1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. يسر مركز وسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية ان يقدم لكم المكتبة

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ. وعنوان هذه المادة السنة النبوية ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
الله عليك وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فانه من رحمة الله جل وعلا على عباده وخاصة على هذه الامور ان من رحمته ان بعث له رسولا تغفر لمرأته وتكسب لنا الاجر

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
عند اتباعه. ومن رحمة الله جل وعلا بها ان انزل علينا كتاب هو كلامه. كتابا حكيم من عليم كتابا فيه من الايات يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل سلام ومن رحمة الله جل وعلا ان جعل هذا الكتاب مفصلا. ولو جعلناه قرآنا هاجميا لقالوا

5
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
ولولا فصلت اياته اعجمي وعربي ومن رحمة الله جل وعلا ان جعل هذا الكتاب العزيز المحكم جعله حجة حجة على الناس جعله سبحانه حجة على الناس الى يوم القيامة اذا كان هذا القرآن حجة كان واجبا علينا ان نتدبره. لنعرف ونعلم

6
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
مواقع حججه ومدارك معانيه وتنزيله. هذا القرآن العظيم امرنا الله جل وعلا بهده دبر اياته فقال جل وعلا في سورة القتال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفال وقال جل وعلا في سورة النساء افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا

7
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
وفيه اختلافا كثيرا. وقال جل وعلا في سورة المؤمنون افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأتي اباءهم الاولين. هذا القرآن العظيم واجب علينا تدبر اياته. وهذا التدبر هو الذي يجعل المسلم يستشعر القرآن ويستشعر عظمة هذا الكتاب الذي انزله الله هدى

8
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
وشفاء قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. هذا التدبر الذي امرنا به اعلى ما يؤخذ اولى ما يستفاد من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الله انزل هذا القرآن على رسوله

9
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
والرسول صلى الله عليه وسلم هو اعلم الخلق بمعاني كلام الله جل وعلا. فكان الرسول عليه افضل بالصلاة والسلام يبين الايات يبين ما في ايات الذكر الحكيم من معانيه. اما تأكيدا

10
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
لما ورد فيها واما تبيينا لمجملها واما ثقيلا لمخلقها واما خصيصا وغير ذلك من انواع البيان الذي جاءت به السنة لهذا الكتاب العظيم. بعث الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم واتاه وحيا اتاه وحيا مثل القرآن الا وهو السنة. لان السنة

11
00:04:20.150 --> 00:04:46.650
اي الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم هواء في باب الاعتقاد اي باب التوحيد او في الفقه اعني الفقه الاصغر الذي هو فقه البروع او في باب العمل الذي يسميه بعض الناس السلوك. كل هذا كانت السنة يعني طريقة النبي صلى الله عليه

12
00:04:46.650 --> 00:05:16.650
وسلم كانت مستفادة من القرآن وكانت ايضا وحيا من الله جل وعلا اتاه نبيه عليه افضل الصلاة والسلام. هذا الوحي ليس مثل القرآن بكونه قد بلغه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى متعبد بتلاوته ونحو ذلك لا ولكنها

13
00:05:16.650 --> 00:05:36.650
وحي ولكن السنة وحي من جهة اخرى وهي من جهة انها من عند الله جل وعلا نبيه عليه افضل الصلاة والسلام. وامره جل وعلا ان يبلغ السنة. كما امره ان

14
00:05:36.650 --> 00:05:56.650
يبلغ القرآن. قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى كما هو احد وجهي كثير لهذه الاية. قال حسان بن عطية رضي الله عنه وهو من التابعين قال كان جبريل ينزل

15
00:05:56.650 --> 00:06:16.650
بالسنة يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم كما كان ينزل بالقرآن. معنى هذا ان السنة ان السنة وحي من عند الله. واجب الاتباع كما ان القرآن واجب الاتباع. وذلك ان

16
00:06:16.650 --> 00:06:36.650
ان الله جل وعلا فرض علينا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل طاعة الرسول عليه افضل الصلاة الصلاة والسلام من طاعته جل وعلا. من يطع الرسول فقد اضاع الله. ومن تولى فما ارسلناك

17
00:06:36.650 --> 00:06:56.650
حفيظا جعل جل وعلا ضاعف الرسول صلى الله عليه وسلم حتما لا خيرة لنا في او عدم اتباعه بل الواجب ان نتبعه صلى الله عليه وسلم وان ننبذ اختيارنا للامور فينبغي

18
00:06:56.650 --> 00:07:16.650
بغي وجوبا ان نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ونترك اختيارنا عند قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

19
00:07:16.650 --> 00:07:36.650
وقد فرض الله طاعة رسوله عليه افضل الصلاة والسلام في ايات كثيرة من اي الذكر الحسن تبلغ سبعين اية او تزيد. كلها توجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. اما

20
00:07:36.650 --> 00:07:56.650
ذلك قول الله جل وعلا في وائل سورة ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله

21
00:07:56.650 --> 00:08:26.650
الله لا يحب الكافرين. وقال جل وعلا في السورة نفسها قال واطيعوا الله واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وقال جل وعلا في سورة النساء ايضا يا ايها الذين امنوا ضيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقال جل وعلا في السورة نفسها في الاية التي تليت عليكم

22
00:08:26.650 --> 00:08:46.650
سابقة ما هي؟ قبل ان يذكر الاخوان من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك فعليهم حفيظا فكونوا معنا. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. وقال جل وعلا في سورة الانفال يا ايها

23
00:08:46.650 --> 00:09:06.650
الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. وقال جل وعلا في سورة النساء ايضا او في سورة الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من

24
00:09:06.650 --> 00:09:36.650
امرهم والايات في ذلك كثيرة. ومنها ايضا قوله جل وعلا في سورة النور في اواخرها انما قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا اولئك هم المفلحون. الايات التي امرت بطاعة الله وطاعة رسوله. كثيرة جدا

25
00:09:36.650 --> 00:09:56.650
فبلغت المواضع التي فيها طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في كتاب الله نحو من سبعين موضعا او اكثر كما قاله الامام احمد رحمه الله في كتابه طاعة الرسول. الله جل وعلا حين افترض علينا طاعة

26
00:09:56.650 --> 00:10:16.050
الله صلى الله عليه وسلم جعل هذه الفريضة احد احد شقي اعظم اركان الاسلام. الا او هو الا وهو الشهر الاقران. الشق الثاني من الركن الاول هو شهادة ان محمدا

27
00:10:16.150 --> 00:10:36.150
رسول الله هذه الشهادة هذا الشق منها هو معنى طه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن شهد ان محمدا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعنى ذلك انه اقر بقلبه

28
00:10:36.150 --> 00:10:56.150
ونطق بلسانه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المقتدى به وهو المقام. لقد كان لكم في لله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:10:56.150 --> 00:11:16.150
ام هي المحك الذي يصبر عنده الرجال فمن الناس اعني بالرجال يعني اتباع امة باع النبي صلى الله عليه وسلم هو المحك الذي يختبر به الناس رجالا ونساء فان من الناس من يقول

30
00:11:16.150 --> 00:11:36.150
انه متبع لدين الاسلام ظاهرا وباطنا ولكنه عند اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم تقديم ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم على محاب النفس وشهواتها وعلى ملذاتها واهوائها

31
00:11:36.150 --> 00:11:56.150
ساقطوا الدعاوي حين اذ ويظهر المحق من المبطل. المحق هو الذي اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. اذا سمع قول الرسول صلى الله عليه وسلم قال سمعنا واطعنا ولا يقول

32
00:11:56.150 --> 00:12:16.150
ما قالت يهودا سمعنا وعصينا لا بل يقول كما امره الله جل وعلا ان يقول انما كان قول مؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. ولذلك كان

33
00:12:16.150 --> 00:12:46.150
متقدمون اذا سليت عليهما احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتت فيها الاوامر او اتت فيها قالوا حينها قالوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا فيسمع احدهم حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع احدهم سنة النبي ويسمع احدهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:46.150 --> 00:13:06.150
يسمعها للالتفات والعمل لا يسمعها لاجل التبرك فقط او لاجل ان يعلم منها كذا وكذا لا بل يعلمها بل يسمعها لاجل ان يعمل بها تحقيقا للشق الثاني من شهادة ان محمدا

35
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
رسول الله هذه الاوامر والنواهي التي بلغت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقلت الينا هي التي سماها اهل العلم السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان المنقول لنا في باب الاعتقاد

36
00:13:26.150 --> 00:13:46.150
اي في باب التوحيد او كان المنقول لنا في باب السلوك اعني فضائل الاعمال والزهد والوراء ونحو ذلك او كان المنقول لنا في ابواب الفقه من طهارة وصلاة وزكاة. كل هذه يطلق عليها

37
00:13:46.150 --> 00:14:06.150
السنة السنة عند السلف كانت هذه الامور جميعا. كانت السنة عند السلف هذه الامور جميعا لا يفرقون بين نوعي ها والآخر كلها عندهم سنة وكلها عندهم واجب الاتباع. ولذلك الف

38
00:14:06.150 --> 00:14:36.150
علماء المسلمين المتقدمون الفوا المصنفات الكثيرة الفوا المصنفات الكثيرة التي اسموها سنة ويعنيون بالسنة الطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم في باب الاعتقاد مثلا. فالف مثل مثلا عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى الف كتاب السنة يعني بالسنة هنا السنة الطريق

39
00:14:36.150 --> 00:14:56.150
التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب الاعتقاد. والف علماء الحديث من بابة اخرى كتبا اخرى اسموها السنن. ويعنون بالسنن هنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الانواع الثلاثة الاخرى

40
00:14:56.150 --> 00:15:16.150
من الفقه والسلوك والزهد والورع ونحو ذلك. فاذا السنة عند المتقدمين هي عامة شاملة المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم في امور الشريعة جميعا. هذه السنة التي قلنا انها

41
00:15:16.150 --> 00:15:46.150
هذا تشمل هذا كله واجب علينا ان نتعرف عليها وان نكثر الادمان ادمان الاطلاع عليها علما وعملا. لان العلم ايها الاخوان العلم يهتف بالعمل. فان اجابه والا ارتحل علم يهتف بالعمل تعال يا عمل فان اقبل العمل على صاحب العلم ورسخ في قلبه وعملت به جوارحه عند

42
00:15:46.150 --> 00:16:06.150
ذاك ارظ العلم والا اي وان لم يتبع ارتحل العلم. ارتحل العلم لان العلم والعمل متقارنان ان العلم والعمل قرينان لا ينفك احدهما عن الاخر. فمن تعلم السنة مثلا ولم تجد في عمله. لم تجد في

43
00:16:06.150 --> 00:16:26.150
في عمله ما هو موافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في مجموع الامور خاصة في باب الاعتقاد اذا كذلك فاعلم ان هذا العلم علم غير نافع وانه سيرتحل عن صاحبه سيرتحل اما اليوم

44
00:16:26.150 --> 00:16:46.150
اما غد واما بعد غد لابد لان العلم مقترن بالعمل ولا شك فمن حمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم فمن عمل بما علم اورثه الله جل وعلا علم ما لم يعلم. ومصداق هذا في كتاب الله

45
00:16:46.150 --> 00:17:06.150
الله جل وعلا في اواخر سورة البقرة حيث قال جل وعلا واتقوا الله ويعلمكم الله. فاذا بالتقوى اي العمل يعلم الله جل وعلا ابن ادم ما خفي عليه وييسر عليه ما وييسر عليه ما عسر عليه من امور الشريعة

46
00:17:06.150 --> 00:17:26.150
ولذا يروى عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جل وعلا يروى عنه انه قال ربما استعصت علي مسألة من مسائل العلم. فلا اجد لي لها بابا. لا اجد لها بابا. فاستغفر الله جل وعلا اكثر

47
00:17:26.150 --> 00:17:46.150
فمن الف مرة فيفتح لي مغلقها فيفتح لي مغلقها انظر كيف تقرب الى الله بالاستغفار؟ الاستغفار الصحيح اورثه الله جل وعلا العلم عباد الله انا اريد من هذا ان اقرر ان العلم لابد وان

48
00:17:46.150 --> 00:18:06.150
ان يتبعه عمل ليس سمعنا اية لابد ان نعمل بها لا نتهاون في ايات الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الامر امر التهاون عظيم يعقبه في القلب غصة ربما بقيت

49
00:18:06.150 --> 00:18:26.150
سجن وقلم في خلق صاحبها الى ان يموت. لا نتهاون في امر الله. لنقل اذا سمعنا كلام الله او سمعنا سنة رسول الله لنقل سمعنا واطعنا ولا نقل مثلما قاله اولئك الغلاة اولئك الكفرة اليهود حين قال

50
00:18:26.150 --> 00:18:46.150
الو سمعنا وعصينا المؤمن يقول عند عند سماع حديث رسول الله سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا تمام اذا تليت الاحاديث في المساجد نسمع ونطيع اذا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بامر عجبنا

51
00:18:46.150 --> 00:19:06.150
وينهى عن نهيه انتهينا هكذا هم المؤمنون هكذا يفعل اهل الايمان اما الذين يسمعون ايات نعم ويسمعون احاديث رسول الله ثم لا يعملوا بها هؤلاء خطر عليهم خطر عليهم واي خطر لانهم يسمعون

52
00:19:06.150 --> 00:19:26.150
كلام الذي اوجب الله جل وعلا طاعته ومحبته ونصرة شريعته واتباعه يسمعون كلامه ثم لا ثم لا يجيبون انه لمن العجب. كان السلف من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعدون سنة النبي صلى الله

53
00:19:26.150 --> 00:19:46.150
وعليه وسلم من القرآن. من جهة انهم يجعلون احكامها احكاما مذكورة في القرآن. وان لم وفي القرآن على احكامها تفصيلا. ومن ذلك فان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال فيما اخرجه البخاري

54
00:19:46.150 --> 00:20:06.150
في صحيحه لعن الله المستوشمات والواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات في خلق الله قالت امرأة من بني اسد وكيف تلعن هؤلاء يا ابن مسعود؟ قال ولا ومالي لا العن من لعن

55
00:20:06.150 --> 00:20:26.150
الله وذكره الله في كتابه. قالت لقد قرأت ما بين اللوحين فلم اجده. قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتي الم تقرأي قول الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قالت

56
00:20:26.150 --> 00:20:46.150
قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك. اذا يحتج المحتج بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على انها قد ذكرت في القرآن عموما تحت قوله جل وعلا

57
00:20:46.150 --> 00:21:06.150
ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. مر بعض السلف على رجل يلبس ثيابا وهو قال له لم لا تتجرد من المخيط؟ قال ائتني باية في كتاب الله فيها التجرد من الماء

58
00:21:06.150 --> 00:21:26.150
خيطة قال في كتاب الله التجرد من المخيط. قال واين هو؟ قال في قول الله جل وعلا وما الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم السراويل

59
00:21:26.150 --> 00:21:46.150
الى ولا العمائم ولا البرانس الى اخر الحديث. اذا السلف كانوا يتبعون رسول الله اتباعا وطاعة فصل لله جل وعلا فان محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعة لمحبة الله جل وعلا. الله

60
00:21:46.150 --> 00:22:06.150
جل وعلا في قلب العبد اعظم الله جل وعلا في قلب العبد اعظم واكبر من اي مخلوق بهذا الوجود ولكن محبة الناس ومحبة الامور في هذه الدنيا هي تابعة لمحبة الله جل وعلا

61
00:22:06.150 --> 00:22:26.150
واجب علينا ان نحب الله وحده ولا نحب احدا سواه الا من امرنا الله جل وعلا بحبه وكان مطيعا لله جل وعلا اذ امرنا الله بحبه ذلك هم الرسل هم الصحابة هم اهل الايمان هم اهل الطاعة لا يؤمن احد

62
00:22:26.150 --> 00:22:46.150
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فالمحبة هذه المحبة هذه هي فرع وتبع لمحبة الله جل قال حتى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم هي سبع وفرع عن محبة الله جل وعلا. ومن الناس من يتخذ

63
00:22:46.150 --> 00:23:06.150
من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. فلا احد يحب فوق محبة الله جل وعلا ولا مثل محبة الله جل وعلا ومحبة ومحبة الخلق بعد ذلك هي سبع لمحبة الله جل وعلا

64
00:23:06.150 --> 00:23:26.150
محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تبع لمحبة الله جل وعلا. يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. لا يؤمن احدكم حتى اكون

65
00:23:26.150 --> 00:23:46.150
احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. وفي الحديث الاخر المتفق على صحته ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وذكر الاولى منها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

66
00:23:46.150 --> 00:24:06.150
الرسول صلى الله عليه وسلم حين كان في حياته محبة لذاته صلى الله عليه وسلم ولسنته. اعني للمحبة لذاته ان يفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كان حيا بالمال والنفس وهكذا

67
00:24:06.150 --> 00:24:26.150
كان الصحابة رضي الله عنهم. اما اليوم فبقي لنا من محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع محبته صلى الله عليه وسلم على جميع اقواله وجميع صفاته بقي لنا محبة سنته عليه افضل الصلاة والسلام ومعنى

68
00:24:26.150 --> 00:24:46.150
محبة سنته ان نجعل سنته مقدمة على الوالي وعلى الولد وعلى الناس اجمعين. حتى فقال عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاحبك يا رسول الله اكثر من والدي وولدي الا نفسي

69
00:24:46.150 --> 00:25:06.150
قال لا. قال لا. قال فلان. قال عمر. الان احبك يا رسول الله. اكثر من نفسي. يعني سمعا وطاعة وكما قال صلى الله عليه وسلم ما معنى هذا؟ معنى هذا ان تقدم محاب الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة في

70
00:25:06.150 --> 00:25:26.150
في سنته من الاوامر والنواهي ان تقدم على اهوائنا. وعلى شهواتنا عندها يجد العبد حلاوة الايمان فيجد للايمان حلاوة لو جولد عليها بالسيوف لقتل دونها. هذا هو المحك. هذا هو الذي يجده

71
00:25:26.150 --> 00:25:46.150
من جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدما حث على نفسه التي بين جنبيه. يعني على اهواء النفس وشهواتها. ثم الرسول صلى الله عليه وسلم ايها الاخوان ينبغي لنا الاهتمام بها قراءة وتعلما واستجابة لله وللرسول

72
00:25:46.150 --> 00:26:06.150
والسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد حفظها الله جل وعلا كما حفظ كتابه العزيز. فقال جل وعلا يا واعي لسورة الحجر. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والذكر هو القرآن والسنة

73
00:26:06.150 --> 00:26:26.150
مبينة لمجمل القرآن ومقيدة لمطلقه ومخصصة لعامه فهي من الذكر وفي اية النحل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فالسنة من الذكر كما ان القرآن من الذكر. والله سبحانه

74
00:26:26.150 --> 00:26:56.150
وتعالى قد تكفل لنا بحفظ كتابه. تكفل هو جل وعلا بان يحفظ كتابه. فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. كلها من صيغ الصيغة المنسوبة لله جل وعلا على المتكلم اما نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. كل في كل كلمة

75
00:26:56.150 --> 00:27:16.150
بها ضمير يرجع الى الله جل وعلا. فسبحانه فهو سبحانه تكفل لنا بحفظ كتابه. وهذا من العجب ان نقرأ كتابا غضا طريا انزله الله من نحو الف واربعمئة سنة غض طريا كما انزل

76
00:27:16.150 --> 00:27:46.150
من حفظ الله جل وعلا. السنة لكسل الله بحفظها. ولكن جعل حفظها موكول لامة محمد صادق صلى الله عليه وسلم ابتلاء واختبارا ورفعا لدرجات المؤمنين من العلماء الصالحين الذي حين ذبوا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حفظها الله جل وعلا

77
00:27:46.150 --> 00:28:06.150
من سخر لها سخر لها جهابذة العلماء الذين نفوا عنها تحريف المبطلين. وتأويل الجاهلين وادعاء المدعين. نفوا عنها الوضع اي الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ميزوا صحيحها من ثقيلها

78
00:28:06.150 --> 00:28:26.150
ميزوا نقدها من بهرجها. كل هذا اختبر الله جل وعلا هذه الامة بهذه الامور. فقامت بها هذه الامة احسن قيام. فجعل الله جل وعلا حفظ السنة لاهل العلم. واهل العلم حفظوها بما حفظت به

79
00:28:26.150 --> 00:28:46.150
لما حفظت به اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم بنقل الصحابة رضي الله عنهم. اذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نظر الله لان بلغ عني حديثا فرب مبلغ اوعى من سامع فارشد رسول الله صلى

80
00:28:46.150 --> 00:29:06.150
الله عليه وسلم امته والصحابة على ان يبلغوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يبلغوها لمن جاء بعده الصحابة رضوان الله عليهم بمجموعهم لم تكن تخفى عليهم سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم

81
00:29:06.150 --> 00:29:26.150
لا في حاله ولا في باب التوحيد ولا في باب الفقه ولا في باب الزهد والعمل الذي اما السلوك لم يكن يخفى على مجموع الصحابة شيء من ذلك. فبلغ الصحابة رضوان الله عليهم بلغوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:29:26.150 --> 00:29:46.150
لمن بعدهم. ثم بلغها من بعدهم يعني من التابعين بلغوها لمن بعدهم. ثم بلغها من بعدهم لمن بعدهم كذلك الى ان دونت الكتب التي ذكرت فيها احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم باساليبها

83
00:29:46.150 --> 00:30:06.150
كتبت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في حياته ان تكتب سنته لاجل الا تختلط بالقرآن. فنهى عن الكتابة. ثم بعد ذلك رخص فيها. فكتبها

84
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
الصحابة كعبد الله لعمرو بن العاص وكتبها غيره ثم بعد ذلك نقلت لنا اما من صحف واما من الحفظ في الصدور نقلت الى زمننا هذا. حتى دونت الكتب في القرن الثاني والقرن الثالث من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا

85
00:30:26.150 --> 00:30:46.150
فالسنة محفوظة لا جدال في انها محفوظة. قد بلغت لنا كما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم او كما قال قالها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوها لنا بالاسانيد التي نقلوها عن العلماء اذا اراد احد

86
00:30:46.150 --> 00:31:06.150
السلف من القرن الثاني او القرن الثالث او القرن الرابع او نحوها ان يذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر معه حجته وطريقه الذي وصل به الى النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو المسمى بالاسلام. فيقول مثلا مثلا يقول

87
00:31:06.150 --> 00:31:26.150
الامام البخاري حدثنا ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال حدثنا الزهري قال حدثنا ابن عمر رضي الله عنه هذا مثال نقلوها بالاسانيد. كل عالم كل امام من ائمة التابعين او كل حافظ لسنة رسول الله صلى الله عليه

88
00:31:26.150 --> 00:31:46.150
عليه وسلم وكل ناقذ للسنة ليذكر من سمع السنة منه من الناس. يذكر اسمه ليبرأ من العدة فيقول حدثني فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علماء الحديث

89
00:31:46.150 --> 00:32:06.150
هذه ليست السنة ميزوا هذه الاسانيد. وهؤلاء والرجال المنكورة فيها ميزوها فعرفوا الصحيح من الضعيف فلذا ميز اهل العلم للمتقدمين ميز اهل العلم المتقدمون السنة الى صحيح سنة صحيحة وسنة

90
00:32:06.150 --> 00:32:26.150
ضعيفة يعني سنة منسوبة للرسول صلى الله عليه وسلم صحيحة الاسناد يجب العمل بها واعتقاد ما فيها هذا السنة الصحيحة لعله الكتب التي فيها السنة الصحيحة. مثال ذلك كتاب الامام العلم امير المؤمنين

91
00:32:26.150 --> 00:32:46.150
في الحديث ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله رحمة واسعة. وهو اول من كتب في الصحيح. كتب كتابه الصحيح ضمنه الاحاديث الصحيحة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اهل العلم هو اصح الكتب بعد كتابه

92
00:32:46.150 --> 00:33:06.150
لله جل وعلا. لان فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصنف مسلم بن الحجاج كتابه الصحيح ايضا. المقصود من هذا ان السنة حفظت في الكتب وعلماء المسلمين دونوا هذه السنة وميزوا صحيحها من ثقيلها. يجب ان

93
00:33:06.150 --> 00:33:26.150
اعلم هذا ولا نتهاون بالسنة حيث يقول بعض المغرضين من الناس ان السنة نقلها اناس لا ندري اخذه ام كذبوا سبحان الله هو يقيس على نفسه واهل زمنه. لا يقيس ولا يعرف ذلك الزمن الذي كان فيه

94
00:33:26.150 --> 00:33:46.150
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث لم يكن فيهم كذب ابدا ولم يكن فيهم بدعة بل كان فيهم الصدق اي والصلاح والعفاف. وانما يأتون ما قد يأتون. عن طويل يبتغون فيه رضا الله جل وعلا. اذا

95
00:33:46.150 --> 00:34:16.150
التي نقلت لنا بالاسانيد الثابتة الصحيحة تجب العناية بها. وخاصة الصحيحين وخاصة الصحيحين وفي كلمة للحافظ الذهبي اذكرها تذكرتها الان قال في كتابه تذكرة الحفاظ كلمة معبرة رحمه الله في اخر احدى الطبقات في كتابه قال فاجر فادمن النظر في الصحيحين والزم نفسك

96
00:34:16.150 --> 00:34:36.150
فان الزمن زمن سوء حتى تلقى الله جل وعلا. يعني بذلك ان نلزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. التي فيها التي فيها العلم الذي يحثنا على العمل. ولا يعني بذلك ان يلزم احدنا بيته ويترك الامر والنهي

97
00:34:36.150 --> 00:34:56.150
يترك النصح والارشاد لا انما يعني ان يكون الرجل حلف بيته ويترك فضول الكلام والمجالس الفارغة لا فائدة فيها. يلزم النظر. يتدبر كتاب الله. ويتدبر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وينظر في الصحيحين. ثم بعد ذلك

98
00:34:56.150 --> 00:35:16.150
اذا خالط الناس خالطهم بالحق اذا قال قال حقا واذا نطق نطق بالصدق يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر صح ولذا قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه حين خطب الناس قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه

99
00:35:16.150 --> 00:35:36.150
وتضعونها في غير موضعها. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. واني سمعت طول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه يقول لمن رأى يقول واني سمعت رسول الله صلى الله عليه

100
00:35:36.150 --> 00:35:56.150
وسلم يقول اذا فشى المنكر ولم تغيروه اوشك الله ان يعمهم بعقاب. اذا فشى المنكر في قوم ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه. اذا فقوله صلى الله عليه وسلم اذا تركنا القوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

101
00:35:56.150 --> 00:36:16.150
اوشك الله ان يعمهم بعقاب منه هو تفسير الاية. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم يعني لا تحزنوا اذا ضل الناس لان الحزن وذهاب النفس حسرات منهي عنه. يقول الله جل وعلا في سورة فاصل

102
00:36:16.150 --> 00:36:36.150
اه تذهب نفسك عليهم حسرات. ولكن المسلم المؤمن اذا علم كلام الله وعلم سنة رسول الله صلى الله الله عليه وسلم امر ونهى فادامة النظر في الكتب كتب السنة التي نوصي بها ليس معنى ذلك الاعتزال

103
00:36:36.150 --> 00:36:56.150
عن الناس لا بل معنى ذلك الاتصال والاختلاط والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. متبعين في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه حيث قال المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم

104
00:36:56.150 --> 00:37:16.150
اناس ولا يصبروا على اذاهم. ولكن ايها الاخوان العلم بالسنة هو الذي به يجد المرء المخالطة الصحيحة لانه يرى النبي صلى الله عليه وسلم امامه كما جاءت الى به. ويرى افعال الصحابة رضي الله عنها عنهم امامه

105
00:37:16.150 --> 00:37:36.150
كما جاءت به بذلك الاثار عنهم. فاذا هو يتبع صاحب السنة الذي يدمن الاطلاع على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد في نفسه الاشتباه لما قاله لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ولما فعله صحابة الرسول صلى الله عليه

106
00:37:36.150 --> 00:37:56.150
وسلم. فادمان النظر في السنة يورث العمل. يورث الدعوة يورث الخير. يورث الهداية للناس اجمعين. ولكن على طالب وطالب الخير ان يقول وان يعمل كما قال مالك ابن انس امام دار الهجرة رضي الله عنه وارضاه قال صاحب

107
00:37:56.150 --> 00:38:16.150
سنة حين سئل قيل له الرجل يكون عالما بالسنة ايجادل عليها؟ قال لا ينطق بالسنة فان قبلت منه فذاك والا سكت. معنى ذلك انه يجب النطق بالسنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان لا يأخذ

108
00:38:16.150 --> 00:38:36.150
الانسان منا في ذلك لومة لائم ابدا. ولكن لا نجعل ذلك في سبيل المعارك. لا. لكن السلف كانوا ينطقون بالسنة. فان قبلت منهم والا سكتوا. في بيتك. ايها العبد في عملك اذا اعتنيت بسنة رسول الله

109
00:38:36.150 --> 00:38:56.150
صلى الله عليه وسلم انطق بها. وادعو الخلق اليها. ولكن بالرفق والتؤدة والحكمة المداراة. اللين. نطق بلين ومداواة. فاذا تعرض للسنة او استهزأ بها او باهلها عند ذاك. بل المؤمن عمل اخر

110
00:38:56.150 --> 00:39:16.150
لا يرضى بان يستهزأ احد بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بافعاله ولا بافعال اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا فهما مقامان تجب العناية بهما والتفريق بينهما. الاحاديث كما قلنا

111
00:39:16.150 --> 00:39:36.150
قبل قليل يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم قسمين لاحد الاعتبارات. احاديث صحيحة يجب العمل بها واعتقاد ما فيها واحاديث ضعيفة. الاحاديث الضعيفة بانواعها لا يجوز العمل بها. الا بشروط

112
00:39:36.150 --> 00:39:59.500
عند بعض اهل العلم في الحديث الذي لا يشتد ضعفه. الاحاديث المكذوبة مثلا الاحاديث الموضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاحاديث الباطلة المنكرة ونحو ذلك ينبغي محاربتها. فليجد لان ذلك من نفي الكذب والذب عن رسول الله صلى الله عليه

113
00:39:59.500 --> 00:40:27.000
وسلم. وذلك واجب علينا. يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقال في الحديث الاخر من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. وفي رواية او في ضبط احد الكاذبين. فاذا الكذب يجب ان ينفى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:40:27.000 --> 00:40:47.000
ينبغي العناية بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ونفي الكذب عن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن قد يسأل سائل يقول كيف انفي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وانا مثلا لست طالب علم يعرف

115
00:40:47.000 --> 00:41:07.000
صحيح الحديث من سقيم. الجواب ان يقال ان تسأل اهل العلم. احاديث قد تعلق على ابواب المساجد مكذوبة. مثال ذلك وهي احاديث كثير كثير ما نراها وهي احاديث كثيرة ما نراها. منها ما يقولون

116
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
عقوبة تارك الصلاة. من ترك الصلاة عاقبه الله بخمسة عشر بخمسة عشر خصلة. منها خمس في كذا وخمس في كذا وخمس هذا حديث مكذوب على رسول الله. اذا فالمسلم اي مسلم سواء كان طالب علم او لم يكن طالب علم اذا قرأ حديثا للنبي

117
00:41:27.000 --> 00:41:47.000
صلى الله عليه وسلم ولم يرى معه من خرجه من اصحاب الصحيح او اصحاب الكتب المعتمدة على سنة رسول الله صلى الله عليه يسأل اهل العلم حتى لا يقر في حتى لا يقر في قلبه. ويستقر حديثا وحديث ليس

118
00:41:47.000 --> 00:42:07.000
من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون في اعتقاده حينئذ كلاما يكون في اعتقاد هذه كلام يظنه من كلام النبي وهو ليس من كلام النبي. وقد يعمل به وقد يتأثر به. اذا فالاحاديث التي نسمعها

119
00:42:07.000 --> 00:42:27.000
ولا نعرف من ذكرها من اهل العلم ولم يذكرها عالم معتمد عليه التي توضع على ابواب المساجد في بعض الاحيان او نحو ذلك ينبغي ان نسأل عنها. ينبغي ان يسأل عنها اهل العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نتساهل بذلك. ايها

120
00:42:27.000 --> 00:42:47.000
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم عزيزة اليوم. عزيزة بمعنى انه نادر وقليل الذين يلتزمونها ظاهرا وباطنا. ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا من الامر المؤسف. من الامر المؤسف

121
00:42:47.000 --> 00:43:07.650
ان نرى الذين يتمسكون بالسنة قليل بل اقل من القليل. وليس ذلك فقط وانما يظن انهم على خطأ وهذا من البلية ان يعمل الناس بخلاف السنة ثم هم ينكرون على من اتبع السنة. سواء في ملبسه او في هيئته

122
00:43:07.650 --> 00:43:27.650
او في صلاته او في عباداته هم لا يأبهون بالسنة ومع ذلك ينكرون على ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والواجب في هذه المسائل ان يسأل عما استشكله المسلم. ان يسأل المسلم عما استشكله من احكام دينه

123
00:43:27.650 --> 00:43:47.750
يسأل اهل العلم فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اهل الذكر يسألون فيما اشكل عليها. اذا ايها الاخوان اوصيكم ونفسي بان نتحرى سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هيئاتنا والبستنا وان نعلمها اهل

124
00:43:47.750 --> 00:44:07.750
وننشرها في بيوتنا. فاننا مثلا في هذا المسجد اجتمعنا نسمع كلام الله ونسمع كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما قاله اهل العلم المتقدمون. لكن عندنا اناس في البيوت كثير. لم يصلهم هذا البيان. فكيف يعمل معهم

125
00:44:07.750 --> 00:44:36.100
انه لمن التقصير لمن التقصير ان يسمع احدنا الموعظة يسمع كلام الله وكلام رسوله ثم هو لا يبلغه اهل بيته. ولا يبلغه خاصته وزملاءه له. ليكن همنا الاول هو تبليغ العلم. تبليغ ما يفعله الناس. رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام يقول بلغوا عني ولو اية. بلغوا

126
00:44:36.100 --> 00:44:56.100
وعني ولو اية. والله جل وعلا قال في اخر سورة التوبة وما كان المؤمنون لينفضوا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليه لعلهم يحذرون

127
00:44:56.100 --> 00:45:16.100
اذا ننقل الاهتمام بالسنة الى بيوتنا نعلمه اهلنا فانه حق لهم علينا ان نعلمهم ما عليهم من طاعة الله وطاعة رسوله. نذكرهم بالله نذكرهم باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونلزمهم الزام

128
00:45:16.100 --> 00:45:36.100
برزق وسودة على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الامور كلها. هذا هو الواجب علينا. واني اسأل الله الله جل وعلا ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما. وان يجعل تفرقنا بعده تفرقا من المعاصي والاثام

129
00:45:36.100 --> 00:45:56.100
ان يعصوم والا يجعل منا شقيا ولا محروما. وان يجعلنا ممن اذا علم عمل ممن اذا علم عمل بما علم وان لا يجعل ما علمنا سبحانه حجة علينا. وان يجعله حجة لنا

130
00:45:56.100 --> 00:46:16.100
اللهم انا نعوذ بك من قوم دعاء لا يسمع ومن قلب لا يخشع اللهم وانا نعوذ بك من علم الله ونعوذ بك من شماتة الاعداء. اللهم ونعوذ بك من تسلط الاشرار ومن تسلط ممرضي القلوب

131
00:46:16.100 --> 00:46:46.100
على قلوبنا. اللهم باعد بيننا وبينهم وباعد بين قلوبنا. تسويدهم واحابيلهم وايحاءاتهم في كل مكان يتبعوننا والعاصم هو الله جل وعلا فنسأل اللهم ان تعصمنا منهم وان لا تجعل لهم طريقا علينا. انك انت ولي ذلك والقادر عليك. اقول

132
00:46:46.100 --> 00:47:06.100
قولي هذا واستغفر الله لي ولكم واصلي واسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاسئلة التي قد تقدم في المحاضرة ما به يجاب عنها لا اذكرها لاجل الاختصار ولاجل الكثرة. لدينا بعض الاسئلة

133
00:47:06.100 --> 00:47:26.100
هي كثيرة لكن لاجل الوقت نأخذ بعضها سائل يسأل يقول انا شاب واصلي ولكني اني اشكو في الصلاة ما الحلف؟ الجواب ان الصلاة مع الجماعة هي الحل. صلاة الفرائض واجبة

134
00:47:26.100 --> 00:47:46.100
مع الجماعة في المساجد. وكما تعلمون ان الشيطان الذي مثل بالذئب يأكل من الغنم القاسية ان يؤتي لا يأتي الى الغنم بمجتمعة ويتسلط عليها. انما يأتي المنفردة القاسية فيتسلط عليها

135
00:47:46.100 --> 00:48:06.100
والشيطان يأتي العبد اذا كان يصلي بمفرده ويتسلط عليه. بالوساوس وبحضور امور ونحو ذلك. اما اذا تعود العبد على الصلاة في الجماعة فانه يذهب عنه كثير من ذلك. ويستعين الله

136
00:48:06.100 --> 00:48:29.350
اجل وعلا في النوافل في ان يزول ما به. ويتعوذ من الشيطان كثيرا. وعليه بالورد بورد ثابت بعد الصلوات الخمس وهو ان يقرأ اية الكرسي ثم بعد ذلك سورة الاخلاص ثم بعد ذلك يقرأ المعوذتين

137
00:48:29.350 --> 00:48:49.100
انه لعله بذلك ينجو من ذلك ويذهب عنه اخوه. يقول اذا نويت صيام التطوع وذلك بعد صلاة الفجر. فهل يجوز ذلك؟ وهل يجوز ذلك في رمضان؟ صيام التطوع لا يشترط

138
00:48:49.150 --> 00:49:09.150
له نية قبل الفجر بل اذا لم يطعم الانسان اذا لم يطعم المسلم ثم بعد ذلك اراد ان يسن بقية يومه صائما فنوى اثناء النهار ما لم يطعم فله ذلك وله اجر صيام

139
00:49:09.150 --> 00:49:39.150
ببقية يومه الذي نواه. لان لان الاجر على على نيته وهو نوى بعض اليوم تكون اجره على بعضه الذي نواه. ولكن الصيام صيام التطوع صحيح اذا نواه اثناء النهار ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. فانه كان عليه افضل الصلاة والسلام يأتي بيته فيقول

140
00:49:39.150 --> 00:50:09.150
هل عندكم طعام؟ فاذا قالوا لا. قال اني اذا صائم. فقوله اني اذا مفيد الى مفيد لانه كان قبل ذلك ليس على نية الصوم. لان اذا ترتيب فقوله اني اذا صائم افاد انه احدث الصيام ونواه بعد ان لم يكن ينويه

141
00:50:09.150 --> 00:50:29.150
اما في رمضان يشترط في صحة الصوم النية. نية الصوم قبل طلوع الفجر. فمن نوى الصوم قبل طلوع الفجر وصيامه صحيح. ومن ومن نوى الصوم بعد الفجر وصيامه غير صحيح

142
00:50:29.150 --> 00:50:49.150
وعليه ان يعيده لما روى الحفصة وروى غيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صيام من لم يبيته من الليل. لا صيام لمن لم يبيته من الليل. وفي رواية من لم يبيت الصيام قبل الفجر

143
00:50:49.150 --> 00:51:09.150
فلا صيام له. هذا في رمضان. تتسحر كل يوم هذه النية. النية ليست هي التلفظ. النية ان يقوم بقلبك انك صائم غدا انك صائم غدا. فانت وانت تتسحر لو قيل لك لماذا تأكل هذا؟ الان قلت

144
00:51:09.150 --> 00:51:29.150
يعني اريد الصيانة غدا اليس كذلك؟ كما ان نية الصلاة كما ان نية الصلاة هو مجيئك فمنذ تحركت من قادما الى المسجد وانت في نية. نية الصلاة يعني ارادة وقصد للصلاة. هذه هي النية. وليس الجنية هي السلف

145
00:51:29.150 --> 00:51:46.800
بل التلفظ بالنية بدعة كما نبه عليه اهل العلم. يقول ما حكم تحية المسجد؟ تحية المسجد واجبة على الصحيح من من اقوال اهل العلم وذلك لان النبي صلى الله عليه

146
00:51:52.350 --> 00:52:12.350
اذا كان الانسان في حق العمل اما الصيام فانه اذا صمت صائم كنت صائما وقلت اني صائم فليس في ذلك رياء لكن هذه لعلها اذا اثني عليك بذلك من عاجل بشرى المؤمن بخلاف الصلاة فانها اجزاء تختلف وقد

147
00:52:12.350 --> 00:52:32.350
يكون الرياء في بعضها دون بعض. مثلا يدخل الصلاة وهو خال من الرياح. ثم يعرض له اثناء صلاته رؤية شخص يعرفه او نحو ذلك فيريد ان يحسن صلاته بعد ذلك فهذا يدخل

148
00:52:32.350 --> 00:52:52.350
والرياح اما الصيام في اثنائه فلا اعلم انه يدخله رياء اذا لم يكن من اساسه والله اعلم. لكن يستحسن لذلك اي حاجة عن الجواب وان تجيبه بالمعاريض التي تحتمل اكثر من وجه. يقول هل من تركت سنة

149
00:52:52.350 --> 00:53:12.350
تذم على ذلك مثل حلق اللحية وقيام الليل. السنة في كلامنا الذي قدمناه لا نعني بها السنة التي هي قسيمة الواجب والمحرم والمكروه ونحو ذلك لا انما نعني بالسنة هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم طريقة

150
00:53:12.350 --> 00:53:32.350
النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كلها من ابواب التوحيد لابواب التوحيد يعني في باب الاعتقاد وفي باب الفقه في باب العمل دموعها هذا يذم من تركها. اما السنة بهذا الاعتبار الاخر الذي هي السنة عند عند الفقهاء يعني

151
00:53:32.350 --> 00:53:52.350
المندوب فهذا لا يذم على تركها. لكن السنة اذا كانت منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد تكون واجبة مثل اعفاء اللحى. وقد جاءت فيها احاديث كثيرة. تأمر باعفاء اللحية. اعفاء اللحية

152
00:53:52.350 --> 00:54:12.350
واجب وحلق اللحية حرام لا يجوز. ولذا فانه ان قلنا ان اعفاء اللحية من السنة لا نعني ذلك السنة يعني لا يلم فاعل لا يذم فاعلها لا يذم من لم يفعلها يعني ان من لم يفعلها فلا حرج عليه

153
00:54:12.350 --> 00:54:32.350
لا نقول السنة هنا بمعنى الطريقة. والا فان للتوفير اللحى واعفائها واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم عنه في احاديث كثيرة انه قال اعفوا اللحى وحفوا الشوارب خالفوا المشركين. وفي رواية ارخوا اللحى

154
00:54:32.350 --> 00:54:52.350
في رواية وفروا اللحى وغير ذلك. المشركون والمجوس كان من سيماهم ومن ديدنهم حلق اللحية او تقصيرها. ولذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت هذه الشريعة بالامر بمخالفتهم لاعفاء اللحية. واعفاء اللحية

155
00:54:52.350 --> 00:55:12.350
مثلا لما سأل السائل عنه لا يظن انه امر خفيف لا تبع له لا لكنه امر يدل على باطن صاحبه. فان المسلم الذي اسلم نفسه لله. واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسعه ان

156
00:55:12.350 --> 00:55:32.350
الف رسول الله صلى الله عليه وسلم في اي عام. فمن خالفه في مسألة فاعلم ان لها عنده اخوات. كما قال السلف الصالح رضوان الله عليهم اذا رأيت العبد يعمل المعصية فاعلم ان لها عنده اخوات. واذا رأيت العبد

157
00:55:32.350 --> 00:55:52.350
يعمل بالحسنة فاعلم ان له عنده ان لها عنده اخوان. فلا يظن ان المعصية تكون معصية بمفردها لا بل المعصية تجر الى المعصية. ومن ترك الواجب يذم على ذلك. هذا يقول هل من ترك السنة يذم على ذلك

158
00:55:52.350 --> 00:56:12.350
كم حلق اللحية؟ نعم اذا كانت السنة بالاعتبار الثاني وهو العام الذي يفيد الوجوب وغيره هذا يذم على اما السنة التي هي بمعنى المندوب فهذه لا يلم على تركها. هذا يقول نجد كثيرا بعض الاحاديث

159
00:56:12.350 --> 00:56:32.350
معلقة في الشوارع مثل النظافة من الايمان. هل هو صحيح ام لا؟ واذا كان غير صحيح امل ابلاغ البلدية الحديث هذا النظافة من الايمان لا اعلمه ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن وردت احاديث بمعناه

160
00:56:32.350 --> 00:56:52.350
تحث عليه مثل ان مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ينهى فيه عن التشبه باليهود وننظف وافيتكم ولا تشبهوا باليهود. واما النظافة من الايمان بهذا النص فلا اعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:56:52.350 --> 00:57:12.350
وفي جامع الترمذي حديث لفظه ان الله نظيف يحب النظافة. اي النظافة محبوبة ولا شك وبها تميزت هذه الامة عن غيرها فان اليهود والنصارى كانوا اهل قذارة ليسوا باهل نظافة فتميزت هذه

162
00:57:12.350 --> 00:57:32.350
امة عنهم بحرصها على النظافة. قوله عام ابلاغ البلدية بذلك لعله يكون هذا ان شاء الله تعالى بعد البحث في الحديث اكثر. يقول لدي جار وهو لا يصلي. وقد نصحته عدة مرات ولم ينتهي فما العمل؟ عليه

163
00:57:32.350 --> 00:57:56.550
فبمداومة نصيحته ومقاطعته في نفس الوقت الذي لا يصلي اذا كان جارا ليس ابا ولا غير ذلك فعليك بمقاطعته ولكن ليس معنى المقاطعة ترك النص قيمة معنى المقاطعة الا تجيب دعوته والا تختلط به اختلاطا يستأنس لذلك لاجل ان الاختلاط يورث الرضا

164
00:57:56.550 --> 00:58:16.550
بالعمل فمن اكثر الاختلاط مع شخص ظن انه راض عن فعله وان فعله ليس مذموما. الذي يترك الصلاة يجب ادامة نصيحته ومقاطعته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها

165
00:58:16.550 --> 00:58:36.550
فقد كفر هذا حديث بريدة الذي في السنن. واما حديث جابر الذي رواه مسلم في الصحيح ان بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر. اذا كان كذلك وان ترك الصلاة كفر فمعلوم ان المسلم لا يواسي

166
00:58:36.550 --> 00:58:56.550
لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. فالذي لا يواد الله ورسوله ويترك الصلاة هذا لا يواد بل تترك مودته ويقاطع. يقول هل في الصحيحين احاديث

167
00:58:56.550 --> 00:59:16.550
ضعيفة واذا كان فما هي؟ الصحيح ان منزهة عن الاحاديث الضعيفة. لا يوجد في الصحيحين حديث ضعيف ومن قال ان في الصحيحين حديثا ضعيفا فهو مردود عليه بل وينبغي تأديبه. اذا كان من عامة الناس

168
00:59:16.550 --> 00:59:36.550
اما اهل العلم فقد يكون لهم نظر لكن لا يفهمه عامة الناس. اما المصون اعني الاحاديث الموجودة في الصحيحين فكلها صحيحة اذا كانت مسندة للنبي صلى الله عليه وسلم متصلة. الاحاديث الموجودة في الصحيحين

169
00:59:36.550 --> 00:59:56.550
اذا كانت مسندة للنبي صلى الله عليه وسلم فهي صحيحة ولا يسوغ لاحد ان يقول ان في الصحيحين حديثا ليس صحيحا بل هذا قوله مردود عليه وينبغي ان يوعظ في نفسه وعظا بليغا. لان الامة اجمعت على صحة

170
00:59:56.550 --> 01:00:16.550
وفي هذين الكتابين وان ما فيهما صحيح. حتى قال بعض اهل العلم انه من حلف على ان امرأته طالت اذا كان اذا كان في الصحيحين حديثا اذا كان في الصحيحين حديث ضعيف فقالوا لا يقع الطلاق اراه لا يحلف او

171
01:00:16.550 --> 01:00:36.550
اذا اذا حلف بالطلاق ان ما في الصحيحين من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يحنث لان هذا حق وصدق وقد تلقت الامة الصحيحات تلقفت تلقت الامة الصحيحين بوافر القبول

172
01:00:36.550 --> 01:01:06.550
واعتنوا بهما اي عناية. يقول لماذا تنصح من الكتب المختصرة في تعلم السنة؟ ارى ان يبدأ الكتب المختصرة لطالب العلم. مثل عمدة الاحكام هذه فيها الاحاديث الفقهية المتفق عليها في احاديث الزهد والرقائق وما يتبع ذلك فهناك كتاب رياض الصالحين وهو كتاب مشهور نافع جدا

173
01:01:06.550 --> 01:01:26.550
كتاب مشهور نافع جدا قد جعل الله له القبول في الارض. ولعل السائل اذا كان من طلبة العلم يتصل يعني سؤالي بعد المحاضرة يفصل له القول في ذلك. هذا يقول على الاية يا ايها الذين امنوا لا يضركم من ضل عليكم انفسكم لا يضركم

174
01:01:26.550 --> 01:01:46.550
من ظل اذا اهتديتم وقد قدمنا الجواب عنها. هذا سائل يقول ما حكم قول الشخص نطيع الله والرسول طاعة عمياء. ما حكم هذا القول؟ هذا القول حق. لكن لا يعنى بالطاعة العمياء. الطاعة التي ليس فيها

175
01:01:46.550 --> 01:02:06.550
لا تعبد وليس فيها خضوع وذل مقرون مع المحبة. لا طاعة العمياء معناها ما قال الله جل وعلا على وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. هذا هو معنى الطاعة

176
01:02:06.550 --> 01:02:26.550
فان اراد هذا المعنى هذا هو المعنى الصحيح الذي يجب التعويل عليه ويجب الاعتناء به ويجب فيجب ان نقصر انفسنا عليه حتى تعتاد ذلك. يقول قلت ان العلم يتبعه العمل. وانا اعرف صاحبا لي يقرأ

177
01:02:26.550 --> 01:02:46.550
او القرآن وكثيرا ما يكذب واعرفه في ذلك. وهو من حفظة القرآن. اقول يجب عليك ان تعظه في نفسه. وتقول نحن اتقي الله كيف تشرف وانت تقرأ في القرآن في سورة النحل انما يفتري الكلب الذين لا يؤمنون بايات الله

178
01:02:46.550 --> 01:03:06.550
من قرأ القرآن لا بد ان يمتثل ما فيه. فهذا الذي قرأ القرآن ولم يمتثل ما فيه يخشى عليه. ايوعظ في نفسه وعظا بليغا لعل الله ان يذهب عنه هذه الخصلة الرديئة الا وهي الكذب والكذب من كبائر الذنوب

179
01:03:06.550 --> 01:03:26.550
الكذب من كبائر الذنوب في هذه الاية ولاحاديث في الصحيحين وغيرها لا مجال لذكرها الان. فقولوا ما حكم قول المسلم في حق النبي فصلى الله عليه وسلم بابي هو وامي عند ذكر اسمه بعد وفاته؟ الجواب ان هذا جائز بل ومطلوب

180
01:03:26.550 --> 01:03:56.550
لانه صلى الله عليه وسلم هو باب هو بابائنا وامهاتنا. الان حيث انه صلى الله عليه وسلم مقدمة محابه على محاسن ومقدمة اوامره على شهواتنا وملذات فهو بابائنا وامهاتنا اذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر استجبنا له ولو خالف في

181
01:03:56.550 --> 01:04:16.550
في ذلك امر الوالد او امر الوالدة. فهو بابائنا وامهاتنا. تفدية في حياته وطاعة بعد مماته صلى الله عليه وسلم. يقول اذا رأيت شخصا عنده اخطاء في صلاته فهل ابين له ذلك؟ مثل مد اليدين آآ يعني البسط وسط اليدين

182
01:04:16.550 --> 01:04:36.550
تبص الكلب ونحو ذلك. والجواب ان هذا مطلوب ومحبب. فالمؤمن دائما ينصح اخاه. لكن ينصحه بعبارة الليلة بعبارة مدعاة للقبول لا ينصحه بعبارة فجة تجعله يذهب عنك والا يجعل بينك تجعل بينك وبينه

183
01:04:36.550 --> 01:04:56.550
مسافة وبون شافعا لا يقبل منك بعد ذلك. بل تنصحه وتبين له. ولا ينبغي لمسلم ان يرى من اخيه خطأ ولا ينصحه منه. فان المؤمن مرآة اخيه. والنصح واجب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب

184
01:04:56.550 --> 01:05:16.550
مسلم وذكر منها النصح لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. النصح واجب وينبغي العناية به ولكن النصح له اداب وشروط. بعض الناس يفتقدها واذا افتقدها ضرا. اكثر من نفعه وهو مأجور على نصحه

185
01:05:16.550 --> 01:05:36.550
كي ينبغي ان ان نتعلم اداب النصح واداب الارشاد فانه يؤتي الله بالرفق ما لا يؤتيه بالغلظة اخوة والله اعلم واصلي واسلم على خير خلق الله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم. مع تحيات مركز الوساء

186
01:05:36.550 --> 01:05:44.450
بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية