1
00:00:00.050 --> 00:01:16.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا حيثما كنتم ومرحبا بكم مجددا

2
00:01:16.850 --> 00:01:39.900
مع هذه الحلقة من محاضرات تفسير سورة يوسف مع المحاضرات السابعة مع قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي

3
00:01:40.450 --> 00:02:02.550
ان ربي غفور رحيم لقد ذكرنا ان هذه المقولة قصها الله جل وعلا على لسان امرأة العزيز في اصح القولين بعد ان قالت الان حصحص الحق الحق انا راودته عن نفسه

4
00:02:02.600 --> 00:02:21.750
وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهديك الى الخائنين وما ابرئ نفسي فالصواب من اقوال اهل العلم او الراجح من اقوالهم ان هذا من قول امرأتي العزيز

5
00:02:22.600 --> 00:02:41.350
وما ابرئ نفسي بعد ان قالت ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب اي انها اعترفت بهذا على نفسها ليعلم زوجها او ليعلم يوسف ليعلم زوجها انها لم تخنه بالغيب في نفس الامر

6
00:02:41.550 --> 00:03:08.650
لم يقع المحضور الاكبر. لم يقع الزنا. انما مجرد مراودة سولت لها نفسها ذلك. راودت هذا الشاب مراودة فامتنع. فلهذا اعترفت ليعلم انها او تقصد بهذا ذلك ليعلم يوسف اني لم اخونه بالغيب واني حفزت غيبه واني اعلنت على من

7
00:03:08.650 --> 00:03:33.100
من الناس براءته وان الله لا يهدي كيد الخائنين. وما ابرئ نفسي ولست ابرئ نفسي. فان النفس تتحدث وتتمنى ولهذا راودته ان النفس الامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم. الا من عصمه الله جل جلاله

8
00:03:33.200 --> 00:04:05.750
ان ربي غفور رحيم يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات جل جلاله يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي

9
00:04:07.150 --> 00:04:30.900
وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي لما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين يخبر الله جل جلاله عن الملك عندما تحقق من براءة يوسف عليه السلام ومن نزاهة عرضه مما نسب اليه

10
00:04:31.100 --> 00:04:56.400
استدعاه وقال ائتوني به استخلصه نفسي. اجعله من خاصتي واهلي مشورتي ومن المقربين لدي فلما كلما وعرف فضله وعرف براعته وادرك ما هو عليه من خلق حسن وسمت حسن وكمال

11
00:04:57.100 --> 00:05:29.050
قال له الملك انك اليوم لدينا مكين امين اي بقيت عندنا ذا مكانة وذا امانة. وبالقوة والامانة تنال الولايات يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين مؤهلات استخلاف على اي ولاية عامة. الامانة والخبرة. القوة والامانة

12
00:05:29.850 --> 00:05:52.000
انك اليوم لدينا مكين امين. من لطيف ما يروى ان المأمون كتب كتب في اختيار وزير الله فقال اني التمست لاموري رجلا جامعا لخصال الخير ذا عفة في خلائقه واستقامة في طرائقه

13
00:05:52.500 --> 00:06:21.050
قد هذبته الاداب واحكمته التجارب ان ائتمن على الاسرار قام بها وان قلد مهمات الامور نهض فيها يسكته الحلم وينطقه العلم وتكفيه اللحظة وتغنيه اللمحة له صولة الامراء واناة الحكماء

14
00:06:21.250 --> 00:06:46.250
وتواضع العلماء وفهم الفقهاء ان احسن اليه شكر وان ابتلي بالاساءة صبر لا يبيع نصيب يومه بحرمان غده يسترق الرجال بخلابة لسانه وحسن بيانه سبحان الله ومن اين لنا بهذا الرجل

15
00:06:46.700 --> 00:07:11.050
وقد جمع بعض الشعراء هذه الاوصاف فاوجزها نعم فقال بديهته وفكرته سواء اذا اشتبهت على الناس الامور واحزم ما يكون الدهر يوما واحسن ما يكون الدهر يوما اذا اعيا المشاور والمشير

16
00:07:11.400 --> 00:07:41.700
وصبر فيه للهم اتساع اذا ضاقت من الهم الصدور قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم نعم يوسف عليه السلام مدح نفسه عند الملك ابرز مواهبه كما تقدم سيرة زاتية عندما تتقدم لعمل من الاعمال

17
00:07:42.150 --> 00:08:04.450
اني حفيظ عليم ويجوز للرجل ان يمدح نفسه اذا جهل امره للحاجة بالجوز رحمه الله يقول في هذه القصة فان قيل كيف مدح نفسه بهذا القول ومن شأن الانبياء والصالحين التواضع. لماذا قال انني حفيظ عليم

18
00:08:04.950 --> 00:08:25.850
الجواب لما خلا مدحه لنفسه من بغي لم يقل اني حفيز عليم اني حفيظ عليم فقط اخبر عن حفظه اخبر عن علمه اخبر عن مواهبه عن خبراته عن قدراته يقلله ما يليق به من المهمات

19
00:08:25.900 --> 00:08:47.800
لما خلى مدح النفس من بغي وتكبر. وكان مراده به الوصول الى حق يقيمه وعدل يحييه وجور يبطله كان ذلك جميلا جائزا اني حفيظ خازن امين عليم ذو علم وبصيرة بما يتولاه

20
00:08:47.950 --> 00:09:17.850
وقال اه شيبة حفيظ لما استودعتني عليم بصيني الجد وسأله العمل لعلمه بقدرته عليه. ولما فيه من مصالح الناس وانما سأله ان يجعله على خزائن الارض التي يجمع فيها الغلال لما يستقبلونه من السنين التي اخبرهم بشأنها فيصف لهم على الوجه الاحوط

21
00:09:17.850 --> 00:09:38.350
الاصلح والارشد فاجيب الى ذلك رغبة فيه وتكرمة الله نكرر مرة اخرى الاصل عدم تزكية النفس فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى الاصل في دق محاسن النفس ومدحها المنع

22
00:09:38.450 --> 00:10:00.200
واقل احواله الكراهة لكن في موضع الحاجة والمصلحة الشرعية يرخص بقدر ما تقتضيه الحاجة النووي رحمه الله يقول اعلم ان ذكرى محاسن نفسه دربان مذموم ومحبوب المذموم ان يذكره للافتخار

23
00:10:00.250 --> 00:10:22.850
واظهار الارتفاع والتميز على الاقران ونحو ذلك. والمحبوب ان يكون فيه مصلحة دينية. كان يكون امرا بالمعروف امرا بالمعروف او ناهيا عن منكر او ناصحا او مشيرا بمصلحة او معلما او مؤدبا او واعظا

24
00:10:22.850 --> 00:10:45.550
او مذكرا او مصلحا بين اثنين او يدفع عن نفسه شرا او نحو ذلك. فيذكر محاسنه ناويا بذلك ان يكون هذا اقرب الى قبول قوله واعتماد ما يزكره او ان هذا الكلام الذي اقوله لا تهينونه عند غيري فاحتفظوا به او نحو ذلك

25
00:10:46.050 --> 00:11:03.700
وقد جاء هذا المعنى في نصوصه في نصوص كثيرة كقول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا سيد ولد ادم انا اول من تنشق عنه الارض انا اعلمكم بالله واتقاكم له

26
00:11:03.750 --> 00:11:27.650
انا ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وقال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وقال شعيب او العبد الصالح ستجدني ان شاء الله من الصالحين وعثمان وعثمان رضي الله عنه عندما حوصر حاصره الثوار

27
00:11:28.200 --> 00:11:49.000
لقينا بطشوا به وذبحوه في نهاية المطاف وهو يتلو كتاب الله عز وجل كما جاء في صحيح البخاري الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهد جيش العسرة فله الجنة فجهزتهم

28
00:11:49.600 --> 00:12:11.700
الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفر بئر روما فله الجنة فحفرتها فصدقوه بما قال وفي الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص انه قال حين شكاه اهل الكوفة الى عمر وقالوا لا يحسن ان يصلي

29
00:12:12.000 --> 00:12:29.050
فقال السعد والله اني لاول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله اني لاول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه

30
00:12:29.200 --> 00:12:53.400
قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم اليه انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. ونظائر هذا في رهيب جدا عليه ابن مفلح يقول وقد قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والله ما اية

31
00:12:53.600 --> 00:13:13.950
الا وانا اعلم بليل نزلت ام؟ امي نهار والله ما اية الا وانا اعلم بليل نزلت ام بنهار وقال ابن مسعود رضي الله عنه لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لاتيته

32
00:13:14.550 --> 00:13:44.250
فهذه الاشياء خير كلها مخرج شكري لله وتعريف المستفيد ما عند المفيد  وفي ترجمة ابي الدرداء  يقول سالوني فوالله لان فقدتموني لتفقدن رجلا عزيما وقال ابو بكر بن عياش لما حضرته الوفاة وبكت ابنته

33
00:13:44.350 --> 00:14:15.600
يا بنيتي لا تبكي يا بنيتي لا تبكي اتخافين ان يعذبني الله وقد ختمت في هزه الزاوية اربعة وعشرين الف ختمة يا بنيتي لا تبكي اتخافين ان يعذبني الله وقد ختمت في هذه الزاوية اربعة وعشرين الف ختمة

34
00:14:18.050 --> 00:14:41.050
ابو بكر بن عياش ايضا يقول نزرت الى اقرء الناس فلزمته عاصما ثم نظرت الى افقه الناس فلزمته مغيرة فاين تجد مثلي اللهم اهدنا سواء السبيل فلا حرج بالانسان ان يعرف بنفسه لمصلحة او لحاجة

35
00:14:41.100 --> 00:15:08.700
مع امن الفتنة له ولغيره بمثل ذلك المديح بقدر ما تحصل به الحاجة ثم قال تعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء. ولا نضيع اجر المحسنين. ارض اي ارض مصر

36
00:15:09.150 --> 00:15:35.900
تبوأ منها حيز حيز حيث يشاء يتخذ منزلا حيث يشاء بعد الضيق والحبس والاسر فلبث في السجن بضع سنين ففرج الله كربه وفك الله اسره ومكنه في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء

37
00:15:36.000 --> 00:16:04.950
ولا نضيع اجر المحسنين اي ما اضعنا صبر يوسف على اذى اخوته وصبره على الحبس بسبب امرأة العزيز فاعقبه الله جل جلاله السلام والتمكين والتأييد هذا وما يدخر له يوم القيامة اعظم. ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون. فيخبر

38
00:16:04.950 --> 00:16:24.950
جل جلاله ان من ادخره لنبيه يوسف في الدار الاخرة. اعظم واكثر واكبر واجل مما وله من التصرف والنفوذ في الدنيا. كما قال تعالى في حق عبده ونبيه سليمان هذا عطاؤنا. ثمن

39
00:16:24.950 --> 00:16:54.300
او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفى وحسن مآب ويذكر في هذا المقام ان يوسف عليه السلام ولاه الملك منصب الوزارة الذي كان فيه ذلك الرجل الذي التقطه ورباه واكرم مثواه في بيته

40
00:16:54.800 --> 00:17:14.000
زوج هذه المرأة التي راودت يوسف عن نفسه واسلم ذلك الملك على يد نبي الله يوسف وتروي بعض الروايات طبعا هادي منقولة عن بني اسرائيل حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

41
00:17:14.150 --> 00:17:36.050
على سبيل الاعتبار ان هذا الرجل زوج هذه المرأة مات فزوجه الملك زليخة زوجة هذا يعني الرجل فعندما دخل في الحديث قال لها اليس هذا خيرا مما كنت تريدين كنت تراوديني عن نفسي لنرتكب الفاحشة

42
00:17:36.300 --> 00:18:01.300
ومع الصبر والاستعصام زوجك الله بي اليس هذا خيرا مما كنت كنت تريدين قال فيزعمون انها قادت وسبحان الله علماء المسلمين اذا نقلوا يعلمون قيمة الاسانيد فما لها سند له؟ يقول فيزعمون انه انها قالت له

43
00:18:01.600 --> 00:18:26.550
ايها الصديق لا تلمني فاني كنت امرأة كما ترى حسناء جميلة ناعمة بملك ودنيا وكان صاحبي لا يأتي النساء وكنت كما جعلك الله في حسنك وهيئتك على ما رأيت فيزعمون

44
00:18:26.700 --> 00:18:47.950
انه وجدها عذراء فاصابها فولدت له رجلين الفضيل ابن عياض يقول وقفت امرأة العزيز على ظهر الطريق حتى مر يوسف. قالت الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته والملوك عبيدا بمعصيته

45
00:18:48.200 --> 00:19:08.550
ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون لا نتجاوز هذا المشهد حتى نتحدث عن تقلد المناصب في زل الولايات العلمانية الرايات العلمانية التي تمكنت في الارض وانشبت مخالبها واظفارها في جسد الامة

46
00:19:08.700 --> 00:19:29.200
لا شك ان الصالحين اذا استطاعوا ان يتقلدوا بعض الولايات لاصلاح لاصلاحه خللها يكونون فيها وكلاء عن المزلومين في دفع المزالم عنهم وليسوا وكلاء عن الزلمة في اعانتهم على ظلمهم

47
00:19:29.250 --> 00:19:51.650
بهذا المنطلق وبهذه النية. ارجو ان يكونوا على عمل صالح مع حسن النيات ونبل المقاصد والغايات يرجى ان يكونوا على على قربى وعلى عمل صالح بازن الله بالمناسبة العمل في القضاء

48
00:19:52.600 --> 00:20:12.000
وتوابعه خارج ديار الاسلام هو ممكن يبقى الشخص اشتغل في هيئة محلفين يشتغل محامي يشتغل قاضي في محكمة كيف يكون الحال في الباب قرار لمجمع فقهاء الشريعة بامريكا تحت عنوان

49
00:20:13.700 --> 00:20:41.250
العمل في القضاء وتوابعه خارج ديار آآ الاسلام انعم يقول اولا الاصل هو التحاكم الى الشرع المطهر داخل الديار الاسلامية وخارجها فان احكام الشريعة تخاطب المسلم حيثما كان وتحكيم الشريعة عند القدرة على ذلك

50
00:20:41.750 --> 00:20:58.700
احد معاقل التفرقة بين الايمان بين الايمان والنفاق طيب اذا لم يكن سبيل الى التحكيم الملزم للشريعة على مستوى الدول والحكومات فان هذا لا يسقط وجوب تطبيقه على مستوى الافراد والتجمعات

51
00:20:59.400 --> 00:21:24.400
فان الميسور لا يسقط بالمعسور وفي التحكيم والصلح ونحوه بدائل عن اللجوء الى التحاكم الى القضاء الوضعي القائم على خلاف الشريعة رابعا يرخص رخصة يعني خلاف الاصل يرخص في اللجوء الى القضاء الوضعي. عندما يتعين سبيلا لاستخلاص حق او دفع مظلمة

52
00:21:24.600 --> 00:21:49.650
في بلد لا تحكمه الشريعة لانعدام البديل الشرعي القادر على ذلك سواء انا كان ذلك داخل بلاد الاسلام ام كان خارجها. ويقيد ذلك بما يلي تعذر استخلاص الحقوق او دفع المظالم عن طريق القضاء او التحكيم الشرعي لغيابه او العجز عن تنفيذ احكامه. طيب

53
00:21:49.950 --> 00:22:08.150
اللجوء الى بعض حملة الشريعة لتحديد الحكم الشرعي الواجب التطبيق في موضوع النازلة والاقتصار على المطالبة به والسعي في تنفيذه. لان ما زاد على ذلك ابتداء او انتهاء خروج على الحق وحكم بغير ما انزل الله

54
00:22:09.050 --> 00:22:27.700
نعم كراهية القلب للتحاكم الى القضاء الوضعي وبقاء هذا الترخص في حدود الضرورة والاستسناء ثم اردف القرار القرار فقال يشرع العمل بالمحاماة انما ما في خطوة في هذه البلد تتم

55
00:22:27.750 --> 00:22:50.500
آآ مأمونة العواقب الا اذا كان بجويرك محامي وانت وانت تباشرها يشرع العمل بالمحاماة للمطالبة بحق او دفع مظلمة سواء اكان ذلك امام القضاء الشرعي او امام القضاء الوضعي وسؤال كان هذا في بلاد الاسلام ام كان خارجها

56
00:22:50.600 --> 00:23:11.550
وكل ما جاز فيه التحاكم بالاصالة جاز فيه التحاكم بالوكالة ولا حرج في توكيل المسلم لغير المسلم في الخصومة سواء اكلنا الخصم مسلما ام كان غير مسلم طب ما هي الشروط

57
00:23:11.600 --> 00:23:32.450
جواز العمل في المحاماة قال يشترط بجواز العمل بالمحاماة ما يلي اولا عدالة القضية التي يباشرها بحيث يكون وكيلا عن المظلوم لرفع مظلمته وليس وكيلا عن الظالم في اعانته على ظلمه

58
00:23:34.150 --> 00:24:00.550
شرعية مطالبه التي يرفعها الى القضاء ويطالب بها لموكله لو واحد بيطالب بدين مطله المدين ومنعه من استيفائه يطالب برد الدين لكن لا يطالب بزيادة ربوية. تكون المطالب مشروعة امام القضاء

59
00:24:02.000 --> 00:24:26.150
ستة قال الاصل يحرم تقلل ولاية القضاء في ظل في ظل سلطة لا تؤمن بالشريعة ولا تدينوا لحكمها بالطاعة والانقياد الا الا الا الا اذا تعين ذلك سبيلا الى دفع ضرر عظيم يتهدد جماعة المسلمين

60
00:24:26.900 --> 00:24:48.550
ويرجع في تقدير هذا الضرر الى اهل الفتوى ويشتاط بالترخص في هذه الحالة ما يلي العلم باحكام الشريعة والسعي للقضاء باحكامها ما امكن كون الغاية من هذا الترخص تخفيف ما يمكن تخفيفه من الشر عن المسلمين

61
00:24:49.200 --> 00:25:14.250
وتكثير ما يستطيع تكثيره من خير له اختيار اقرب تخصصات القضاء لاحكام الشريعة الاسلامية او ابعدها عن مخالفتها يعني المحاكم الجنائية مسلا هي ابعد المحاكم القوانين الجنائية الوضعية ابعد القوانين عن عن احكام الشريعة فيتقاها المسلم

62
00:25:14.700 --> 00:25:33.750
ويتحاماها ما استطاع. ثم قال كراهية القلب لتحكيم القانون الوضعي وبقى هذا الترخص في دائرة الضرورة والاستسناء سابعا لا حرج في دراسة القوانين الوضعية المخالفة للشريعة او تولي تدريسها بالتعرف على حقيقتها

63
00:25:34.050 --> 00:25:55.150
وبيان فضل احكام الشريعة عليها او التوصل بدراستها الى العمل بالمحاماة لنصرة المظلومين واستخلاص حقوقهم بشرط ان يكون عنده من العلم بالشريعة ما يمنعه من التعاون على الاثم والعدوان هذه مهمة

64
00:25:55.300 --> 00:26:17.350
لانه وثيقة الصلاة بموضوع الاية تولي الصالحين تولي الصالحين الاكفاء من المسلمين بعض الولايات العامة خارج بلاد الاسلام او في البلاد التي تحكم بالقوانين الوضعية المخالفة للشريعة داخلها اولى من تركها لاهل الشر والفساد

65
00:26:18.800 --> 00:26:39.950
مرة تانية تولي الصالحين الاكفاء من المسلمين بعض الولايات العامة خارج بلاد الاسلام او في البلاد التي تحكم بالقوانين الوضعية المخالفة للشريعة داخل بلاد المسلمين اولى من تركها لاهل الشر والفساد

66
00:26:40.500 --> 00:27:02.750
وبطالة السوء الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون وقد طلب الولاية نبي الله يوسف تحقيق هذه الغاية اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ثم قال يجوز ان يشارك المسلم

67
00:27:03.200 --> 00:27:24.600
تعض في هيئة محلفين خارج بلاد المسلمين بشرط ان يكون حكمه بما يوافق الشرع بغرض انصاف المظلومين من المسلمين وغيرهم. فيعيد لهم حقوقهم وينتصر لهم من ظالميهم ولا يحكم على احد منهم بجور

68
00:27:24.750 --> 00:27:47.400
عاشرا يجب على المسلمين المقيمين خارج ديار الاسلام افرادا وجماعات ان يسعوا الى ايجاد البديل الشرعي عن القضاء الوضعي وذلك عن طريق مجالس الصلح والتحكيم ونحوه والسعي الى التسكين القانوني لهذه الاليات

69
00:27:47.850 --> 00:28:14.100
والحصول على اقرار دول اقامتهم باحكامها وعليهم ان يتواصوا فيما بينهم بالاخلاق الاسلامية الكريمة التي التي تقيهم الخصومات ابتداء من لطيف ما يروى ان ابا بكر لما عين عمر يعني القضاء جلس اياما وليالي لا يأتيه احد

70
00:28:15.400 --> 00:28:41.900
انا باباك كان الرجل الصالح اقام في الناس العدل يعني فتناصف الناس فيما بينهم واقاموا العد فيما بينهم طواعية فلم يحتاجوا ان يرجعوا الى عمر ليفصل بينه في خصوماتهم فعليهم ان يتواصوا فيما بينهم بالاخلاق الاسلامية الكريمة التي تقيهم الخصومات ابتداء

71
00:28:42.600 --> 00:29:00.900
قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم اخوتي واخواتي نكتفي بهذا القدر بالتعليق على هذه الايات الكريمات على امل اللقاء بكم في حلقة الغد ان شاء الله وحتى نلتقي

72
00:29:01.000 --> 00:29:07.600
استودعكم الله تعالى وسلام الله عليكم ورحمته