1
00:00:44.550 --> 00:01:07.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله جميعا حيثما كنتم ومرحبا بكم مجددا

2
00:01:07.900 --> 00:01:33.100
مع تفسير سورة التوبة مع المحاضرة السابعة عشرة مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

3
00:01:33.300 --> 00:01:57.750
واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم يخبر الله جل جلاله عن صفوة الصفوة في هذه الامة بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم السابقون الاولون من المهاجرين

4
00:01:57.950 --> 00:02:24.400
والسابقون الاولون من الانصار والذين اتبعوهم باحسان الشعبي يقول السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين ادركوا بيعة الرضوان عام الحديبية الذين انزل الله تعالى فيهم قوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة

5
00:02:24.400 --> 00:02:48.500
ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ثم يقول بعض السلف من الصحابة والتابعين انهم هم الذين صلوا الى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:49.300 --> 00:03:16.650
والذين اتبعوهم باحسان كن منهم ويلحقون بهم الله جل جلاله يقول واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم طيب وفي سورة الحشر يقول الله جل جلاله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا

7
00:03:16.650 --> 00:03:36.100
الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا سورة الانفال يقول الله جل جلاله والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا معكم اولئك منكم واولوا الارحام بعضهم او اولى ببعض في كتاب الله

8
00:03:36.300 --> 00:03:54.650
فاخبر الله جل جلاله انه قد رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وانهم رضوا عن الله جل جلاله بما افاء عليهم في الدنيا من النعم الجزيلة. وبما اعده لهم في دار كرامته

9
00:03:54.650 --> 00:04:13.150
مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون واذا كان ذلك كذلك فيا ويل من ابغضهم

10
00:04:13.600 --> 00:04:38.350
ويا ويل من سبهم او ابغض او سب بعضه لا سيما سيد السادات بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وخير هذه الامة وافضلها بعد نبيها الصديق الاكبر الخليفة الاعظم ابو بكر ابن ابي قحافة رضي الله عنه وارضاه

11
00:04:38.500 --> 00:05:06.150
فان طائفة مخذولة من غلاة اهل البدع يعادون افضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم عياذا بالله من ذلك وهذا ان دل فانما يدل على ان عقولهم معكوسة وان قلوبهم منكوسة فاين هؤلاء من الايمان بالقرآن اذ يسبون من رضي الله عنهم

12
00:05:06.600 --> 00:05:28.050
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجار. رضي الله عنهم ورضوا عنه. فمتى تحول رضا سخطا متى نسخت ايات هذا الكتاب المبارك التي زكى الله فيها اصحاب نبيه زكى قلوبهم

13
00:05:28.050 --> 00:05:52.200
وزكى اعمالهم واعلن رضاه عنهم جل جلاله اهل السنة يرضون عمن رضي الله عنه فيوالون من يوالي الله ويعادون من يعادي الله وهم متبعون لا مبتدعون. في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:52.300 --> 00:06:22.250
لا تسبوا اصحابي فانه لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وحديث عبدالله بن مسعود آآ الذي رواه الطبراني رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم

15
00:06:22.250 --> 00:06:45.000
امسكوا واذا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر القدر فامسكوا اذا ذكر اصحابي اي بما شجر بينهم من الحروب والمنازعات فامسكوا امسكوا وجوبا عن الطعن فيهم والخوض في ذكرهم بما يليق

16
00:06:45.050 --> 00:07:12.100
فانه خير الامة وقرنهم خير القرون. ولما وقع بينهم محامل وتخريجات ورضي الله عن عمر بن عبدالعزيز الذي سئل عما شرر بين الصحابة فقال فتنة طهر الله اسيافنا. فلم تتخطب بدمائها. فلنطهر السنتنا من الخوض فيها

17
00:07:12.500 --> 00:07:38.200
ابو زرعة كان يقول اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من الصحابة فاعلم انه زنديق وذلك لان القرآن حق والرسول حق وما جاء به حق وما ادى الينا ذلك كله الا الصحابة. فمن جرحهم انما اراد ابطال الكتاب والسنة

18
00:07:38.200 --> 00:08:04.300
فيكون الجرح به اليق. والحكم عليه بالزندقة والضلال اقوم واحق وفي رواية وانما يريد القوم ان يجرحوا في شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادق اسأل الله لي ولكم العافية وحسن الخاتمة اللهم امين

19
00:08:04.700 --> 00:08:28.450
ثم بين الله جل وعلا انه اعد لهم جنات تجري تحتها الانهار هذه الاية الوحيدة في القرآن التي لم يزكر فيها لفز من تحتها كل ايات القرآن تجري من تحتها الانهار الا هذه الاية التي قرأها الجمهور بدون من

20
00:08:29.150 --> 00:08:48.250
هكذا كتبت في مصاحف الامصار كلها ما عدا مصحف مكة وقد قرأها ابن كثير بزيادة من كباتن آآ كباقي اخواتها كما هو مكتوب في مصحف اهل مكة وحاول بعض اهل العلم

21
00:08:48.850 --> 00:09:15.050
التماس بعض الاوجه البلاغية والاعجازية في هذا السياق القرآني فمما ذكر في هذا المقام قالوا ان كل موضع ذكر فيه من تحتها الانهار عام لقوم فيهم الانبياء وغيرهم بل هم اولهم

22
00:09:15.450 --> 00:09:44.300
لكن الموضع الذي لم يذكر فيه منه وهو هذا الموضع من هذه الاية لقوم مخصوصين ليس فيهم الانبياء  لقوم مخصوصين ليس فيهم الانبياء. ومن الابتداء الغاية والانهار مباديها اشرف والجنات التي مبادئ الانهار من تحت اشجارها اشرف من غيرها

23
00:09:44.350 --> 00:10:12.300
تناسب ان تكون لقوم فيهم الانبياء يعني المستوى الاعلى هو عند قوله تعالى من تحتها الانهار فهذا لقوم فيهم الانبياء وفيهم غيرهم. فاستحقوا هذه الكرامة العليا لوجود الانبياء بينهم. هذه الاية انما تتحدث عن قوم ليس فيهم الانبياء. والسابقون

24
00:10:12.300 --> 00:10:38.250
من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فلم يخبر عن جناتهم بانها اشرف الانهار على مجرى العادة في الدنيا لان منزلة هؤلاء دون منزلة اولئك الذين فيهم النبيون والمرسلون ثم قال تعالى

25
00:10:39.200 --> 00:11:03.150
وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم يخبر الله جل جلاله ان في احياء العرب

26
00:11:03.300 --> 00:11:31.700
ممن حول المدينة منافقين وفي اهل المدينة ايضا منافقون مرضه على النفاق يعني مرنوا عليه واستمروا عليه واصبحوا يحذقونه فلا ترى عليهم اثاره ولا يكتشفهم من اراد ان يتتبع احوالهم

27
00:11:31.950 --> 00:11:58.150
عندهم دربة عندهم خبرة عندهم دراية باخفاء النفاق وكتمه واصراره وقول الله جل جلاله لا تعلمهم نحن نعلمهم. لا يتنافى مع قول الله تعالى ولو نشاء لاريناك  فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول

28
00:11:58.350 --> 00:12:18.500
لان المعرفة في هذه الاية من باب التوسم انه يتوسم فيهم النفاق بصفات يعرفون بها لا انه يعرف جميع من عنده من اهل النفاق على سبيل التعيين النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:12:19.150 --> 00:12:40.550
والسلام اخبره الله جل وعلا باعيان بعض المنافقين كما تقدم في تفسير قوله تعالى وهموا بما لم ينالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم حذيفة اعيان اربعة عشر او خمسة عشر منافقا

30
00:12:40.750 --> 00:12:59.100
هذا تخصيص لا يقتضي انه اطلع على اسمائهم واعيانهم كلهم. لا تعلمهم نحن نعلمهم وفي الحديث في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في

31
00:12:59.100 --> 00:13:35.000
يسمي الخياط ودبي اه اه نعم ثمانية منهم تكفيكهم الذبيلة سراج من نار يظهر في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم خراج ودمي الكبير يظهر في الجوف فيقتل صاحبه عرفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها شهاب من نار يقع على نياط قلب احدهم فيهلك

32
00:13:35.200 --> 00:13:54.450
هؤلاء واولئك مرنوا على النفاق وحدقوه حتى بلغوا الغاية في اتقانه فلا يشعر احد بهم اذ هم يتقنون جميع الامارات والشبه التي تدل عليه. ولهذا قال لا تعلمه نحن نعلق

33
00:13:54.650 --> 00:14:25.150
لا تعرفهم بفطنتك ودقيق فراستك لحذقهم في التقية وبعدهم عن مسار الشبهات. بل نحن نعلمهم باعيانهم ولا شك ان هؤلاء اخفى نفاقا ممن قال الله تعالى فيهم ام حسب الذين في قلوبهم مرض لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم

34
00:14:25.150 --> 00:14:44.100
فلا عرفتهم بسيماهم ولا تعرفنهم في لحن القوم والله يعلم اعمالكم هؤلاء لم يعلمه الله اعيانه ولا فضحهم باقوال قالوها ولا باعمال عملوها. كما فضح غيرهم في هذه السورة لانهم

35
00:14:44.100 --> 00:15:08.600
يفهمون ما يكون شبهة في ايمانهم. طب لماذا اخبرنا الله تعالى بهذا الحكمة في اخبارنا بحالهم. ان يعلموا هم انفسهم ان الله عليم بما يسرون من نفاقهم. وان طه لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. وان يحذروا ان يفضحهم الله كما فضح سواهم

36
00:15:08.900 --> 00:15:31.850
ولكي يتوب منهم من يتوب قبل ان يحل بهم ما توعدهم بهم ربهم جل جلاله. في قوله تعالى سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم سنعذبهم مرتين ما يصيبهم في الدنيا من المصائب

37
00:15:32.050 --> 00:15:54.350
وانتزار الفطيح الفضيحة وهتك استارهم ثم ما يكون عند الموت الام الموت قول المطلع زهوق انفسهم وهم كافرون ضرب الملائكة وجوههم وادبارهم في ذلك الحين ما يكون من عذاب في القبر

38
00:15:54.450 --> 00:16:13.950
ثم يردون يوم القيامة الى عذاب جهنم وبئس المصير وهم يعذبون في الدنيا بالعذاب الباطل بتوبيخ الضمائر وعذاب الخوف من الفضيحة على رؤوس الاشهاد في الظاهر ثم عذاب النار وبئس القرار

39
00:16:14.350 --> 00:16:39.950
جملة القول احبتي ان المنافقين فريقان فريق عرفوا باقوال قالوها واعمال عملوها وفريق مرضوا على النفاق اتقنوه لا يشعر احد بشيء يستنكره منه هذان الفريقان يوجدان في كل عصر فما من قطر من الاقطار

40
00:16:40.100 --> 00:17:04.400
الا وقد مني اهله باعوان وانصار منهم يزعمون انهم يخدمون امتهم وشعوبهم عن طريق استمالة الغاصب واسترضائه وانهم لولاهم لتمادى في في ظلمه وهضم حقوق الامة ومنهم من يخدمون المستعمرين خدمة خفية

41
00:17:04.450 --> 00:17:34.350
لا تشعر بها الامة لانهم مرنوا على النفاق نعم واشد المنافقين مرودا على النفاق اعوان السلاطين المستبدين الذين يلبسون الحق بالباطل الذين يروجون الباطل في اعين في اعين الجماهير الغافلة او المخدوعة او المخدرة خدمة لاولئك السلاطين الفاتنين

42
00:17:34.550 --> 00:17:57.850
وقد صح قول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وابواب السلطان فانه اصبح صعبا هبوطا. صعبا اي شديدا ومعنا هبوطا اي منزلا لدرجة من لازمه. مذلا له في الدنيا. وفي رواية

43
00:17:57.850 --> 00:18:20.500
اوطا والخبط اصله الضرب الخبوظ البعير الذي يضرب بيده على الارض وانما كان ذلك كذلك. لان من لازم ابواب السلاطين لم يسلم من النفاق لم يصب من دنياهم شيئا الا اصابوا من دينه اغلى منه

44
00:18:20.700 --> 00:18:43.500
وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم. لا سيما من كان عذب القول عليم اللسان اذ لا يزال الشيطان يلقي اليه ان في دخولك عليهم وفي وعظك لهم. ما يزجرهم عن الظلم وما يقيموا الشرع

45
00:18:43.550 --> 00:19:05.450
ثم اذا دخل لم يلبث ان يداهن ويطري وينافق ويهلك. في الباب ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى باب السلطان افتتن وعن ابن مسعود قال ان على ابواب فتنا كمبارك الابل

46
00:19:06.000 --> 00:19:27.750
ان على ابواب السلطان فتنا كمبارك الابل لا تصيبه من دنياهم شيئا الا اصابوا من دينكم مثله وفي الباب نعم حديث كعب بن عجرة يقول خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن تسعة

47
00:19:27.900 --> 00:19:49.150
خمسة واربعة احد العددين من العرب والاخر من العجم قال اسمعوا هل سمعتم انه سيكون بعدي امراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه. وليس بوارد علي الحوض

48
00:19:49.400 --> 00:20:07.350
ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم. فهو مني وانا منه وهو وارد علي الحول ومن لطيف ما يروى سألوا هتلر من احقر الناس في حياتك؟

49
00:20:07.800 --> 00:20:37.650
من احقر الناس في حياتهم؟ فقال الذين ساعدوني على احتلال اوطانهم الذين ساعدوني على احتلالي اوطانهم لا تعلمهم نحن نعلمهم لقد روي عن قتادة انه قال في هذه الاية ما بال اقوام يتكلفون علم الناس؟ فلان في الجنة فلان في النار. فاذا سألت احدهم عن نفسه قال لا ادري

50
00:20:37.700 --> 00:21:02.300
لعمري انت بنصيبك اعلم منك باحوال الناس ولقد تكلفت شيئا ما تكلفه الانبياء قبلك لقد قال نبي الله نوح وما علمي بما كانوا يعملون وقال نبي الله شعيب بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين. وما انا عليكم بحفيظ

51
00:21:02.350 --> 00:21:26.900
وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم لا تعلموا هم نحن نعلمهم يبقى سنعذبهم مرتين آآ يعني عذاب الدنيا وعذاب القبر على تفصيل ما المقصود بعذاب الدنيا ثم يردون الى عذاب عظيم يوم القيامة

52
00:21:26.950 --> 00:21:49.800
ورد ايضا عن عبدالرحمن بن زيد ان العذاب في الدنيا العذاب بالاموال وبالاولاد نعم قد تكون الاموال عذابا وقد تكون الاولاد عذابا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده

53
00:21:50.450 --> 00:22:16.450
فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون الاية الاخرى ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون

54
00:22:16.900 --> 00:22:37.400
بهذه المصائب لهم عذاب لكنها للمؤمنين اجر واما عذاب الاخرة فهو النار. ثم يردون الى عذاب عظيم اللهم اهدنا فيمن هديت لقد ذكر لنا ان عمر رضي الله عنه قال لحذيفة

55
00:22:37.950 --> 00:23:01.650
انشدك الله امنهم انا. حذيفة صاحب السر عنده اسماء بعض المنافقين امنهم انا؟ قال لا. ولا اؤمن منها احدا بعدك ثم قال تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم

56
00:23:02.100 --> 00:23:26.400
لما بين الله تعالى حال المنافقين المتخلفين عن الغزو رغبة وتجديبا شرع في بيان حال المذنبين الذين تأخروا عن الجهاد ليس شكا ولا تكذيبا ولا كفرا ولا نفاقا لكن كسلا وميلا الى الراحة مع ايمانهم وتصديقهم. فقال تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم

57
00:23:26.450 --> 00:23:53.200
اي اقروا بها واعترفوا فيما بينهم وبين ربهم ولهم اعمال اخر صالحة. خلطوا هذه بتلك فهؤلاء تحت عفو الله عز وجل وغفرانه و لقد قال مجاهد انها نزهت في ابي لبابة لما قال للنبي صلى الله عليه لما قال لبني قريزة

58
00:23:53.350 --> 00:24:16.950
انه الذبح واشار بيده الى حلقه ايش قصة انه الذبح لقد اراد بنو قريظة عندما حقت عليهم الكلمة وكانوا على وشك ان يستسلموا وان ينزلوا من حصونهم لينزلوا على حكم الله عز وجل

59
00:24:17.050 --> 00:24:36.150
ارادوا ان يتكلموا مع احد من المسلمين لعلهم يعرفون ماذا سيحل بهم اذا استسلموا فبعثوا اليه فبعثوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ارسل الينا ابا لبابة نستشيره وكان حليفا لهم

60
00:24:36.450 --> 00:24:57.450
امواله واولاده في منطقته فلما روه قام اليه الرجال وجهش النساء والصبيان بالبكاء فرق لهم. فقالوا يا ابا يا ابا لبابة اترى ان ننزل على حكم محمد؟ قال نعم واشار بيده الى حلقه

61
00:24:57.850 --> 00:25:21.800
اي انه الذبح اي ستذبحون ثم علم من فوره انه خان الله ورسوله فمضى المسجد النبوي بالمدينة فربط نفسه بسارية من سواري المسجد. وحلف الا يحله الا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده

62
00:25:21.800 --> 00:25:47.450
والا يدخل ارض بني قريزة ابدا فلما بلغ النبي فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبره. وكان قد استبطأه قال اما انه لو جاءني لاستغفرت له اما وقد فعل ما فعل. فما انا بالذي اطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه

63
00:25:49.100 --> 00:26:12.950
واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم حديث البخاري حديس جميل سمرة بن جندب يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتاني الليلة اتيان

64
00:26:13.050 --> 00:26:39.250
فابتعثاني فانتهيا بي الى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال شفر من خلقهم كأحسن ما انت رائن وشطر كاقبح ما انت رائي قال لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر

65
00:26:39.350 --> 00:27:08.250
فوقعوا في ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم. فصاروا في احسن صورة قال لي هذه جنة عدل وهذا منزلك واما القوم الذين كانوا شاطرة شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا وقد تجاوز الله تعالى عنه

66
00:27:08.750 --> 00:27:31.450
ثم قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. وتذكيهم بها خذ من هؤلاء الذين اعترفوا بذنوبهم فتابوا منها اول خطاب عام للامة كلها لمن ملك مالا زكويا. خد من اموالهم صدقة تطهرهم من دنس ذنوبهم

67
00:27:31.900 --> 00:27:56.950
وتزكيهم بها اي ترفعهم عن خسيس منازل اهل النفاق بهذه الصدقة الى منازل اهل الاخلاص وصلي عليهم وادع لهم بالمغفرة لذنوبهم واستغفر لهم منها. ان صلاتك سكن لهم. ان دعاءك واستغفارك طمأنينة لهم. بان الله

68
00:27:56.950 --> 00:28:16.350
قد عفا عنهم وقد قبل توبتهم. والله سميع عليم. سميع لدعائك اذا دعوت لهم. ولغير ذلك كمن كلام خلقه عليم بما تطلب لهم بدعائك ربك لهم وبغير ذلك من امور عباده

69
00:28:17.300 --> 00:28:37.300
خذ من اموالهم صدقة. اعتقد بعض اصحاب سوء التأويل ان هذا الخطاب خاص بالنبي وحده وانه ليس لاحد بعده ان يأخذ الزكوات من عموم الناس فاعتقد بعض مانع الزكاة من احياء العرب

70
00:28:37.400 --> 00:28:54.900
ان دفع الزكاة الى الامام لا يكون وان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم واحتجوا بهذه الاية خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك ثكلة

71
00:28:54.900 --> 00:29:19.150
حتى قالوا اطعنا رسول الله ما كان بيننا فما بال ملك ابي بكر وقد رد عليهم هذا التأويل الفاسد والفهم الكاسد ابو بكر الصديق رضي الله عنه وسائر الصحابة وقاتلوهم حتى ادوا الزكاة الى الخليفة. وقال الصديق يومها

72
00:29:19.150 --> 00:29:39.700
والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. والله لاقاتلن من فرق بينهم الصلاة والزكاة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

73
00:29:39.750 --> 00:29:56.150
لقد نسبت التزكية الى الله مرة والى الرسول مرة والى المكلف مرة لقد نسبت الى الله سبحانه في مثل قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا

74
00:29:56.150 --> 00:30:17.350
ولكن الله يزكي من يشاء. فنسبة التزكية الى الله لانه الخالق الموفق للعبد لفعل ما تزكو به نفسه هو تصلح ونسبت الى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل قوله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم ايات

75
00:30:17.350 --> 00:30:40.500
ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة لانه هو المربي للمؤمنين على ما تزكو به نفوسهم ويعلو قدرها باتباع سنته ونسبت الى فاعل التزكية نفسه في مثل قوله تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها

76
00:30:40.500 --> 00:31:04.500
او قوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى لانه فعل ما كان سببا في طهارة نفسه زكاتها من صدقات وغيرها من اعمال البر اما قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى او قوله تعالى الم تر الى الذين

77
00:31:04.500 --> 00:31:27.550
كون انفسهم بل الله يزكي من يشاء. هذه التزكية المذمومة التي تكون بدعوى اللسان فقط دون ان تدعه اعمال تؤيدها وصل عليهم ادع لهم واستغفر لهم. لقد روى مسلم في صحيحه عن عبدالله بن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا

78
00:31:27.550 --> 00:31:51.300
اوتي بصدقة قوم صلى عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى. وفي الحديث الاخر ان امرأة قالت يا رسول الله صلي علي وعلى زوجي. قال صلى الله عليك وعلى زوجك. سؤال هل يصلى على احد غير النبي صلى الله عليه واله وسلم

79
00:31:51.700 --> 00:32:13.650
اما ان يصلى عليه تبعا للصلاة على النبي هذا متفق عليه. لكن ان يصلى عليه استقلالا هذا منعه الجمهور واجازه الحنابلة استدلالا بمثل هذا الحديث اللي هو اللهم صل على ال ابي اوفى

80
00:32:13.700 --> 00:32:35.650
وقد بوب عليه البخاري في صحيحه بابا فقال باب صلاة الامام ودعائه لصاحب الصدقة فقال يبقى الامام احمد رحمه الله لا يرى حرجا في ان تصلي على احد من الناس منفردا بعد النبي صلى الله عليه واله

81
00:32:35.650 --> 00:32:55.700
وسلم لهذا الحديث اللهم صل على ال ابي اوفى ولحديث صلى الله عليك وعلى زوجك ان صلاتك سكن لهم. اي رحمة ووقار وسكينة وطمأنينة. وان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:32:55.700 --> 00:33:24.500
لتدرك الرجل وولده وولد ولده كما اخبر بهذا ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر بالتعليق على هذه الايات الكريمات على امل اللقاء بكم ان شاء الله في الحلقة القادمة وحتى نلتقي. استودعكم الله تعالى وسلام

83
00:33:24.500 --> 00:33:28.400
عليكم ورحمته