1
00:00:48.100 --> 00:01:18.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام يا رب العالمين

2
00:01:19.250 --> 00:01:37.300
اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم انا نعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع ونعوذ بك من الخيانة فانها بئست البطانة اللهم انا نعوذ بك

3
00:01:37.600 --> 00:01:58.800
من قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع ومن دعاء لا يسمع اللهم احملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة يتذاكروا في مقدمة هذه المحاضرة حول الادعية النبوية التي يستدفع بها البلاء

4
00:01:59.450 --> 00:02:15.200
ماجد ابن عفان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم

5
00:02:15.250 --> 00:02:42.100
ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يصبح ومن قالها حين يصبح ثلاث مرات لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

6
00:02:42.400 --> 00:03:05.750
ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة فقال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك حديث رواه مسلم في الصحيح. دعاء سهل جدا يسير جدا حفظه يسير جدا. اعوذ بكلمات الله التامات من شر

7
00:03:05.750 --> 00:03:29.800
ما خلق ثم قل بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم بعد هذه المقدمة نرجع احبتي الى تفسير سورة المائدة الى قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

8
00:03:30.450 --> 00:03:59.250
يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات كل ما فيه نفع ولذة ولم يكن مضرا لا بالبدن ولا بالعقل وعندنا قاعدة الاصل فيما كان من جنس العادات الحل حتى يأتي ما يدل على تحريمه

9
00:03:59.700 --> 00:04:21.000
والاصل فيما كان من جنس العبادات المنع حتى يأتي ما يدل على تشريعه فلا عبادة الا بنص الا بدليل شرعي لا عبادة الا بتوقيف نعم يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات فيدخل في هذا الحبوب

10
00:04:21.300 --> 00:04:42.850
ويدخل في هذا الثمار وجميع حيوانات البر بهيمة الانعام الا مسسناه الله عز وجل والا ما جاء استسناؤه في السنة المطهرة فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي

11
00:04:42.850 --> 00:05:02.350
لبن من الطير والناب والمخالب في الطيور والسباع بمنزلة الاظفار بالنسبة للانسان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير

12
00:05:02.850 --> 00:05:29.550
نعم ثم قال تعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين هذا اضافة الى ما احله الله عز وجل اي واحل لكم الصيد الذي اصطادته لكم الجوارح التي علمتموها الكلاب الصقور مما يصيد بنابه او بمخلبه

13
00:05:30.450 --> 00:05:53.650
لكن يشقاط ان تكون معلمة وما علمتم من الجوارح معلمة بما يعد في العرف تعليق. تعليما بانه ازا ارسلته ارسل اذا زجرته زجر اذا امسك لم يأكل الشرط بيحل ما يصطاده الكلب او الصقر

14
00:05:53.700 --> 00:06:12.250
الا يأكل مما صاده لك شيئا والا يشاركه كلب اخر غير معلم انتبه الى هذين الشرطين ان اكل مما اصاده فلعله يكون قد اصطاد لنفسه ولم يصطاد لك فكلوا مما امسكنا عليكم

15
00:06:12.300 --> 00:06:30.200
وقد يكون امسك على نفسه ولم يمسك عليك اذا اكل مما اصطاده الامر الثاني اذا شاركه في الاصطياد كلب اخر غير معلم نعم في الباب حديث عدي ابن حاتم يقول

16
00:06:30.800 --> 00:06:53.650
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكنا عليك وان قتلنا حتى اذا ادركته وقد قتل ما اصطاده

17
00:06:54.000 --> 00:07:16.300
الا ان يأكل الكلب. فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه وان خالطها كلاب غيرها فلا تأكل في رواية اخرى للحديث لسة بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول

18
00:07:16.900 --> 00:07:41.050
فاني ارمي بالمعراج. المعراج خشبة ثقيلة او عصى في طرفها حديدا ارمي بالمعراج الصيد فاصيب او الخشب على الصدر فقال اذا رميت بالمعراج فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تأكله

19
00:07:42.350 --> 00:08:05.000
اذا رميت بالمعراج فخزق فكنه وان اصابه بعرضه فلا تأكله لكن يشترط ان يكون هذا الحيوان الذي ارسلته كلبا كان الطائر صقر او نحوه ان يكون قد جرح الصيد افترض ان هو

20
00:08:05.100 --> 00:08:32.400
خنقه خنقا هو وقع عليه بثقله فقتله بثقله في في هذه الحالة يكون اما مترديا واما منخنقا وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. ازا ارسلت الكلب قل بسم الله. اذا اطلقت الرصاص

21
00:08:32.400 --> 00:08:52.150
البندقية في الصيد تقول ايضا بسم الله ان ادركته حيا لابد ان تزكيه فيه. ازا ادرت فيه حياة مستقرة لابد من تزكيته اما اذا ذبحته وقد مات وقد اطلقت كلبك او اطلقت رصاصك وذكرت اسم الله عليه فاذا مات فلا حرج ان تأكله

22
00:08:53.550 --> 00:09:19.500
اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك. يا رب العالمين طب هنا يعني كلمة طهارة ما عض الكلب الكلب يمسك الصير الذي يصطاده فيصيب لعابه موضعا من الصيد الذي يصطاده

23
00:09:19.600 --> 00:09:43.750
هذا من النجاسة المعفو عنها. الصحيح ان معض الكلب معفون عنه وانه لا يشتاط تطهيره ولا يشترط غسله فان هذا من اليسير المعفو عنه ومن الادلة على العفو عن اليسير من الرذاذ او اليسير من النجاسة

24
00:09:44.000 --> 00:10:05.550
ما جاء ان ابا موسى كان يشدد في البول وكان يبول في قارورة خوفا من ان يصيبه شيء من رشاشه وكان يقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب جلد احدهم بول قربه بالمقاريض

25
00:10:06.900 --> 00:10:30.350
قرضه بالمقاريض فقال حذيفة لوددت ان صاحبكم لا يشدد هذا التشديد فلقد رأيتني انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى فاتى سباطة السباط اللي هم الذي يروى فيه الكراش والتراب

26
00:10:30.550 --> 00:10:53.450
فاتى سباطة خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت منه. رحت مكان بعيد. فاشار الي فجئت فقمت عند عقبه حتى استتر به صلوات ربي وسلامه عليه. يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع مع المشهد تعامل طبيعي وقف عند مكان آآ يعني

27
00:10:53.450 --> 00:11:15.250
ثم بال عنده ولم يتكلف ان يأتي بزجاجة ليجعل فيها بوله فهذا من التشييد الذي لم نتعبد به فالصحيح ان معض الكلب معفون عنه. لان الله جل وعلا اباح الصيد بالكلب ولم

28
00:11:15.250 --> 00:11:38.350
له غسلا او غسل شيخ الاسلام رحمه الله يقول لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احدى الروايتين عن احمد لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بغسل بغسل ذلك فقد عفي عن لعاب الكلب

29
00:11:38.350 --> 00:12:04.600
في موضع الحاجة وامر بغسله في غير موضع الحاجة. فدل على ان الشارع راعى مصلحة الخلق وحاجتهم الفقهاء المعاصرين يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب ولم يقل اذا عض

30
00:12:05.800 --> 00:12:25.300
فقد يخرج من معدته عند الشرب اشياء لا تخرج عند العض وظاهر حال الصحابة انهم لا يغسلون اللحم اربع مرات احداها بالتراب واذا كان معفوا عنه شرعا زال ضرره قدرا

31
00:12:25.650 --> 00:12:50.350
الميتة نجسة ومحرمة اذا اضطر الانسان الى اكلها لم يتضرر الحمار قبل ان يحرم كان طيب الاكل. فلما حرم صار خبيثا نجسا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية وعن نكاح المتعة يوم خيبر. اكل الحمار كان جاهزا مشروعا. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكله يوم

32
00:12:50.350 --> 00:13:13.800
وخيبر. فيوم ان كان مباحا كان يعني كان حلالا طيبا ويوم ان حرم كان خبيثا نجسا اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين اه طبعا نفهم من هذا اشتراط التسمية عند ارسال الجارح

33
00:13:14.100 --> 00:13:37.800
وانه يجوز لك ان تأكل ما صاده سواء اقتله ام لا لكن ان ادركته وفيه حياة مستقرة فلا يباح الا بها ثم قال تعالى اليوم احل لكم الطيبات كرر ذكرى احلال الطيبات مرة اخرى

34
00:13:38.200 --> 00:13:57.850
يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات. اليوم احل لكم الطيبات. نعم لبيان الامتنان ودعوة العباد الى شكره والاكثار من ذكره حيث اباح لهم ما تدعوهم الحاجة اليه ويحصل لهم الانتفاع به من الطيبات

35
00:13:57.950 --> 00:14:15.800
ثم قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. المقصود بالطعام ايه الذبائح هذه اللي فيها خصوصية لاهل الكتاب. والا الخضروات تاكل الخضروات التي زرعها المجوسي والبوزي والهندوس والوسن وعبدة الشيطان

36
00:14:15.800 --> 00:14:37.250
الخضروات والخبز ونحوها لا توجد خصوصية لملة على ملة. لكن تظهر الخصوصية في الذبائح خاصة  ويعني الله جل وعلا يقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حلم لكم. لكن الشرط في هذا ان يكون مما احله الله لنا اليه

37
00:14:37.500 --> 00:14:53.450
اذا اكلوا الخنزير قالوا وقالوا هذا طعامنا. هل نأكله لانه من طعامهم؟ الجواب لا لو اكلوا الميتة وقالوا من طعامنا. هل نأكلها لانها من طعامهم؟ بالقطع. لا. يبقى لابد ان تجمع بين النصوص

38
00:14:54.200 --> 00:15:14.200
ثم قال وطعامكم حل لهم. واحد يقولوا هم اهل الكتاب لسة مستنيين ازن القرآن بان يأكلوا لأ هو الخطاب للمسلمين يحل لكم ان تطعموهم اياه. الخطاب لاهل التكليف. من اهل التكليف جماعة

39
00:15:14.200 --> 00:15:41.600
والمسلمين يشترط لصحة التزكية ان تكون من مسلم او من كتابي وتحمل ذبائحهم على اصل الصحة ما لم يثبت العكس وقلنا يثبت وصف الكتابية بالانتساب المجمل الى اليهودية او النصرانية لخطاب القرآن الكريم لهم بهذا الوصف

40
00:15:41.850 --> 00:16:01.650
ويستصحب هذا الوصف بالنسبة للولايات المتحدة الامريكية تغليبا لهذه الصفة على اهلها لانتسابها الرسمي الى هذا الدين وانتساب اكثر مجتمعها الى النصرانية في الجملة. الا اذا ثبت عن مذابح بعينها

41
00:16:01.700 --> 00:16:17.600
ان من يباشرون الذبح بها خلاف ذلك وهيقول لي المطاعم الصينية اكل ولا ولا ما اكلش؟ هم مصدر اللحوم ازا مصدر لحوم مزابح صينية ما تاكلش ازا مصدر لحوم نفس المصدر العام الذي

42
00:16:18.000 --> 00:16:45.550
يأتي للناس في هذا البلد يبقى ينطبق عليهم الحكم العام وليس لمباشرة تقديم الطعام من قبل صينيين او بوزيين خصوصية خاصة في الحل او  طبعا لا تؤكل ذبائح. من لا يدينون بدين سماوي برسالة سماوية الوثنيين اللادينين الشيوعيين سائر الملل

43
00:16:45.550 --> 00:17:06.350
غير المسلمين واهل الكتاب ولا تشتاط تسمية اهل الكتاب على ذبائحهم على الراجح عند جمهور اهل العلم وكل من ثبت له وصف الاسلام حلت ذبيحته مهما بلغ به فسوقه او بدعته الى اخر ما جاء

44
00:17:06.550 --> 00:17:24.350
انا اقرأ لكم الان من قرار مجمع فقهاء الشريعة بامريكا في مؤتمره حول ما يحل ويحرم من الاغذية والادوية خارج ديار الاسلام في كلام جميل ومرتب ومتعوب عليه. موجود على موقع المجمع قام جا اونلاين دوت اور

45
00:17:25.350 --> 00:17:53.850
واحل لكم المحصنات العفيفات عن الزنا المحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فمن لم تكن محصنة مسلمة كانت او كتابية فلا ينبغي للمسلم الزواج بها لقول الله جل وعلا الزاني لا ينكح الا زانية او

46
00:17:53.850 --> 00:18:13.400
والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين. اشتاطوا لنكاح الزانية شرطان من الزنا واستمراء الرحم بحيضة ان كانت سوف سوف تتزوج بشخص اخر غير الذي زنا بها

47
00:18:13.900 --> 00:18:33.700
اذا اتيتموهن اجورهن. المقصود بالاجر المهر واطلق الاجر في كتاب الله على المهر يا ايها النبي انا احللن لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي مهورهن فالاستدلال بهذه الاية للشيعة على نكاح المتعة

48
00:18:33.800 --> 00:18:57.050
فان النبي لم يتزوج متعة قط لا عند الشيعة ولا عند السنة اتفقت الامة كلها اهل الملة قاطبة سنة وشيعة. على ان النبي لم يتزوج زواج متعة قط ثم قال اذا اتيتموهن اجورهن. اي ابحنا لكم نكاحهن اذا اعطيتموهن نورهن. نورهن

49
00:18:57.300 --> 00:19:12.350
هو اعطاء الفعل للمهر ليس شرطا في حل البضع. لكن لا يجوز الدخول مع الاتفاق على اسقاط المهر. ازا دخل وفي نيته الا يبدو لها مهرا ولا صداقا فهي لا تحل له

50
00:19:13.850 --> 00:19:33.800
اتيتموهن اجورهن اشارة الى ان المهر ملك للزوجة ملك للمرأة واولياؤها ليس ليس لهم فيه حق الا عن طيب نفس منها. في بعض الثقافات وبعض المجتمعات المهر ده ده للولي مقابل التربية

51
00:19:33.950 --> 00:19:56.100
فبياخدوا من البداية كده واهي في جزء للاخوة وجزء لكزا وهي طالعة هي كأنها سلعة بيعت لزوجها ولاهل زوجها. الله جل وعلا قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا

52
00:19:56.100 --> 00:20:24.250
محصنين اي حالة كونكم محصنين لنسائكم بسبب حفظ فروجكم عن غيرهن غير مسافحين ولا متخذي اخدال. السفاح الذي يزني الزنا مع كل احد الزنا قطاع عام  دعارة الذي لا الذي او التي لا تحبس نفسها على عشيق بعينه

53
00:20:24.500 --> 00:20:44.700
ده فرق بين المسافحات او متخذي اخدان تحبس نفسها على عشيق الله. بوي فريند او او كزا. ده الفرق بين تعبير السفاح وتعبير اتخاذ الاخدان في كتاب الله عز وجل. يبقى المصافحة الزنا مع من اتفاق مع اي حد

54
00:20:45.150 --> 00:21:05.800
اتخاذ الاخدان الزنا مع العشيقات لان الزناة في زمان الجاهلية منهم من كان يزني مع كل احد هذا هو المسافح ومنهم من كان لا يزني الا مع خدنه او محبه فهذا هو متخذ الخدل وهذا كله يتنافى مع العفة والطهارة والاحصان

55
00:21:05.800 --> 00:21:30.600
الذي جعله الله شرطا في حل النكاح اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب والكتابية هي التي تعلن انتمائها المجمل الى اليهودية او النصرانية ولا عبرة لما اصاب هذه الديانات من التحريف. فقد كان موجودا في زمن النبوة. ولم يمنع ذلك من حل طعامهم

56
00:21:30.600 --> 00:21:51.950
واباحة نسائهم العقد على الكتابية العفيفة صحيح مشروع مع الكراهة اخر ما نزل من القرآن ولم ينزل بعدها ما ينسخها الزواج بها مشروع مع الكراهة خلافا لمن ذهب الى بطلانه او قال بنسخ اباحته من اهل العلم

57
00:21:52.300 --> 00:22:15.550
الذي يعقد للكتابية على مسلم وليها يعني ابتداء وليها تخطب من وليها كما تخطب المرأة عامة ما فيش مانع دين يسقط الولاية. هي كتابية ووليها كتابي وبعضهم اولى اولياء بعض. فتخطب من وليها كما يخطب غيرها من النساء

58
00:22:15.650 --> 00:22:33.200
اذا ابى وليها ان يزوجها يبقى يعقد لها امام الجالية الذي يقوم مقام القاضي في الجاليات الاسلامية خارج ديار الاسلام او من اختارته الجارية للفصل في قضايا الانكحة والفرق ثم قال تعالى

59
00:22:33.350 --> 00:22:50.400
ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله من كفر بالله جل جلاله وبما يجب الايمان به من كتبه ورسله او شيء من الشرائع فقد حبط عمله بشرط ان يموت على كفره

60
00:22:51.000 --> 00:23:10.700
قول الله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالد. ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين

61
00:23:11.150 --> 00:23:31.800
ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر

62
00:23:31.900 --> 00:23:51.700
او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم من ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريدوا ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون

63
00:23:52.400 --> 00:24:10.500
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة. يعني اذا اردتم القيام الى الصلاة وانتم محدثون. انك اردت ان تقوم الى الصلاة وانت متوضأ فيكون وضوءك على سبيل الندب وليس على سبيل الايجاب

64
00:24:10.550 --> 00:24:32.950
يبقى معنى الاية اذا اردتم القيام الى الصلاة وانتم محدثون اذا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الوجه ما ما يواجه به من منبت الشعر الى اسفل الذقن ومن صماخ الاذن الى صماخ الاذن

65
00:24:33.200 --> 00:24:56.550
يدخل في هذا غسل ظاهر اللحية لا يلزم ان يصل الماء الى منابت الشعر الا اذا كانت اللحية خفيفة فتبدو تحتها البشرة. اما اصحاب اللحية الكثيفة لا يلزم انه يخلل لحد ما يوصل الماء الى اصل البشرة مش لازم. هذا لازم فقط مع اصحاب اللحى الخفيفة اللي يظهر بعضها عند المواجهة

66
00:24:56.550 --> 00:25:24.400
جهل الغسل تعميم الجسد بالماء تعميم العضو المغسول بالماء الجمهور خلافا للمالكية لا يشترطون الدلك ده واحد غطس مية كده مع النية مسلا وهو جنب هذا كافي في تحقيق الطهارة بالنسبة له لا يلزم الدفع. لا شك ان الدلك فيه خروج من الخلاف

67
00:25:24.700 --> 00:25:48.050
ويأتي بالطهارة على نحو متفق على صحته عند جميع اهل العلم. لكن الخلاف ده له قيمته كده سؤال حول الموتى بداء الكورونا المعاصر طب نعمل لهم ايه؟ نغسلهم ازاي؟ ونكفنهم ازاي؟ وندفنهم ازاي

68
00:25:48.750 --> 00:26:06.150
قالوا كما كان معديا في حياته ان يكون معديا في مماته فيجيب بلوى واصيب للمغسل هذا الكلام فيه مبالغة يعني اولا الميت لا بيزعل ولا بيكح ولا بيعمل ده نايم

69
00:26:06.800 --> 00:26:28.450
وطبيعي في ارشادات طبية الكمامات والقفازات وكزا وكزا وخد كمان بعد اخر انه لا يلزم الدلك ولا المباشرة باليد. ممكن صب عليه الماية صب لا يلزم ان تضع اليد بخرقة وتمشي ايدك على لو اغرقته لو عممت جلده بالماء تحققت الطهارة المقصودة لاني لو

70
00:26:28.450 --> 00:26:44.750
وكان حيا لا يلزم عند جمهور اهل العلم تدليكه. لم يلزم فقط تعميم جسده بالماء بيقولوا طب ممكن نعمل حرق للجسس ما يمكنش طبعا لان الحرق من بقايا الوثنية عند بعض الامم الوثنية

71
00:26:44.900 --> 00:27:04.900
اما في الرسالات السماوية فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فواري سوءة اخي. فاصبح من النادمين

72
00:27:05.450 --> 00:27:25.450
فالاصل ان الميت يوارى في لحد يوارى في القبر بعد ان يكفن. اما قالوا طب ممكن نحطهم في كيس بلاستيك يعني يعني ازا ازا اقمت الخطوات الشرعية في غسله وتكفيه. ضعه قال عايزين نسلمه لاهله في كيس بلاستيك مغلق ما حدش يفتحه

73
00:27:25.450 --> 00:27:45.450
ماشي الحال كاجراء طبي كتدبير وقائي لكن لا على ان يمر بالخطوات الشرعية. وبالمناسبة ينبغي ان جميع من يباشرون غسل الموتى من المسلمين ان يتبعوا هذا الاجراء الاحترازي الوقائي سواء اكان غسلهم للموتى تعبدا او تكسبا

74
00:27:45.450 --> 00:28:07.600
يغسلهم احتسابا لوجه الله او او تكسب لاحتياطات القفازات الكمامات اوكي هذه احتياطات جيدة ومطلوبة سواء في هذه التي او في غيرها او في غيرها بارك الله فيكم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

75
00:28:07.950 --> 00:28:39.650
ما يصل الذراع بالعضد. هذه المنطقة وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم. لاحظوا لم يعطف الارجل على الرؤوس صح ولا لا عطف الار على المغسول قبلها ولهذا قال اهل العلم ادخل الممسوح بين مغسول قبله ومغسول بعده. لكي يدل على الترتيب لان تمشي في اعضاء

76
00:28:39.650 --> 00:29:05.750
على هذا النحو امسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الكعبان العظمان الناتئان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم. اخر ما ينتهي غسله من الوضوء. بالمناسبة في قراءة بالجر وقراءة صحيحة وارجلكم. هذه محمولة عند الجمهور على المسح على الخفين

77
00:29:06.000 --> 00:29:30.900
القدمان اذا كانتا مكشوفتين فريضتهما الغسل وان كانتا في جورب او في خف فان فريضتهما المسح لا وان كنتم مرضى لا تستطيع استعمال الماء او على سفر او جاء احد منكم من الغائط. الغاية المنطقة المنخفضة من الارض

78
00:29:31.300 --> 00:30:04.400
المنخفض الواسع من الارض ويكنى به هنا عن قضاء الحاجة اولامستم النساء. المسيح يقصد به الجماع فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. ما صعد على وجه الارض من تراب او من حجر او غيره. له غبار او ليس له غبار على الصحيح من اقوال اهل العلم. نعمل ايه في التيمم

79
00:30:04.400 --> 00:30:25.900
فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. اختلف هل هما ضربتان ولا ضربة واحدة؟ والظاهر انها ضربة واحدة تمسح بها وجه سم يديك احداهما بالاخرى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

80
00:30:27.150 --> 00:30:49.900
ازا ازا فقدت الماء او عجزت عن استعماله فعندك رخصة التيمم جعلت لك الارض مسجدا وطهورا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يريد ليطهركم الطهارة الحسية بغسل الجسد واعضاء الوضوء بالماء

81
00:30:50.200 --> 00:31:09.650
والطهارة المعنوية لان الذنوب والخطايا تتساقط مع تساقط قطرات الماء. اللي بيتوضا كل ما يغسل عضو الذنوب التي اقترفها بهذا العضو تتطاير وتتناثر وتتساقط مع تطايري وتساقطي وتناثري قطرات الماء. يريد ليطهرك

82
00:31:10.650 --> 00:31:44.650
وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد طبعا ان تجدد وضوءك لكل صلاة وان كنت متوضئا شيء جميل لقد روى الشيخان عن عمرو بن عامر الانصاري قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ

83
00:31:44.650 --> 00:32:07.200
وعند كل صلاة احفظ القاعدة هذه الجميلة. كان يتوضأ عند كل صلاة قلت فانتم كيف تصنعون؟ قال كنا نصلي بضوء واحد ما لم نحدث يبقى يعني العزيمة ان تجدد وضوءك عند كل صلاة. غدا ليس واجبا. لان الصحابة سئلوا

84
00:32:07.350 --> 00:32:27.900
فانتم كيف تصنعون؟ قالوا كنا نصلي الصلاة بوضوء واحد ما لم نحدث وحديث البخاري لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ المسح بالراس فيه يعني خلاف يا ترى

85
00:32:28.000 --> 00:32:50.850
ربع الرأس كما يقول الاحناف فقط واستدلوا بحديس مسلم النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته. ناصية مقدمة الراس والاحباب قالوا يجزئ ربع الرأس الشافعي يقول يجزئ اي قدر لان الماء الباء للطبع فامسحوا برؤوسكم قالوا الباء للتبعيض. فاي

86
00:32:50.850 --> 00:33:14.550
قدر مسحوه من شعره اجزأ اللي حنفوا الملكية بيقولوا لأ ده الشعر كله والباء للمناصقة وليس للتبعيض اللهم اهدنا سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين ثم قال ولان التيمم

87
00:33:14.650 --> 00:33:43.450
بالغبار الطاهر النظيف. مظهر للتواضع والخضوع لله عز وجل الحي الذي اخذه ما لك ومسلم اذا توضأ العبد المسلم فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء فاذا

88
00:33:43.450 --> 00:34:10.750
غسل رجليه خرج كل خطيئة مشتها الا هم على الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب لعلكم تشكرون نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونواصل آآ المحاضرة القادمة بازن الله. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد. صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

89
00:34:10.750 --> 00:34:17.300
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك