بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا
نافعا لنا جميعا ولمن وراءنا هذا اللقاء سيكون خاصا عن الحج والعمرة ساتحدث فيه ان شاء الله تعالى فقط عن مخالفات الواقعة في الحج والعمرة قد تحدثنا في عدة محاضرات سابقة
لمن اراد ان يتابعها عن مختصر منسك الحج والعمرة وايضا هناك محاضرة او يوم علمي عن الحج والعمرة فيه بعض التفصيل لكن هذا اللقاء سنقتصر فقط على المخالفات وهذا من باب عرفت الشر لا للشر. ولكن لتوقيه
من لا يعرف الخير من الشر يقع فيه وكثير من الحجاج والمعتمرين يقعون في اخطاء كثيرة في حجهم وفي عمرتهم بعضها راجع لاركان الحج والعمرة. وبعضها للواجبات وبعضها راجع للسنن والمندوبات وبعضها راجع لفعل بعض البدع
والمنكرات وهذا ما سوف نعرفه بالتفصيل في هذا اللقاء ان شاء الله تعالى قد تقع انت في بعض هذه الاخطاء سيكون هذا تنبيها لك وقد لا تقع فيها بحمد الله
لكنه يكون نافعا لك لكي تعلم من وراءك فان المسلم يجب عليه ان يكون داعيا الى الله جل وعلا كل مسلم يجب عليه ان يكون داعيا الى الله احيانا تكون الدعوة عليه فرض عين
واحيانا تكون فرض كفاية بحسب الحال لكنه لا ينبغي ولا يجوز للمسلم ان يترك الدعوة الى الله جل وعلا. ابدا قال الله جل في علاه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
فجميع اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان يكونوا دعاة الى الله جل وعلا سنكتفي من المقدمات بهذا القدر حتى نستطيع اتمام ما سنبدأه ان شاء الله تعالى
وسيكون العرض مختصرا قدر الامكان وبعد كل جملة من المخالفات المتعلقة باحد اجزاء المنسك سوف نقف قليلا لمن عنده سؤال ونبدأ على بركة الله جل وعلا اول مناسك الحج والعمرة
وركنها الاول هو الاحرام فنبدأ بذكر مخالفات الاحرام الاحرام ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة اول مخالفة من مخالفات الاحرام اعتقاد بعض الناس ان الاحرام هو لبس الازار والرداء
هذا غير صحيح وانما الاحرام نية الدخول في النسك فلو لبست احرامك في الرياض ولبست الازار والرداء في الرياض لا تكون محرما حتى تلبي ناويا ان تدخل في نسك الحج او في نسك العمرة
اذا حقيقة الاحرام ليس ان تلبس الملابس التي تختص بالحج والعمرة وهي الازار والرداء انما حقيقة الاحرام ان تنوي بقلبك الدخول في الحج وان تنوي بقلبك الدخول في العمرة وعلامة ذلك الاهلال بالتلبية ان تقول لبيك عمرة
لبيك حجة الثاني من المخالفات والاخطاء شهر بعض الناس بالنية اذا اراد الاحرام فيقول اللهم اني نويت الحج اللهم اني اريد الحج. اللهم اني اردت العمرة اللهم اني نويت العمرة وهذه بدعة لا اصل لها
ويخلط بين بعض الناس بين الاهلال بالتلبية. وهو رفع الصوت بالتلبية عند الاحرام وتسمية النسك في هذا الاهلال وهو سنة بلا ريب وبين مسألة الجهر بالنية السنة ان تقول لبيك عمرة. او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا. ترفع بها صوتك
ولكن ليس من السنة ان تقول اردت عمرة اردت حجا نويت حجا نويت عمرة فهذه بدعة لا تجوز المخالفة الثالثة ترك الاهلال بالتلبية وترك الاهلال بالنسك ومعنى الاهلال هو رفع الصوت بالتلبية الاولى ذاكرا فيها النسك الذي تريده
اذا كنت تريد العمرة فالسنة ان تقول لبيك عمرة لبيك عمرة. تقولها مرتين افضل كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. قالها مرتين فبعض الناس لا يهل بالنسك ويبدأ مباشرة بالتلبية والسنة الاهلال بالنسك بمعنى رفع الصوت. بالنسك الذي تريده
لبيك عمرة او لبيك حجا كما تقدم الرابع ظنوا من المخالفات والاخطاء طبعا بعظ هذه المخالفات قد تكون بدع من اصلها وبعضها مبنية على احاديث ضعيفة. وبعضها مبنية على اقوال ضعيفة لبعض الفقهاء
فينبغي التنبه لهذا وليس موضع انا نفصل في كل سورة لان الوقت لا يتسع لهذا يقول الرابع ظن بعظ الناس وجوب الاغتسال عند الاحرام او وجوب الوضوء عند الاحرام فاذا احرم من غير اغتسال او من غير وضوء ظن ان احرامه باطل وغير صحيح
وهذا الكلام غلط وخطأ وانما الاغتسال سنة من السنن. ينبغي الحرص عليها فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها. لكن لو احرمت من الاغتسال الاحرام صحيح ولو لم يتيسر الاغتسال وتوضأت فالوضوء حسن. وهو اولى من الاحرام بغير طهارة
الخامس ظن بعظ الناس وجوب الركعتين عند الاحرام يظن انه يجب عليه ان يصلي ركعتين عند الاحرام وهذا الوجوب ليس له اصل وبعضهم يظن ان هاتين الركعتين سنة للإحرام وهذا ايضا ليس له اصل
لكن ما السنة عند الاحرام؟ قبيل الاحرام سنن تصلي والافضل تكون هذه الصلاة فريضة اذا صليت فريضة فما لك حاجة ان تصلي اي سنة الا اذا كانت تريد ان تصلي سنة الوقت
صليت العشاء فتريد ان تصلي الوتر مثلا هذا لا بأس به لا علاقة له بهذا الامر يا اخي اذا صليت الفريضة السنة ان تحرم بعد الفريضة وبعد ركوب دابتك او مركوبك
لكن ليس هناك سنة خاصة للإحرام ولكن الافضل الا تحرم الا بعد صلاة وافضلها ان تكون فريضة. فان لم تكن فريضة فلتصلي نافلة الوقت. اذا كان قيام الليل تصلي بعض قيام الليل. تصلي الوتر
تصلي الضحى اذا كان في وقت الضحى. فان لم يكن وقت صلاة مثل بعد العصر او اتيت بعد الفجر فتصلي ركعتي الوضوء مثلا او حتى تصلي ركعتين لكي تحرم بعدهما
لا بأس لكن ليست هناك كما قلنا سنة خاصة للاحرام تفعل على الاطلاق. انما المراد ان تصلي وافضل ما تصليه طلعت ايش الفريضة فاذا صليت الفريضة اكتفيت بها السادس من المخالفات ظن بعض الناس
انه يجب ان يقف في الميقات وينزل ويصلي وهذا غير صحيح النزول في الميقات ليس واجبا. انما الواجب الاحرام من الميقات. نزلت او لم تنزل. وقفت او لم تقف. ولهذا بعض
الاخوة مثلا يستأجر في الطائف يوم او يومين او ثلاثة فيظن انه لابد ان يذهب الى الميقات فينزل فيه. لا ما يحتاج يمكنك ان تلبس احراماتك في الطايف ثم تمر بسيارتك من الميقات فاذا صار الميقات عن يمينك تقول لبيك حجا او لبيك عمرة
لا يجب الوقوف ولا يجب النزول وهكذا لو كنت في جدة مثلا وقد مررت بالميقات وانت قاصدا الحج والعمرة. لكن عندك عمل في جدة فيجب عليك ان تخرج للميقات اما الجحفة او السيل
فلك ان تلبس في جدة تلبس الازار والرداء وتغتسل في جدة ثم تذهب بالسيارة الى السيل الكبير فاذا حابيت السيل في ذهابك او في دورانك ورجوعك وكونه عن يمينك تلبي وانت في السيارة
ولك ان تصلي ركعتين في السيارة ان كنت راكبا. واما ان كنت سائقا فان كنت فقيها فصلي وان لم تكن فقيها فدع الصلاة خيرا لك حتى لا تؤذي نفسك وتؤذي الناس
السابع قبل السابع تريد تسأل هل الاسئلة بعد ما ننتهي كالمعتاد ننتهي من هنا مخالفة ونفتح مجال للاسئلة ان شاء الله احفظ سؤالك يا ابا سلامة السابع تطييب اللباس تطييب الازار والرداء
لا يجوز ان تلبس ازارا مطيبا ولا يجوز ان تطيب الازار ولا الرداء اذا تقولون السنة ان تتطيب عند الاحرام. نعم. لكن ما الذي نطيبه؟ نطيب البدن. وبخاصة اللحية ومفارق
رأس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اما ثياب الاحرام الايجار والرداء فلا تطيبها ولا تطيبها ولو سقط عليه الطيب وانت تطيب لحيتك مثلا اغسلها الحمدلله تأخذ شيء من الماء
تغسلها تفركها بيدك حتى تنتهي. لو بقي الاثر فلا حرج. المهم تذهب الرائحة ثامنا من المخالفات والاخطاء في الحج والعمرة عند الاحرام. وظن بعظ الناس وجوب الاستحداد وهو حلق العانة
او نتف الابط او قص الشارب او قلم الاظفار يظنون انه واجب عند الاحرام وهو ليس واجبا وبعضهم يظن انه سنة عند الاحرام وهو ليس سنة ليس سنة وليس واجبا عند الاحرام
ولكنه من السنن المطلقة فان كنت محتاجا اليه عند الاحرام تفعل وان لم تكن محتاجا اليه ولا حاجة لفعله لكنه ليس سنة خاصة عند الاحرام. انما هو من السنن المطلقة التي تفعل بين الفينة والاخرى ولا تترك اكثر من اربعين
يوما كما ثبت هذا في حديث انس رضي الله عنه في صحيح الامام مسلم التاسع من المخالفات الاحرام قبل الميقات مثلا يسكن الطائف فيحرم من الطائف هذا خلاف السنة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
او يحرم مثلا اول ما يركب الطائرة وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم متى يحرم من في الطائرة اذا دنا قارب الميقات او حاذ الميقات يحرم الا في حالة واحدة اذا خشي ان
ان يتجاوز الميقات ولا يحرم اما نسيانا او لنوم مثل شخص يعرف من نفسه انه ينام في الطائرة فيخشى ان يتجاوز الميقات فلا بأس ان يحرم قبل ان ينام ولو قبل الميقات. للحاجة لكن لا يتقصد ان يفعل هذا
واذا خشي ان تمر الطائرة من الميقات وهو غير منتبه. كذلك لا بأس ان يحرم احتياطا قبل محاذاة الميقات اما اذا كان يدرك انه يحاذي الميقات فعند المحاذاة او في الطائرة قبلها بيسير لان الطائرة سريعة جدا
الطائرة سريعة جدا. وقد تكون محاذاتها للميقات لا تتجاوز الثواني. فلذلك لا بأس في الطائرة بتقديم الاحرام قليلا ومع ذلك لو احرم قبل الميقات على جميع الاحوال نقول خالفت السنة والاحرام صحيح ولا شيء عليك
العاشر من المخالفات الاحرام من جدة لمن نوى قبلها وهو مار بالميقات من الرياض مثلا ينوي الحج او ينوي العمرة يقول ساحرم في مطار جدة. هذا لا يجوز لان جدة ليست ميقات
لكن من الذي يحرم من جده؟ صنفان من الناس او ثلاثة اصناف الصنف الاول اهل جدة الصنف الثاني من كان في جدة ونوى الاحرام من جدة وان لم يكن من اهلها
الصنف الثالث من لا يمر بميقات حتى يصل الى جدة ولا يحاذي ميقاتا حتى يصل الى جدة قال فقهاؤنا الحنابلة وغيرهم وهذا يكون لاهل سواكن قديما يسمون السودان سواكر. وهو ميقات قديم في السودان
عفوا آآ ليس ميقات انما آآ ميناء ميناء او ميناء قديم في منطقة السودان قالوا اذا توجهوا الى جدة فانهم لا يحاذون اما لا يمرون فهذا واضح لا يمكن ان يمروا بميقات
لكن قال الفقهاء ولا يحاذون ميقاتا ايضا لانهم اما ان يحاذوا الجحفة والجحفة بعيدة عنهم واما ان يحاذوا يلملم ويلملم ايضا بعيدة عنهم. فيحرمون من جدة هكذا قال اصحابنا الحنابلة وقال
وايضا كثير من المالكية وغيرهم من الفقهاء وبعض مشايخنا الان لا يرون هذا. وهذه مسألة هي جغرافية وليست مسألة ايش؟ فقهية. هي مسألة جغرافية هي مسألة جغرافية فان كانوا لا يحاذون المواقيت كما هو ظاهر الحال فنعم يحرمون من جدة لانها تعادل
السيل الكبير يعني هي على مرحلتين يعني قرابة ثمانين كيلو متر يعني على يومين يعني على ليلتين من مكة كاقرب المواقيت وهو ميقات السيل الكبير ميقات السيل الكبير والله اعلم
طيب الحادي عشر او نعم الحادي عشر احرام اهل جدة او من نوى في جدة بعد الخروج من جدة وبعضهم يحرمون من اقرب مسجد في الطريق وهذا لا يجوز لا يجوز لاهل جدة ولا لمن نوى في جدة ان يغادر جدة الا ان بعد ان يحرم
الثالث الثاني عشر مجاوزة من اراد النسك الميقات بغير احرام وهذا لا يجوز طيب بعض الناس تقول انا مثلا نسيت الاحرام نسيت الازار والرداء في الطائرة يقول نسيته مثلا في الحقيبة في الشنطة والشنطة مع العفو في
ليست في يدي انما مع العفش الداخلي نقول تشيل شماغك وتشيل طاقيتك وتحرم ولو بثيابك تحرم بثيابك تقول لبيك عمرة ولبيك حجا حسب النسك الذي تريده. ثم اذا نزلت الى جدة تشتري اه ازارا
ثم تغير او اذا كان في حقيبتك اول ما تأخذ الحقيبة تدخل دورات المياه التي في مطار جدة ثم تغير في المطار ولا تؤخر هذا. لا تؤخر هذا لكنك لا تترك الاحرام من الميقات
وقلنا سابقا ان الاحرام نية الدخول في النسك وعلامته التلبية وليس مجرد لبس الملابس الثالث عشر من المخالفات تأخير الاحرام في الطائرة حتى تنزل الى مطار جدة هذا كما تقدم لا يجوز ذكرناه قبل قليل
الرابع عشر من المخالفات ان من كان دون الميقات وبخاصة اهل المدينة لانها ابعد المواقيت ميقات ابيار علي ميقات ذو الحليفة بعض الذين دونها مثل اهل بدر اه اهل اه اه
اليتمة او اليتمة وبعض المناطق يحرمون اذا حاذوا الجحفة يتركون قراهم وهم اذا كانوا يمرون بالجوع فلا بأس ان ان ان يحرموا من الجحفة لهم الخيار ان يحرمون الجعفة او يحرمون من منازلهم
لكن اذا كانوا سيمرون بها اما اذا كان مجرد مجرد المحاذاة فلا يجوز ان يؤخروا الاحرام الى محاذاة بل يحرم من مناطقهم من قراهم من مراكزهم من محافظاتهم والله اعلم
هناك موضع يكتب عليه في طريق المدينة محاذاة الميقات. وهذا الموضع لا حاجة له حقيقة لا حاجة له. لان كلها اصحاب هذه المنطقة يحرمون من مواضعهم. ولا يحرمون من المحاذاة
طيب الخامس عشر الفهم الخاطئ لمعنى لبس المخيط. العلماء يقولون يحرم لبس المخيط فبعض الناس ما يفهم معنى المخيط بل اكثر الناس لا يفهمون معنى المخيط يظنون ان كل شيء فيه خيوط حرام. وهذا غير صحيح. ولا يقول به احد من العلماء. انما المراد بالمخيط اللباس المفصل على
ابدا المخيط مفصلا على البدن ويلبس على هيئته ضابطان مفصل ومخيط على البدن ويلبس على هيئة الطبيعية اما لو لبست لباسا فيه خيوط لكنه ليس مفصلا على شيء من البدن كالفنيلة والسراويل
انما جعلته ازارا مثل هذا هذا الشماخ او الغترة مليئة بالخيوط. فلو جعلت واحدة ازارا والاخرى رداء يجوز لما يجوز؟ يجوز بلا ريب ولا يخالف في هذا احد من الفقهاء
وايضا الكاميرا المخيط اللي عليه خياطات لا بأس. وايضا الحذاء فيه خيوط مثل النعال اللي يسوونه كل هذه جائزة وهكذا المحزم الذي فيه خيوط كل هذه جائزة. ولا حرج فيها البتة
من المخالفات ايضا لبس المرأة القفاز والبرق او النقاب او اللثام الكامل. وهذا محرم بالنسبة للمرأة نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم السابع عشر لبس المرأة العصابة بعض النساء تلبس عصابة وتطوروا اليومين هذي صاروا يلبسون الكبوس هذا
الكبوس لا ادري عن اسمه هذا هل هو عربي او انه ترجمة انجليزية او فرنسية لا ادري لكن يسمونها الان كبوس. ثم تأتي بالغطوة وتسدلها من فوق ايش؟ هذه العصابة او
قالها بعض الفقهاء وهو خطأ منهم مبني على خطأ اخر سنبينه بعد قليل ان شاء الله تعالى. لكن الصواب ان العصابة والكبوس من البدع وان المرأة تغطي وجهها بالغطاء المعتاد الذي ليس فيه فتحات لا نقاب
ولا برقع ولا لثام انما تستر الغطاء سدلا او ترفعه من اسفل حتى تضعه على رأسها يجوز لها هذا وهذا المهم ان تغطي وجهها بغير مفصل اما لبس العصابة والكبوس فبدعة لا اصل لها
الثامن عشر ظنوا بعظ الناس ان للمرأة لباسا خاص في الاحرام. فتلبس الاخضر او تلبس الازرق او تلبس الابيض كل هذا ليس له اصل كلها ان تلبس ما شاءت من الثياب بشرط ان لا يكون من ثياب الزينة الا يكون من ثياب الزينة. ولا ان تلبس
ولكن لا تلبس القفازات واما باقي اللباس فلها ان تلبس ما شاءت تلبس السراويل وتلبس القميص وتلبس الثوب او او ما اشبه ذلك التاسع عشر ظنوا بعظ الناس تحريم تغطية المرأة لوجهها
وهذا لم يقل به احد من الفقهاء ما في احد من الفقهاء يقول حرام ان المرأة تغطي وجهها على الاطلاق ولكن بعض الفقهاء او كثير منهم يقولون يحرم على المرأة ان تغطي وجهها بما يلاصقه فرق بين المسألتين
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اتفق العلماء على جواز تغطية المرأة وجهها بغير ملاصق والصواب ايضا انه يجوز ان تغطي وجهها بملاصق وبغير ملاصق. بل يجب ان تغطي وجهها عند وجود الرجال الاجانب
ولم يثبت قط عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احرام المرأة في وجهها او قال لا احرام للمرأة الا في وجهها انما هذا قاله عبد الله ابن عمر ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث منكر لا يصح
ضعفه عامة العلماء كالدارقطني والعقيلي والبيهقي يقال الصواب الموقوف على ابن عمر. ومع هذا فمراد ابن عمر انها لا تلبس نقاط لانه هو الذي روى هذا الحديث ولا تلبس اه اه اللثام الكامل ولا تلبس البرقع هذا مراد ابن عمر والله اعلم لانه
يفسر معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم اما ان تغطي وجهها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان فيجب عليها ان تغطي وجهها لهذا الحديث ولغير
الادلة العشرون من المخالفات ظنوا بعض الناس انه لا يجوز تغيير لباس الاحرام. يعني يتوسخ الازار يتوسخ يرى انه لا يجوز التغيير الصواب انه يجوز ان تغير اللباس متى شئت
لك ان تغيره تغير الازار تغير الرداء تغير الاثنين معا تغسلهما ثم تعود فتلبسهما كل هذا جائز ولا بأس به ولا بأس ان يأخذ الإنسان احرامين يعني يأخذ جارين ويأخذ ردائين فاذا اتسخ احدهم احدهما لبس النظيف والله اعلم
بل بعض الناس يرى انه لا يجوز خلع الازار والرداء اذا دخل الحمام يريد ان يغتسل تحرج لك ان تغتسل فتخلع الازار والرداء وتغتسل لا حرج في هذا البتة من المخالفات ايضا
ترك سنة استقبال القبلة عند الاحرام وهذه سنة قل من يفعلها والسنة انك اذا اردت الاحرام تستقبل القبلة ثم تلبي. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما روى البخاري في صحيحه. من حديث ابن عمر رضي الله عنه
ونص على هذه السنة جماعة من العلماء من الفقهاء والمحدثين الثاني والعشرين او الثاني والعشرون من المخالفات عدم الاستبرار في التلبية وقطعها قبل وقتها قطعها. بعض يلبي اول الامر ثم خلاص. يقطع التلبية
قطع التلبية انما يكون في موضع عند دخول مكة ودخول الحرم الثالث والعشرون من المخالفات الاضطباع من اول الاحرام الى اخر التحلل والاطباع انما يكون فقط في الاحرام كما سنذكره في محل عفوا انما يكون في الطواف فقط كما نذكره في محله. والطواف الاول فقط
اما الاطوشة الاخرى فليست فيها لا الطباع ولا رمل الرابع والعشرون ترك ستر العورة باخراج بعضها. بعض الناس تخرج ركبته عفوا تخرج افخاذه ولا يبالي ينفتح الازار ستخرج افخاذه ولا يبالي يجب ان تستره. بعض الناس يضع الازار تحت السرة بفكر. او
شبر خاصة بعض الناس اللي عنده بطن مثلا كبيرة تجده يعني يضعه تحت بطنه وتجد السرة وما دونها ظاهر لا يجوز يجب تغطية ما تحت السرة مطلقا وفي الصلاة وفي الطواف بالتحديد وجوبا لان من شروط
ستر العورة. الخامس والعشرون رفظ الاحرام من غير حصر. بعض الناس يحرم ثم اذا جاء فوجدها زحمة قال هونا ما في هونا يا ابني في الاحرام اذا احرمت قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله وهذا باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياهم
السادس والعشرون ورفض الاحرام عند الحصر من غير دم وحلق. مع عدم كونه مشترطا. نعم اذا حصر الانسان يجوز له والتحلل ورفض الاحرام يسمى التحيل ادق لكن متى يتحلل؟ اذا ذبح هديا يحلق رأسه او يقصره ثم يتحلل
اما بدون ذلك فلا. الا عند العجز عند العجز الصحيح انه لا حرج عليه في هذا اذا كان عاجزا عن الهدي فانه يتحلل ولا يلزمه الصيام على الراجح من قولي العلماء او اقوال العلماء رحمنا الله واياهم
من المخالفات ايضا الاحرام بالازار المخيط المفصل على القدر السفلي من البدن. يسمونه الناس اليوم احرام التنورة. هذا لم يجوزه احد من العلماء الا بعض العلماء المعاصرين وهو العلامة الفقيه الجليل الشيخ محمد
رحمه الله تعالى وهو من اكابر العلماء لكن خالفه عامة الفقهاء قديما وحديثا والصحيح انه يحرم ولا يجوز لبس التنورة في الاحرام للرجل. ويكفي منها اسمها فهي تنورة والتنورة للنساء
وهي في الحقيقة نوع من انواع السراويل عند العرب. يسمونها النقبة كما في لسان العرب. وفي المحيط وفي القاموس المحيط وفي عامة كتب اللغة. يسمونها النقبة وهي السراويل التي بدون رجلين
يعني ما لها ارجل انما سروال بدون ارجل يكون كالازار وهذا حرام ولا يجوز ولذلك يلبس من الاسفل فيجب التنبؤ لهذا وعدم الترخص. نكتفي من مخالفات احرام بهذا ونفتح مجال لثلاثة اسئلة فقط. نعم احد عند السؤال يتفضل تفضل يا محمد
ليش يستقبله يعني سجلها وارسلها لي نظيفها. ليس من السنة اذا مررت بالميقات في سيارتك ان تستقبل الميقات ببدنك ثم آآ تلبي بل السنة ان تكون مستقبلا ايش؟ القبلة. نعم. هل للسؤال؟ تفضل
اذا اردت ان تعتمر او ان تحج ولك عمل في جدة لا تريد الاحرام من الميقات فهل لك ان تحتمل تحرم من الجواب لا ان لا بأس ان تؤخر الاحرام حتى تنتهي من عملك. لكن يجب عليك الخروج بعدها للميقات. لكن
لك ان تلبس في جدة وتغتسل في جدة لكن لا تلبي بالاحرام الا في الميقات والله اعلم. تفضل لا معلش شيء من اخذ فتوى احد العلماء ثم تبين له ان هذا القول ضعيف لا عليه شيء فيما مضى ليس عليه شيء فيما مضى. نعم. طيب انتهت هذه ثلاث
اسئلة بركة نكمل ثم ايضا نفتح مجال للمسائل. نأتي الى مخالفات الناس واخطائهم في الطواف. اولا من المخالفات الجهر بالنية في الطواف. يقول نويت ان اطوف لله سبعة اشواط. وهذه بدعة لا اصل لها
ثانيا البداءة قبل الحجر الاسود احتياطا يعني يروح قبل الحجر الاسود. وانما السنة ان تستقبل الحجر الاسود او تقبل الحجر الاسود ثم تشرع في الطواف لا ان تبدأ بالطواف قبل الحجر الاسود. بل بعض الناس وهو الثالث يبالغ فيبدأ بالركن اليماني
وبعضهم يجهل هذا. يجهل هذا وهذا لا يجوز. البداعة تكون بالحجر الاسود. والرابع المزاحمة الشديدة على الحجر الاسود ولا ينبغي المزاحمة المزاحمة اما ان تكون حراما او تكون مكروهة بحسب ما يقع بها من الايذاء. اما المرأة فلا يجوز لها مزاحمة الرجال مطلقا
الخامس من المخالفات الوقوف مقابل الحجر الاسود طويلا حتى يؤخر الناس ويمنعه من المشي مالك فقط استقبل الحجر الاسود اول ما تبدأ وتقول الله اكبر ما تأخذ منك ثانيتين او ثانية واحدة ثم تبدأ بالطواف
اما ان تقف طويلا وتبدأ تنوي وتذكر اذكار معينة كل هذا لا اصل له ومن ذلك وهو الخامس السادس من المخالفات ان بعضهم يرفع يديه هكذا كأنه يكبر تكبيرة الاحرام ثم يعود فيكرر هذا مرارا. وهذا ايضا لا اصل له
السنة رفع اليد اليمنى فقط مرة واحدة وتقول الله اكبر فقط لا غير. اما التكرار وهو او رفع اليدين كهيئة الصلاة وهو السابع والثامن من الاخطاء فهذا لا اصل له
والتاسع ترك التكبير عند الابتداء او عند محاذاة الحجر الاسود والتكبير سنة لا ينبغي تركها. لا ينبغي تركها. لكن من تركها فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى وبعض الناس يترك التكبير
ويسمي فقط فيقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم وزيادة الرحمن الرحيم هنا ليس لها اصل وما ذكرها فيما اعلم احد من الفقهاء انما بعض العلماء يزيد التسمية وهو المخالفة العاشرة
هذه السنة ان تقول بسم الله والله اكبر هذا ذكره بعض العلماء وكان ابن عمر يفعله والصحيح من السنة انه يكتفي بالتكبير فقط فانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه كان يقول بسم الله انما ورد هذا عن ابن عمر والسنة اولى من فعل ابن عمر رضي الله تعالى
وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. الحادي عشر ان بعض الناس عندما يبدأ يقول ما هو موجود في بعض المناسك يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك محمد وفاء لعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
وهذا ليس له اصل صحيح في السنة بل جاء في حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالسنة ترك هذا والاكتفاء بالتكبير الثاني عشر من المخالفات التزام ادعية معينة لكل شوط
تجد بعض الكتب تخصص تقول دعاء الشوط الاول الشوط الثاني الثالث الرابع الخامس السابع وهذه الادعية بدع لا اصل لها في السنة وليس هناك دعاء لكل شوط بل بعضهم يبالغ حتى اذا لو ايام اذا ما كان في زحمة وانتهى الدعاء يقف قليلا حتى ينتهي
في من هذا وهذا كله بدع لا اصل لها الثالث عشر الدعاء من خلال الكتب بما لا يفهمه بعض الناس يقرا وان كان عربي لكن ما يفهم ما يقول لا تدعو الا بما تفهمه
واذا كان الانسان اعجميا لا يعرف العربية فليدعو بلغته. يدعو بلغته التي يفهمها. لا يدعو بشيء لا يعرفه الرابع عشر التزام الطواف بالمطوف. بعض الناس يظن انه ما يصلح يطوف الا بالمطوف
وهذا ليس له اصل ولم يفعله السلف لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. والطوافة يعني ما جاءت الا في القرن الثامن الهجري تقريبا ولذلك السنة والافضل ان تطوف لوحدك. وان تطوف بنفسك. وان تدعو لوحدك وان تدعو بنفسك
ولذلك ايضا من البدع المترتبة على هذا وهو من المخالفات الشرعية رفع الصوت اثناء الطواف وهذا لا يكاد يكون الا بسبب هذه الالتزام المطوفين. هذا يرفع صوته فيؤذي وهم يرفعون اصواتهم فيؤذون
ويترتب عليه المخالفة رقم ستة عشر وهي الدعاء الجماعي بصوت واحد. حتى ان بعضهم لا يدري ما يقول ويردد ما يقوله الناس دون ان يفقه شيئا. والمشروع ان يدعو كل انسان لوحده وبنفسه
ولذلك وهي المخالفة السابعة عشر ترك الدعاء او انه يدعو بما لا يفهمه والافضل ان يدعو بشيء يفهمه سواء دعا بشيء مكتوب او بشيء غير مكتوب الثامن عشر ظن وجوب تقبيل الحجر الاسود
التاسع عشر تقبيل اليد اذا اشار للحجر الاسود. بعض الناس يظن انه اذا اشار للحجر يقبل يده. وهذا لا اصل له انما تقبل يدك اذا استلمت الحجر من بعيد لا تستطيع تقبل الحجر تستلمه بيدك فتقبل اليد. تستلمه بعصا وتقبل
للعصا. اما ان تشير فتقبل اليد هذا لا اصل له في السنة. بل هو من البدع المحدثة ومن البدع ايضا التصويت في تقبيل الحجر. يعني يبوس الحجر الاسود ويحدث صوتا هذا لا اصل له
ومن المخالفات ايضا وهي بدعة محدثة حتى لم ارى من ذكرها من الفقهاء ارسال القبلة من بعيد الى الحجر اما بيده بعض الناس هكذا. يشير بيده او هكذا. وهذه بدعة لا اصل لها
وينبغي على طالب العلم وكل من عرف ان ينبه الناس اذا رأهم يفعلون هذا فانشال القبلة بصوت وبغير صوت من البدع المحدثة التي لا تجوز الثاني والعشرين من المخالفات ان بعض الناس يسلم قبل الامام لكي يستلم الحجر
ويقبل الحجر الاسود. او يوافق الامام ليبادر الى تقبيل الحجر الاسود وهذا لا يجوز من المخالفات وهو الثالث والعشرون ظنوا بعض الناس وجوب الاشارة والتكبير عند محاذاة الحجر الاسود وهي سنة ليست واجبة. ولذلك
يترتب عليه الخطأ الرابع والعشرين او الخطأ الرابع والعشرون ان بعض الناس اذا تجاوز الحجر الاسود ولم يشر ولم يكبر يرجع ويزاحم الناس بعضهم مشى عشرة امتار. عشرين متر يرجع ويزاحم الناس. والرجوع هنا خطأ وخلاف السنة ولا ينبغي
لكي يشير مرة بدل ما ترك وهذا لا ينبغي بل تكمل ولا حرج عليك وتكون سنة فات محلها ولذلك من الخطأ ايضا ان بعض الناس اذا تجاوز الحجر الاسود بعشرة امتار او عشرين ونسي وذكر
يشير اليه وقد ابتعد عنه. لا نقل هذه الاشارة لا اصل لها في هذا الموضع بل هي سنة فات محلها. وخمس وعشرون تقبيل الركن اليماني وهذا لا اصل له السادس والعشرون
الاشارة الى الركن اليماني من بعيد وهذا لا اصل له. الركن اليماني لا يشرع عنده الا شيء واحد فقط. هو الاستلام باليد اليمنى فقط بدون تسمية ولا تكبير ولا تقبيل ولا تقبيل اليد
من المخالفات مسح الاركان الاخرى وهما الركنان الشاميان ولا اصل لمسحهما ومن المخالفات وهو الثامن والعشرون مسح جوانب الكعبة واستار الكعبة وهذا لا اصل له. ومن المخالفات وهو التاسع والعشرون
ظن ان الاستلام للتبرك ليس الاستلام للتبرك استلام الحجر الاسود او الركن اليماني. انما الاستلام يا ايها الاخوة اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم تعبدا لله عز وجل والله اعلم
المخالفة الثلاثون مسح الوجه باليد بعد استلام الحجر الاسود او الركن اليماني او مسح الوجه اه وجه الولد او مسح البدن بعض الناس يمسح بدنه وكل هذه ليس لها اصل في السنة
من المخالفات وهي الحادي والثلاثون مسح زجاج مقام ابراهيم او التبرك به وهذه بدعة لا اصل لها. من المخالفات ايضا الرمل في جميع الاشواط وانما الروى الرمل في الاشواط ايش
الثلاثة الاولى فقط من المخالفات ايضا وهو الثالث والثلاثون عدم ستر جميع العورة وهذا لعله الدم عند ذكرنا للاحرام الرابع والثالث من المخالفات الرمل للنساء تجد بعض النساء تركض في الطواف
هذا لا يجوز للمرأة. الخامس والثلاثون الرمل في غير طواف العمرة او طواف القدوم. يعني في طواف الافاضة. او يرمل في طواف الوداع والرمل في غير طواف القدوم. وطواف العمرة ليس له اصل في السنة
الرمل فقط في الطواف الاول فقط لا غير وانما يكون على المشهور عند الفقهاء للافاق. والله اعلم ومن المخالفات وهو السادس والثلاثون تخصيص كل شوط بدعاء وهذا تقدم السابع والثلاثون الغلط
الفاظ الادعية بعض الناس لانه لا يفهم يغلط في الفاظها ولذلك نقول ادعوا بشيء تفهمه وتعرفه لذلك تسمع عجائب في الطواف الثامن والثلاثون ظن بعضهم انه لا تجوز قراءة القرآن في الطواف. وانما الذي لا يجوز رفع الصوت بقراءة القرآن
وايذاء الناس اما الطواف في شرع فيه من الاذكار قراءة القرآن او الادعية العامة او الذكر العام واما الادعية الخاصة فلم يرد فيه الا حديثان. التكبير عند استلام الحجر وعند آآ الاشارة الى الحجر الاسود
اسود وقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اه بين الركنين اليماني والاسود التاسع والثلاثون دخول الحجر اثناء الطواف الاربعون تسمية الحجر بحجر اسماعيل وهذه التسمية لا اصل لها
الحادي والاربعون آآ عدم التزام كون الكعبة عن يساره بعض الناس في الزحام يبدأ يمشي على جنب او ظهره الى الكعبة وهذا لا يجوز اه الثاني والاربعون من المخالفات البداءة من باب الكعبة وهذا لا يجوز ان يكون ترك
فشيئا من الطواف. الرابع والاربعون من المخالفات عدم رد الرداء. اذا انتهى الانسان من الطواف يرد الرداء على منكبيتك الاضطباع ويصلي وهو تاركا للاضطباع. الخامس والاربعون ظن وجوب كون الركعتين خلف مقام ابراهيم
هذا يزاحم الناس وانما هو سنة. وهي سنة ولو ابتعدت عن مقام ابراهيم اذا كان هناك زحمة. ولو صليتها في اي مكان فلا حرج اه الخامس او السادس والاربعون اطالت الركعتين بعد الطواف. والسنة ان تكون الركعتان خفيفتين. ان تكون الركعة ان تكون الركعتان
خفيفتين. السابع والاربعون المخالفات الدعاء بعد الركعتين بادعية خاصة. وهذا لا اصل له. ومن اراد الدعاء فليدعو في سجوده افضل وان جاء بعد ذلك فلا حرج لكن ليس هناك دعاء خاص يؤمر به ولا يحث عليه
الثامن واربعون زعم بعضهم ان هناك دعاء خاص عند مقام ابراهيم ولا اصل له التاسع والاربعون الاستمرار في الطواف ولو اقيمت الصلاة وهذا لا يجوز. الخمسون الانشغال اثناء الطواف بالتصوير او بالسوالف والاحاديث
الجانبية الحادية والخمسون من المخالفات ما يفعله بعض الحجاج من التحلق يتحلقون دائرة على النساء وهذا لا يجوز وفيه ايذاء للناس ووظع للمزاحمة بين الناس. كما ان فيه اه اه جعل الكعبة لبعضهم
خلف ظهره وهذا لا يصح طوافه عند اهل العلم الاخير وهو الثاني والخمسون ظن بعضهم ان الشرب من ماء زمزم سنة بعد طواف العمرة او بعد طواف وانما الشرب من ماء زمزم سنة بعد طواف الحج. بعد طواف
الافاضة اذا كان عندكم اسئلة نستمع اليها سؤال واحد بس اذا فيه حتى يمدينا بس ننتهي نبدا السؤال طيب جميل. نأتي الى السعي المخالفات في السعي اولا النطق بالنية وتكلمنا عنه ثاني الاضطباع في اثناء السعي الثالث قراءة قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله على
الصفا او على المروة ولا لا اصل له. وانما تقرأ عند الدنو من الصفا اذا اقتربت من الصفا تقرأ فقط في المرة الاولى اذا دنا من الصفاء واما على المروة فلا تقرأ مطلقا لا اذا دنا ولا اذا صعد عليها. تكرار قراءة الاية مرتين او ثلاثا كلما صعد على الصفا وهذا لا اصل له الخامس
رفع اليدين كهيئة المصلي على الصفا. بعضهم يرفعها مرة ومرتين وثلاث مرات. وانما ترفع كهيئة الداعي هكذا اه السادس من المخالفات ترك اه الرجل القادر السعي الشديد بين العلمين. وهما العلامات الخضراء
والسنة السعي الشديد بين العلامتين الخظراوين. ومن المخالفات وهو السابع السعي الشديد في المسافة كلها بين ها هو المروة وهذا لا اصل له. الثامن سعي المرأة سعيا شديدا والمرأة لا تسعى السعي الشديد. بل تمشي المشي الطبيعي لان المرأة عورة
ولا ينبغي لها ذلك آآ التاسع من المخالفات تخصيص كل شوط بدعاء معين. الرأس العاشر من مخادرات البداءة بالعكس. يذهب بعضهم الى المروة يبدأ منها والحادي عشر ظنوا بعظهم ان الذهاب شوط
والرجوع تكملة لهذا الشوط. فيكون الذهاب والرجوع شوط واحد وهذا غلط. بل الذهاب شوط كامل. والرجوع شوط كامل واللي اكتبنا بالصفا وتنتهي بالمروة الثاني عشر من مخالفات التطوع بالسعي. والسعي لا يشرع الا في الحج او في العمرة. الثالث عشر ان بعض الناس يركب
في السعي ولا حاجة له بالركوب وبعض العلماء لا يجوز هذا والصحيح انه يصح سعيه لكنه خلاف السنة اه الرابع عشر ترك الدعاء الوارد على الصفا والمروة. والسنة ان يحرص الانسان عليه اما ان يحفظه واما ان
آآ يقرأه من كتاب او من ورقة. آآ الخامس عشر رفع الصوت واذا الذين يسعون والذي يليه الذكر الجماعي والذي يليه من المخالفات التمسح بابواب الابواب الموجودة في المسعى. ومن ذلك ايظا من المخالفات ما يفعله بعظ الناس من صلاة ركعة
بعد السعي ولا اصل لهاتين الركعتين. ومن ذلك الاستمرار في السعي. اثناء اقامة بعد اقامة الصلاة واثناء الصلاة وهذا لا يجوز. ومن ذلك ان بعض الناس يظن انه لا بد ان يدور على الجدران الموجودة
الدور الاول او على القبة الموجودة في الدور الثاني. الجدران هذه يكفي ان تصل اليها او قريبا منها ثم تعود مرة اخرى ولا يحتاج ان تأخذ هذه اللفة او هذا الدوران وبخاصة ايام الزحام وبخاصة في الحج في الزحام
الشديد ومن المخالفات ايضا ان بعض الناس يركب العربات ويقعد يلعب فيها لعبة يروح يمين ويسار ويلعب هذا هذا عبادة ما هي بوقت لعب. ومن ذلك ان بعض من يركبون عربات وفي من
يسوق بهم او يدفهم من يوم يركب وهو ما شاء الله نايم العبادة لك مو بللي يدفك ولذلك ينبغي للانسان ان احرص على الاستيقاظ وعلى الاذكار والدعاء الى غير ذلك مما يشرع في اثناء السعي
هذه اهم المخالفات في اه السعي اه نختم اه يعني قبيل الصلاة والمخالفات في الحلقة او التقصير. المخالفة الاولى ان بعض الناس يحلق بعض الرأس تلقاه حالق نص رأسه. ويترك بعضه الاخر لعمر
اخرى مثلا او يتركها للحج اذا كان متمتعا وهذا لا يجوز. بل في الحالة هذه يقصر من جميع الرأس ويترك الباقي في الحج الثاني من المخالفات عدم تعميم الرأس بالحلقة والتقصير والواجب ان يعمم الرأس اما ان يحلق شعرتين او ثلاث
اليمين وثلاثة واربع من اليسار ومن الامام ومن الخلف هذا لا اصل له في السنة بل الواجب ان يعمم الرأس بالحلق او بالتقصير والمخالفة الثانية ان بعض الناس يتحلل ولم يحلق. ولم يقصر يظن انه غير واجب وهذا خطأ. ويجب عليه في هذه الحالة
ان يرجع في لبس ملابس الاحرام ثم يحلق او يقصر ثم يتحلل بعدها ولا شيء عليه اذا كان جاهلا او ناسيا الرابع من مخالفات انه يقصر في الحرم نفسه. وهذا لا يجوز. اخرج من الحرم وقصر من جميع الشعر عند الحلاقين او احلقه عند الحلاق
او في بيتك اذا كان عندك الة حلاقة او تقصره وكذلك المرأة تخرج فيقصر لها زوجها بالمقص ولا بأس بهذا لكن ليس في داخل الحرم من ذلك من يترك الحلق والتقصير مطلقا وليس انه يؤخره فقط يترك ايضا انه ليس من الشعائر وهذا لا يجوز. يكون قد ترك واجب
من الواجبات من المخالفات وهو السادس ان بعضهم يكون قارنا في الحج او مفردا ثم يقصر من وهذا لا يجوز الا للمتمتع او للمعتمر عمرة مفردة ومنها السابع ان بعض الناس يكون متمتعا ويترك الحلق يترك التقصير بعد السعي. وقد يتحلل وقد لا
تحلل وهو نار التمتع ويجب عليه ان يقصر ثم يتحلل بعد ذلك اه من المخالفات ايضا ان بعضهم يكون متمتعا وتكون عمرته في يوم ستة او يوم سبعة او حتى في يوم ثمانية ثم
يحلق والسنة في هذه الحالة ترك الحلق. وانما السنة ايش؟ التقصير من جميع الشعر. يقصر من جميع الشعر ويترك الحلق الى آآ الحج في يوم العاشر يوم الحج الاكبر اذا رمى يحلق
هذا هو السنة وبهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. امرهم ان يقصروا ولم يأمرهم ان يحلقوا. نقف قليلا آآ الان ثم نكمل اه بقية المخالفات ان شاء الله تعالى
نعم وقفنا عند المخالفات في يوم التروية معلوم ان الحاج يبدأ حجه في يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة فان كان متمتعا وقد تحلل فانه يحرم قبل صلاة الظهر في يوم الثاني
والسنة ان يبيت الحاج في منى ليلة التاسع فمن المخالفات ترك المبيت في منى ليلة التاسع للقادر على هذا. اما غير القادر او الذي لا يتيسر له فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى
ومن المخالفات تأخير الاحرام. تأخير الاحرام الى ما بعد الظهر. والسنة الا تصلي الظهر الا وقد احرمت في الحج قلنا المخالفات ايضا تأخير الاحرام الى اليوم التاسع وهذا خلاف السنة ولكن الاحرام صحيح
وبخاصة اذا كان لسبب لا حرج عليه في هذا لكن السنة ان يحرم القادر المستطيع الذي ليس عنده مانع وليس عنده اشغال قال تمنعه ان يحرم من اليوم الثامن في الضحى في وقت الضحى. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالاحرام فاحرموا في الضحى وصلوا
ظهر وهم محرمون في منى ومن المخالفات ايضا الجمع بين الصلاتين الجمع بين الصلاتين والسنة في منى يوم الثامن ترك الجميع وانما تقصر وتصلي كل صلاة في وقتها. لكن من احتاج الى الجمع لاي سبب فله ان يجمع له ان يجمع عند الحاجة. لكن
ترك الجمع افضل اذا كان مستقرا في منى هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن المخالفات ايضا ترك الجهر بالتلبية في هذا اليوم. والسنة ان الانسان يرفع صوته بالتلبية في هذا اليوم اذا
الا بالاحرام او اذا كان مستمرا من احرامه قارنا او مفردا فانه القارن المفرد لا يقطعان التلبية ويستمران فيها هذا السعي واما المتمتع فانه يشرع في التلبية اذا احرم ويجهر الجميع بالتلبية وبخاصة في هذا اليوم يجهر الجميع
بالتلبية. هذه المخالفات المتعلقة بيوم التروية. احد عنده سؤال يجوز ان تحلق في اي مكان. يجوز ان تحلق في اي مكان لا بأس في اي وقت في اي مكان لا بأس
تتحلل حتى تحلق. تبقى باحرامك حتى تحلق. نعم من لبس الملابس وعليه فدية اذى الذي يلبس ملابسه فعليه فدية الاذى وهي ان يخير بين صيام ثلاثة ايام او عام ستة مساكين
او ذبح شاة طيب نأتي الى المخالفات في يوم عرفة. يوم عرفة. اولا ترك التلبية او ترك الجهر بها في الذهاب الى عرفة والسنة الحرص على التلبية في الذهاب في اه اثناء المشي ويجهر بها وهي من شعائر الحج
وهكذا اثناء الوقوف بعرفة يسن احيانا ان تلبي كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن الغالب هو الدعاء الغالب هو الدعاء من المخالفات وهو الثاني الوقوف خارج حدود عرفة. ينبغي للمسلم ان يتنبه الى انه يقف داخل حدود عرفة. ولا
سجود من عرفة حتى تغرب الشمس كما سننبه اليه الثالث من المخالفات ان بعض الناس يتجه الى الجبل المسمى بجبل ايلال او جبل عرفات اثناء الدعاء. وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم بل السنة الاتجاه الى القبلة
الرابع من المخالفات ضع ظن بعض الناس وجوب الوقوف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم. وهو عند الصخرات تحت الجبل. وهذا لا تيسر الان لكل احد. وينبغي للمسلم ان يقف في اي موضع تيسر له الوقوف فيه. قال عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا وعرفت
كلها موقف ومن المخالفات النفر من عرفة قبل غروب الشمس وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم والواجب ان يقف حتى ان حتى تغرب الشمس ثم ينفر بعد ذلك
من عرفات الى مزدلفة ومن المخالفات وهو السادس او السابع تضييع الوقت. في ذلك اليوم هذا الوقت يا اخوة وهذا اليوم هو يوم الدعاء ينبغي الحرص طبعا المقصود انه يوم الدعاء للحجاج
اما غير الحجاج فيومهم يوم معتاد. ليس هو يوم دعاء بالنسبة للناس في الانصار بعض الناس في يوم عرفة في الرياض ولا في غيره يبدأ من الظهر الى المغرب يدعو هذا بدعة ما لها اصل
ولا يجوز امر الناس بالدعاء في هذا اليوم ولا التعلق ولا الاجتماع في المساجد. هذه المسألة تسمى التعريف في الامصار. وهي بدعة على الصحيح من قول العلماء هذا اليوم يوم معتاد انما يشرع صيامه
ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رظي الله عنهم انما فعله بعظ صغار الصحابة على ان ما فعله ابن عباس ليس كما يفعله الناس انما الذي فعله ابن عباس محاضرة طويلة فعلها في يوم عرفة والناس توسعوا في
والذي نقوله ان التعريف بدعة في الامصار. لا يجوز ان تجلس تقول والله بقعد ادعو من الظهر الى المغرب. او من العصر الى المغرب. لكن من كان يدعو كل يوم فلا بأس. يدعو لانه صائم لا بأس. لان دعاء الصائم مقبول
واحذروا ان اعرف الكثير من الناس من يوم يجي يوم ثمانية يوم تسعة اشتغل الواتساب واعرف ان بعض الناس يقول انه حسن وانما هذا من من تحسين البدع وينبغي الحذر من هذا. وهل تعرفون انتم ان الشيخ ابن باز كان يفعل هذا او يأمر به؟ او الشيخ ابن عثيمين كان يفعل هذا
او يأمر به او كبار علمائنا كان يأمرون به او يفعلونه ابدا انما هذا شاع عند الناس من ثلاث سنوات او اربع سنوات والله ما كنا نعرفه البتة لا عند مشايخنا ولا عند عامتنا فهو من البدع التي حدثت في
وحسنها بعض الناس بالخطأ. ولذلك اقول لا يجوز تقصد ولا دعوة الناس للدعاء في يوم عرفة في الانصار بل هو من البدع المحدثة. وان قاله بعض العلماء قديما وقد يقول بعض الناس حديثا لكن الحق حق يتبع
ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. ولم يحفظ عنه بهذا حرف واحد. وقد بقي في المدينة تسع سنوات عليه الصلاة والسلام وحج في السنة العاشرة ولم يفعل شيئا من هذا البتة
احذروا من بدعة التعريف بالامصار في البيوت او في المساجد واياك ان تكون من دعاة البدع اعود فاقول يوم عرفة يوم دعاء للحجاج فقط فاذا كنت حاجا فاكثر من الدعاء من بعد الظهر الى غروب الشمس. وبعض الناس لا يبدأ بالدعاء
الا قبل غروب الشمس نصف ساعة او بساعة. والباقي يروح يتمشى ويسولف وينام وكذا. والسنة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاتين تبدأ ترفع يديك وتبدأ بالدعاء الى غروب الشمس. اذا تعبت احتجت ان تأكل او تشرب
وتذهب الى الحمام فلا بأس. لكن ان تجلس اربع ساعات بدون دعاء هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وللاسف كثير من ناس هم على هذا. كثير من الحجاج هكذا يصنعون
وهو خلاف السنة من المخالفات ايضا تسمية جبل الى او جبل عرفة بجبل الرحمة. او جبل الدعاء وهذه التسميات بدع لا اصل لها ومن البدع او ومن المخالفات ايضا ان بعض الناس يتكلف القيام في يوم عرفة قائما. يدعو واقف يوقف
هذا لا اصل له يا اخوة هذا ما له اصل في السنة والنبي صلى الله عليه وسلم دعا وهو راكب على راحلته والراكب لا يكون الا جالسا. ولم يحفظ عن صحابي واحد انه دعا في يوم عرفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قائما
القول بانه سنة خطأ وان قاله بعض الفقهاء وقاله بعض اهل العلم قديما وحديثا لكن دائما العبرة بالسنة والعبرة حجة بما جاء في الكتاب والسنة. وهذا لا نشك انه لا اصل له. وانما يدعو الانسان على حسب حاله. ان كان قائم
من دعا قائما وان كان جالسا دعا جالسا هذا هو ظاهر السنة. والله اعلم ومن المخالفات ايضا اظن سنية الاغتسال ليوم عرفة وهذا ليس من السنة ومن الاعمال التي تعتبر من الاخطاء الصعود على جبل هلال او جبل عرفة. وهذا لا اصل له. بعض الناس يصلون هناك حتى في وقت النهي يصلون
ركعتين وهذه بدعة على بدعة ولا شك ان صلاة الركعتين في وقت النهي من المحرمات ومن ذلك ان بعض الناس يبقى في عرفة ليلا بغير عذر اما اذا كان هناك عذر فلا حرج ان شاء الله تعالى
نأتي للمخالفات في الافاضة من مزدلفة او المبيت بها من المخالفات الاسراء الاسراع الشديد وقت الدفع من عرفة. والسنة السكينة السكينة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ان بعض الناس اول ما يصل
الى مزدلفة يبدأ يجمع الجمار وهذا لا اصل له في السنة بل السنة المبادرة بصلاة المغرب ثم صلاة العشاء اول ما تصل الى مزدلفة ومن ذلك ان بعض الناس يحرص ويرى انه سنة ان يجمع سبعين حصاة من مزدلفة. والافضل ان
تجمع حصى كل يوم في يومه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الافضل ولو جمع السبعين فلا حرج لكن لا يعتقد انه سنة ولا انه فاضل والجمع يكون في يوم العيد. الجمع جمع الحصى يكون في يوم العيد لا في ليلة
اه مزدلفة هذا من حيث السنية. هذا من حيث السنية ومن الاخطاء العجلة والتسرع في صلاة الفجر ذلك اليوم قبل دخول الوقت. ومن الاخطاء ايضا التسرع والعجلة الصلاة قبل معرفة القبلة والتيقن منها. والمخالفات ايضا الخروج من مزدلفة قبل
منتصف الليل ومن ذلك ايضا الخروج قبل الفجر لمن ليس ضعيفا وليس عنده ضعفه. فالسنة البقاء الى ان تصلي الفجر ثم بعد ذلك آآ تبقى للدعاء حتى يسفر جدا ثم نأتي الى المخالفات في يوم النحر باختصار
اه من المخالفات ظنوا بعض الناس مشروعية الاغتسال لرمي الجمار وهذا ما لا اصل ومنه ان بعضهم يغسل الجمار وهذه بدعة لا اصل لها. ومن ذلك ايضا اه ان بعض الناس يرمي بغير الجمار بعضهم يرمي بالاحذية بل رأينا من يرمي بالكنابل واحد رامي قنبلة كامل وهذي من البدع التي
لا اصل لها وبعض الناس يظن انه يرمي ابليس ويسمي الجمار الشيطان الاصغر والاكبر وهذه كلها بدع لا اصل لها كما ترمي تعبدا لله عز وجل. ومن المخالفات ان بعض الناس يرمي الجدار يرمي الجدار
والجدار ليس رميه سنة. انما السنة الرمي الى الارض. الرمي الى الاسفل. لا ترمي الجدار. السنة الرمي الى الاسفل ارمي هكذا الى الاسفل لا ترمي الى الامام. الرمي الى الامام خطأ وبخلاف الهدي النبوي. انما الرمي السنة الرمي الى الارض
جهة الارض سواء كنت في الدور الارظي او فوقه. ترمي دائما الى الاسفل ومن البدع ايضا الغضب الشديد والحنق الشديد عند الرمي. يظن انه يرمي الشيطان. ومن المخالفات ايضا العنف الشديد في التقدم اثناء الرمي بل يجب ان لا تزاحم وان لا تضار بالناس ولك ان تذهب الى اخر الجمرة
ثم ترمي فهذا ايسر واسهل في الرمي ومن المخالفات ترك التكبير مع الرمي والسنة ان تكبر مع كل حصاة فتكبر سبع مرات مع كل حصاة مرة واحدة ومن المخالفات ان بعض الناس يرمي الجمار دفعة واحدة. وهذا تعتبر له رمية واحدة فقط
ومن المخالفات ايضا ان بعض الناس يضع الجمار وضعا. يضعها هكذا يدحرجها دحرجته. وهذا لا يعتبر له رمي. الواجب ان يرمي رميا ومن المخالفات ايضا الرمي من بعيد مع غلبة الظن او التيقن ان الجمار لم تسقط في الحوض. وهذا لا يصح منه الرمي. وينبغي ان تقترب من الجدار جدار
المرمى حتى تتيقن من وصول الجمرة الى موظعها وهي الاسفل ومن المخالفات ايضا حلق بعض الرأس بعد الرمي والواجب حلق جميع الرأس او اه اه تخفيف جميع الرأس والمخالفات ان بعض الناس يترك طواف الافاضة في هذا اليوم
وفيما بعده ويظن انه يكفيه طواف القدوم عن طواف الافاظة. وبعظ الناس يسأل بعد سنة وسنتين وثلاث يقول انا ما طفت يوم العيد ولا بعده. اكتفيت بالطواف الاول والطواف الاول لا يجزي طواف يوم العيد هذا ركن من اركان الحج. لك ان تفعله في اليوم الاول او الثاني او الثالث. ولك ان
تنويه مع طواف الوداع في اليوم الاخير. لكن تنوي طواف الافاضة ولابد. لا تنوي طواف الوداع. يكفي ان تنوي طواف الحج او طواف الافاضة. ومن المخالفات ايضا ان بعض الناس يكون متمتعا ويترك السعي. ويجب عليه السعي وان كان قد سعى
العمرة ولابد ان يكون قد سعى للعمرة. وبعضهم يكون ما سعى مع طواف القدوم ويترك السعي يكون ما سعى مطلقا. والواجب على القارن المفرد سعي واحد فان سعى في الاول
ويكفيك ولا حاجة له بسعي اخر. واما المتمتع فلابد له من سعي اخر تأتي للمخالفات في ايام التشريق منها التساهل في النيابة في الرمي قد يكون قادرا او امرأة قادرة ونشيط
او نشيطه ومع ذاك يوكل في الرمي ولا يجوز هذا الفعل. انما يوكل عند الحاجة الى التوكيل ومن المخالفات السفر قبل انهاء اعمال حج عمل الحج وينيب غيره. يروح يوم عشرة يسافر ويقول لفلان ارم عني افعل
كذا افعل عني كذا ويذبح دم عن هذا ودم هذا لا يجوز. الواجب ان يبقى لا يجوز التلاعب بالحج ومن ذلك ايضا ان بعض الناس يقدم رمي اليوم الثاني عشر في اليوم الحادي عشر يقدمه ويرمي يومين ويتوكل على الله ويسافر
وهذا لا يجوز. ومن ذلك ان بعض الناس يظن ان التعجل في اليوم الحادي عشر. وانما التعجل في اليوم الثاني عشر يوم الرمي هو حادي عشر والثاني عشر. ويوم التأخر هو الثالث عشر. واما يوم العيد فليس من ايام التشريق فهو يوم
مستقل ليس فيه الا رمي الجمرة الاخيرة فقط وهي الجمرة الكبرى من ذلك ايضا من المخالفات ان بعض الناس لا يرتب في الرمي فتجده يعكس مع انه غالبا الان لا يستطيع لكن بعض الناس قد يفعل هذا يرى من
ثم الوسطى ثم الصغرى وهذا لا يجوز. بل الواجب الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى التي هي الاخيرة ومن الناس من يبالغ في الرمي فيروي بثمان او تسع جمرات وهذه بدعة لا اصل لها. وانما يجوز الزيادة عند الشك اذا شككتها هل رميت ستا
او سبعا فتزيد واحدة فقط. هنا التي يجوز فيها ان تزيد ومن ذلك ايضا ان بعض الناس يحرص على تكسير الحصى من الجبال. وهذا لا اصل له بل يلقط لقطا من الجمار
الموجودة ومن الناس ان ومن المخالفات ايضا ظنوا بعض الناس انه اذا نفر في اليوم الثاني عشر انه لا يجوز له البقاء في مكة اه لابد ان يطوف للوداع ويمشي. لا اذا نفرت من منى فلك ان تبقى في مكة الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر. لك ان تبقى اسبوع وعشرة ايام
وعشرين يوم لكن لا تطوف للوداع الا اذا اردت السفر واذا كنت ستبقى فالافضل لك ان تبقى في منى وترمي اليوم الثالث عشر من المخالفات ايضا في طواف الوداع ان بعض الناس يخرج
قبل ان يطوف للوداع وبعض الناس مثلا من اهل جدة ولا اهل الطايف يقول ابا اروح لجدة وارجع بكرة ابى اروح الطايف وارجع غدا لا لا يجوز لابد ان تطوف قبل ان تسافر
من ذلك ان بعض الناس ايضا اذا طاف للوداع يبدأ يودع يودع البيت هكذا كأنما يودع المسافر وهذا التوديع ليس له اصل ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالى عنهم. وبعض الناس يبقى آآ للدعاء عند
ما يخرج فيجلس عند باب المسجد ويدعو وبعضهم اذا كانت المرأة حائض اوقفها عند باب المسجد. وقال ادعي ادعي وهذا ايضا لا اصل له قال لصفية انفذ اذا ولم يأمرها بالدعاء ولم يكن هذا من فعل الصحابيات اذا حظن رضي الله تعالى عنهن
ومن ذلك ان بعض الناس يرجع القهقرة اذا طاف للوداع يرجع القهقرة مثل ما يقولون باللهجة الدارجة وهذه بدعة لا اصل لها بل يعطي ظهره للكعبة ويرجع ويمشي كما يمشي بقية الناس. ومن
مخالفات ان بعض الناس يطوف للوداع ثم يبقى في مكة اياما بلا عذر وهذا وان قاله بعض الفقهاء لكن السنة ان يكون اه طواف الوداع عند ارادة السفر وعند ارادة
النفرة من مكة المكرمة ومن ذلك المخالفات ولعله يكون اخر شيء ان بعض الناس يقدم طواف الوداع على الرمي الاخير يقول ارمي اطوف عفوا للوداع ثم ارمي ثم توكل على الله
هذا لا يجوز ويكون طوافه طواف نافلة ويجب عليه ان يطوف بعد الرمي لان طواف الوداع لابد ان يكون اخر المناسك نكتفي بهذا القدر من المخالفات في الحج والعمرة ذكرناها على عجالة لكم ولغيركم لعل الله عز ان ينفع
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ويقول عليه الصلاة والسلام خذوا مناسككم ويقول الله عز وجل في كتابه الكريم كان لكم برسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
وذكر الله كثيرا. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا. وعملا صالحا متقبلا