1
00:00:56.100 --> 00:01:17.100
عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بانا نشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد

2
00:01:17.400 --> 00:01:33.700
الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تحملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة ان تردنا اليك ردا جميلا ان تأخذ بنواصينا اليك اخذ الكرام عليك

3
00:01:33.900 --> 00:01:52.550
ان تصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من المسلمين ان تغفر لنا ولوالدينا ووالديهم واصحاب الحقوق علينا اجمعين وان ترفع البلاء والوباء عن امة نبيك صلى الله عليه وسلم وعن البشرية عامة

4
00:01:52.600 --> 00:02:11.850
يا رب العالمين اللهم امين ثم اما بعد مع المحاضرة الثامنة من تفسير سورة المائدة مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل يا اهل الكتاب

5
00:02:12.550 --> 00:02:41.650
هل تنقمون منا الا ان امنا بالله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون لقد ورد النداء لاهل الكتاب في كتاب الله عز وجل احدى عشرة مرة

6
00:02:43.500 --> 00:03:04.100
ست مرات منها كان نداء مباشرا يا اهل الكتاب بدأ من سورة ال عمران من قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون

7
00:03:04.200 --> 00:03:19.850
يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون؟ يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل؟ وتكتمون الحق وانتم تعلمون يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق

8
00:03:20.800 --> 00:03:39.700
ست مرات ورد فيها الخطاب المباشر يا اهل الكتاب خمس مرات اخر ورد فيها قل كأن الخطاب للنبي ان يقول لاهلي الكتاب كذا وكذا مما جاء في الايات الكلمات. من هذا قوله تعالى

9
00:03:39.700 --> 00:03:56.700
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينكم قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء. وهذه الاية قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا

10
00:03:56.850 --> 00:04:12.500
الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون. الى اخر الايات التي ورد فيها الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم او لامته عامة ان يكون الخطاب لاهل الكتاب على هذا النحو

11
00:04:12.800 --> 00:04:40.150
لاحزوا بسورة المائدة ورد فيها هذه السورة وحدها اربع مرات خطاب لاهل الكتاب مرة تاني كان الخطاب مباشرا ومرتان اخريان كانت الخطاب فيهما بقل يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير

12
00:04:40.300 --> 00:04:55.400
يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير ثم مرتان اخريان قل يا اهل الكتاب

13
00:04:55.700 --> 00:05:14.050
هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل. وانا اكثركم فاسقون ثم قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من

14
00:05:14.050 --> 00:05:40.150
ربكم في قول الله سبحانه وتعالى قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا؟ هذا الاستفهام للانكار والتبكيت والتوبيخ. يقول قل يا ايها الرسول مخاطبا اهل الكتاب محتجا عليهم اي شيء عندكم تنكرونه علينا

15
00:05:40.450 --> 00:06:02.250
اي شيء عندكم تعيبوننا عليه تبغضون من من اجله. هل هو الا الايمان بالله هل هذه منقصة مثلبة مذمة نبغض من اجلها نسخة من اجلها نحارب من اجلها هذا شأن اهل الكفر المحاربين دائما. وما نقموا منهم

16
00:06:02.550 --> 00:06:22.350
الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد ان ايماننا بالله ليس من قصة ليس مثلبة ليس عيبا تحاربوننا من من اجلها. تبغضوننا من اجلها. في هذا السياق القرآني لفتة بلاغية جميلة اسمها

17
00:06:22.350 --> 00:06:40.600
اي وتأكيد المدح بما يشبه الذم هل تنقمون منا الا ان امنا بالله؟ هل كان الايمان بالله عيبا حتى ينتقد على اهل الدين وحتى يبغضوا من اجله وحتى انتقصوا ويلاموا من من اجله

18
00:06:40.650 --> 00:07:05.650
هذا اسلوب من اساليب اللغة العربية المعروف تأكيد المدح بما يشبه الذم نعم ومن هذا قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فنون من قراع الكتائب. العيب احيت في هذه القبيلة ان سيوفهم فيها اثار من اثار ضربهم وقتالهم لاعناق المحاربين لهم

19
00:07:06.850 --> 00:07:30.500
نعم وانما كان هذا الاستثناء من المبالغة في المدح كانه لم يجد فيهم عيبا قط ولو وجد فيهم عيبا لذكره نعم ثم قال اخر اسمع هذه ولا عيب في معروفهم غير انه يبين عجز الشاكرين عن الشكر

20
00:07:31.000 --> 00:07:49.700
هل هذا عيب في المعروف؟ ولا عيب في معروفهم غير انه يبين عجز الشاكرين عن الشكر ثم قالوا ومن احسن ما قيل في هذا في تأكيد المدح ما يشبه ذم قول حاتم الطائي الطائي وما تشتكيني جارتي

21
00:07:50.150 --> 00:08:12.300
غير انني اذا غاب عنها بعلها لا ازورها وما تشتكيني جارتي غير انني اذا غاب عنها بعلها لا ازورها التمدح بالعفة كان من ممادح الجاهلية من بقايا الفطرة. بقايا القيم النبيلة والجميلة

22
00:08:12.400 --> 00:08:35.200
كن عنترة يقول واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مثواها واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مثواها او كقول الشاعر ولا عيب فيه غير اني قصدته فانستني الايام اهلا وموطنا

23
00:08:35.700 --> 00:08:57.100
لما حطت الرحال عنده وانسني واكرمني ولاطفني فجعلني انسى الاهل وانسى الاوطان وانسى كل شيء ولا عيب فيه غير اني قصدته فانستني الايام اهلا وموطنا نعم من هذا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان قد ارسل عمر لاخذ الصدقات بعض الصحابة

24
00:08:57.150 --> 00:09:13.650
فيعني تردد ابن جميل وخالد والعباس. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله هو مش عايز يدفع ليه وايه اللي بيشتكي منه بالضبط

25
00:09:13.750 --> 00:09:32.500
لقد كان فقيرا فاغناه الله عز وجل لكنه قال واما خالد فانكم تظلمون خالدا لقد احتبس اعتاده واذرعه في سبيل الله والمال اذا كان وقفا ليست فيه اياه اه يعني طبعا زكاة

26
00:09:32.850 --> 00:09:52.450
المال الموقوف لا زكاة فيه احتبس اعتاده وذراعه في في سبيل الله واما العباس فقال فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنوا ابيه

27
00:09:53.350 --> 00:10:11.550
انا علي وادفع كمان اداها مرتين علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل طنه ابيك ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل

28
00:10:11.600 --> 00:10:33.650
وان اكثركم فاسقون خارجون عن الحق خارجون عن الصراط المستقيم شأن المبطلين في كل زمان. ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء يستفزه استقامة اهل الاستقامة يستفزه ايمان اهل الايمان

29
00:10:34.100 --> 00:10:51.850
وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض. والله على كل شيء قدير في حديث رواه ابن جديد في هذه الاية ان نفرا من اليهود

30
00:10:52.350 --> 00:11:16.600
جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وسألوه عما يؤمن به من الرسل فقال امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون

31
00:11:17.150 --> 00:11:35.600
فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا لا نؤمن بمن امن به فانزل الله فيه قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم من قبل وان اكثركم فاسقون

32
00:11:37.150 --> 00:11:59.750
وان اكثركم فيسقون ثم قال تعالى هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب وغضب عليه وجعل منهم القردة

33
00:11:59.750 --> 00:12:20.900
خنازير وعبد الطاغوت اي هل انبئكم يا معشر المستهزئين بديننا وباذاننا. خل بالك هذه الاية مرتبطة بايات قبلها. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها ولعب فقال لهم يا معشر المستهزئين بديننا

34
00:12:21.000 --> 00:12:43.750
المستهزئين باذائنا. هل انبئكم بما هو شر من عملكم هذا ثوابا وجزاء عند الله تعالى من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اي رواية او قراءة في عبد. كأنها الطواغيت اصبحت مجرورة

35
00:12:44.150 --> 00:13:09.350
وعبد الطواغيت هؤلاء من جملة من غضب الله جل جلاله عليهم او في وجه اخر هل انبئكم بشر من اهل ذلك العمل مثوبة عند الله انهم الذين لعنهم الله كما قال تعالى ولكن البر من اتقى

36
00:13:09.600 --> 00:13:35.200
لعن الله لقد تكرر لعن الله لبني اسرائيل في مواضع شتى من كتابه لم يلعنوا من اجل جنسهم لان الجنس لا قيمة له في باب الايمان والكفر وفي باب اللعن من طرد من رحمة الله او الايواء الى رحمة الله عز وجل. انما لاسباب واعمال وجرائم وفضائع

37
00:13:36.000 --> 00:13:56.400
اجترحوها. لقد ورد لعنهم في كتاب الله عز وجل في مواضع شتى كما قال تعالى وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معه

38
00:13:56.600 --> 00:14:15.950
وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. اليهود في المدينة كانوا يقولون لاهل المدينة لقد اظلنا زمان نبي. وسنسبق اليه وسنقتلكم معه قتل عاد وايران. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين

39
00:14:16.100 --> 00:14:34.050
كانوا يتوقعون ان تكون النبوة فيهم. وقد شاء الله ان تنتقل الى ولده اسماعيل نعم ثم قال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعال وندعو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم

40
00:14:34.050 --> 00:14:59.850
ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على على الكاذبين او بقوله تعالى ولكن لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون. او كقوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من كتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اهل مكة المكيون

41
00:14:59.850 --> 00:15:22.600
بروشيون الكفار سألوا اليهود انتم اهل كتاب واحبار وعلماء نحن اهدى سبيلنا محمد قال لهم انتم اهدى سبيلا منه. من محمد ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله. ومن

42
00:15:22.600 --> 00:15:44.450
عن الله فلن تجد له نصيرا اللعن هو الطرد من رحمة الله عز وجل ثم قال وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وهنا وقفة ارجو ان ان تتدبروها معي بارك الله فيكم

43
00:15:45.000 --> 00:16:04.250
وجعل منهم القردة والخنازير لقد حدث مسخ حقيقي في بني اسرائيل. جمهور اهل التفسير يقولون مسخ حقيقي. اللهم مسخ بعضهم فحول لهم قردة ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت

44
00:16:04.350 --> 00:16:25.100
فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين فالله جل وعلا مسخ بعضه مسخا حقيقيا حولهم من صورة الانس الى سورة القردة جزاء نكالا

45
00:16:25.800 --> 00:16:50.950
لكن ما جعل الله لمسخ من نسل ازا انقرض هذا الجيل انقرض. يعني لا لا يصلح ان نقول عمليا ان بني اسرائيل اليوم هم اولاد القردة. لا الذين عندما ماتوا انقطع نسلهم. جاء في الحديث الصحيح ما جعل الله لمسخ من نسل. فمن

46
00:16:50.950 --> 00:17:07.900
مسخه الله سبحانه وتعالى لا يجعل الله له نسلا ولا عقبا تكونوا من بعده. المسخ معناه قلب الخلقة من شيء الى شيء تحويل الصورة الى صورة اقبح منها. وقد يكون مسخا للقلوب

47
00:17:08.350 --> 00:17:30.400
ده نوع اخر المسخ المعنوي لا يفرق بين حق وباطل بين معروف واه منكر وما اكثر ما مسخت قلوب كثير من الناس في واقعنا المعاصر. الذين يرون المعروف منكرا والمنكر معروفا والحق باطلا والباطل حقا والضلالة هدى والهدى ضلالا

48
00:17:30.600 --> 00:17:53.700
فهذا مسخ معنوي للقلوب وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان سيكون مسخ بهذه الامة اذا كان قد وقع المسخ في بني اسرائيل من قبل فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون مسخ في هذه الامة فقال بين

49
00:17:53.700 --> 00:18:13.850
ادعي الساعة مسخ وخزف وخسف وقذف المصري قلنا تحويل الصورة من صورة الى صورة اقبح منها الخسف الذهاب في في الارض. ان تنشق الارض وتبتلع شخصا. او تبتلع بيتا او تبتلع مدينة

50
00:18:14.100 --> 00:18:33.800
كما خسف الله تعالى بقارون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين القذف الرمي بالحجارة كما حدث مع قوم لوط وامطرنا عليهم حجارة من سجيل

51
00:18:34.300 --> 00:18:57.300
في حديث الترمذي وقد جاء في الصحيح الترمذي فهو حديث صحيح عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الامة تمسخ خسف ومسخ وقذف قال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتى ذلك

52
00:18:57.550 --> 00:19:31.750
قال اذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور قينات المغنيات قايمات المغنيات اذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور في هذه الامة خسف ومسخ وقذف نعم عياذا بالله من الخزلان لكن آآ نؤكد انه ما جعل الله لمسخ من نسل

53
00:19:32.250 --> 00:19:49.350
في حديس مسلم عن عبدالله بن مسعود قال رجل يا رسول الله القردة والخنازير هل هي مما مسخ؟ اما نشوف القردة وخنازير في الشوارع. هل هم دولا احفاد من مسخوا من بني اسرائيل

54
00:19:49.550 --> 00:20:13.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا  وان القردة والخنازير كانوا قبل ذلك من قبل ان من قبل ان يوصخ هؤلاء ده هذه يعني سلالة حيوانية موجودة من قبل ان ينسخ القول

55
00:20:14.000 --> 00:20:35.250
اي قبل مسخ بني اسرائيل فدل على انها ليست من النص. ثم قال تعالى وعبد الطاغوت. الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع لمن الطبري رحمه الله يقول الطاغوت

56
00:20:35.400 --> 00:20:55.100
كل ذي طغيان على الله فعبد من دونه اما بقهر منه لمن عبده واما بطاعة ممن عبده له انسانا كان ذلك المعبود او شيطانا او وثنا او صنما او كائنا ما كان من شيء

57
00:20:55.250 --> 00:21:13.850
ابن القيم رحمه الله تعريف تعبير جميل الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه الله ورسوله او يعبدونه من دون الله

58
00:21:13.900 --> 00:21:35.000
او يتبعونه على غير بصيرة من الله او يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة لله فهذه طواغيت العالم. اذا تأملتها وتأملت احوال الناس معها. رأيت اكثرهم عدلوا عن عبادة الله الى عبادة الطاغوت

59
00:21:35.050 --> 00:21:55.000
وعن التحاكم الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم الى التحاكم الى الطاغوت. وعن طاعته ومتابعة رسوله الى طاعة الطاغوت ومتابعته طبعا هذا الكريم يقيد الطاغوت يكون كذلك اذا كان راضيا بعبادة غيره له

60
00:21:55.300 --> 00:22:15.200
اما من عبد من دون الله وهو كافر بهذه العبودية ومنكر لها فليس عليه من ذلك اثم لقد عبد المسيح من دون الله. لقد عمل العزير من دون الله. لقد عبد علي بن ابي طالب لقد عبد الحسين من من دون الله. وليس على هؤلاء من اوزارهم

61
00:22:15.200 --> 00:22:32.700
شيء لانه منكرون لهذا كافرون به غير مقرين له لو كان يستطيع اي شيء كان يمزق الشفاه لو توجهت اليه بالدعاء لانه لا يسوق الخير الا الله ولا يصف السوء الا الله

62
00:22:33.000 --> 00:23:03.400
اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل. هؤلاء المذكورون بما ذكر في هذه الاية من المخاذي والشنائع شر مكانا لا مكان لهم في الاخرة الا النار ساءت مستقرا ومقاومة  يعني ثم قال تعالى واضل عن سواء السبيل

63
00:23:03.850 --> 00:23:22.150
اي اضل عن قصد طريق الحق ووسطه الذي لا افراط فيه ولا تفريط برضو نؤكد ان ما جاء في القرآن من لعنة لبني اسرائيل ليس لاجناسهم ليس لذواتهم انما لكفرهم

64
00:23:22.300 --> 00:23:47.750
ولطغيانهم ولعتوهم عن امر الله سبحانه وتعالى ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا

65
00:23:48.200 --> 00:24:08.850
عبد العجل الذي صنعه لهم السامري واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم

66
00:24:08.900 --> 00:24:39.450
كانهم لا يعلمون يدعون الى كتاب الله ليحكموا بينهم فلا يقبلون يتولى فريق منهم وهم معرضون كتم ما جاء في كتبهم من التبشير بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وذكر صفته ليكون حجة على اجيالهم القادمة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

67
00:24:39.450 --> 00:24:56.650
وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن

68
00:24:56.650 --> 00:25:19.850
ممكن ان فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون اكل الربا والحرام والسحت. اكل اموال الناس بالباطل. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل

69
00:25:19.850 --> 00:25:39.850
واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. تحريف كتاب الله عز وجل والكذب على الله سبحانه. وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله

70
00:25:39.850 --> 00:25:58.150
ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. سب الله جل جلاله. وقالت اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا يبدو انهم سئلوا النفقة فقال له ربنا ما ادينهاش ربنا ماسك ايده هنعمل ايه

71
00:25:58.900 --> 00:26:16.650
هكذا يعتذرون عن بذل النفقة ان ربنا مكتف ايده كنت مغلولة يعني ايده متكتفة لكن لا يقصدون حرفية المعنى هذا كان يعني الايه؟ البخل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم

72
00:26:16.700 --> 00:26:40.350
اي قبضت عن الخير هذا دعاء عليهم من جنس ما افترو به الكذب على الله سبحانه فلا تزال صفة البخل والشح موجودة فيهم الى قيام الساعة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء

73
00:26:40.350 --> 00:27:06.250
بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ويد الله سبحانه وتعالى مبسوطة لا تغيضها نفقة لا تنقصها نفقة لو ان اول الناس واخرهم وانسهم وجنهم كانوا على اتقى قلب رجل واحد. اجتمعوا جميعا في صعيد واحد. فسأل

74
00:27:06.250 --> 00:27:20.500
كل واحد ربه مسألته فاعطاه ما سأل ما نقص ذلك من ملك ربي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا دخل في البحر هذا هو سعة فضل الله سبحانه وتعالى وسعة عطاءه وسعة ملكه

75
00:27:20.900 --> 00:27:41.200
مرة اخرى نؤكد ان ما جاء من لعن وعقوبة للقوم ليس لجنس مش قضية جنس مش قضية عرق مش قضية عصبية قضية كفر واعمال بغيضة وجرائم ومنكرات كبرى. والا استوعب التاريخ الاسلامي اخيارهم

76
00:27:41.450 --> 00:28:01.450
واستوعبت الحضارة الاسلامية من امن منهم. وعندنا مسال عبدالله بن سلام وقد كان من احبار اليهود اسلم وحسن اسلامه وصار من خيار اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وقصة آآ يعني مشهورة

77
00:28:01.450 --> 00:28:19.000
الرؤية في الصحفية اه عندما بلغه مقدم النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم جاءه يسأله عن اشياء قال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراف الساعة

78
00:28:19.800 --> 00:28:39.050
وما اول طعام يأكله اهل الجنة؟ وما بال الولد ينزع الى ابيه او ينزع الى امه فقال اخبرني بهن جبريل انفا. قال جواب حاضر نعم قال له ايه جبريل ذلك عدو اليهود من الملائكة

79
00:28:39.600 --> 00:28:57.950
ادي ادي اول جبريل ذلك عدو اليهود من الملائكة لكن كان الصالح الله جل وعلا كتب له الهداية في نهاية المطاف. فقال اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الى المغرب

80
00:28:58.450 --> 00:29:23.350
واما اول طعام يأكله اهل الجنة فالزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد واذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد جعلته اشبه لابيه واعمامه او اشبه لامه واخواله بحسب سبق

81
00:29:23.450 --> 00:29:38.350
الماء من قبل الرجل او من قبل المرأة. فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله. لكن اسمع بقية القصة. نعم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت

82
00:29:38.550 --> 00:29:58.050
يكدب عليك في وشك ولا يبالي. اليهود قوم بهت فاسألهم عني قبل ان يعلموا باسلامي فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل عبد الله بن سلام فيكم؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا

83
00:29:58.550 --> 00:30:17.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان اسلم عبدالله بن سلام؟ فقالوا اعاذه الله من ذلك فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك. فخرج لهم عبدالله وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فقالوا

84
00:30:17.100 --> 00:30:38.700
شرنا وابن شرنا واتقلبت القصة شرنا وابن شرنا وتنقصوا. فقال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله. انا كنت عارف هيتقلبوا القلبة دية حبيتك تسألهم قبل ما يعلموا باسلامي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

85
00:30:38.950 --> 00:30:57.700
ثم قال تعالى واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا. هذا هؤلاء المنافقون من اليهود اذا جاؤوكم قالوا امنا هؤلاء الذين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون

86
00:30:57.900 --> 00:31:14.850
اذا جاؤوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به لكن ليه تأكيد وهم قد خرجوا به؟ الايمان ما عداش ابدا يعني دخلوا بالكفر دخلوا الكفار وخرجوا الكفار تأكيد الجملة التانية ديا

87
00:31:15.100 --> 00:31:35.150
لان على خلاف المألوف المالوف الذي كان يجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وينظر الى وجهه يقرأ في سماه دلائل النبوة يقول قد استلت السخيمة من قلبه. وقد انشرح صدره واستبشرت نفسه ويؤمن بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. فاكد الله

88
00:31:35.150 --> 00:32:00.650
فعلى ان هؤلاء لسوء مقاصدهم ولخبث طبائعهم كانوا على خلاف المألوف والمعتاد دخلوا بالكفر وهم قد قارنوا به والله اعلم بما يكتمون لقد كان من الناس من يجلس النبي صلى الله عليه وسلم من ينظر الى وجهه فقط لقطة كده تجعله يسلم

89
00:32:00.750 --> 00:32:22.750
عبدالله ابن سلامة هذا كان احد هؤلاء يحكي عن نفسه فيقول اول ما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس اليه فكنت فيمن جاءه. فلما تأملت وجهه واستثبته علمت ان وجهه ليس بوجه كذاب

90
00:32:23.850 --> 00:32:43.200
لقطة فقط انظر الى وجه النبي عليه الصلاة والسلام. فلما تأملت وجهه واستثبتته علمت ان وجهه ليس بوجه كذاب وكان اول ما سمعت من كلامه ان قال ايها الناس افشوا السلام

91
00:32:43.500 --> 00:33:08.350
واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام. تدخل الجنة بسلام ثم قال تعالى وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان الإثم قولا وعملا مما يضر قائله وفاعله في دينه ودنياه العدوان

92
00:33:08.500 --> 00:33:28.750
الظلم وتجاوز الحقوق والحدود الامر الذي يضر بالناس. الاثم ما يضر بصاحبه من معصية الله والعدوان ما يضر بالخلق من لاستباحة خلق آآ من استباحة حقوقهم والاستطالة عليهم السحت يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت

93
00:33:29.400 --> 00:33:53.600
السحت ما خبث وقبح من المكاسب فلزم عنه العار كالرشوة والسرقة وغيرها ما خبث وقبح وكان دنيا من المكاسب يسارعون في الاثم والعدوان تعبير القرآن يقول ايه؟ لم يقل يسارعون الى الاثم

94
00:33:53.650 --> 00:34:11.200
مش هم برة وبيجروا الى الاثم. ده هم جوة المستنقع ده هو فقط المصارعة ديا في بعض الجزئيات ينتقل من صورة الى صورة داخل مستنقع الاثم والعدوان انما يتقلب فيه من مشهد الى مشهد

95
00:34:11.200 --> 00:34:40.200
ومن صورة الى صورة سم قال تعالى لبئس ما كانوا يعملون لبئس ما كانوا يعملون فالله جل وعلا ذمهم العاملين والساجتين عليهم. لبئس ما كانوا يعملون ثم قال لولا ينهاهم الربانيون والاحبار

96
00:34:40.550 --> 00:35:08.350
عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون يعني قالوا الاحبار هم العلماء. الربانيين اما انهم العباد او العلماء اصحاب الولايات اصحاب السلطان اللي عندهم سلطة تنفيذية لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت

97
00:35:08.600 --> 00:35:28.550
ابن عباس يقول ما في القرآن اية اشد توبيخا من هذه الاية لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصلون. اي فهي حجة على العلماء

98
00:35:28.600 --> 00:35:52.250
اذا قصروا في الهداية والارشاد. الحديس عن بني اسرائيل لكن قلب ابن عباس الحي النابض يستخرج ويلتقط ويستنبط منها العبرة فهي فهي تنعى على المفرطين من هذه الامة اذا حذو حذو علماء بني اسرائيل فاقروا الناس على باطلهم وسكتوا على منكراتهم

99
00:35:52.250 --> 00:36:16.500
حجة على العلماء اذا قصروا في الهداية والارشاد وتركوا النهي عن البغي والفساد لقد خطب علي ابن ابي طالب فقال ما من قوم يكون بين اظهرهم من يعمل بالمعاصي هم اعز منه وامنع. ولم يغيروا الا اصابهم الله منه

100
00:36:16.500 --> 00:36:35.250
عذاب اذا كانت القوة لك والتمكين لك وانت قادر على التغيير ثم لا توظف هذا التمكين في التمكين للدين وفي اقرار شريعته في واقع الحياة فتوقع عذابا عاجلا من الله سبحانه وتعالى

101
00:36:35.550 --> 00:36:55.550
نعم وعنجلي ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل في جنب المعاصي يقدرون ان يغيروا عليه فلا يغيرون الا اصابهم الله بعقاب قبل ان يموت

102
00:36:55.550 --> 00:37:19.450
قبل ان يموت. اذا كان هذا حبر الامة ابن عباس يقول هذا فما قول علماء السوء الذين اضاعوا الدين وافسدوا الامة بترك هذه الفريضة ومن العجائب اننا نقرأ توبيخ القرآن لعلماء اليهود على ذلك

103
00:37:19.500 --> 00:37:39.050
ونعلم ان القرآن انزل موعظة وعبرة ثم لا نعتبر باهمال علمائنا لامر ديننا وعناية علمائهم وعناية علمائهم في هذا العصر بامر دينهم ودنياهم الى الله المشتكى وانا لله وانا اليه راجعون

104
00:37:39.200 --> 00:37:59.250
لقطة جميلة يقولها اهل التفسير الفرق بين يعملون ويصنعون. الاية الاولى يعملون والاية التانية يصنعون نعم ماذا قالوا الصنع اجادة فعلي. اجادة العمل. فكل صنع عملا وليس كل عمل صنعا

105
00:37:59.650 --> 00:38:22.800
لا ينسب الى الحيوانات انها صنعت وينسب اليها انها عملت فالصنع اخص من العمل فهو ما صار ملكة منه الكشاف الزمخشري له كتاب تفسير اسمه الكشاف فيه بصمة اعتزالية. لكنه كان من اساطين اللغة

106
00:38:23.250 --> 00:38:43.700
العربية لا يشق له غبار في هذا اذا عم يقول كانهم جعلهم كانهم جعلوا اثم من مرتكب المناخير يعني الربانيون والاحبار اشد اثما عند الله جل وعلا بسكوتهم على القول من اثم الذين وقعوا في هذه المعاصي

107
00:38:43.700 --> 00:39:07.350
وتهالكوا فيها. لان كل عامل لا يسمى صانعا ولا كل عمل يسمى صناعة. حتى يتمكن منه ويتدرب ينسب اليه ثم يقول وكان المعنى في ذلك ان مواقع المعصية مع الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله على ارتكابها

108
00:39:07.450 --> 00:39:28.150
اما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره. فاذا فرط في الانكار كان اشد اثما من المواقع وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء

109
00:39:29.400 --> 00:39:52.300
يقبل الله تعالى عن اليهود انهم وصفوه تعالى عن قولهم علوا كبيرا بانه بخيل كما وصفوه بانه فقير لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق

110
00:39:52.450 --> 00:40:14.700
ابن عباس يقول لا يعنون بذلك ان يد الله موثقة متكتفة يعني لكنهم يقولون بخيل. امسك ما عنده بخلا. فالمقصود مغلولة انها كناية عن البخل كما قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقل

111
00:40:14.700 --> 00:40:36.450
اقعد ملوما محصورا فهذه الاية تنهى عن البخل والتقصير كما تنهى عن الاسراف والتبذير. عبرت عن البخل. ولا تجعل يدك مغلولة الا على الارض وعبرت عن الاسراف والتبذير ولا تبسطها كل البسط فتقعدا ملوما محسورا

112
00:40:38.300 --> 00:41:04.700
ثم قال تعالى لعنوا بما قالوا دعاء عليهم بالبخل الذي ظل ملازما لهم الى يوم القيامة كما قال تعالى ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ام لهم نصيب من الملك؟ فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. بل يداه

113
00:41:04.700 --> 00:41:25.850
مبسوطتان ينفق كيف يشاء ما من شيء الا عند ربنا خزائنه وما ينزله الا بقدر معلوم والله جل وعلا كما قال واتاكم من كل ما سألتموه. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم

114
00:41:25.850 --> 00:41:53.900
كفار وفي وفي الحديث الذي رواه الامام احمد ان يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة لا تنقصها نفقة. سحاء دائمة الصبر والعطاء الليل والنهار. سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق الله منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه لم ينقص ما في

115
00:41:53.900 --> 00:42:15.450
بيمينه وعرشه على الماء وفي يده الاخرى الفيض او قال القبض يرفع ويخفض. في يد الاخرى الميزان يوسع على هذا ويقدر على ذلك وفق ما اقتضته الحكمة المكنونة في غيبه المستور جل جلاله

116
00:42:16.100 --> 00:42:42.400
وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ما ينزله الله عليك من النعمة او من او من الذكر والقرآن الكريم كما يزيد المؤمنين ايمانا وتصديقا ويرتفعون به في درجاتهم عند الله. فان القوم يزدادون به الطغيان وكفرا. ما هو من كذب بعشر ايات غير غير اللي كذب بعشرين. غير اللي كزب

117
00:42:42.400 --> 00:43:04.100
بخمسين حتى من حيس الكم الايمان يتفاوت كما والكفر يتفاوت كما كهذا ايضا. يعني من من حفظ القرآن كله فامن به فامن بالقرآن كله اعظم واكثر ايمانا ممن حفظ بعضه فامن به وكان ايمانه بالباقي ايمانا جمليا

118
00:43:04.250 --> 00:43:29.300
اما انا ايمانا تفصيليا لانه حفظ تفصيلا وقرأ تفصيلا فامن تفصيلا فكم ايمانه اكبر واعظم اه بطبيعة الحال وقد قال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى. اولئك ينادون من مكان بعيد

119
00:43:29.450 --> 00:43:55.100
ثم قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة لا تزال فرقا في تناحر مستمر توا قلنا انه خصومات دينية الخصومات والرجال في الدين ام خصومات سياسية

120
00:43:56.450 --> 00:44:19.250
كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله ويسعون في الارض فسادا. والله لا يحب المفسدين وكلمة يد ان موقف السلف من مثل هذه الايات التي تشير الى صفة من صفات الله عز وجل

121
00:44:19.550 --> 00:44:45.150
اننا نمرها كما جاءت اثبات بلا تمثيل تنزيه بلا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فليس كمثل شيء اثبات للتنزيه. وهو السميع البصير نفي للتعطيل. فاصبحت القاعدة اثبات بلا تمثيل

122
00:44:45.150 --> 00:45:10.700
وتنزيه بلا تعطيل. ثم قال تعالى ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم. لو انهم امنوا بالله ورسله واتقوا ما كانوا يتعاطونه من المآثم والمحارم. لكفر الله عنهم سيئاتهم. ولادخلهم جنات النعيم

123
00:45:10.700 --> 00:45:34.650
لانه ان امنوا بالنبي محمد الايمان يجب ما قبله كما ان التوبة تجب ما قبلها كما ان الهجرة تجب ما قبلها ولو انهم امنوا واتقوا التقوى التي تلي الايمان وتتبعه تزكي النفس وتطهرها من تأثير تلك السيئات فتمحو اثرها

124
00:45:34.800 --> 00:45:54.800
ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم وهو القرآن الكريم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الله يرسل السماء عليهم مدرارا ويجعل الارض تخرج بركتها من تحتيم فاكلوا بغير كد ولا تعبا ولا بصم

125
00:45:54.800 --> 00:46:17.900
ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات يجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ وقد خلقكم اطوارا لو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم

126
00:46:19.200 --> 00:46:44.100
لان في التوراة والانجيل بشارة بالنبي محمد. لو انهم اقاموها لقادتهم الى الايمان بمحمد لقادتهم الى اتباعه الى الدخول في ديني الى الانخلاع مما هم عليه لان انبيائهم قد اخذوا عليهم المواثيق. ان ادركوا زمان النبي محمد ان يؤمنوا به وان يتبعوه وان يدخلوا وان

127
00:46:44.100 --> 00:47:00.700
تتبع النور الذي جاء به بل اخذ الله ميثاق النبيين انفسهم على ذلك. واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولم

128
00:47:00.800 --> 00:47:17.450
ولتنصرن. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري. قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ثم قال تعالى منهم امة مقتصدة. هذا عدل القرآن الكريم لا يعمم اذا عمم يستثني

129
00:47:17.500 --> 00:47:41.500
واذا قلتم فاعدلوا لم يعمم الحكم عليهم بالضلال او الباطل قال منهم امة مقتصدة. كما قال تعالى ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. لكن انتبه هنا يعني اشارة جميلة لطيفة امة مقتصدة. اعلى مقاماتهم الاقتصاد

130
00:47:41.550 --> 00:48:02.600
وهذا هو المقام الاوسط في هذه الامة. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه منهم مقتصد ومنهم سابق. اعلى حاجة عندهم مقام المقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير

131
00:48:03.300 --> 00:48:30.600
ايه بعدها جنات عدن يدخلونها الشنقيطي رحمه الله يقول واو الجماعة في هذه الاية حقيقة وجديرة بان تكتب بماء العيون واو الجماعة لانها لانها تشير الى ان مآل هؤلاء جميعا الى رحمة الله عز وجل الظالم نفسه والمقتصد والسابق

132
00:48:30.600 --> 00:48:50.600
خيرات لان الظالمين لانفسهم في خطر المشيئة. ان شاء الله عذبهم وان شاء الله غفر لهم ثم مآلهم يوما من الدهر الى دخول للجنة الى رحمة الله من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك

133
00:48:50.600 --> 00:49:12.900
بك ما اصابه يبقى عدله القرآن الكريم في الخطاب وفي الحديث لم يعمم كما قال تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. او كما قال تعالى ومن اهل الكتاب من من ان تأمنه بقنطار يؤدي اليك

134
00:49:12.900 --> 00:49:36.350
منهم من اتى منه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما ينبغي ان يعتبر المسلمون بذلك وان يعودوا الى اقامة القرآن واخذ الحكمة من حيث يجدونها والا يكون رأس ما له مجرد الغرور بدينهم

135
00:49:36.550 --> 00:50:04.500
مع عدم اقامة كتابه او التبجح بفضائل نبيهم على تركهم لسننه وادابه دي مش عصبية جنس او عصبية دينية فقط انما تكون العصبية بحق لمن تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم على ما جاء به من البينات وهو الهدى. والا مجرد الانتساب الى كتاب. من غير اقامة احكامه

136
00:50:04.500 --> 00:50:21.950
والعمل بما فيه لا يغني عن اصحابه شيئا اه في يعني حديث زياد ابن عبيد يقول ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال وذلك عند ذهاب العلم قلنا يا رسول الله

137
00:50:22.050 --> 00:50:41.750
وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا ويقرئه ابناؤنا ابناءه كيف يذهب يعني؟ واحنا مبدين نتعلم ونعلم اولادنا والقرآن متوارس فينا. الى يوم القيامة قال ثكلتك امك يا ابن امي يا ابن امي لبيب

138
00:50:42.000 --> 00:51:09.300
ان كنت لاراك من افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل ولا ينتفعون مما فيهما بشيء مجرد القراءة فقط  ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني مجرد يعني تلاوة بغير تدبر في معنى والانتفاع بشيء

139
00:51:09.400 --> 00:51:33.200
وان هم الا يظنون في رواية جبير ابن نفيل عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يرفع العلم. فقلت كيف وقد قرأنا القرآن وعلمناه ابناءنا فقال سفينتك امك يا ابن نوفيل ان كنت لاراك من افقه اهل المدينة اوليست التوراة والانجيل بايدي اليهود والنصارى

140
00:51:33.200 --> 00:51:53.200
فما اغنى عنهم حين تركوا امر الله. ثم قرأ ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل. وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون. اللهم اهدنا

141
00:51:53.200 --> 00:52:13.950
فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه واجعل ما نقوله حجة لنا لا حجة علينا يا رب العالمين. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا

142
00:52:13.950 --> 00:52:33.950
يعني ذكرنا منه ما نسينا. علمنا منه ما جهلنا. ارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار. على النحو الذي يرضيك عنا. الله ثم امين صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

143
00:52:33.950 --> 00:52:46.200
واتوب اليه    الله اكبر الله اكبر