وامره ان يأخذ الميثاق على قومه. ان ادركوا النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ان يؤمنوا به وان يتبعوه وان ينصروه

12
00:04:44.550 --> 00:05:10.050
وفي القرآن الكريم وصف لاهل الكتاب لمن بقي على ديانته المنسوخة المحرفة يا اهل الكتاب لما تكفرون بايات الله وانتم تشهدون. يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون

13
00:05:10.300 --> 00:05:27.000
يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد على ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء. وما الله بغافل عما تعلم

14
00:05:27.000 --> 00:05:50.650
عملوا ثم قال لهم يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وهو القرآن الكريم فهذه الاية تبدأ بقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا

15
00:05:50.700 --> 00:06:12.950
امتثل نبينا صلى الله عليه وسلم لهذا البلاغ القرآني ولهذا التكليف الرباني فبعد ان استتب له الامر في المدينة اخذ خاطب ويكاتم جميع الملوك والرؤساء في عصره فارسل اليهم الرسل وبعث البعوث اليهم

16
00:06:12.950 --> 00:06:32.800
يدعوهم الى عبادة الله جل جلاله وحده النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه انس بن مالك انه كتب الى كسرى والى قيصر والى النجاشي والى كل جبار يدعوهم الى الله تعالى

17
00:06:33.250 --> 00:06:52.800
حافز ابن حجر في فتح الباري يقول وكاتب النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي الذي اسلم وصلى عليه لما مات نبي صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن حذافة الى كسرى دحيى الكلب الى قيصر

18
00:06:53.000 --> 00:07:12.400
وارسل حاطب بن ابي بلتعة الى المقوقس وكتب الى النياشي فاسلم ولما مات صلى عليه. وهذا نموذج من كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى الى ملوك العجم من غير المسلمين

19
00:07:12.650 --> 00:07:32.500
لقد كان نص كتابه الهرق لملك الروم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبدالله ورسوله الى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم

20
00:07:32.900 --> 00:08:00.300
تسلم يؤتك الله اجرك مرتين. فان توليت فعليك اثم الاريسين. اي اي اتباعه وقومه الذين كانوا يتابعونه على الكفر ثم ختم بهذه الاية يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا

21
00:08:00.300 --> 00:08:17.550
ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. لم يؤمن من هؤلاء الملوك الذين النبي صلى الله عليه وسلم الا ملك الحبشة الاول وملك عمان واخاه

22
00:08:19.100 --> 00:08:39.100
لقد كاد هرقل ان يسلم لولا انه ضم بملكه وخاف على نفسه من قومه لقد ثبت في صحيح البخاري ان هرقل لما سأل ابا سفيان عن صفات النبي صلى الله عليه وسلم وما يدعو

23
00:08:39.100 --> 00:08:59.250
اليه فعرف انه رسول الله حقا. فقال فان كان ما تقول حقا فانه نبي. وسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم ثم قال فلو اني اعلم

24
00:08:59.400 --> 00:09:24.050
اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه لو استعطت اوصل له اغسل له رجليه بالمية. ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه هو مشكلته كمشكلة غيره الذين يؤثرون الحياة الدنيا على الاخرة

25
00:09:24.250 --> 00:09:47.650
ويعني يظنون بنياهم وبجاههم وبنفوزهم وبملكهم على الدين الحق الذي كان ان تهون ان يهون في سبيله كل شيء ولو تحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم اسلم تسلم هذه بشارة لو عقلها اسلم تسلم

26
00:09:47.750 --> 00:10:04.400
لو اسلم لسلمه الله عز وجل لسلمه من قومه في الدنيا ولسلمه يوم القيامة من جحيم الخلد ونار ابد لكن السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه

27
00:10:04.700 --> 00:10:25.600
يا اهل الكتاب يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا

28
00:10:25.800 --> 00:10:42.200
هذا تهديد من الله جل وعلا لمن لم يؤمن من القوم ان الله جل وعلا يطمس وجوههم. ان يذهب بالعين والسمع والبصر صار والاثر ثم يجعل وجوههم في اقفيتهم فيمشون القهقرة الى الخلف

29
00:10:42.350 --> 00:11:01.500
بعض اهل التفسير اخذها على ظاهرها وانها تهديد حقيقي حرفي قال انه مثل ضربه الله جل وعلا لمن سلب نور الهداية. لمن سلب نور الايمان لمن اصبح وقد نكس على رأسه

30
00:11:01.750 --> 00:11:22.750
ونقص على عقبيه فكأنه يمشي القهقرة في ظلمات وهو حائر يتخبط فيها كالذي استهوى واتوا الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. قل ان هدى الله هو الهدى

31
00:11:23.300 --> 00:11:53.450
ان الله جل وعلا جعل ما بعث به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم كالعافية للبدن كالشمس للدنيا كالنبض للقلب كالروح للجسد وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء

32
00:11:53.450 --> 00:12:17.250
من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها. او

33
00:12:17.250 --> 00:12:37.400
نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت ايه قصة اصحاب السبت واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبع. يعني قرية ايلا كانت على شاطئ نهر او بحر القلزم بحر القلزم يقصد به البحر الاحمر

34
00:12:39.100 --> 00:12:59.800
اذ كانت تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون لقد منعهم الله جل وعلا من الصيد يوم السبت واباح لهم الصيد بقية ايام الاسبوع. لكن فتنة وابتلاء

35
00:12:59.900 --> 00:13:30.850
واختبار الحيتان لا تأتيهم الا يوم السبت شرعا يعني تقفز وتتلاعب على صفحة ما وتنالها الايدي ويوم لا يسبتون لا تأتيهم نعم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون فكيف تحايل القوم على استباحة ما حرموا؟ قالوا بسيطة. احنا محرم نصيد يوم السبت. نحط الشباك في البحر نربطها يوم الجمعة. تعبي سمك

36
00:13:30.850 --> 00:13:46.700
ونسحبها يوم الحد. يبقى احنا ما عملناش حاجة. السبت ما عملناش حاجة فاستحلوا محارم الله بادنى الحيل. ولاجل هذا يقولون من ضل من علماء هذه الامة واستخدم الة الفقه الاستباحة ما حرم الله

37
00:13:46.700 --> 00:14:07.200
ففيه شبه من اليهود. اما من ظل من عبادها ونساكها وجهالها ففيه شبه من النصارى. لان اليهود مغضوب عليهم والنصارى هؤلاء عرفوا حكم الله فعاندوه واستحلوه بانواع من الحيلة. اما هؤلاء ضلوا وتاهوا

38
00:14:08.700 --> 00:14:23.800
ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نملوهم بما كانوا يفسقون. استطراد مع بقية الايات الكلمات ان الناس انقسموا فيهم ثلاثة اقسام ناس قالوا لهم اتقوا الله حرام لا يحل لا يحل لا يحل لكم هذا

39
00:14:24.750 --> 00:14:50.750
وناس يعني يعني سكتوا لا انكر ولا اقروا سكتوا فاصبحنا امام ثلاثة اصناف من الناس. الذين ظلموا انفسهم باستباحة الحرام والذين انكروا عليهم والذين سكتوا فالقرآن الكريم بين قال انجينا الذين ينهون عن السوء

40
00:14:51.550 --> 00:15:14.050
واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. ثم سكت عن الفريق الساكت فالجزاء من جنس العمل الله جل وعلا اعلن انه انجى الذين كانوا ينهون عن السوء وانه اهلك الظالمين واخذهم بعذاب بئيس وجعلهم قردة وخنازير

41
00:15:14.550 --> 00:15:40.550
والنوع التالت الله جل وعلا سكت عنهم الجزاء من جنس العمل لقد لقد سكتوا فسكت الله جل وعلا عنهم فلا هم دعموا قومهم على باطلهم ولهم انكروا افتراءهم واستطالتهم واستباحتهم لما حرمه الله عز وجل. واهل العلم فيهم قولان هل هم من الناجين ام هم من الهالكين

42
00:15:40.550 --> 00:16:00.700
هذا موضع يطول بسطه في مواضع اخرى باذن الله عز وجل اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين الاية التي بعدها اية عظيمة جدا تؤصل اصل كبير

43
00:16:00.750 --> 00:16:19.700
في باب الايمان والكفر ومن ضل عن فهم هذه الاية تخبطت به السبل والقت به في الفيافي وفي معاني الطرق ما هذه الاية؟ ارجو ان نفهمها جيدا ان الله لا يغفر ان يشرك به

44
00:16:20.100 --> 00:16:41.150
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المعاصي قسمان شرك وما دون الشرك مهما كبرت ما دامت لا تزال في اطار ما دون الشرك يصدق عليها هذا الوصف الذي جاء في هذه الاية الكريمة

45
00:16:41.750 --> 00:17:11.350
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الدواوين ثلاثة ديوان لا يغفره الله ابدا الشرك من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الديوان الثاني ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه جل جلاله

46
00:17:11.600 --> 00:17:35.750
فهذا لا يعبأ الله به من صوم يوم تركه او صلاة تركها فهو الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له الديوان الثالث حقوق العباد فيما بينهم ما يكون من تظالم بين العباد. لا يتركه الله ابدا القصاص لا محالة. ان ربك يوم يقوم الناس لرب العالمين

47
00:17:35.750 --> 00:18:02.850
يقول وعزتي وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم. حقوق العباد لا تبرأ الذمم منها الا بالاداء او بالابراء في الباب احاديس كثيرة كلها تؤكد يعني هذا المعنى يعني منها ان الله جل وعلا يقول يا عبدي

48
00:18:03.300 --> 00:18:31.200
ما عبدتني ورجوتني فاني غافر لك على ما كان فيك يا عبدي انك ان لقيتني بقراب الارض خطايا. ما لم تشرك بي لاتيتك بقرابها مغفرة وفي الحديث ما الموجبتان يا رسول الله؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا

49
00:18:31.200 --> 00:18:51.250
دخل النار حديث الجميل لا يزال لا تزال المغفرة على العبد ما لم يقع الحجاب لا تزال المغفرة على العبد ما لم يقع الحجاب فقالوا وما الحجاب؟ قال الاشراك بالله

50
00:18:51.750 --> 00:19:07.500
ما من نفس تلقى الله لا تشرك به شيئا الا حلت لها المغفرة من الله تعالى ان يشأ ان يعذبها وان يشأ ان يغفر لها جل جلاله كان في بني اسرائيل رجلان

51
00:19:08.400 --> 00:19:29.750
كان احدهما مجتهدا في العبادة وكان الاخر مسرفا على نفسه نعم فكان المجتهد لا يزال يرى الاخر على ذنب فيقول يا هذا اقصر. فيقول خلني وربي. ابعثت علي رقيبا الى ان رآه يوما على ذنب استعظمه

52
00:19:29.850 --> 00:19:54.250
فقال له ويحك اقصر. قال خلني وربي ابعثت علي رقيبا؟ قال والله لا يغفر الله لك او لا يدخلك الجنة ابدا فبعث الله اليهما ملكا فقبض ارواحهما واجتمعا عنده. فقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال لاخر

53
00:19:54.500 --> 00:20:13.850
اكنت بي عالما اكنت على ما في يدي قادرا؟ اذهبوا به الى النار فوالذي نفسي بيده او قال فوالذي نفس ابي القاسم بيده لقد تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته

54
00:20:14.450 --> 00:20:34.700
في قاعدة تقول ان الله ينجز وعده اما في باب الوعيد فهو موكول اليه جل جلاله من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ومن توعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار

55
00:20:35.650 --> 00:20:58.450
ادي معنى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز وعدي اذا وعدت انسان بمكافأة وتوعدت اخر بعقاب اما الوعد فلابد من انجازه

56
00:20:58.800 --> 00:21:23.800
ومن اوفى بعهده من الله والوفاء بالعهد من من يعني يعني من خصال النبلاء والفضلاء والكرماء من الناس اما الوعيد لمنجز لمخلف اعادي ومنجز وعدي ابن عمر يقول كنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:21:24.800 --> 00:21:43.100
لا نشك في قاتل النفس واكل مال اليتيم وقاذف المحصنات وشاهد الزور حتى نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فامسك اصحاب النبي عن الشهادة

58
00:21:43.450 --> 00:22:01.450
الايات ظاهرها ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما امام وما جاء في الزنا وما جاء في قذف كانوا لا يشكون ان هؤلاء معذبون في النار لا محالة

59
00:22:03.250 --> 00:22:20.700
يعني قد يكون العذاب مؤقتا. نعم لكن لابد من عذابهم لما ورد فيهم من وعيد شديد فلما نزل قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء امسكنا عن الشهادة

60
00:22:21.250 --> 00:22:44.550
في رواية اخرى كنا لا نشك فيمن اوجب الله له النار في الكتاب. داخل النار داخل النار. لان الله توعده بالنار حتى نزلت علينا هذه الاية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فلما سمعناها كففنا عن الشهادة وارجينا الامور الى الله عز

61
00:22:44.550 --> 00:23:05.900
ويجل اهل السنة والجماعة يأخذون من هذه الاية عدم تكفير اصحاب الذنوب والمعاصي اصحاب الكبائر لا يكفرهم اهل السنة والجماعة الا اذا استحلوا ما قارفوه من الكبائر اعتقدوا انه حلال

62
00:23:06.200 --> 00:23:26.750
او طعنوا في الشرع ورد الامر على الامر جل جلاله. فيما عدا هذين المناطين لا يحكمون بكفر على احد من اصحاب الكبائر مهما ارتكب من كبائر ومهما اصر عليها من ادلة على هذا يقولون

63
00:23:27.350 --> 00:23:42.450
الشريعة فرقت بين الشرك من ناحية وبقية الذنوب من ناحية اخرى بين الكفر من ناحية وبقية الذنوب من ناحية اخرى. ان الله جل وعلا مثلا في سورة الحجرات ولكن الله حبب

64
00:23:42.450 --> 00:24:02.800
اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره لكم ايه الكفر والفسوق والعصيان. ففرق بين الكفر والفسوق والعصيان وهذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

65
00:24:03.000 --> 00:24:22.950
ايضا الشريعة فرقت بين العقوبات المقررة للكفر والردة والعقوبات الاخرى المقررة على سائر الذنوب والمعاصي في باب الردة من بدل دينه فاقتلوه. في باب السرقة فاقطعوا ايديهما الزنا فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. القز

66
00:24:22.950 --> 00:24:40.200
فاجلدوهم ثمانين جلدة. ازا في تفاوت بين انواع العقوبات. فدل هذا على تفاوت دركات المعاصي في ذاتها. فهذا التفريق انما يدل على ان المعاصي الكبائر ليست سواء لو كانت المعاصي

67
00:24:40.400 --> 00:25:09.400
كلها من جنس الكفر والردة عن الدين لكانت العقوبة واحدة من بدل دينه فاقتلوه ايضا يعني احاديث الشفاعة وهي ثابتة ومستفيضة ومتواترة. شفاعة لاهل الكبائر. الذين يدخلون النار بذنوبهم  ثم يؤذن فيهم بالشفاعة فيشفع الملائكة والنبيون والمرسلون وصالح المؤمنين ثم تبقى شفاعة ارحم الراحمين

68
00:25:09.400 --> 00:25:29.400
يقبض قبضة يخرجها من النار لم يعملوا خيرا قط اي خيرا زائدا عن التوحيد. فكل هذا يؤكد على ان اصحاب المعاصي دون الشرك لا نقطع لاحد منهم بشهادة لا بكفر ولا بردة ولا بدخول النار حتى نفوض امرهم الى الله سبحانه

69
00:25:29.400 --> 00:25:50.300
نقول هو في خطر المشيئة. ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له. ومن يمت ولم يتب من ذنبه فامره مفوض وضل ربه جل جلاله. سم قال تعالى الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا

70
00:25:50.550 --> 00:26:12.900
الحديس لا يزال عن اليهود والنصارى. الذين كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباؤه. نعم قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن

71
00:26:12.900 --> 00:26:30.250
فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ايضا من افعالهم انهم كانوا يقدمون الصبيانهم يجعلونهم ائمة في صلاتهم. بيقولوا الصبيان دولا لم يرتكبوا ذنبا ولا معصية فيقدمونه في الصلاة

72
00:26:30.600 --> 00:26:53.000
ائمة يتزكون بذلك والله جل وعلا لا يزكي احدا بعمل احد اخر كما لا يأخذ احدا بذنب احد اخر ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سفر

73
00:26:53.550 --> 00:27:12.350
شيخ محمد الغزالي بيحكي قصة ومن دخل عندي حبره من يعني احبار النصارى واخذ يناقشني في قضية ايه؟ الصلب والفداء والخطيئة فجاء من الموافقات كان على ثوبي قطعة من يعني بقعة من الحبر

74
00:27:13.200 --> 00:27:25.300
قلت له هل ترى هذه البقعة من حبر في ثوبه؟ قال نعم. قلت له لو غسلت انا ثوبي مائة مرة. هل هذا سوف يزيل بقعة الحبر من ثوبك بقعة الحبر على ثوبك انت

75
00:27:25.400 --> 00:27:41.450
لو انا حطيت هدومي كلها في الغسالة وسبتها شهر حتى. والغسالة شغالة عليها ليل ونهار. هل ده ينضف توبك قال له لا طب ايه اللي ينضف سوبر؟ ان انا اغسل توبي. احط توبي في الغسالة واغسله. نفس الشيء

76
00:27:41.900 --> 00:28:03.400
يعني لا يذنب الناس فيعاقب الله المسيح ليكفر بقتله او بصلبه كما تزعمون عن ذنوب العباد ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وان

77
00:28:03.400 --> 00:28:27.900
سعيه سوف يرى. ايضا قيل ان المقصود ذم التمادح والتسجير ان تمدح انسانا في وجهه هذا كأنما تقطع عنقه ان كنت لابد خيرا فلتقل احسبه كذلك. والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا

78
00:28:27.950 --> 00:28:47.800
وعلى الممدوح ان يقول اللهم اجعلني خيرا مما يقولون واغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون. ولا تؤاخذني بالذي يقولون

79
00:28:48.300 --> 00:29:13.050
ان ثناء الناس عليك انما هي عيوب سترها الله عنك فلم يطلعهم عليها ومحبة يعني قذفها لك في قلوبهم ليثنوا عليك بمقتضاها احسن الله بنا ان الخطايا لا تفوح فاذا المستور منا بين ثوبيه فضوح

80
00:29:13.500 --> 00:29:33.850
لو كان للذنوب رائحة ما اطاق بعضنا بعضا ولا استطعنا ان يجلس بعضنا الى بعض. احسن الله بنا ان الخطايا لا تفوح فاذا المستور منا بين ثوبيه فضوح. بين عيني كل حي علم الموت يلوح. نوح على نفسك يا

81
00:29:33.850 --> 00:30:00.850
كينو ان كنت تنوح لتموتن وان عمرت ما عمر نوح. بل ورد اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب لقد مدح ري العثمان بن عفان فعمد المقدار وهو احد الصحابة كان جالسا في المجلس فجثا على ركبتيه وكانولا ضخما فجعل يحثو في وجه المادح الحصباء

82
00:30:01.550 --> 00:30:31.150
قال عثمان ما شأنك ماذا يجار عليك ما شأنك ماذا جعلك؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المد حينا فاحثوا في التراب بحثوا في في ايضا في حديث عبدالرحمن بن ابي بكرة يعني عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يثني على رجل فقال ويح

83
00:30:31.150 --> 00:31:04.050
قطعت عنق صاحبك ثم قال ان كان احدكم مادحا صاحبه لا محالة فليقل احسبه كذا ولا يزكي على الله احدا  حديث ايضا صحيح واياكم والتمادح فانه الذبح اول الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وان هذا المال حلو خضر. فمن يأخذه بحقه يبارك له فيه

84
00:31:04.050 --> 00:31:30.250
اياكم والتمادح فانه الذبح فانه الذبح لا اله الا انت سبحانك اني كنت الظالمين ولا يظلمون فتيلا ولا يظلمون فتيل. الله جل وعلا لا يترك لاحد من الاجر ما يزن مقدار الفتيل الخيطي

85
00:31:30.250 --> 00:31:58.550
في شق النواة. النواة في شقها خيط رقيق هذا هو الفتيل. وقد ورد الحديث في القرآن عن القطمير  والفتيل والنقير صح القطمير والفتيل والنقيض القطمير جاءت في القرآن الكريم مرة واحدة. في قول الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير

86
00:31:58.550 --> 00:32:15.900
تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشركهم طيب القطمين اللي هو ايه؟ اللي هو هذه يعني ذلك الغشاء الرقيق اللفافة التي تكون عليه على سطح النواة من الخارج

87
00:32:15.900 --> 00:32:37.800
التمرة طلع النواة مغلفة بغشاء رقيق هذا هو الايه؟ القطمير نعم القطمية وقلنا الفتيل ما يكون في شق النواة هذا خيط رقيق يكون في شقها اما النقير نقطة او حفرة صغيرة تكون

88
00:32:37.800 --> 00:32:59.550
على ظهر النواة من الخارج وقد ورد كل ذلك في كتاب الله عز وجل. نعم قل متاع الدنيا قليل. والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا والنقير ام لهم نصيب من الملك؟ فاذا لا يؤتون الناس

89
00:32:59.750 --> 00:33:21.550
نقيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. فرض النقير والفتيل والقطمير في كتاب الله عز وجل وكلها تدل على الاشياء الصغيرة جدا ان الله لا يظلم الناس شيئا مهما

90
00:33:21.550 --> 00:33:39.550
بلغ حجمه من الصغر والدقة والتناهي ان هو حتى ولو كان كالفتيل او النقير او القطمير فان الله لا يظلم الناس شيئا وان تك حسنة يضاعفها. ثم قال انظر كيف يفترون على الله الكذب

91
00:33:40.150 --> 00:34:02.300
في تزكيتهم لانفسهم في قولهم انه ابناء الله واحباؤه. في قولهم ليدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. في قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة سلسلة من المفتريات والاباطيل والاكاذيب انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا

92
00:34:02.300 --> 00:34:28.650
الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا تعجب ان بعض اليهود ذهبوا الى كفار مكة وسألوهم من افضل؟ نحن ام محمد

93
00:34:29.000 --> 00:34:51.650
قالوا نطلب طب انتم ايه؟ قالوا احنا ناس بنصل الرحم وننحر الكوماء الناقة السمينة ونفك العناة. اما محمد صنبور منبتر. شف معنى صنبور يعني ايه يعني سفها احلامنا وكفر بالهتنا وفرق جمعنا. قالوا انتم خير من محمد واهدى سبيلا منه

94
00:34:52.550 --> 00:35:10.350
طبعا يعني طريقة تقديم الكلام طريقة تقديم الكام له دور في اه في النتيجة التي يمكن ان يفضي اليها. من انتم؟ ومن محمد؟ انتم ايه ومحمد بيعمل ايه؟ فقالوا لهم احنا ناس

95
00:35:10.600 --> 00:35:32.800
بنص اه يعني يعني ننحر الكوماء ونسقي الحجيج ونطعم الضيف وآآ نفعل كما ترون كل افعال الخير التي عرف بهذا. العرب من المحترم والضيافة ونحوها محمد الصنبور كلمة الصنبور يعني ايه

96
00:35:32.950 --> 00:35:50.700
هنا نستخدم كلمة الصنبور بمعنى يعني الحنفية يعني اللي ممكن تنزل مية وده معنى يعني المعجم الوسيط اقره كمعنى لكلمة صمود. لكن اصل الكلمة النخلة اللي بتنبت من نخلة تانية ما لهاش جزر في الارض. يعني محمد

97
00:35:50.700 --> 00:36:11.800
جزر ما لوش اصل اه وبعدين هذا اذا مات لم يخلف ولدا خلفه يحمل اسمه ويخلد ذكره. مش دارين ان امة محمد كلها بفضل الله عز وجل يعني وضم الاله اسم النبي الى اسمه اذا قال في الخمس المؤذن اشهد

98
00:36:12.350 --> 00:36:34.150
وضم الاله اسم النبي الى اسمه اذا قال في الخمس المؤذن اشهد. فهؤلاء يعني المجانين يظنون انهم يعني بهذا يكونون خيرا من النبي محمد. نحن نصل الارحام وننحر الكوماء ونسقي الماء على اللبن

99
00:36:34.200 --> 00:36:58.400
ونفك العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور ما لوش اصل يعني قطع ارحامنا لأ شف الحتة دي واتبعه سراق الحجيج من بني غفار قبيلة ابو ذر ابو ذر يعني الغفاري كانت مشهورة بس ويعني ناس كانوا على باطل وتاب الله عليهم واسلموا والاسلام ويجبهم

100
00:36:58.400 --> 00:37:18.350
وقبلك. لكن طريقة التقديم اتبعه سراق الحجيج من بني غفار فنحن خير ام هو؟ قالوا انتم خير واهدى سبيلا. فانزل الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت

101
00:37:18.350 --> 00:37:38.850
السحر والطاغوت الشيطان وادي معنى الكاهن او يعني معاني كلها انما تدور في فلك رموز الشر والباطل ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله

102
00:37:38.850 --> 00:37:58.350
ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ثم قال المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله

103
00:37:58.400 --> 00:38:19.300
ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا قبل ما نتجاوز الاية ديا هي كلمة الطاغوت ماذا تعني تغوط صيغة مبالغة من الطغيان اي تجاوز حده في الباطل وفي الطغيان والطواغيت كثر ورؤوسها خمسة

104
00:38:19.400 --> 00:38:48.800
الشيطان من دعا الى عباده نفسه من عبد من دون الله وهو راض الحاكم بغير ما انزل الله. فكل هؤلاء من الطواغيت الذين امرنا بالكفر بهم ولن يثبت ايمان ولن يصح ايمان حتى يكون الكفر بالطاغوت. نعم قرين الايمان بالله عز وجل

105
00:38:48.800 --> 00:39:14.200
من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لانفصام لها والله سميع عليم  يبقى عندنا طواغيت من دعا الى عبادة نفسه من عبد من دون الله وهو راض الكاهن الذي يدعي علم الغيب لانه لا يعلم الغيب الا الله

106
00:39:14.500 --> 00:39:35.200
الحاكم بغير ما انزل الله الذي يعتقد ان حكمه بغير الشرع افضل من حكم الله او مساو له او يسوغ الحكم بغير ما انزل الله حتى وان جعله مساويا للحكم الشرعي. افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن

107
00:39:35.200 --> 00:40:00.850
احسن ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اولئك الذين لعنهم الله. هؤلاء الذين وصفهم الله جل جلاله بانهم اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت اخزاهم والله وابعدهم من رحمته بكفرهم من نبي محمد. وبايمانهم بالجبت والطاغوت وبقولهم للذين كفروا انتم

108
00:40:00.850 --> 00:40:19.700
ثم اهدى سبيلا من محمد. ثم قال تعالى ام لهم نصيب من الملك؟ فاذا لا يؤتون الناس نقيرا شحهم وبخلهم واثرتهم. لو انهم اوتوا نصيبا من الملك ما اعطوا احدا ولا نقيرا. بل كما قال تعالى قل لو انتم

109
00:40:19.700 --> 00:40:40.500
تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا لو بايديكم خزائن الرحمة وهذا فرض مش واقع ورحمة ربك لا تنفد برضه هتشح بها وتبخل بها وتضن بها

110
00:40:41.750 --> 00:41:00.100
ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله الذي دفعهم الى الكفر انما هو الحسد ان الرسالة لم تكن في بني اسرائيل كانت في ولد اسماعيل كانت يعني في العرب كانت في محمد صلى الله عليه واله وسلم

111
00:41:00.100 --> 00:41:23.450
وكانوا يتوقعون ان تكون الرسالة فيهم. فهاجت هواج الحسد في نفوسهم. وحملتهم على الكفر بمحمد محمد صلى الله عليه واله وسلم ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة. واتيناهم ملكا عظيم. الله جل وعلا جعل في ذرية

112
00:41:23.450 --> 00:41:48.100
نوح وابراهيم النبوة والكتاب واجعلنا في ذريتهما النبوة والكتابة فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا منهم من امن بهذا الايتاء وبهذا الانعام من الله عز وجل لم يحسد اهله عليه. ولم يحمله الحسد على الكفر

113
00:41:48.100 --> 00:42:08.150
بانبياء الله عز وجل فمنهم من امن به. ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا. الا قل لمن بات لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب اسأت على الله في حكمه لانك لم ترض لي ما قد وهب

114
00:42:08.550 --> 00:42:31.150
كل العداوة قد ترجى مودتها الا عداوة. من عاداك للحسد اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى يوفقنا واياكم الى صالح القول والعمل ان يجنبنا الزيغ والزلل في القول والعمل ان يجعل ما نقوله حجة لنا لا حجة علينا

115
00:42:31.250 --> 00:42:45.250
له ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك