1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ومن هذا اليوم ثم رأيت المدينة يوم غاب عنها رسول الله وسلم. فما رأيت يوما اشقى ولا ابأس ولا اتعس من هذا اليوم ان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه. لقد جربوا هذه الهزة من قبل عندما

2
00:00:20.000 --> 00:00:44.000
اشيع يوم احد ان رسول الله قد قتل وكان هذا بعد ان اتخذ الله شهداء سبعين شهيدا اختارهم الله الى جواره يوم احد. كانت هذه الشائعة اكثر ايلاما واكثر ايجاعا في نفوسهم من كل الدماء التي اريقت يومئذ. ومن كل الاشلاء التي خضت

3
00:00:44.000 --> 00:01:09.800
وغطت ارض المعركة فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. لقد كان هذا الغم الثاني بمثابة علاج نفسي للغم الاول عندما انتشرت هذه الشائعة وكانت كزلزال عاصف يعصف بالقلوب والنفوس

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
ثم عندما تبينوا ان هذه لم تكن الا مجرد شائعة طابت نفوسهم وسكنت وهدأت كان هذا كان ترميما لما اصاب نفوسهم ومأذن من تصدعات ومن اوجاع ومن مرارات ومن عذابات. اسمعوا قولي فاني لا ادري

5
00:01:30.350 --> 00:01:56.200
لان لعلي لا القاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف ابدا انصت الدنيا كلها. انصت الحجر والمدر والشجر والقفر. انصت كل شيء لكي يستمع الى الكلمات المودعة تنساب من فم النبوة. تنساب من فم النبي محمد صلى الله عليه وسلم. في رأس القائمة

6
00:01:56.200 --> 00:02:18.650
ايها الناس ان دماءكم واموالكم عليكم حرام الى ان تلقوا ربكم الى ان تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا وحرمة وتشاهدكم هذا ثم يظل يكرر هذا المعنى في خطبه المتعاقبة صلوات ربي وسلامه عليه وكأنما كان

7
00:02:18.650 --> 00:02:38.650
ينفذ ببصيرة النبوة. استشرفوا افاق المستقبل. نعم كانما كان يشق حجب الغيب كانما كان يطل على الغيب من ستر رقيق وهو يستشرف واقعا تؤول اليه امته عندما يبغي بعضها على بعض ويعدو بعضها على بعض

8
00:02:38.650 --> 00:03:03.350
ويذيق الله جل وعلا بعضها بأس بعض وها نحن لا نزال نعيش هذه الاوجاع والمرارات في واقعنا المعاصر ان الدم الذي اريق من المسلمين على يد المسلمين اضعاف ما اريق منه على يد خصومهم واعدائهم. اياكم وفساد ذات البين فانها الحالقة

9
00:03:03.350 --> 00:03:20.950
الا لا اقول تحلق الشعر ولكنها تحلق الدين. الا ادلكم على ما يفضل درجة الصيام والصلاة والصدقة اصلاح ذات البين ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. لكنه رضي بالتحريش فيما بينهم

10
00:03:21.600 --> 00:03:44.050
لا تجعلوا من من الاختلافات الفقهية الفروعية سببا للتشرذم والتناحر والتباغض لا يمكن ان يكون العلم نقمة. والجهل رحمة لا تجعلوا من العلم نقمة ومن الجهل رحمة وكما قلنا مرارا ان الناس يكونون اصفياء وخلصاء واصدقاء

11
00:03:44.150 --> 00:04:03.350
وهم جهلاء. اذا تعلموا اختلفوا حتى قال بعضهم ايأتي الخير بالشر ايكون الجهل نعمة ويكون العلم نقمة؟ لا. احنا اخطأنا التعامل مع العلم لا ينكر المختلف فيه وانما ينكر المجمع عليه

12
00:04:03.750 --> 00:04:18.650
لا ينبغي ان تقيم الدنيا وتقعدها من اجل مسألة مسألة خلافية. الامر فيها هين وواسع وقريب اذا ظهر لك رجحان احد الامرين عملت به. لكن لا تنكر على من ظهر له رجحان القول الاخر

13
00:04:18.700 --> 00:04:34.700
لا بأس ان نتكلم فيها بالبينات وبالادلة وبالبراهين من غير ان تكون سببا لخصومة او بغضاء. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله ثم ينبئهم

14
00:04:34.700 --> 00:05:06.300
ما كانوا يفعلون ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن بالتحريش فيما احذروا فتنة التحريش. لا تزال الامة تعيش اوجاع التحريش وعذاباته ومعاناته. نعم ونحن ننازع القدر بالقدر. ثم قال صلوات

15
00:05:06.300 --> 00:05:37.400
ربي وسلامه عليه وستلقون ربكم فسيسألكم عن اعمالكم وقد بلغت. يبقى مرة اخرى على حرمة الدماء والاموال والاعراض. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله  وكما قلنا مرارا كما تعصم هذه الحرمات بالايمان تعصم بالامان. كما تعصم بايمانك

16
00:05:37.400 --> 00:06:07.400
للمؤمنين تعصم بامان المعاهدين. فالمعاهدين من غير المسلمين ايضا تصان دماؤهم واموالهم واعراضهم ان الدماء والاموال والاعراض كما تعصب بالايمان تعصم بالامان ومن ظلم معاهدا او انتقص او كلفه فوق طاقته فانا حجيجه يوم

17
00:06:07.400 --> 00:06:36.650
القيامة من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته فانا حجيجه يوم قيامة. ثم قال صلى الله عليه وسلم نعم فمن كانت عنده امانة فليؤدها الى من ائتمنه عليها. امانة كانت من مسلم او من غير مسلم

18
00:06:36.750 --> 00:07:01.150
النبي صلى الله عليه وسلم عندما هاجر ترك عليا لكي يخلفه في رد الامانات والوداع الى اصحابها. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها التعامل بالامانة يشيع الامان استقرار

19
00:07:01.200 --> 00:07:21.200
والطمأنينة والسكينة في الحياة. اذا الايمان ضاع فلا امان. اذا الايمان ضاع فلا امان ولا الدنيا لمن لم يحيي دينا. ثم قال صلى الله عليه وسلم وان كل ربا موضوع

20
00:07:21.200 --> 00:07:45.200
ولكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون قضى الله انه لا ربا  نحن نعيش في زمان يسري الربا في اوصال المجتمعات المعاصرة كما يسري الماء في الاغصان. لا تجد معاملة تخلو من الربا او من شرط ربوي

21
00:07:45.450 --> 00:08:03.500
ان دخلت تليفون في شرط ان تأخرت عليك كزا. اتأجرت بالبيت فيه شرط. ان عملت كزا يسري الربا في اوصال الحياة المعاصرة مسرى الماء في الاغصان. ما كانت لك عليه ولاية العقود الذي انت

22
00:08:03.500 --> 00:08:27.750
ترسمها وتحدد معالمها جنبها الربا. العقود التي فرضت عليك وهي عقود اذعان لابد لك منها ولا لا يد لك بتغييرها فما عجزت عن ابطاله نزريا ابطله عمليا ما معنى هذا الكلام؟ لابد لك من ان تسكن

23
00:08:28.100 --> 00:08:48.100
ان يكون عندك هاتف يكون عندك نور كهربا. طب ان عقود هذه الشركات تقول يعني تنص على شروط الرؤية تضمن في عقودها بندا يقول عند التأخر عن الوفاة تلزم بغرامة ربوية وبزيادة يعني بغرامة داخلية. هذه عقود

24
00:08:48.100 --> 00:09:08.100
العام مفروضة من طرف ومعنى عقد ازعاج يعني طرف يفرض شروطه هو الاخر لا يملك تغيير شيء منها. اما ان يقبلها جملة او ان يرفضها جملته. وهي تتعلق بامور حيوية لا تستطيع ان تستغني عنها. من ذا الذي يستغني عنه تأجير البيت؟ او تليفونه يكون عنده

25
00:09:08.100 --> 00:09:28.100
او كهربا تبقى في بيته. هذه اشياء تعتبر حيوية وجوهرية ومفصلية. لا يستطيع ان يستغني عنها. ما عجزت عن ابطاله نزريا ابطله عمليا. كيف تبطله عمليا؟ بان تفي بالتزاماتك في مواقيتها فلا ينطبق عليك هذا الشرط

26
00:09:28.100 --> 00:09:58.100
احرص جدا ان تسدد الاقساط والالتزامات الشهرية في مواقيته قبل وقبل وقتها كمان لكي لا تقع عليك لكي لا تقع تحت طائلة هذه الشروط الربوية نعم ومما يعينك على هذا ان تكون التزاماتك في حدود قدراتك. لا

27
00:09:58.100 --> 00:10:18.100
الله نفسا الا وسعها. طبيعي ان دخلت في التزام كبير. احتمال العجز عن الوفاء كبير ايضا. فتكون انت الذي ادخلت بنفسك في هذا المضيق وتسأل عنه. لانك دخلت فيه طائعا مختارا وانت لست بواثق من قدرتك على الوفاء

28
00:10:18.100 --> 00:10:38.100
يعني بل اننا نقول ان الاصل في الدخول في العقود التي تتضمن هذه الشروط انه غير مشروع ولو الحاجة العامة التي تنزلت منزلة الضرورة ما ابيح لك ان تدخل فيها. وما ابيح للحاجة او للضرورة فانه

29
00:10:38.100 --> 00:11:05.450
تقدر بقدرها الحاجة تقدر بقدرها والضرورة تقدر بقدرها اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت يا رب العالمين اختلف المسلمون في صور كثيرة من الربا لكن لم يختلفوا في ان الزيادة المشترطة في القروض من الربا باجماع المسلمين

30
00:11:05.450 --> 00:11:26.650
اختلفوا في صور كثيرة من صور الربا لكن لم يختلفوا. في ان اي زيادة مشترطة في القرض تعتبر من الربا باجماع المسلمين وهنقول الزيادة المشترطة لانها ان كانت بغير شرط كانت حسن قضاء وكانت قربة وكانت مشروعة انسان اعطاك عشرة الاف

31
00:11:26.650 --> 00:11:46.650
الاف دولار عندك عشر سنين. فجاء وقت الوفاة رجعتهم له عشرين. انت رجل نبيل تريد ان تقابل المعروف بالمعروف. هذا الرجل الذي عطل ما له عندي عشرة سنوات كاملة من النبل ومن المروءة ان اني اكون من احسن الناس قضاء اذا كان هذا

32
00:11:46.650 --> 00:12:06.650
بغير شرط وبغير اتفاق مسبق ولا عرف مسبق هذا هذا يعني ملمح حسن ومأخذ جميل وارجو ان تثاب على هذا فان خياركم احسنكم قضاء. خياركم احسنكم قضاء. اللهم اهدنا يا

33
00:12:06.650 --> 00:12:30.750
اوروبي سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما اعلن تحريم عندما كما تحريم الربا في هذا المقام قال بعد ان قال قضى الله الا ربا قال وان ربا العباس ابن عبدالمطلب موضوع كله. عباس كان تاجر

34
00:12:30.750 --> 00:13:00.450
وقبل تحريم وقبل استقرار واحكام تحريم الربا كان يتاجر باحد طريقين اما بالقرض او القرض يعني يقضي المال بزيادة ربوية يدي الف واشتراط ياخدها الف ومية مسلا او القيراط اي اي ان يدخل بالمال مقارضة يعني مضاربة مشاركة والمضاربة عقد يجمع بين

35
00:13:00.450 --> 00:13:20.450
نعم طرف يملك المال ولا يملك الخبرة او ما عندوش وقت. وطرف يملك الخبرة والوقت بس ما عندوش مال الشريعة تجمع بينهما في عقد المضاربة دفع المال الى من يستثمره بجزء من ربحه. وهو الذي عمل به

36
00:13:20.450 --> 00:13:38.200
نبينا صلى الله عليه وسلم في اموال امنا خديجة قبل البعثة كما تعلمون وكما زكرنا ذلك مرارا فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام باهل بيته واقرب الناس اليه لكي يطبق عليهم ما امره الله جل وعلا به. وما احكم الله

37
00:13:38.200 --> 00:13:58.200
امره في هذا المقام. نعم ثم قال وان كل دم في الجاهلية موضوع ما كان من دماء في الجاهلية موضوعة. الاسلام بداية جديدة وصفحة جديدة وولادة جديدة. الاسلام يجب ما قبله. التوبة تجب ما قبلها والهجرة تجب ما

38
00:13:58.200 --> 00:14:18.000
واول دم اضع دم ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبدالمطلب بدأ بوضع اول دم يعني ابتدأ ببيت النبوة ابتدأ بأهله وعشيرته الأقربين صلوات ربي وسلامه عليه. وابن ربيعة كان مسترضعا

39
00:14:18.000 --> 00:14:38.000
في بني ليس طفل صغير مسترضع فقتله بنو هذيل. فهو اول ما ابدأ بوضعه من دماء الجاهلية ارجع مرة تانية للقاعدة الذهبية اللي اتكلمنا فيها افردنا لها خطبة جمعة كاملة. ايها الناس ان الشيطان قد يأس ان يعبد بارض

40
00:14:38.000 --> 00:15:04.450
هذه ابدا لكنه رضي ان يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من اعمالكم فاحذروه على دينكم. الشيطان يأس ان يعبد عبادة ظاهرة في جزيرة العرب. يأس ان يعبده المصلون. الحديس كما قلنا عن المصلين الطائعين الساجدين. الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر

41
00:15:04.800 --> 00:15:23.250
شيطاني يأس من ان يردهم الى الكفر والشرك فاشتغل عليهم بطريقة تانية التحريش الوقيعة اثارة العداوة والبغض افساد ذات البين. هذا هو الذي يعمل عليه الشيطان جاهدا ولم ييأس منه

42
00:15:23.500 --> 00:15:51.600
التحريش التحريش اثارة العداوات اثارة الحزازات النعرات قومية والقبلية وغيرها. حتى النعرات المذهبية باسم يعني باسم التدين المذاهب الفقهية في يوم من الايام هي سبب من اسباب التفريق والافساد بين الناس. كل مجموعة تتعصب لمذهب فقهي معين

43
00:15:51.600 --> 00:16:10.250
يعني كأن امام مذهبهم هو النبي محمد الذي يقول فلا يخطئ ابدا ويقبل كلامه كله فلا يرد منه قول ابدا ثم يرد اقوال غيره جميعا فلا يقبل منها قول واحد حتى قال احد علماء الاحناف رحمه الله وغفر الله له

44
00:16:10.550 --> 00:16:30.550
كل اية او حديث يخالف ما عليه اصحابنا فهو مؤول او منسوخ. كل اية او حديث يخالف ما عليه اصحابنا فهو مؤول او منسوء. مش ممكن يكون هذا الكلام صحيح. لم يبعث

45
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
لهذه الامة الا نبيا واحدا ولم يضمن العصمة الا في كلامه وحده. ورحم الله امام دار الهجرة القائل كل الناس يؤخذ من قول به ويترك الا صاحب هذه الرسالة صلوات ربي وسلامه عليه. في لحزات من من لحزات الجمود والانحطاط

46
00:16:50.550 --> 00:17:14.450
فكري التشريعي يعني كان من المسائل المثارة هل يجوز للحنفي ان يتزوج بشافعية؟ سؤال يتداوله الناس  وكان امثلهم طريقة من قال؟ نعم يجوز قياسا على جواز الزواج بالكتابية. مش احنا بنجوز اليهودية ونصرية؟ طب ما دي زي دي

47
00:17:14.450 --> 00:17:34.450
ده يعني ده الراجل اللي عنده سعة افق يعني. اللي توسع في المسألة وآآ فقال نعم يجوز قياسا على جواز بالكتابية واخر يقول تحنفتم بعد التملك ويحكم وعما قليل ترجعون لمالكي

48
00:17:34.450 --> 00:18:00.000
اصبحتم احناف بعد ان كنتم مالكية؟ طبعا ما قليل؟ ترجعون الى ملك خازن النار يعني. تحلفتموا بعد التملي شوية حكموا وعما قليل ترجعون لمالكي. اتمذه لا حرج فيه انك تتمزهب لان علماء بلادك يعني آآ درسوا الفقه ودرسوه على مذهب بعينه لا حرج لان الرأي العامي

49
00:18:00.000 --> 00:18:17.500
يسأل علماء محلته. فان كان علماؤه حنابلة كان حنبليا مثله بالتبع  فمن نشأ في منطقة علماءه حنابلة يعني تحمل مثله. مالكية كان مالكيا مثله. لان العامية فرضه ان يسأل اهل

50
00:18:17.500 --> 00:18:45.900
المتوافرين من حولي حنفية كانوا او مالكية او شافعية او حنابلة. والعامي لا يصح له مذهب. مذهبه مذهب من افتاه توسعة ورحمة من الله سبحانه وتعالى. لكن التعصب المذهبي هو المنقوت والمرذول والمسخوط. معيار التعصب المذهبي ان تقوى ان تقبل

51
00:18:45.900 --> 00:19:03.500
قال امامك فلا ترد منها قولا واحدا. وان ترد اقوال غيره فلا تقبل منها قولا واحدا لا يمكن ان يصبح الامام مأموما ان امام الائمة محمدا صلوات ربي وسلامه عليه لا يمكن ان نجعله مأموما يصبح كلامه هو التابع لكلام

52
00:19:03.500 --> 00:19:24.700
مذهب او لكلام ائمة المذهب بحيث انه اول كلامه او نحكم بنسخه لانه خالف مقررات المذهب. هذا تنكيس للامور وتعكيس قل لها اسأل الله لي ولكم العافية. مش التعصب الفقهي فقط. التعصب الدعوي جماعات الدعوة ايضا. هذا

53
00:19:24.700 --> 00:19:44.700
تعصب لفريقه وهذا لفريقه وذلك لفريقي. والساحة كما كما شهد التاريخ الاسلامي تعددية فقهية. شهد التاريخ الدعوة والمعاصي التعددية دعوية. وكان من الممكن ان يكون تعددها زاهرة ايجابية تثري العمل الاسلامي في مجموعه. ويحيا من خلالها

54
00:19:44.700 --> 00:20:04.700
مجموع الفرائض الكفائية على مستوى الامة. وما فرط فيه زيد يقوم به عمرو. والناس تتكافل وتتراحم وتتعاون وتتعاضد يعني فلماذا هذه السموم يبثها الشيطان بينا من الفرقة؟ حيث يصور لكل فصيل ان فصيله وحده

55
00:20:04.700 --> 00:20:24.700
ان ربعه وحده ان قبيله وحده هم الحل والمخرج والمخلص والمفاز والمخرج من الفتنة وو ثم يهيل التراب على جهود الاخرين وعلى برامجهم الدعوية. احترم عبودية اخيك لله عز وجل. احترم

56
00:20:24.700 --> 00:20:48.750
عبودية اخيك لله عز وجل لكي تحمله على ان يحترم عبوديتك لله تعالى. لا تحقر عبوديته لله تعالى لكي لا تؤز الشيطان الرابض وراء جلده لكي يحمله ايضا على ان يحقر عبوديتك لله تعالى والنتيجة التشرذم والتباغض والتفارج والانقسام يعني ولا حول ولا

57
00:20:48.750 --> 00:21:08.750
ولا قوة الا بالله. فاحذروه على يدي. ان الشيطان قد يأس من ان يعبد بارضكم هذه. والرواية ان الشيطان قد ييأس ان تعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن رضي ان يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من اعمالكم فاحذروه على دينكم

58
00:21:08.750 --> 00:21:29.100
ثم اعلى قضية المرجعية والتحليل والتحريم ايها الناس انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم

59
00:21:29.100 --> 00:21:44.150
هم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ثم قال وان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم

60
00:21:44.150 --> 00:22:13.050
خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ثلاث متواليات ورجب الفرج بين جمادى وشعبان التحليل والتحريم اراء المسج الرسالة العميقة وراء هذه الفقرة من كلماته صلوات ربي وسلامه عليه ان التحليل والتحريم بيد الله سبحانه وتعالى وحده. لا يملك احد ان يعبث بقضية الحلال والحرام. ولا تقولوا لما تصف

61
00:22:13.050 --> 00:22:33.050
والسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. يجب ان ان تعلم ان الحلال ما احله الله ورسوله وليس ما احلته القوانين او النظم او المذاهب او السياسات او او

62
00:22:33.050 --> 00:22:50.300
قافات والاعراف والعادات السائدة بين الناس. الحلال معياره قال الله وقال رسوله مصدر التحليل والتحريم الشرع المطهر لا غير. من احل الحرام المجمع عليه او بدل الحرام المجمع عليه انما

63
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
اخلع بذلك رفقة الدين من عنقه. انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرموا عبث بقضية التحرير وما اكثر ما عبث اهل الجاهلية بالتحريم والتحليل. وجعلوا لله مما درى من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا

64
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. انواع من بهيمة الانعام حرموها بغير سلطان

65
00:23:30.300 --> 00:23:49.100
من الله عز وجل فابطل الله ذلك كله. وبين ان مرد التحليل والتحريم الى الشرع وحده النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه رأى عمرو ابن لحي الخزعي يجر قصبه في النار امعاءه تندلق وهو يجرها في نار

66
00:23:49.100 --> 00:24:09.600
جهنم اول من سيب السوائب وبحر البحيرة وحمى الحامي واول من غير ملة ابراهيم لان من ابتدأ المنكر فعليه وزره ووزر من عمل به الى يوم القيامة من غير ان ينقص ذلك من

67
00:24:09.600 --> 00:24:32.200
اوزارهم شيئا تحليل والتحريم. احذر ان تعتقد ان ما احلته لك القوانين والنزم على خلاف امر الله ورسوله يصبح حلالا لك تأميم والمصادرات التي تتم في في في ظل بعض الانظمة القمعية والمستبدة وتأخز من مال هذا

68
00:24:32.200 --> 00:24:52.200
تعطيه لذاك بغير بغير قواعد شرعية وبغير مسوغ شرعي. السلطان لا يملك ان يجعل حرام الله حلالا السلطان انه وضع يده في جيب اخيك واخرج من جيبه واعطاك فلا يزال هذا المخرج حراما وغصبا ونهبا وسرقة. فقهاء

69
00:24:52.200 --> 00:25:17.550
الشافعية يقولون ان من دخل على اموال الناس مستحلا لها لها باحلال السلطان كبروا هذا باب من ابواب الردة وصنفوه في كتاب الردة من فروع الردة وصورها الدخول على اموال الناس مستحلا لها باحلال السلطان. لان السلطان لا يملك ان يحل الحرام

70
00:25:17.550 --> 00:25:37.550
ولا ان يحرم الحلال. الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله مش بس على مستوى المال على مستوى الاخلاق وعلى مستوى النفسيات. يعني سؤال امس من سيدة تقول هل

71
00:25:37.550 --> 00:25:57.550
زوجة خادم فعلا بمفهوم كلمة خادم هي زوجة كريمة لها حقوقها وعليها واجباتها تقول انا لا اقصر في تدليل زوجي وابداعه وحسن التبعل له. ابدو له كل اسباب الراحة الخدمة. قل يا

72
00:25:57.550 --> 00:26:17.550
هو يأبى الا يستمتع عندما يذلني ويشقيني. عندنا في البيت غسالة ينهاني عن اغسلي بايدك. انت موجودة هنا عشان تخدمينا. طب ما اخدمك باشغل الغسالة وباخدمك برضو. طلعي اهي جلابية نضيفة وهكويها لك. لأ

73
00:26:17.550 --> 00:26:37.550
تعملي بايدك كده مش مش ممكن تكوني زوجة صالحة لان العرف عندنا ان الزوجة تخدم زوجها. طب ما انا باخدمك برضو واستخدمها بسكة تاني وبوفر طاقتي ليك وبوفر جهد ليك وباخلي ايدي حلوة ليك برضو عشان تعرف تمسكها كويس بدل ما استهلكها

74
00:26:37.550 --> 00:26:56.500
يعني بكل المقاييس يقول لك لأ العرف عندنا كده جاب يلق وش دين ومش شرع كأنه كأنه كأنه تزوجها على ملة اخرى يبقى التحليل والتحريم مش فقط في باب المال

75
00:26:56.950 --> 00:27:23.050
استباحة الكرامة الانسانية وازلال البشر بغير سلطان شرعي وبغير برهان من الله عز عز وجل. يعني ده النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالنسبة للخول والخول اللي هم الخدم يعني. مش مش الخول بمفهومها الايه؟ السيء الذي عند بعض الناس. اخوانكم خولكم جعلهم الله

76
00:27:23.050 --> 00:27:42.300
او تحت ايديكم. يعني انا اذا حد منهم ازا جاء احد منهم بذنب ولم تطغ نفسك ان تغفر له نعم فبيعوا عباد الله ولا تعزبوهم ازا غلط غلطة انت مش قادر تسامحه وهتقعد تزله بها ليل ونهار تخلص من بيعه لحد تاني

77
00:27:42.800 --> 00:28:02.800
لعله يجرب في حياة اخرى وفي ملكية اخرى فبيعوا عباد الله ولا تعذبوهم. النفوس المشوهة على هذا النحو لم تصطأ بنور النبوة ولا بهدي الاسلام في حاجة الى اعادة صياغة في حاجة الى وعي تعليم

78
00:28:02.800 --> 00:28:30.900
تصفية احنا قد تبتلى امتنا وقد تخترق حصونها وقد تستباح بيضتها يعني بامثال هذه المواقف الظالمة والجائرة والمستبدة التي ما اذن بها الله عز وجل ولا اذن به بها رسوله صلى الله عليه وسلم. لم ينسى حبيبنا صلوات ربي وسلامه عليه

79
00:28:31.300 --> 00:28:57.600
ان يضمن خطبته فقرة كاملة عن النساء. ايها ايها الناس ان لكم على نسائكم حقا ولهن عليكم حق لكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه نعم وعليهن الا باذنكم. وعليهن الا يأتين بفاحشة مبينة. صاحب الاذن

80
00:28:57.600 --> 00:29:19.750
في البيت هو الزوج يعني هو الذي يأذن في بيته لمن شاء. ويمنع من بيته منشأ. والزوجة تسمع له وتطيع في هذا. وبقدر ما اعطاه الله من سلطة في هذا المقام بقدر ما تكون مسئوليته يوم القيامة. ان قطع ارحامها. ان حملها على على تقطيع ارحامها. انحلوا

81
00:29:19.750 --> 00:29:39.750
بينها وبين ابيها وبين اخيها وبين امها وبين اهلها. نعم تطيعه في هذا والتبعة كل التبعة. والمسؤولية كل المسئولية عليه. ولماذا قلنا تطيعه؟ لان المسألة المسألة ملتبسة. لو كنا امام حرام بين قطعي. لكن قد يكون عندي هو نضارة لابسها

82
00:29:39.750 --> 00:29:59.750
شايف ان هذه الزيارة تفسد عليه بيته وتخرب عليه عقل زوجته وتعمل فيه وتسوي فالمسألة ملتبسة. والا لو كنا امام حرام بين قاطع طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فعلى كل حال تقدير الموقف هذا متروك له لكنه موقوف

83
00:29:59.750 --> 00:30:28.700
مسؤول فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا والوزن يومئذ الحق نعم فليعد للسؤال جوابا وللبلاء جلبابا اليوم نختم على افواههم وتكلمون ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. والنبي صلى الله عليه وسلم بين

84
00:30:28.700 --> 00:30:54.050
اني اذا اتت المرأة بفاحشة مبينة فان الله قد اذن لكم ان تهجروهن في المضاجع تضربوهن ضربا غير مبرح فان انتهينا فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف. نفقة واجبة للزوجة ولو ولو كان لها ملء ولو كان لها ملء

85
00:30:54.050 --> 00:31:16.250
ارضي ذهبا وفضة لا علاقة بالفقه وغناها باستحقاقها للنفقة في بيت الزوجية ولثقافة غير الثقافة العلمانية اللي بتقول بمنطق المساواة ان كلا الزوجين مسئول عن النفقة في البيت لدرجة ان احيانا الزوج بيطلب لزوجته

86
00:31:16.650 --> 00:31:36.650
يعني قانونا وقضاء وامام المحاكم انها تصرف عليه. لان ده ادي دخله وادي دخلاه هي دخلها اكبر يبقى هو لسه محتاج البلد اللي يعمل التسوية دية احنا ما فيش عندنا هذا الكلام ابدا. ده عندنا اسكنوهن من حيث سكنتم من وجودكم

87
00:31:36.650 --> 00:32:06.650
على المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها. واذا فكان هذا في المطلقات فاولى بالزوجات اللواتي لا يزلن في عصمة ازواجهن. واستوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان عوان يعني اسيرات. لا يملكون لانفسهن شيئا. النبي سلم

88
00:32:06.650 --> 00:32:30.900
عطفوا قلوب اصحابي خاصة والناس عامة. يعني على نسائهم كما فعل وهو على فراش الموت. النساء وما ملكت ايمانكم النساء وما ملكت ايمانكم. نعم وانكم انما اخذتموهن بامانة الله استحللتم فروجهن بكلمة الله

89
00:32:30.950 --> 00:33:01.800
فاعقلوا ايها الناس واسمعوا قولي فاني قد بلغت وتركت فيكم ما ان اعتصمتم به  فلن تضلوا ابدا كتاب الله وسنة نبيه. نعم وتركت فيكم ما ان اعتصمتم به فلن ان تضلوا ابدا كتاب الله وسنة نبيه. ايها الناس اسمعوا قولي فاني قد بلغت

90
00:33:01.800 --> 00:33:31.600
واعقلوا المسلم اخو المسلم. وان المسلمين اخوة فلا يحل لامرئ من اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس فلا تظلموا انفسكم اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالوا اللهم نعم. قال اللهم فاشهد. اننا نحن في يومنا هذا في مجلسنا هذا

91
00:33:31.600 --> 00:33:51.600
نشهد بما شهد به صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فنشهد ان رسول الله قد ادى الامانة. وقد بلغ الرسالة. وقد صح للامة وقد جاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. اللهم ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه

92
00:33:51.600 --> 00:34:11.600
اللهم مقاما محمودا الذي وعدته. اللهم ارزقنا شفاعته يوم القيامة. اللهم لا تفرق بيننا وبينه حتى تدخلنا مدخلة كما امنا به ولم نره. اللهم انا نسألك ان تسقينا من حوضه الشريف شربة هنيئة لا نظمأ بعدها

93
00:34:11.600 --> 00:34:31.600
ابدا اللهم ارزقنا محبته. اللهم ارزقنا محبة من يحبون. اللهم ارزقنا محبة كل عمل يقربنا الى حبه به صلوات ربي وسلامه عليه. اللهم نشهدك اللهم انا نشهدك على محبته. اللهم انا نشهدك على اننا على اننا نؤثره على

94
00:34:31.600 --> 00:34:51.600
ابائنا وامهاتنا واولادنا وما ملكت ايماننا. انها محبة نرجو بها وجهك ونطمع ان اكتب لنا بها عتقا من النار. وان تكتب لنا بها يوم القيامة امانا من الفزع الاكبر. انك ولي ذلك والقادر عليه

95
00:34:51.600 --> 00:35:12.950
اللهم امين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وشكر الله لكم. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته