1
00:00:14.200 --> 00:00:33.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا حيثما كنتم

2
00:00:33.150 --> 00:00:51.550
مع تفسير هذه الايات من سورة الرحمن مع المحاضرة الثالثة من تفسير سورة الرحمان مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولمن خاف مقام ربه جنتان

3
00:00:52.750 --> 00:01:17.800
الخوف الخوف من الله جل جلاله من ارفع مقامات العبودية واجلها واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى قال تعالى عن الملائكة يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون

4
00:01:18.050 --> 00:01:43.000
ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقون والعبد في حياته يتقلب بين الخوف والرجاء يرجو رحمة الله ويخاف ذنوبه في حياته الدنيا

5
00:01:43.050 --> 00:02:02.950
يغلب جانب الخوف لكي يزجره ذلك عن الغفلة والذنوب اذا اقتربت منيته يغلب جانب الرجاء ويستبشر بلقاء ربه عز وجل وعلى من حوله على من حوله ان يطمعوه في رحمة الله

6
00:02:03.000 --> 00:02:25.300
وان يفسحوا له في الرجاء فقد استدبر الدنيا واستقبل الاخرة ومضى زمان العمل الكبير الجاد ولمن خاف مقام ربه جنتان وقد دخل نبينا صلى الله عليه وسلم على شاب يجود بانفاسه في لحزاته الاخيرة

7
00:02:25.650 --> 00:02:46.150
وقال كيف تجدك وقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا المقام الا اعطاه الله ما يرجو وامنه الله مما يخاف ولمن خاف مقام ربه جنتان

8
00:02:46.200 --> 00:03:01.200
لقد روي انها انزلت في ابي بكر الصديق ولا شك ان ابا بكر الصديق ان ابا بكر الضيق في طليعة من خافوا مقام ربهم. بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم

9
00:03:01.450 --> 00:03:26.100
وقيل انها انزلت في ذلك الرجل الذي اسرف على نفسه في حياته فاوصى اولاده ان يحرقوه بعد مماته وان يذروا اه يعني رماده في يوم راح ثم علل فقال لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا لم يعذبه احدا من العالمين

10
00:03:26.150 --> 00:03:42.500
فامر الله البر والبحر بجمع اجزائه. ثم قال ما حمدك يا عبدي على ما صنعت؟ قال مخافتك يا ربي فغفر الله له وقبل الله منه وادخله الجنة. والصحيح كما يقول ابن عباس

11
00:03:42.600 --> 00:03:58.700
ان هذه الاية عامة في هذا وفي غيره. لمن خاف مقام ربه لمن خاف مقامه بين يدي الله عز وجل يوم القيامة فما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان

12
00:03:58.800 --> 00:04:12.950
ينزر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. ينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. ينزر امامه فلا يرى الا النار منه تلقائي وجهي فاتقوا النار ولو بشق تمرة

13
00:04:15.050 --> 00:04:42.000
آآ فمن خاف مقام ربه وقوفه بين يدي الله يوم القيامة ونهى النفس عن الهوى لم يطعها ولا اثر الحياة الدنيا بل علم ان الله خير وابقى فادى فرائض الله واجتنب محارمه فان له يوم القيامة عند ربه فان له عند ان له

14
00:04:42.000 --> 00:05:11.800
يوم القيامة عند ربه جنتين واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ابليس والدنيا ونفسي والهوى كيف الخلاص وكلهم اعدائي وخالف النفس والشيطان واعصهما. وان هما محضاك النصح فاتهم. ولا تطع منهما خصما ولا

15
00:05:11.800 --> 00:05:37.400
حكما فانت تعرف كيد الخصم والحكم وراعيها وهي في الاعمال سائمة. وان هي استحلت المرعى فلا تسومي بخاري يروي في صحيحه حديث عبدالله بن قيس عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول جنتان من فضة انيتهما وما فيهما

16
00:05:37.700 --> 00:05:56.050
وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. طبعا من الذهب للمقربين ومن الفضة لاصحاب اليمين وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم عز وجل الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن

17
00:05:56.050 --> 00:06:20.750
جل جلاله في جنة عدن جل جلاله وقالوا جنتان من دهب للمقربين ومن ورق اي من فضة لاصحاب اليمين. هذه الاية عامة في الانس والجن ايها الثقلان فهي من ادل الدليل على ان الجن يدخلون الجنة اذا امنوا واتقوا

18
00:06:20.850 --> 00:06:46.700
ولهذا امتن الله على الثقلين الانس والجن بهذا الجزاء فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء تكذبان يا ايها الجن والانس يا معشر الثقرين ايضا مما يتعلق بهذه الاية ما رواه ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خاف ادلج

19
00:06:47.300 --> 00:07:13.800
صار اول الليل ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الثقلين من الانس والجن باي نعم ربكما تكذبان. ونعمه ظاهرة عليكم وانتم مغمورون بها

20
00:07:13.800 --> 00:07:35.900
لا تستطيعون انكارها ولا جحودها نسمع هذه الاية هذه الاية فنقول كما قالت الجنة المؤمنون اللهم ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد اللهم ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد

21
00:07:37.100 --> 00:08:10.650
ذوات افنان هذا وصف للجنتين اغصان نضرة حسنة تحمل من كل ثمرة نضيجة فائقة وقيل الافنان اغصان الشجر يمس بعضها بعضا وقيل ليست الاغصان ظل الاغصان على الحوائط واستشهدوا الم تسمع قول الشاعر ما هاجى شوقك من هديل حمامة

22
00:08:10.800 --> 00:08:35.800
تدعو على فنن الغصون حمامة والهديل صوت الحمامة. ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو على فننن الغصون حمامة. تدعو ابا فرخين صادف طاويا ذا مخلبين من الصقور قطاما وقيل ان الافنان الاغصان المستقيمة

23
00:08:35.950 --> 00:09:00.100
وقيل ذوات افنان ذوات الوان اي فيهما فنونا من الملذات وقيل كل غصن يجمع الوانا وفنونا من الفاكهة وكلها اقوال صحيحة لا منافاة بينها. وهي تشير ايضا فيما فروا اليه الى سعتها وفضلها ومزيتها على ما سواها

24
00:09:00.350 --> 00:09:22.450
في حديث اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر سدرة المنتهى فقال يسير في ظل الفنن منها مش الشجرة كلها. الفنن الغصن الواحد. يسير في ظل الفنن منها الراكب مائة سنة

25
00:09:22.450 --> 00:09:55.850
او قال يستظل في ظل الفنن منها مئة راكب فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال ومن دونهما جنتان يبقى جنتان الاول للمقربين والاخريين لاصحاب اليمين. فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيهما عينان

26
00:09:55.850 --> 00:10:28.400
لديه الحديث عن جنان المقربين فيهما عينان تجريان تسرحاني لسقي تلك الاشجار والاغصان لتثمر من جميع الالوان حسن البصري يقول فيهما عينان تجريان احداهما يقال لها تسنيم والاخرى السلسبيل. جرت العادة في الاجواء المصرية تسمية البنات تسنيم وسلسبيل. تسمية جميلة عيون

27
00:10:28.400 --> 00:10:58.000
تجري في الجنة عينان يقول الحسن البصري احداهما يقال لها تسليم. والاخرى يقال لها سلسبيل نعم وقال عطية احداهما من ماء غير اس والاخرى من خمر لذة للشاربين فباي الاء ربكما تكذبان؟ ثم قال فيهما من كل فاكهة زوجان

28
00:10:58.200 --> 00:11:25.200
من جميع انواع الثمار مما تعلمون وخير مما تعلمون بل مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ابن عباس يقول ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتى الحنظل الا ان الحنظل في الجنة حلو وليس مر

29
00:11:25.600 --> 00:11:48.450
وكلمة زوجان صنفان نوعان فيهم اي فيهما من كل ما يتفكه يتفكه به دربين رطب ويابس في اشياء يتفكه بها وهي رطبة وهي يتفكر بها وهي يابسة مسل المكسرات الجوز واللوز والفزدق والبندق هذا يتفكه

30
00:11:48.450 --> 00:12:20.450
به ويستمتع به وهو يابس فهذا موجود وهذا موجود. فقيل في تفسير كلمة زوجان اي دربان رطب ويابس. لا يقصر هذا عن ذاك في الفضل ولا الطيب ايضا قيمة اراد تفضيل هاتين الجنتين على الجنتين اللتين دونهما لان بعدها ومن دونهما جنتان. فهنا ذكر فيه

31
00:12:20.450 --> 00:12:43.950
بما عينان تجريان وهناك قال فيهما عينان نضاختان والنضخ اقل من الجرأ فكأنه قال في تينك الجنتين من كل فاكية النوع وفي هذه الجنة من كل فاكهة نوعان. فباي الاء ربكما تكذبان

32
00:12:44.150 --> 00:13:08.500
ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد متكئين على فرش الاتفاق الاضطجاع او الجلوس على صفة التربيع بطائنها من استبرق الديباج الغليظ الحرير الغليظ وقيل هو الديباج المزين بالذهب

33
00:13:08.650 --> 00:13:33.450
وانقلب طائنها من استبرق يعني فنبه على شرف الزيارة بشرف البطانة فهذا من التنبيه بالادنى على الاعلى. اذا كانت البطائن من جوة استبرق. كيف يكون الظهائر الظاهرة للعين والتي تلمس بالايدي اعلى واشرف

34
00:13:33.700 --> 00:14:07.500
واجمل وارق والطف بطائنها من استبرق. يقول ابن مسعود هذه البطائن كيف لو رأيتم الظواهر سفيان الثوري يقول بطائنها من استبرق ظواهرها من نور جامد وعبد الله الشامي يقول ذكر الله البطائن ولم يذكر الظواهر. وعلى الظواهر المحابس ولا يعلم ما تحت المحابس الا الله جل جلاله

35
00:14:07.700 --> 00:14:33.750
وجنى الجنتين دان. الجنا الثمر ثمرهما قريب اليهم متى شاءوا تناولوه لا يحتاجون الى تسلق ولا الى بذل جهد في نيل قطوف الجنة وثمارها على اي صفة كانوا الثمار دانية؟ متكئين قائمين قاعدين مضطجعين كما قال تعالى

36
00:14:33.750 --> 00:15:04.150
قطوفها دانية وكما قال تعالى ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا. لا تمتنع ممن ممن تناولها بل تنحط اليه من اغصانها هنا في ثمار الدنيا واشجارها تحتاج الى ان تتسلق الشجرة او ان تضربها بعصا لكي تنال شيئا من ثمارها. لا والله

37
00:15:04.150 --> 00:15:28.050
هي امور الجنة ليس كذلك قطوفها دانية تمد يدك لتتناول والاغصان تتدلى اليك فلا تبذل ادنى جهد في الحصول عليها  اليس دارا قد غرس الله كرامتها بيده واعد فيها لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

38
00:15:28.100 --> 00:15:59.100
فحي على جنات عدن فانها منازلنا الاولى. نعم قبل ان نخرج منها وفيها المخيم ولكننا سبي العدو في الدنيا هنا. فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم؟ فباي ربكما تكذبان ولا بشيء من الائك ربنا نكذب. ثم قال فيهن قاصرات الطرف

39
00:15:59.950 --> 00:16:30.800
يعني غضيبات الطرف عن غير ازواجهن فلا يرون شيئا في الجنة احسن من ازواجهن ابن عباس وقتادة وعطاء الخرساني وابن زيد يقولون وقد ورد ان الواحدة منهن تقول لبعدها والله ما ارى في الجنة شيئا احسن منك. ولا في الجنة شيئا احب الي منك. فالحمد لله الذي

40
00:16:30.800 --> 00:16:49.550
جعلك لي وجعلني لك مرة اخرى الواحدة منهن تقول لبعضها والله ما ارى في الجنة شيئا احسن منك ولا في الجنة شيئا احب الي منك. فالحمد لله الذي جعلك لي وجعلني لك

41
00:16:50.000 --> 00:17:13.650
لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان. ابكار عرب اتراب لم يطأهن احد قبل ازواجهن. لا من الانس ولا من الجن ابكار عرب اتراب وفي سن لطيفة في سن ثلاث وثلاثين امرأة عجوز

42
00:17:14.250 --> 00:17:41.250
صلى الله عليه وسلم قال لها لا يدخل الجنة عجوز قال ممازحا لها يعني فزعت قليلا قال لها لا ادخلي الجنة لا تدخلين الجنة وانت عجوز انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين

43
00:17:41.250 --> 00:18:02.850
ثلة من الاولين وثلة من الاخرين هذه الاية ايضا من الادلة على دخول مؤمن الجنة الجنة. سئل ضمرة ابن حبيب هل يدخل الجن الجنة؟ قال نعم. وينكحون للجن جنيات وللإنس انسيات. وذلك قوله

44
00:18:02.850 --> 00:18:27.050
وتعالى لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد كانهن الياقوت والمرج. هذا كيف يصف الله جل جلاله حور الجنة للخطاب يا خطاب الجنة

45
00:18:27.050 --> 00:18:50.219
ويخطى بحورها ويا عشاق جمالها. هذا نعت ربك للخطاب كانهن الياقوت والمرجان في صفاء الياقوت وبياض المرجان فجعلوا المرجان ها هنا اللؤلؤ المقصود به اللؤلؤ وفي حديث ابن مسعود النبي عليه الصلاة والسلام