1
00:00:21.050 --> 00:01:12.700
الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا ومرحبا بكم مجددا مع المحاضرة الثامنة عشرة

2
00:01:12.750 --> 00:01:35.800
من تفسير سورة الانعام مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط

3
00:01:36.250 --> 00:02:07.300
لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون اذكر اخوتي واخواتي بقول ابن مسعود عن هذه الاية الكريمة والايتين اللتين بعدها الاية مائة واحد وخمسين مائة اتنين وخمسين مائة تلاتة وخمسين خمسين من سورة

4
00:02:07.300 --> 00:02:28.800
الانعام ابن مسعود يقول من اراد ان ينظر الى وصية رسول الله التي عليها خاتمه فليقرأ هؤلاء الايات بدءا من قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله تعالى لعلكم تتقون

5
00:02:29.200 --> 00:02:50.850
وكان ابن عباس يقول عن هذه الايات في الانعام ايات محكمات هن ام الكتاب وتلا هذه الايات الثلاثة طيب الاية تبدأ بقول الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن

6
00:02:51.450 --> 00:03:09.950
من هو اليتيم الذي اوصانا الله جل وعلا بالرفق به والاحسان اليه وعدم قهره والا نقرب ما له الا التي هي احسن اليتم فقدان الاب في البشر وفقدان الام في البهائم

7
00:03:10.900 --> 00:03:31.600
فقدان الاب في البشر وفقدان الام في البهائم ان اليتيم في عالم الحيوان هو من ماتت امه او انقطع عنها. وخذ وآآ وابعد عنها. اما في عالم البشر اليتيم من مات ابوه دون البلوغ

8
00:03:32.350 --> 00:03:54.900
وفي الباب حديث لا يتمأ بعد احتلام يعني اذا وصل اذا بلغ الصبي الحلم انتفت عنه صفة اليتم لكن احيانا تزل تلازمه هذه التسمية تبقى تسمية مجازية. كما كان يقال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

9
00:03:54.900 --> 00:04:16.350
تيم ابي طالب وظلت هذه الكلمة معه حتى بعد ان بلغ الحلم وان تجاوز مرحلة اليتم التي قال فيها صلى الله عليه وسلم لا يتم الا بعد احتلام ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن

10
00:04:17.200 --> 00:04:38.200
اي ما فيه صلاحه وحفظه وتنميته فيشمل كل وجه من الوجوه التي بها نفع لليتيم وزيادة في ماله يعني القيم على اموال اليتامى ليس له ان يتبرع من اموالهم ولا ان يخرج صدقة

11
00:04:39.700 --> 00:04:59.400
ما دام قيما على هذا المال فلابد ان يتصرف فيه في حدود مصلحة اليتيم الدنيوية القريبة الا الصدقة الواجبة. الزكوات الواجب من ولي على يتيم وله مال فليتجر له فيه حتى لا تأكله الصدقة

12
00:04:59.850 --> 00:05:21.500
اما يتبرع يمين وشمال من اموال اليتيم لا يصلح. انما يتبرع من خالص ما له طيب حتى يبلغ اشده ما هو اشده قال ان يبلغ سن التكليف مع ايناس الرشد

13
00:05:22.050 --> 00:05:50.400
ليس بمجرد الاحتلام نبذل اموال اليتامى اليهم وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا هذا قد يكون عند عند سن تمنتاشر عشرين ان يكون تحت نزر القيم عليه وتحت اشرافه ومراقبته. يعطيه

14
00:05:50.400 --> 00:06:10.550
قدرا من المال يتصرف فيه تحت مراقبته ويكون له يعني قوامة على هذه التصرفات. يستطيع ان يبطل منها ما لم يكن في مصلحته يبقى الضابط فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم

15
00:06:11.900 --> 00:06:29.600
وايناس الرشد قد يتفاوت من من حالة الى الى اخرى لان هذا هو الضابط العام الذي ينبغي ان يرجع اليه الاوصياء على اموال اليتامى الحديث عن اليتيم في القرآن الكريم

16
00:06:29.850 --> 00:06:49.450
عن الاحسان الى اليتامى ورد في اكثر من عشرين اية في سورة البقرة فاخض منها اربعة سورة النساء ستة اربع ايات في سورة البقرة تحض على الاحسان ايه؟ الاحسان الى اليتامى وست ايات كاملة في سورة النساء

17
00:06:49.550 --> 00:07:10.450
يعني بدءا من قول الله تعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين. وقولوا للناس حسنا انه شريعة الله على من سبق من الامم وشريعة الله على هذه الامة كذلك

18
00:07:10.550 --> 00:07:28.800
في هذه الامة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل

19
00:07:29.100 --> 00:07:56.350
سورة البقرة ايضا يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله ما به عليم. سورة البقرة ايضا ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم. والله يعلم

20
00:07:56.350 --> 00:08:24.000
افسد من المصلح سورة النساء واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا الى اخر يعني ايات ازكر ابرزها فيما نحن بصدده؟ ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما

21
00:08:24.400 --> 00:08:52.900
انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وبالمناسبة ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. حتى يبلغ اشده تكررت مرتين مرة في سورة الانعام ومرة في سورة الاسراء ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي يحسن حتى يبلغ شده. واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا

22
00:08:54.050 --> 00:09:19.250
وتمضي الايات الكريمات فاما اليتيم فلا تقهر ثم تجعل من علامات التكذيب بالدين ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم السنة المطهرة انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. واشار الى السبابة والوسطى وفرج بينهما قليلا

23
00:09:20.900 --> 00:09:44.750
كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة. الحافظ ابن حجر يقول ايه نعم قال ابن بطال حق على من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة. افضل من ذلك

24
00:09:47.250 --> 00:10:09.250
واشار الى مناسبة لطيفة وجميلة اي نعم قال لعل الحكمة في كون تافه اليتيم يشبه من تشبه منزلته في الجنة في القرب منزلة النبي صلى الله عليه وسلم لكون النبي

25
00:10:09.400 --> 00:10:31.800
صلى الله عليه وسلم من شأنه ان يبعث الى قوم لا يعقلون امر دينهم. فيكون كافرا لهم ومعلما ومرشدا ايضا كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر ديني بل ولا امر دنياه. يرشده ويعلمه ويحسن ادبه. فظهرت مناسبة ذلك

26
00:10:33.600 --> 00:10:54.550
لا اله الا الله اشتكى رجل الى الى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه قال امسح رأس اليتيم واطعم المسكين امسح رأس اليتيم واطعم المسكين اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة

27
00:10:54.850 --> 00:11:17.650
اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة بالمناسبة في نماذج مشرقة لا يفتنا ان ان نشير اليها لصغار عاشوا في حالة اليتم وصاروا اعلاما كبارا الامام الشافعي رحمه الله لقد فقد اباه وهو دون العامين

28
00:11:17.800 --> 00:11:34.350
فنشأ في حجر امه في قلة من العيش وفي ضيق من الحال. يقول كنت يتيما في حجر امي ولم يكن معها ما تعطي المعلم وكان المعلم قد رضي مني ان اخلفه اذا قام

29
00:11:35.250 --> 00:11:56.800
هو الذي يعني يتابعوا الدروس مع الصغار اذا قاموا وحفظ القرآن وجالس العلماء وساد اهل زمانه الامام احمد بن حنبل مات والده وهو حمل في بطن امه وعاش حياة فقر وخصاصة

30
00:11:57.150 --> 00:12:17.650
فحضنته امه وادبته واحسنت تربيته يقول رحمه الله كانت امي توقظني قبل الفجر بوقت طويل وعمري عشر سنين. وتطفئ لي الماء في الشتاء ثم نصلي انا واياها ما شئنا من صلاة التهجد

31
00:12:17.900 --> 00:12:37.700
ثم تنطلق بي الى المسجد في طريق بعيد مظلم موحش لتصلي معي صلاة الفجر في المسجد وتبقى معي حتى منتصف النهار تنتظر فراغي من طلب العلم وحفظ القرآن تخيل ام تصبر هذا الصبر ولهذا اصبح

32
00:12:37.950 --> 00:13:01.250
احمد بن حنبل هذه هذه صناعة ابطال وصناعة الرموز وصناعة يعني الجهابذة الامام البخاري صاحب الصحيح نشأ يتيما في صغره وقرأ على الف شيخ وصنف كتابه الصحيح وغيره من الكتب النافعة

33
00:13:01.350 --> 00:13:19.750
بالمناسبة الرحمة باليتيم لا تمنع تأديبه ولو بالضرب المناسب عند الحاجة. لقد روى البخاري في الادب المفرد عن عائشة قالت اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط اي حتى يعد تدل والامام احمد يقول

34
00:13:19.950 --> 00:13:43.900
اليتيم يؤدب ويضرب ضربا خفيفا  لقدر روى البخاري الادب المفرد عن اسماء ابن عبيد قال نعم قلت لابن سيرين عندي يتيم فقال اصنع به ما تصنع بولدك. اضربه ما تضرب به

35
00:13:44.400 --> 00:13:59.650
ولا داك يعني كونه يتيم لا يعني القاء الحبل على يعني على الغار بحيس ان هو ينشأ فاسد يعني لا لا تكن قاهرا له او عنيفا معه او شديدا عليه لانه

36
00:14:00.950 --> 00:14:27.300
باعتباره يتمه انما المقصود التأديب لا بأس بهزا فقسى ليزدجروا ومن يك حازما فليقسوا احيانا على من يرحم واوفوا الكيل والميزان بالقسط. يأمر تعالى باقامة العدل في الاخذ والاعطاء كما توعد على تركه عندما قال تعالى ويل للمطففين

37
00:14:27.350 --> 00:14:48.900
الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون دون يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ان الله اهلك امة من الامم بسبب بخسها للكيل والميزان

38
00:14:49.750 --> 00:15:12.300
اوفوا الكيل والميزان ولا تكونوا من المقصرين وازنوا بالقسطاس المستقيم. ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين  لا اله الا الله محمد رسول الله. واوفوا الكيل اذا كنتم وزنوا بالقسطاس المستقيم

39
00:15:12.300 --> 00:15:39.550
ذلك خير واحسن تأويلا. نعم. وقال تعالى والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. ثم قال تعالى لا نكلف نفسا الا وسعها

40
00:15:39.700 --> 00:15:58.050
اي من اجتهد في اداء الحق واخذ. فان اخطأ بعد استفراغ وسعه وبذل جهده فلا حرج عليه ثم قال تعالى واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى يا سلام ما اجمل هذه القاعدة

41
00:15:58.250 --> 00:16:15.650
ما انبلها ما احوج امة محمد في المشارق والمغارب اليها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى هذا كقول الله جل جلاله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط

42
00:16:15.700 --> 00:16:37.900
ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ايضا اية سورة النساء يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين

43
00:16:37.900 --> 00:16:53.050
ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. وان تنهوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا فالله جل جلاله يأمر بالعدل في الافعال والاقوال

44
00:16:53.600 --> 00:17:20.850
على القريب والبعيد يأمر بالعدل لكل احد في كل وقت في كل حال من اه يعني مواقف العدل وانصاف الاخر ما جاء في صحيح مسلم عن موسى بن علي عن ابيه قال قال المستورد القرشي

45
00:17:21.100 --> 00:17:41.250
عند عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس. فقال عمرو ابصر ما تقول انتبه فقال اقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:17:41.400 --> 00:18:05.750
فقال لان قلت ذلك ان فيهم لخصالا اربعا انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة بعد مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة جميلة وامنعهم من ظلم الملوك

47
00:18:06.400 --> 00:18:29.300
وامنعهم من ظلم الملوك واذا قلتم فاعدلوا ومن اخطر ما يكون من البغي في القول تعميم والاجمال في الاحكام ان تصف امة باكملها بالبغي او الظلم او فرقة باكملها او كذا

48
00:18:29.750 --> 00:18:48.950
الله جل وعلا قال ليسوا سواء الله جل جلاله جل جلاله قال ومن اهل الكتاب من انت امنه بقنطار يؤده اليه. هؤلاء الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة. وان الله هو المسيح ابن مريم

49
00:18:49.500 --> 00:19:09.500
يقول الله جل جلاله عنه ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليه. هذه القضية وتلك قضية اخرى منهم من تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما. ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيلا

50
00:19:09.500 --> 00:19:37.900
ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون وكان اهل العلم يقولون ينبغي ان يؤخذ المبتدع والمخالف بالرحمة والاحسان لا بالتشفي والانتقام نحن نجيد صناعة العداء للأسف نحن نجيد صناعة الاعداء الاستعداء

51
00:19:38.200 --> 00:20:15.500
بالبغي باللسان وتصعيد الاعتداء بالتزام السب واستثمار الاخطاء وتضخيمها والافحش استغلال ايات الدين واحكامه وكلام يا امة المسلمين وتراثهم لتسويغ الاعتداء القولي او المواقف التي التي تجسد البغي والاستطالة وهذا ظلم رخيص

52
00:20:15.700 --> 00:20:43.500
مهما تذرع باشكال الحق واظهر التجرد والنصيحة في الخلاف فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا للاعتبار بهذه الاية. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا. اي بوصية الله التي اوصاكم بها فاوفوا وايفاء ذلك. ان تطيعوه فيما امركم

53
00:20:43.500 --> 00:21:07.750
وان تعملوا بكتابه وسنة نبيه فهذا هو الوفاء بعهد الله عز وجل. ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. اي تتعظوا دون وتنتهون عما كنتم فيه قبل هذا لتتذكروا عواقب امركم وخطأ ما انتم عليه مقيمون

54
00:21:08.850 --> 00:21:29.650
هذه وصية الله حقا هذا تحريمه حقا ليس تحريم البحائر والسوائب والوصائل والحام التي حرمتموها بغير سلطان هذه وصية الله حقا. وهذا تحريم الله حقا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون

55
00:21:30.550 --> 00:21:57.250
ثم قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله العباس كان يقول في هذه الاية امر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والتفرقة واخبرهم انه انما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله عز وجل

56
00:21:57.500 --> 00:22:19.500
من باب الحديث ابن مسعود يقول خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما وخط عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه

57
00:22:19.550 --> 00:22:39.350
ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق منكم عن سبيله في رواية اخرى للحديث عن جابر كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا هكذا امامه فقال هذا سبيل الله

58
00:22:39.700 --> 00:23:04.300
وخطين عن يمينه وخطين عن شماله وقال هذه سبل الشيطان ثم وضع يده في الخط الاوسط ثم تلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون

59
00:23:04.650 --> 00:23:28.050
في الباب ايضا ايها الاحباب حديث النواس ابن سمعان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعن جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور مرخاة

60
00:23:28.500 --> 00:23:51.800
وعلى باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ادخلوا الصراط المستقيم جميعا ولا تفرقوا ولا تعرجوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك! لا تفتح

61
00:23:51.850 --> 00:24:19.300
فانك ان تفتحه تلج الصراط الاسلام السوران حدود الله الابواب المفتحة محارم الله ذلك الداعي على رأس الصراط انما هو كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم

62
00:24:20.300 --> 00:24:43.750
واعظ الله في قلب كل مسلم الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس واعظ الله في قلب كل مسلم هذه هي الايات المحكمات التي قال عنها ابن عباس

63
00:24:44.450 --> 00:25:04.450
في سورة الانعام ايات محرمات هن ام الكتاب وتلا هذه الايات الثلاث بدءا امن قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى اخر هذه الاية

64
00:25:05.100 --> 00:25:28.900
الكريمة. نعم ثم قال تعالى ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون طب هنا سؤال لطيف ثم دي ثم دي بتدل على الترتيب والتعقيب

65
00:25:29.550 --> 00:25:45.350
وقضية سيدنا موسى سابقة للسيد محمد صلى الله عليه وسلم. فكيف نفهم؟ ثم في هذا السياق وفي كل سياقات مماثلة في كتاب الله عز وجل يقول ان هذا ترتيب اخبار

66
00:25:45.850 --> 00:26:11.350
وليس ترتيب اخبار ان الله جل جلاله اراد ان يخبرك بالقصة على هذا الترتيب. ترتيب في الخبر وليس تركيب تيبا في التنزيل ترتيب في الخبر وليس ترتيبا في التنزيل ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن

67
00:26:12.450 --> 00:26:40.350
طيب ما معنى تماما عن الذي احزن؟ اولا كلمة تماما معناها ان الله جل وعلا قد اتاه الكتاب فيه اتمام للنعمة واكمال للفضل الذي تفضل به على كلمه موسى عليه السلام

68
00:26:41.250 --> 00:27:08.100
لكن ما المقصود تماما على الذي احسن قيل ان معنى الاية انه تمام على المحسنين من قومه اي اتممنا فضيلة موسى بالكتاب على المحسنين اظهرنا فضله عليهم والمحسنون هم الانبياء والمؤمنون

69
00:27:08.150 --> 00:27:33.950
نعم وقيل الذي احسن المقصود به موسى عليه السلام اي على ما احسن. تقديره اتيناه الكتاب. يعني التوراة اتماما للنعمة عليه جزاء ان لاحسانه في الطاعة والعبادة وتبليغ الرسالة والوقوف عند الامد والنهي

70
00:27:34.200 --> 00:27:59.850
اي جزاء من الله على احسانه في عبادة ربه عز وجل نعم وقيل معناه على الذي احسن موسى من العلم والحكمة اي اتيناه الكتاب زيادة على ذلك ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن

71
00:28:00.450 --> 00:28:26.500
الله جل وعلا يعني كثيرا ما يقرن بين ذكر القرآن والتوراة كقوله تعالى ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا وما جاء في اول السورة قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونه

72
00:28:26.500 --> 00:28:45.250
صورة الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم

73
00:28:45.250 --> 00:29:06.750
من لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض. وليس له من دونه اولياء. اولئك في ضلال مبين ثم اتينا موسى الكتاب تماما ان الله اتم نعمته عليه واظهر فضله على المحسنين من قومه

74
00:29:06.800 --> 00:29:29.450
وكافأه على احسانه في عبادته لربه عز وجل. كل هذه المعاني تحتملها الاية الكريمة فلا منافاة ده بينها احبتي اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر في هذا اليوم على امل اللقاء بكم في محاضرة الغد ان شاء الله وحتى نلتقي

75
00:29:29.450 --> 00:30:06.650
استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته