1
00:00:00.000 --> 00:00:35.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي بعث الينا الصادق الامين فاخرجنا من ظلمات الهوى والشك الى نور الايمان واليقين احمده سبحانه واشهد انه وحده الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الموضح للنهج المستبين

2
00:00:35.850 --> 00:00:56.300
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا امين امين اما بعد فان الدنيا دار ابتلاء وفتنة ومركب اختباء ومحنة يميز الله بها الخبيث من الطيب

3
00:00:56.500 --> 00:01:17.500
ويظهر المحق من المبطل ويفصل بين الصادق والكاذب قال الله تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

4
00:01:17.650 --> 00:01:38.150
وقال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة فقال تعالى اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين لقد كتب الله على عباده انهم يفتنون فلا يتركون مهملين بل يفتنون بالابتلاء بالخير والشر

5
00:01:38.350 --> 00:01:59.700
قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. قال نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى والفقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدى والضلالة. اخرجه ابن جرير وغيره

6
00:02:00.050 --> 00:02:33.100
فيجري على العبد فنون متعددة والوان متنوعة من الابتلاء بالمتقابلات الشدة والرخاء السراء والضراء الصحة والسقم القوة والضعف الفقر والترف السعة والضيق الحلال والحرام الطاعة والمعصية الهدى والضلالة والابتلاء بهذه الفتن لا ينتهي الى امد محدود او اجل مضروب بل تتتابع فتن الابتلاء بالخير والشر على العبد

7
00:02:33.100 --> 00:02:50.950
كما قال تعالى اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين. فيختبرون في كل عام مرة او مرتين بما يكون زاجرا لهم عن غيهم. ورادعا لهم عن مفاسدهم ومساوئهم

8
00:02:51.000 --> 00:03:13.500
ومن محكم التقدير الالهي ان جعل الله الناس بعضهم لبعض فتنة قال الله تعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون. قال الحسن البصري رحمه الله جعلنا الغني فتنة للفقير والفقير فتنة للغني. رواه ابن جرير والخطابي في العزلة واللفظ له

9
00:03:13.600 --> 00:03:33.600
فاحدنا يقلب بين الفتن ويعرض على نارها ويختبر معدنه. فليس في الدنيا الا دار البلوى والفتن اختبار والمحن ولم يبقى منها الا بلاء وفتنة. قال ابن ماجة حدثنا غياث ابن جعفر الظحبي قال اخبرنا الوليد ابن

10
00:03:33.600 --> 00:03:53.600
مسلم قال سمعت ابن جابر يقول سمعت ابا عبد ربه يقول سمعت معاوية رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم يبق من الدنيا الا بلاء وفتنة. واسناده جيد وبوب عليه

11
00:03:53.600 --> 00:04:16.550
ابن ماجة باب شدة الزمان وبعد هذا الخبر الموثوق عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فما المنتظر من الدنيا المبهرجة المزخرفة قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه ما ينتظر من الدنيا الا كل محزن او فتنة تنتظر. رواه وكيع في

12
00:04:16.550 --> 00:04:41.850
اهدي بسند صحيح وان اردت ان تعرف قدر الفتن المنتظرة فانظر الى الارض اذا وقع عليها قطر المطر كم تعد من حبات المطر وزخاته عليها؟ قال البخاري رحمه الله حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن ابن شهاب قال اخبرنا عروة قال سمعت اسامة يعني ابن زيد رضي الله عنهما

13
00:04:41.850 --> 00:05:01.500
يقول اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة ثم قال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر. ورواه مسلم في حديث سفيان بن عيينة به نحوه

14
00:05:01.550 --> 00:05:21.550
فمواقع الفتن بيننا كمواقع القطر على ارضنا وهي تتساقط خلال بيوتنا اهل الاسلام فليست خارجة عنها ولا بائنة منها بل هي متوسطة لها. قال معاذ بن جبل رضي الله عنه انكم لن تروا من الدنيا الا

15
00:05:21.550 --> 00:05:41.550
بلاء وفتنة ولن يزداد الامر الا شدة. ولن تروا من الائمة الا غلظة. ولن تروا امرا يهولكم عليكم الا حقره بعد ما هو اشد منه. رواه البغوي في معجم الصحابة. والخلال في السنة. بسند صحيح

16
00:05:41.550 --> 00:06:04.850
ومثله لا يقال من قبل الرأي ولما حدث به الامام احمد فيما رواه الخلال عنه قال الامام احمد اللهم ربنا يمد بها صوته مرتين او ثلاثة فالدنيا دار بلاء وفتنة والامر مزداد شدة ولن نرى من الائمة الا غلظة ولن نرى امرا يهون

17
00:06:04.850 --> 00:06:24.850
الا جاء بعده ما حقره لهوله وعظمه. فاذا سكنت فتنة فما هي الا مديدة فتتبعها فتنة اخرى قال حذيفة رضي الله عنه ان للفتنة بعثات ووقفات فان استطعت ان تموت في وقفاتها فافعل. رواه ابن

18
00:06:24.850 --> 00:06:43.450
ابي شيبة والحاكم بسند صحيح. وزاد الحاكم عن زيد بن وهب قال سئل حذيفة ما وقفاتها؟ قال اذا غمد السيف قيل وما بعثاتها؟ قال اذا سل السيف واذا انبعثت فتنة بعد فتنة خمدت

19
00:06:43.550 --> 00:06:59.850
كان من بعث واستجد اقوى مما مضى وخمد قال حذيفة رضي الله عنه والله لا يأتيهم امر يضجون منه الا ردفهم امر يشغلهم عنه. رواه ابن ابي شيبة في مصنفه

20
00:06:59.900 --> 00:07:19.900
واعتبر هذا في بلد واحد في نحو ثلاثين سنة فقد هال اهل هذه البلاد كائنة انتهاك الحرم الشريف مطلع القرن فظجوا منها حتى اذا تراجع اليهم امرهم جهمتهم فتنة الثورة الايرانية التي ارادت ان تمد مخالبها

21
00:07:19.900 --> 00:07:39.900
الى مواقع مختلفة من ارضنا من البحر الى البحر. ابتداء بالساحل الشرقي وانتهاء بالحرم المكي. فضج الناس منها حتى اذا تراجع اليهم امرهم دهمتهم فتنة البعث العراقي فضجوا منها حتى اذا تراجع اليهم امرهم

22
00:07:39.900 --> 00:07:59.900
جهمتهم فتنة حنين فضجوا منها لكن الله ثبت دعاتها واطفأ نارها ببروز الالفة الدينية واللحم الوطنية لكنها لن تكون اخر جمرة من النار. بل الجمر تحت الرماد يتوهج. وكلما تأخر الزمان وبعد

23
00:07:59.900 --> 00:08:19.900
العهد عن زمن النبوة وقربة الساعة كثرت الفتن وتتابعت. قال مسلم بن الحجاج حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة قال

24
00:08:19.900 --> 00:08:39.900
دخلت على عبد الله دخلت المسجد فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فذكر حديثا طويلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قصة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وسيصيب اخرها يعني هذه الامة

25
00:08:39.900 --> 00:09:01.150
وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وفتنة يرقق وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا. قال قاضي عياض في شرح مسلم ومعناه يسبب بعضها بعضا ويشير اليه. فالفتن حلقات متصلة يوطأ بعضها لبعض

26
00:09:01.150 --> 00:09:21.150
تكون تقدمة له فلا تزال الفتن في تناسل وتكاثر ترغب الفتنة في اختها وتدعو الفتنة الام الى بنتها وهذا معنى قول ابن الاثير في النهاية عند شرح هذا الحديث يرقق بعضها بعضا قال اي تشوق بتحسينها وتسويدها

27
00:09:21.150 --> 00:09:47.650
وحينئذ ينخدع الناس بدعاتها ويجيبون الى وهج نارها حتى تفيضوا حتى تفيض الأرض ملأى من شدة قال حذيفة رضي الله عنه ليوشكن ان تصب عليكم الشر ليوشكن ان يصب عليكم الشر من السماء حتى يبلغ الفيافي. قيل وما الفيافي يا ابا عبدالله؟ قال الارض

28
00:09:47.650 --> 00:10:07.650
اي البراري والصحاري رواه ابن ابي شيبة في مصنفه. ومن الفتن المكتوبة على الخلق. فتنة الدين. وهي الفتنة التي تتعلق به وترجع اليه فهي تتصل بامر متعلق به لا خارج عنه. فلا يراد بفتنة الدين ما ينقصه ويضعفه. فكل

29
00:10:07.650 --> 00:10:31.050
كل الفتن تجري امتحانا للعبد فربما اثرت نقص دينه او زادته. قال الله تعالى ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ففتنة الدين ما يعرض للعبد فيه فيتعرض للاضلال ويخشى عليه من الفساد فهي جامعة لامرين احدهما

30
00:10:31.050 --> 00:10:51.050
انها متعلقة بالدين. والاخر ان العبد يرد فيها على مولد يفسد دينه. فربما ظل وتسمى في الخطاب شرعي فتنة الدين وفتنة الشبهات والفتن المضلة والخوض في الباطل والاهواء والاختلاف. ويتعين

31
00:10:51.050 --> 00:11:07.550
الحديث عنها لعظيم خطرها وخوف سوء عاقبتها على العباد والبلاد ففتنة الدين كما سبق اما ان تفسد دين العبد او تزيد ايمان من سلم من شررها وقليل هم. قال مطرف ابن

32
00:11:07.550 --> 00:11:25.500
رحمه الله تعالى ان الفتنة لا تجيء تهدي الناس ان الفتنة لا تجيء تهدي الناس ولكن لتقارع المؤمن عن دينه. رواه ابن بطة في الابالة الكبرى. والغالب ان فتن الدين تفسد دين تفسد دين الخلق

33
00:11:25.500 --> 00:11:45.500
ولهذا جعلت سببا للاضلال لانها تؤدي اليه. قال الله تعالى وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا وقال كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها وقال وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة

34
00:11:45.500 --> 00:12:05.500
فالعمى والصمم عن الحق والاركاس بالفتنة وخسارة الدنيا والاخرة من الاثار المتولدة عن فتنة الدين قال مسلم ابن الحجاج حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نبير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان عن سعد ابن طارق عن عن ربعي

35
00:12:05.500 --> 00:12:25.500
عن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب اشربها اي قبلها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت

36
00:12:25.500 --> 00:12:45.500
فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين. على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والآخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه

37
00:12:45.500 --> 00:13:10.900
ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر احد رواته فقلت لسعد يا ابا ما لك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد. قال قلت فما الكوز مجخيا قال منكوسا قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما ذكر فتنة الدين وهذه الفتنة مآلها الى الكفر والنفاق

38
00:13:10.900 --> 00:13:38.700
وهي فتنة المنافقين وفتنة اهل البدع على حسب مراتب بدعهم. انتهى كلامه ومنفعة الحديث عنها ايقاف الخلق على حقيقتها. وكشف الاستار عن خطرها وتوجيه النفوس الى توقيها تحصين القلوب بما يقيها. فان التبصر يورث البصيرة والتوقي يقي شرورها المغيرة. فالفتن تذهب العقول

39
00:13:38.700 --> 00:13:58.700
تحير الحليم وتذهل الحكيم. فيقع السفه والطيش موضع الرشد والحكمة. عن حذيفة رضي الله عنه قال ما الخمر صرفا؟ يعني خالصا؟ ما الخمر صرفا؟ باذهب بعقول الرجال من الفتن. رواه ابن ابي شيبة. فاذا

40
00:13:58.700 --> 00:14:22.300
وقعت الفتن اذهبت عقول الحكماء والبصيرة النافعة والوقاية المانعة هي المستمدة من من اهل الشرع وموارد الادلة. فدائرتها القرآن والسنة اذكرها من اقوال الناس الصحابة وائمة السنة فليست مضامين الكلام الاتية منحوتة من الاراء والاهواء بل هي

41
00:14:22.300 --> 00:14:45.150
كلة من خزانة الشريعة مملوءة بدلائلها المصدقة وجوه الاستدلال فيها بالاثار الجلية عن الصحابة والتابعين وائمة المسلمين وهذه الجادة من الرجوع الى خزانة الشريعة والاكتفاء بها. هي السابلة المأمونة التي لم يزل علماء هذه البلاد

42
00:14:45.150 --> 00:15:05.150
يسيرون عليها ويدعون اليها غير ابهين بالغماز اللماز المنفر عنها بما يفتري عليها فتارة عندهم دين الحكام والملوك. وعلماؤها هم علماء السلطان. وتارة هي الفقه البدوي. وتارة هي اسلام البترول

43
00:15:05.150 --> 00:15:25.150
وتارة هي المرجعية التقليدية. واخيرا هي ثقافة محمومة. ومن عرف الحق لم يخفه الباطل. ومن تحلى بنور الوحيين لم يرق له الجيد العاطل مقابلا السيئة بالحسنة مقبلا على شانه ساعيا في اصلاح الناس ودعوتهم

44
00:15:25.150 --> 00:15:47.500
لا يقول شططا ولا يتفوه غلطا. فوراث النبوة والرسالة لا يسيئون الكلمة والمقالة وعند الله تجتمع الخصوم ولن يكون الحديث الليلة حاويا جميع متعلقاتها. لكنه يحوي نبذة لطيفة تعرف بجملة من المهمات

45
00:15:47.550 --> 00:16:04.400
وتنطوي على طرف حسن من البينات لا تشار فيها اصابع الاتهام الى احد ولا تجعل سهام الحق مسددة الى فرض معين. لكنها لا تلجلج عن ابانة الحق وازهاق الباطل. وبيان الصواب ونفي

46
00:16:04.400 --> 00:16:27.250
عسى ان تكون تبصرة وتذكرة تهدي ولا تهذي وتبني ولا تجني. ويدور فلكها حول الشأن السعودي ليس غيره. لان لكل بلد حالها ولكل مقامة مقالها ولكل دولة رجالها فلا ينبغي تعميم كل ما فيها على كل احد

47
00:16:27.300 --> 00:16:48.600
لكن فيها من التأصيل والاستدلال ما يبصر جميع المسلمين. ويعول في كل دولة على علمائها وشيوخها المعروفين بالعلم والافتاء من الاتقات الاثبات ان وجدوا ايها المؤمنون ان فتنة الدين تتبدى في مظاهر مختلفة

48
00:16:48.700 --> 00:17:14.950
تجلل اصحابها فيعرفون وتحيط بهم فيتميزون ويتجلى الفرقان بين المفتونين في دينهم وبين الراسخين من الثابتين ان من مظاهر الفتنة في الدين احداث اصول فقهية يبنى عليها الاحكام الشرعية لا تجد لها عند الاصوليين والفقهاء ذكرا. ولا تسمع لها ركزا

49
00:17:15.150 --> 00:17:39.450
كالاستدلال بما اتفق الناس عليه وجرى عملهم به زرافات ووحدانا صغارا وكبارا. فان هذه اليوم باتت حجة مدوية فالثورات الشعبية تكتسب بهذا الدليل عند اربابه الصبغة الشرعية. لانها ارادة الجماهير. فلا تعيقوها ودعوها الى النصر تسير

50
00:17:39.450 --> 00:17:58.900
وما اشبه الليلة بالبارحة وما اصدق قول القائل التاريخ يعيد نفسه. فقد روى ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي صالح الحنفي قال جاء رجل الى حذيفة والى ابي مسعود الانصاري رضي الله عنهما

51
00:17:59.050 --> 00:18:19.600
وهما جالسان في المسجد وقد طرد اهل الكوفة سعيد ابن العاص اميرهم فقال ما يحبسكم وقد خرج الناس فوالله انا لعلى السنة فقالا رضي الله عنهما وكيف تكونون على السنة وقد طردتم ام امامكم

52
00:18:19.650 --> 00:18:44.800
والله لا تكونون على السنة حتى يشفق الراعي وتنصح الرعية فقال له رجل فان لم يشفق الراعي وتنصح الرعية فما تأمرنا؟ قال نخرج وندعكم فانظر الى هذا الرجل كيف برز الى الصحابيين الجليلين؟ حذيفة بن اليمان وابي مسعود الانصاري رضي الله عنهما

53
00:18:44.850 --> 00:19:11.700
وعاب عليهما القعود وقد خرجت الجماهير ولم تقف مجازفته عند هذا الحد من حلف بالله ان هذه الجماهير الهادرة والجموع المتوافرة هي على الحق فقال فوالله انا لعلى السنة فصاحا به وقذفا بالحق على الباطل دون ضغط السلطان الفار الهارب ولا ضغط الجماهير الساخط الضارب

54
00:19:11.700 --> 00:19:32.200
وقالا بلسان فصيح بريء من العمالة للسلطان وكيف تكونون على السنة؟ وقد طردتم امامكم والله اذا تكونون على السنة حتى يشفق الراعي وينصح الرعية ولا يقف اضفاء الشرعية على مجرد الاحتجاج بخروج الناس

55
00:19:32.300 --> 00:19:52.300
بل تنادى بعضهم بان حركتهم ممارسة سامية لشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وروى ابن ابن ابي ان رجلا قال حينئذ لحذيفة رضي الله عنه الا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر؟ فقال حذيفة رضي الله

56
00:19:52.300 --> 00:20:10.050
انه لحسن ولكن ليس من السنة ان ترفع السلاح على امامك ومن الغلط في فهم احكام الشريعة. الظن بان الخروج المنهي عنه هو الخروج المقترن برفع السلاح. بل المقصود به شرعا

57
00:20:10.050 --> 00:20:35.250
المنازعة المناقضة للسمع والطاعة. ومن طالع كتب الفقهاء والتصانيف العقدية لاهل السنة والجماعة. وقف على حقيقة الامر وجليته وليست هي مقصودنا هنا لكن المراد هو الاعلام بان هدير الالاف المؤلفة من الجماهير الغاضبة اليوم او الراضية غدا ليس مصدرا مما

58
00:20:35.250 --> 00:20:55.250
التشريع الاسلامي ولا يعرف الفقهاء والاصوليون اعتدادا به البتة. وانما عندهم قاطبة الاجماع المنبثق من اتفاق الفقهاء على حكم شرعي في عصر ما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وعند المال

59
00:20:55.250 --> 00:21:15.250
خاصة الاحتجاج بعمل اهل المدينة في الصدر الاول. وما عدا هذين فلا محل فيه عند الاصوليين والفقهاء لارادة الجماهير لان الحكم لله وليس لهم. قال الله تعالى ان الحكم الا لله يقص الحق وهو

60
00:21:15.250 --> 00:21:36.750
هو خير الفاصلين. وقال تعالى الا له الحكم وهو اسرع الحاكمين ونظير هؤلاء في تشييد اصول للاستنباط ومآخذ للاحكام لم يذكرها الفقهاء والاصوليون. من يجعل الحكم السلطاني مصدرا لشرعية امر ما

61
00:21:36.900 --> 00:22:00.300
فمجرد صدور الارادة السلطانية به يجعله حكما شرعيا لازما لكل احد دون نظر الى اصله. اهو مما فتقرر حكمه في الشرع على خلاف ما امر به الخلق ام انه ليس من ذلك القبيل؟ وهل يدخل فيما يجري فيه تصرف السلطان؟ في مصلحة الرعية ام لا

62
00:22:00.400 --> 00:22:27.950
واهل السنة والجماعة يدينون لله بطاعة ولاة امرهم طاعة في المعروف فما امروا فيه بمعصية لم يطيعوا احدا لان الطاعة العظمى هي لله وحده. وهم يبذلون النصيحة لهم عسى ان يكفوا عنه ولا ينزعون يدا من طاعة ويفون ببيعتهم ببيعتهم ديانة لله لا طمعا

63
00:22:27.950 --> 00:22:51.250
في الجاه والمنصب والرئاسة والدنيا ولا عمري ان لزماننا هذا نصيبا من قول ابن مسعود رضي الله عنه كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويتخذها الناس سنة فاذا غيرت قالوا غيرت السنة

64
00:22:51.250 --> 00:23:11.250
قالوا ومتى ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امراؤكم امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة. رواه الدارمي وغيره. ومن مظاهر الفتنة في الدين اضطراب منهج

65
00:23:11.250 --> 00:23:38.600
هذه الاستدلال واختلال تبين الحقائق الشرعية وابرازها وفق اسقاطات معينة ومن مطره الصارخة وامثلته الفاضحة ما تسمعه من دوي المشاركة الشعبية في ميادين الحياة كافة وانه حق كن مشروع كفلته الشريعة للناس ووفرت لهم الحريات وامنتهم على اموالهم ودمائهم واعراضهم

66
00:23:38.600 --> 00:23:58.950
من عمومات الادلة ما يجعل امر المسلمين مرتعا خصبا وساحة مفتوحة لكل الممارسات من جميع الناس دون تفريق بين السفيه والحكيم والبهيم والفهيم. ثم ما هي الا اويقات يسيرة فتسمع من كان يبني ذلك

67
00:23:59.350 --> 00:24:22.450
ويشيده بعمومات الادلة يهدمه بتوظيف الاحاديث النبوية الواردة في الرويبضة. في التحذير ممن لا يروق له. واحاديث الرويبضة احاديث حسان يشد بعضها بعضا وتتقوى فتكون من جملة الحديث الحسن. وحقيقة معناها ان الرويبضة

68
00:24:22.450 --> 00:24:42.450
هو الرجل التافه الذي يتكلم في شؤون المسلمين العامة. ومن كان كذلك فلا وجود له شرعا وليس وامثاله من اهل الحل والعقد المفزوع اليهم. وانك لتعجب ممن يضمه اليه تارة بالمشاركة الشعبية

69
00:24:42.450 --> 00:25:02.450
ويسقطه تارة اخرى عند الاختلاف والتنافر. والرويبضة عند الراسخين الممتثلين امر الله. رويبضة لا غير حكمه ولو كان له حق ثابت بطريق الشرع. ككونه جارا او ضيفا او غير ذلك. ومهما صدر منه من الاحسان

70
00:25:02.450 --> 00:25:27.100
الى راسخ فان حكم الشريعة فيه لا يتغير ومن هذا الجنس ايضا من يجعل عقيدة الولاء والبراء عقيدة موقوفة على الاعداء من الكفار اما الاصدقاء منهم فإن من الظلم عنده ان ندعو الى البراءة منهم ان ندعو الى البراءة منهم. اما الأصدقاء فبيننا وبينهم

71
00:25:27.100 --> 00:25:55.200
مرابطة يقويها التعايش الحضاري والالتقاء الانساني. وكأن عقيدة الولاء والبراء تضيق عن اقامة علاقات حسنة مع الكفار المسالمين. تبعا لقول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا سلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين

72
00:25:55.200 --> 00:26:15.200
الولاء والبراء عقيدة لا تقوم على المصارمة والمقاطعة. بل تقوم على حفظ الايمان بالبراءة من دين الكفار عن مسالمهم ومحاربهم. لكنها لا تمنع تبادل المنافع. والتواصل مع المسالمين. وانما اوتي

73
00:26:15.200 --> 00:26:35.200
يا هؤلاء من الخلل في تبين الحقيقة الشرعية للولاء والبراء. فكيفوها حسب مداركهم بغضا ومصارمة جورا وعدلا ثم قلبوها على ما يريدون وفصلوها كما يشتهون. واما المدركون لحقيقة الولاء والبراء كما

74
00:26:35.200 --> 00:26:55.200
بينتها الشريعة فانك لا تجد في اقوالهم نشازا ولا في فتاويهم اختلافا. ومن مظاهر الفتنة في الدين تبديل الحقائق الشرعية وتحويلها عن وجهها ونقلها من المراد الشرعي الذي جعلت له الى معنى اخر اجنبي

75
00:26:55.200 --> 00:27:16.500
عنه فالتغيير مثلا وضع في الشريعة لمعنى واحد هو انكار المنكر وفيه حديث نبوي شهير اخرجه مسلم الحجاج في صحيحه من حديث قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:27:16.500 --> 00:27:38.400
قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فليغيره بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فالتغيير محصور شرعا في ازالة المنكرات وليس معنى فضفاضا يدخل فيه كل تحويل ولو كان من حسنة

77
00:27:38.400 --> 00:27:59.050
الى احسن ومن جيد الى اجود ويغلط من يفسر قول الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم لانه دعوة الى التغيير ان الاية تخبر عن حكم قدري لا حكم شرعي. وهو ان الله لا يحول الناس

78
00:27:59.150 --> 00:28:19.150
عما هم عليه من امر يلائمهم الى ضده. الا اذا تغيروا من طاعته الى معصيته. في غيرهم من الغنى الى الفقر ومن السعة الى الضيق ومن العزة الى الذل. وسياق الاية ناطق بهذا. فان الله قال له معقبات من

79
00:28:19.150 --> 00:28:44.700
من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال وقال تعالى ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى

80
00:28:44.700 --> 00:29:04.700
ايغيروا ما بانفسهم فالتغيير نوعان احدهما شرعي وهو انكار المنكرات والآخر قدري وهو تبديل الملائمات والثاني نوع من العقوبات الالهية. وكأن جريان الامر برفع شعار التغيير اليوم. فيه عناية الهية

81
00:29:04.700 --> 00:29:23.850
ورعاية ربانية للراسخين ترشدهم الى حقيقة الامر وان الواقع تغيير كما اريد له فهو تحويل من النظام الى الفوضى ومن الامن الى الخوف ومن الالفة الى الفرقة ومن المحبة الى البغضاء

82
00:29:23.950 --> 00:29:43.950
ان الحقيقة الشرعية التي ينبغي ان تجعل شعارا لاصلاح الناس هي التجديد فهي الحقيقة الموظفة شرعا لنقل الناس من سيء الى حسن ومن حسن الى احسن. وفي ذلك حديث نبوي صحيح رواه ابو داوود وغيره. والدعوة

83
00:29:43.950 --> 00:30:03.950
الى التجديد هي الدعوة الى احياء معالم الشريعة وحفظها في المسلمين. لكن العجز عنها وعدم امكان الوصول اليها جعل الناس يقلبون اليوم دعوة التجديد الى دعوة التغيير. والله العالم بالقدر القادم. وتضاهي هذه المقالة

84
00:30:03.950 --> 00:30:23.050
في تبديل الحقائق الشرعية وتحويلها عن وجهها. من يزعم كذبا ان الاختلاط مصطلح مفترى لم ترعاه الشريعة وانما نهت الشريعة عن خلوة الرجل بالمرأة ولم تنه عن اجتماع الرجال بالنساء

85
00:30:23.150 --> 00:30:43.150
ولا عمري ان لذلك لجهل عظيم بدلائل الشريعة وحقائقها. فدلائل الشرع متكاثرة على تحريم الاختلاط وحرمة امتزاج الرجال بالنساء وليس فيها ما يدل على خلاف ذلك. ولئن عجب علم المتفوهين بتلك

86
00:30:43.150 --> 00:31:03.150
عن دلائل القرآن والسنة فقبيح بهم الا ترشدهم عقولهم الى الذخيرة الوافرة من فتاوى المخولة بالافتاء في هذه البلاد وهي اللجنة الدائمة التي اصدرت عبر تاريخها فتاوى كثيرة في تحريم الاختلاط

87
00:31:03.150 --> 00:31:22.300
والتحذير منه تربوعا مجلد كبير ومن مظاهر الفتنة في الدين التلون في دين الله. وهو التقلب بين الاهواء والتغيير والتغيير للوجوه والمقاصد بين الفينة والفينة مع نسبتها جميعا الى الشريعة

88
00:31:22.350 --> 00:31:46.700
وهذه الابلة الفكرية والافة النفسانية التلون حقيقة بالافراد بدراسة ترصد المظاهر والاسباب وطرق الوقاية ومسالك العلاج وهي شقيقة الردة. وكلام السلف فيها كثير. وولد المتأخرون الفاظا لا تفي حقيقتها فسموها انتكاسة وسقوطا في الطريق

89
00:31:46.750 --> 00:32:04.100
والاسم الاصيل لها الوافي بتداعياتها هو التلون روى ابن ابي شيبة عن حذيفة رضي الله عنه انه اوصى ابا مسعود البدري رضي الله عنه فقال له عليك بما تعرف واياك

90
00:32:04.100 --> 00:32:26.350
ذاك والتلون في دين الله ولا نعني بالتلون ان يقول الانسان اليوم قولا او قولين او عشرة يفتي بها ثم يرجع بعد عنها وتكون نسبة في فتاويه احادا او عشرات قليلة. فهذا الامام الشافعي رحمه الله يرجع من مذهبه العراقي القديم عن

91
00:32:26.350 --> 00:32:46.350
عشرة مسألة من مذهبه المصري الجديد. وهذا الامام احمد تحفظ عنه مسائل عدة رجع عنها. ولكن يبدو واضحا على من صار عنده اعداء الامس اصدقاء اليوم. وخصوم الدعوة الى الله شركاء خريطة الطريق. والحكام

92
00:32:46.350 --> 00:33:13.500
حكام الظلمة ولاة الرشد والحكومات المستبدة حكومات داعية الى الاصلاح لقد تحولت عنده المكاصلة الى مواصلة. والمقاطعة الى متابعة. والادب الفاجر الى انتاج فكري زاخر والثابت الى متحول والقطعي الى ظني. في سلسلة طويلة لا تنحصر في شخص او اتجاه بعينه بل

93
00:33:13.500 --> 00:33:33.500
يدركها البصراء لائحة بوضوح هنا وهناك. وليس المتلونون على درجة واحدة. ولا يتقاطعون دكة مشتركة بل منهم من يجعل التلون استراتيجية لادارة الحكومات والشعوب. ومنهم من يجعله شبكة يصطاد بها حطام الدنيا

94
00:33:33.500 --> 00:33:53.500
ومنهم من يجعله مواكبة للمرحلة. ومنهم من يجعله حصنا يتقي به غضب الحاكم او المحكوم. ومنهم قليل العلم ضعيف الارادة اينما هبت الريح مالت به ودار معها. ولا ينضب المعين الاثري عن تجرية التلون وفضح

95
00:33:53.500 --> 00:34:16.650
تاركه بما يفسره البيان المتقدم فقد روى ابن ابي شيبة عن حذيفة رضي الله عنه قال ان الفتنة لتعرض على القلوب. فاي قلب اشربها نقط على قلبه نقط سود. واي قلب انكرها نقط على قلبه نقطة بيضاء

96
00:34:16.700 --> 00:34:43.500
فمن احب منكم ان يعلم اصابته الفتنة ام لا فلينظر فان رأى حراما ما كان يراه حلالا او يرى حلالا ما كان يراه حراما فقد اصابته الفتنة وتتنوع الاسباب الموقعة في الفتنة في الدين. الجالبة لها فمن تلك الاسباب ضعف العلم ونقص الايمان. لان من

97
00:34:43.500 --> 00:35:03.500
هو علمه ووهن ايمانه لم يكن له ما يتوقى به من موافقة جيش الشبهات. فيجيب داعيها. واصل الشرك في نشأ من قبل ضعف العلم ونقص الايمان. فان قوم نوح عليه الصلاة والسلام لما طال عليهم الامد غلوا في الرجال

98
00:35:03.500 --> 00:35:28.500
الصالحين والدين وسواع ويغوث ويعوق ونصرا. فعبدوهم من دون الله قال ابن عباس رضي الله عنهما لما ذكر صنيع قوم نوح فلما نسي العلم عبدوهم رواه البخاري وفي بعض في نسخ الصحيح فلما نسخ العلم يعني ذهب وزال عبدوهم من دون الله عز وجل

99
00:35:28.750 --> 00:35:51.100
قال ابن تيمية رحمه الله تعالى اكثر ما نجد الردة في من عنده قرآن بلا علم وايمان او من عنده ايمان بلا علم وقرآن فالعلم يتعلق بالإدراك والإيمان يتعلق بالإرادة فإذا فات احدهما وقع العبد فيما لا تحمد عقباه

100
00:35:51.100 --> 00:36:11.100
من ردة او غيرها. وقال ايضا الفتنة لها سببان. اما ضعف العلم واما ضعف الصبر. فان جهل والظلم اصل الشر وفاعلو الشر انما يفعله لجهله بانه شر. ولكون نفسه تريده. فبالعلم

101
00:36:11.100 --> 00:36:31.350
يزول الجهل وبالصبر يحبس الهوى والشهوة فتزول الفتنة انتهى كلامه واكثر ما تكون هاتان فتنتان واكثر ما تكون هاتان الآفتان ضعف العلم ونقص الإيمان في من اخذ من العلم بسبب لكن لم ترسخ قدمه

102
00:36:31.350 --> 00:36:47.850
له صورة اهل الايمان دون حقيقته. فبهؤلاء يحدث فساد الخلق ذكر الشوكاني رحمه الله في البدء الطالع في ترجمة علي ابن قاسم احد علماء اليمن انه كان يقول كلاما عجيبا

103
00:36:47.850 --> 00:37:09.450
سمعته منه الناس هو من محاسن كلامه كان يقول الناس على طبقات ثلاث فالطبقة العالية العلماء الاكابر وهم يعرفون الحق والباطل وان اختلفوا لم ينشأ من اختلافهم الفتن لعلمهم بما عند بعضهم بعضا

104
00:37:09.550 --> 00:37:32.550
والطبقة السافلة عامة على الفطرة. لا ينفرون عن الحق وهم اتباع من يقتدون به ان كان محقا كانوا مثله وان كان مبطلا كانوا مثله والطبقة المتوسطة هي منشأ الشر. واصل الفتن الناشئة بالدين. وهم الذين لم يمعنوا في العلم. حتى

105
00:37:32.550 --> 00:37:52.550
اتقوا الى الطبقة الاولى ولا تركوه حتى يكونوا من اهل الطبقة السافلة. فانهم اذا رأوا احدا من اهل من اهل الطبقة العليا يقول ما لا يعرفونه مما يخالف عقائدهم التي اوقعهم فيها القصور فوقوا اليه سهام التقريع

106
00:37:52.550 --> 00:38:11.000
ونسبوه الى كل قول شنيع وغيروا فطر اهل الطبقة السفلى عن قبول الحق بتمويهات باطلة فعند ذلك تقوم الفتن الدينية على ساقه قال الشوكاني بعد ذكره هذا معنى كلامه الذي سمعناه

107
00:38:11.050 --> 00:38:31.500
وقد صدق فان من تأمل ذلك وجده كذلك. انتهى كلامه ومن اسباب الفتنة في الدين اتباع الاهواء وتحكيم سوى الشرع فان الهوى يهوي بصاحبه في حمأة الشرور ونارها. قال الله تعالى وان احكم بينهم

108
00:38:31.500 --> 00:38:56.250
بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. وقال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بعد هدى من الله فالهوى لا يعقم صاحبه الا الضلال. ولا يورثه الا الوبال. روى اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة

109
00:38:56.250 --> 00:39:14.950
سند صحيح ان رجلا قال لعبدالله بن عباس الحمد لله الذي جعل هوانا على هواك فقال رضي الله عنه كل هوى ضلالة. ومن شعر ابن المبارك ومن البلاء وللبلاء علامة ان لا ترى لك عن هواك

110
00:39:14.950 --> 00:39:37.500
نزوع العبد عبد النفس في شهواتها والحر يشبع مرة ويجوع. ومن تسلط عليه هواه زين له سوء فرأى الباطل حقا والمنكر معروفا والضلالة هدى قال سليمان بن علي الربيعي لما كانت الفتنة يعني فتنة ابن الاشعث

111
00:39:37.550 --> 00:40:00.350
وهي قتاله للحجاج بن يوسف امير العراق لبني امية انطلق عقبة ابن عبد الغافر وابو الجوزاء واسمه اوس بن عبدالله الربيعي وعبدالله بن في نفر من نظرائهم يعني من كبراء العرب ورؤسائهم فدخلوا على الحسن وهو البصري احد علماء

112
00:40:00.350 --> 00:40:18.150
التابعين فقالوا يا ابا سعيد ما تقول في قتال هذا الطاغية يعني الحجاج ما تقول في قتال هذا الطاغية الذي سفك الدم الحرام. واخذ المال الحرام وترك الصلاة وفعل وفعل. قال

113
00:40:18.150 --> 00:40:39.200
ذكروا من افعال الحجاج فقال الحسن البصري رحمه الله ارى الا تقاتلوه فانها ان تكن عقوبة من الله فما انتم برادي عقوبة الله باسيافكم. وان يكن بلاء فاصبروا حتى لا يحكم الله وهو خير الحاكمين

114
00:40:39.250 --> 00:40:59.050
فخرجوا من عنده وهم يقولون نطيع هذا العلج. قال وهم قوم عرب يعني انهم كانوا من رؤساء الناس من خلص العرب في قبائلها. وكان الحسن مع علمه وامامته رجلا اعجميا ليس له نسب في العرب. وانما هو

115
00:40:59.050 --> 00:41:19.050
مولى من مواليهم فاستنكفوا ان يقبلوا مقالته وخرجوا مع ابن الاسعد فقتلوا جميعا. قال مرارة بن ذباب ابو المعذل اتيت على عقبة ابن عبد الغافر احد اولئك النفر الذين سألوا الحسن قال اتيت على عقبة ابن

116
00:41:19.050 --> 00:41:42.750
للغافل وهو صريع في الخندق. يعني جريح بعد المعركة فقال يا ابا المعذر يا ابا المعدل لا دنيا ولا اخرة. رواه ابن سعد في الطبقات واذا انكشف طغيان الهوى وانكسرت سكرته ندم العبد ولا تحين مندم. قال مالك بن دينار لقيت معبدني

117
00:41:42.750 --> 00:42:02.750
وهني بمكة بعد ابن الاشعث يعني بعد فتنة ابن اسعد. وهو جريح وقد قاتل الحجاج في المواطن كلها. فقال قال لقيت الفقهاء والناس لم ارى مثل الحسن يا ليتنا اطعناه كانه نادم على قتال الحجاج رواه

118
00:42:02.750 --> 00:42:29.950
وابن عساكر في تاريخ دمشق قال حذيفة رضي الله عنه يوشك قال حذيفة رضي الله عنه مبينا عدم تمييز الناس بين الحق والباطل قال يوشك لو شئت لحدثتكم الف كلمة تصدقوني عليها وتتابعوني وتنصروني ولو شئت لحدثتكم بالف كلمة

119
00:42:29.950 --> 00:42:49.950
تكذبونني عليها وتجانبونني وتسبونني وهي صدق من الله ورسوله. رواه الطبراني في الكبير وابو نعيم الاصبهاني في كتاب الحلية واللفظ له. فالشرع لا يأتي دائما بما يلائم النفوس. بل في الشرع

120
00:42:49.950 --> 00:43:08.350
بما تكرهه وتأباه ومن اسباب الفتنة في الدين البحث عن الذات والغرام بما بما يجمع الناس. فالانسان مجبول على حب نفسه وفيها واستشراف الى ان يذكر الانسان ويرى مكانه. فان لم تقمع النفس

121
00:43:08.400 --> 00:43:28.400
بسلطان الشرع والعقل جنت على صاحبها فاوردته موارد الهلاك باحثا عن ذاته طالبا ان يرى مكانه وان يعرف شأنه لانه ابن ابيه وعنده ما ليس عند غيره. قال البخاري ومسلم واللفظ للبخاري حدثنا محمد ابن بشار

122
00:43:28.400 --> 00:43:45.350
زاد مسلم ومحمد بن مثنى قال حدثنا غندر عن شعبة عن عمر قال سمعت ابا وائل قال حدثني ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم

123
00:43:45.400 --> 00:44:03.450
الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر ويقاتل ليرى مكانه في سبيل الله ليرى مكانه فمن في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

124
00:44:03.500 --> 00:44:30.950
فالمقاتلون كثير لكن المقاتل منهم في سبيل الله واحد والاخرون يقاتلون لحظوظ انفسهم ليذكر احدهم ثم يرى مكانه ومما يؤسف له ان البحث عن الذات والغرامة بما يجمع الناس صار مسوغا عند كثيرين تحت دعوى الثقة بالنفس والابداع ثم يحدثون بعد ذلك احوالا يقعون فيها

125
00:44:30.950 --> 00:44:50.850
بمخالفة الشريعة ويجرهم ذلك الى الابتداع. قال ابو داوود في سننه حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان ابا ادريس الخولاني عائد الله اخبره

126
00:44:50.950 --> 00:45:11.350
ان يزيد ابن عميرة وكان من اصحاب معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال معاذ ان من ورائكم فتنا ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق

127
00:45:11.400 --> 00:45:35.950
والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر فيوشك قائل ان يقول ما للناس لا يتبعوني ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن. ما هم بمتبعي. حتى ابتدع لهم غيره. فاياكم وما ابتدع فانما ابتدع ضلالة

128
00:45:36.400 --> 00:45:58.450
واسناده صحيح فانظر كيف يفضي الغرام بجمع الناس الى الوقوع في البدعة والصادق مع الله وخلقه. لا ترتفع نفسه الى البحث عن مقام لها. ولا يبتغي ان يحجز في لقلوب الناس مقعدا يطلب به حقه. وليس له ولع وغرام بجمع الناس

129
00:45:58.500 --> 00:46:20.050
بل يبين الحق وفق الامر الشرعي احب الناس ام كرهوا فان قبلوا فنعم مهي وان ردوه فان الامر لله والله يحكم ما يريد ومن اسباب الفتنة في الدين تعلم الغرائب قبل احكام الاصول. ذكره الشاطبي في كتاب الاعتصام

130
00:46:20.150 --> 00:46:39.500
فمن اعتنى بتتبع غرائب المسائل وافراد الاقوال دون احكام لمعرفة بالدين استولت على قلبه وسيراها اصولا وزيف اصولا شرعية ثابتة. فبدل ان تنصرف عنايته الى رد تلك الغرائب الى الاصول الشرعية

131
00:46:39.500 --> 00:47:08.100
المستقرة شرعا فانه يعكس الامر ويجعل الغرائب اصولا والشذوذ مقبولا ان الدين الحق المحتاج اليه ظاهر مشهور لا يحتاج الى اكتشاف. قال الله تعالى ثم جعلناك على من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. فالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:47:08.100 --> 00:47:26.350
ظاهرة باهرة. قال علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رحمه الله. ليس العلم ما لا يعرف انما العلم ما عرف وتواطأت عليه الالسن. وقال مالك شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي

133
00:47:26.350 --> 00:47:45.750
رواه الناس وقال ابن المبارك العلم هو الذي يجيئك من هنا ومن هنا يعني لاشتهاره وظهوره وما اصدق كلام هؤلاء الائمة على حال خلق على حال الخلق اليوم اذ تجد فيهم من ينقب بطون الكتب ويقلب

134
00:47:45.750 --> 00:48:04.000
صفحاتها لعله يجد نصا يتكئ عليه لتسويغ ما ينشره على الملأ من ترهاته ومنهم من ابعد النجعة فلم ينتهي نظره الى كتب المسلمين بل تراه يغمر مستمعيه بسيل من النقول عن كتاب

135
00:48:04.000 --> 00:48:27.500
للشرق والغرب حاشدا لها كي تكون عمدة في تصحيح ما يذكره. وفيه ما يصادم الايات والاحاديث النبوية واقوى لاهل السنة والجماعة ومع تعدد مظاهر الفتنة في الدين وتكاثر اسبابها يتأكد البحث عن حصون الوقاية منها قبل الوقوع فيها

136
00:48:27.500 --> 00:48:49.250
سيذكر فيما يستقبل جملة من الاسباب التي يؤدي الاخذ بها الى السلامة من الفتنة في الدين. اذا نجم نجمها تضاير شرارها فمن تلك الحصون الواقية باذن الله تقوى الله عز وجل. قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. قال ابو

137
00:48:49.250 --> 00:49:16.050
عباس ابن تيمية الحفيد والمخرج هو موضع الخروج وانما يطلب الخروج من الضيق والشدة. ثم قال وقد فسروا اية بالمخرج من ضيق الشبهات بالشاهد الصحيح والعلم الصريح والذوق روى ابن بطة في الابانة الكبرى عن سليمان ابن عتيق قال لما وقعت الفتنة يعني فتنة ابن الاشعث مع الحجاج التي تقدم

138
00:49:16.050 --> 00:49:39.200
ذكرها لما وقعت الفتنة قال طلق ابن حبيب رحمه الله اتقوها بالتقوى. قالوا وما التقوى قال ان تعمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله خوف عقاب الله

139
00:49:39.250 --> 00:50:00.650
وما اخبر عنه طلق من اتقاء الفتنة بالتقوى. منتزع من الاية المتقدمة المتقدمة. ومن يتق الله يجعل له مخرجا وليست فرارا من الصدع بالحق وبيانه. كما يحب ان يلقبه الثائرون في الفتن. بل من دعا الى التقوى فقد دعا الى

140
00:50:00.650 --> 00:50:24.750
حكم الشرع وعين العقل وما زعموه صدعا للحق وبيانا له هو طيش وتهور. فالحق لا ينصر الا بالحق لا بالصعقة الغضبية ولا بالصيحة النارية ومن اسباب الوقاية من الفتنة في الدين. الحذر منها وتوقيها وصيانة النفس عن التسارع الى اجابة داعيها. وكراهية

141
00:50:24.750 --> 00:50:54.750
ومجانبة اهلها وعدم استخبار عنها بالبحث عن اخبارها. قال الله تعالى واحذرهم ان يفتنوا عن بعض ما انزل الله اليه وقال ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني وقال ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه

142
00:50:54.750 --> 00:51:14.750
قال الله عز وجل للحذر من الفتن ونفر عنها واخبر ان من ورد عليها فانه يفتن نفسه. روى الحاكم في المستدرك بإسناد صحيح خبرا عجيبا عن حذيفة ابن اسيد الغفاري عن حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي

143
00:51:14.750 --> 00:51:41.100
الله عنه قال انا لغيري الدجال اخوف علي وعليكم انا لغير الدجال اخوف علي وعليكم. قال فقلنا ما هو يا ابا سريحة؟ وهي كنيته؟ قال فتن كأنها قطع الليل المظلم. قال فقلنا اي الناس فيها شر؟ قال كل خطيب مسقع

144
00:51:41.100 --> 00:52:03.850
لمسمع اخذ بقلوب الناس كل خطيب مسقع وكل راكب موضع. اي خارج يتطلبها. قال فقلنا اي الناس فيها خير؟ قال فكل غني خفي قال فقلت ما انا بالغني ولا بالخفي. قال فكن كابن اللبون يعني صغار الابل. كن

145
00:52:03.850 --> 00:52:23.450
اللابون لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب. فان ابن الناقة الصغير لا يحتمل ركوبا ولا يرجى منه حليب وعند ابن ابي شيبة عن حذيفة رضي الله عنه قال تكون فتن تقبل مشبهة اي تشتبه تشتبه على الناس

146
00:52:23.500 --> 00:52:43.500
تقبل مشبهة وتدبر منتنة. فان كان كذلك فالبدو لبود الراعي على عصاه خلف غنمه. لا يذهب بكم سيل وروى ابن بطة عن حذيفة رضي الله عنه قال اني لاعرف رجلا لا تضره الفتنة محمد بن مسلمة

147
00:52:43.500 --> 00:53:03.500
رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال فخرجنا من الكوفة فاذا فسطاط خارجا منها. واذا فيه محمد ابن مسلمة فأتيناه فسألناه عن ذلك فقال ما اريد ان يشتمل علي شيء من انصارهم يعني من بلدان المسلمين

148
00:53:03.500 --> 00:53:23.500
حتى تنجلي يعني الفتنة حتى تنجلي عن منجلت. ورواه ابن سعد في الطبقات عن عن بشير ابن عقبة قال قلت يزيد ابن عبد الله ابن الشخير ما كان مطرف يصنع اذا هاج في الناس هيج. قال يلزم قعر بيته ولا يقرب لهم

149
00:53:23.500 --> 00:53:46.350
ولا جماعة حتى تنجلي عمنجلت عنه. ورواه ابن بطة في الابانة الكبرى عن شريح قال ما اخبرت خبرا ولا استخبرت خبرا قال ما اخبرت خبرا ولا استخبرت خبرا مذ وقعت الفتنة ولا اصيب من مال رجل ولا من دينه

150
00:53:46.800 --> 00:54:06.800
ومن تطلع الى الفتن وارتفع لها اصابه ضررها ومسته نارها. قال مسلم ابن الحجاج حدثني عمرو وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الآخران حدثنا يعقوب وهو ابن إبراهيم ابن سعد

151
00:54:06.800 --> 00:54:21.350
عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن

152
00:54:21.400 --> 00:54:41.400
ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه. ومن وجد فيها ملجأ فليعد به. وبوب على هذا الحديث في كتاب الاحسان

153
00:54:41.400 --> 00:55:01.400
لابن بلدان ذكر البيان بان اختلاط الفتن بالمرء يكون على حسب استشرافه لها. يعني ان من تطلع اليها وخاض فيها اصابه شررها وضربها. والواجب على العبد عند بدو مظاهر الفتنة ان يأتئد ولا يعجل

154
00:55:01.400 --> 00:55:21.400
روى ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال انها ستكون هنات وامور مشتبهات فعليكم بالتؤدة كونوا تابعا في الخير خير من ان تكون رأسا في الشر. فليتباعد العبد عنها وليحذر من الاغترار بامنه من الفتنة

155
00:55:21.400 --> 00:55:41.400
فان من الناس من سيقدم على الدجال وهو مؤمن وحال الدجال ظاهرة ثم ينقلب على عقبيه فيتبعه لما رآه من الفتن. قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير. قال حدثنا حميد بن هلال عن

156
00:55:41.400 --> 00:56:02.850
قال سمعت عمران ابن حصين رضي الله عنه يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال من سمع بالدجال فلينأى عنه اي فليبعد عنه. فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن

157
00:56:02.850 --> 00:56:22.850
فيتبعه مما يبعث به من الشبهات. او لما يبعث به من الشبهات. هكذا قال فاذا كان هذا في فتنة كفتنة الدجال يتبين الناس حقيقتها ويعرف الخلق مواردها فكيف تكون النجاة من فتن

158
00:56:22.850 --> 00:56:42.850
يشتبه فيها الامور بل امر بالبعد عنها والنأي بالنفس عن ضررها وشرها احق واولى. روى عبد الرزاق في مصنفه والحاكم في المستدرك عن حذيفة رضي الله عنه قال اياك والفتن لا يشخص لها احد اي لا يبرز لها احد

159
00:56:42.850 --> 00:57:02.850
لا يشخص لها احد فوالله ما شخص منها احد الا نسفته كما ينسف السيل الدما. انها مشبهة مقبلة حتى يقول الجاهل هذه تشبه مقبلة وتتبين مدبرة. فاذا رأيتموها فاجتمعوا في بيوتكم

160
00:57:02.850 --> 00:57:22.850
قم واكسروا سيوبكم واقطعوا قطعوا اوتاركم وغطوا وجوهكم. يعني طلبا لسلامة دين احدكم. ومن لطائف معلقات البخاري في صحيحه قوله في كتاب الفتن وقال ابن عيينة عن خلف ابن حوثب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات

161
00:57:22.850 --> 00:57:44.550
عند الفتن قال امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب ولت عجوزا غير ذات حليل. شمطاء ينكر لونها وتغيرت. مكروهة للشم والتقبيل. وروى

162
00:57:44.550 --> 00:58:07.900
نعيم الاصبهاني في كتاب الحية عن مطرف رحمه الله قال اتى على الناس اتى على الناس زمان خيرهم في دينهم المتسارع وسيأتي على الناس زمان خيرهم في دينهم المتأني قال ابو احمد احد رواة هذا الاثر واسمه محمد ابن عبد الوهاب

163
00:58:07.950 --> 00:58:27.250
سألت علي بن عتام عن تفسير هذا الحديث فقال كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا امروا بالشيء تسارعوا اليه. واما اليوم فينبغي للمؤمن ان يتبين. فلا يقدم الا على ما

164
00:58:27.250 --> 00:58:47.250
لا يعرف ومن عقل هذا الاصل واستعمله في نجاة نفسه ربما وقع على وجه يستغرب يستغربه الناس منه ربما ما وقعت منه حال يستغربها الناس منه. فقد روى ابن بطة عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان احد اصحاب

165
00:58:47.250 --> 00:59:07.250
عبد الله بن عباس قال لما وقعت فتنة عثمان رضي الله عنه قال طاووس لاهله قيدوني يعني بالحديد قيدوني فإني مجنون. فلما قتل عثمان قال لأهله حلوا عني القيد. الحمدلله الذي

166
00:59:07.250 --> 00:59:23.900
من الجنون وانجاني من فتنة عثمان. رواه ابن بطة في كتاب الابانة الكبرى. ومن اسباب الوقاية من الفتن الدعاء فمن دعاء المؤمنين في القرآن ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين

167
00:59:23.950 --> 00:59:49.650
ومن اخبار حذيفة رضي الله عنه انه كان يقول يأتي على يأتي عليكم زمان يأتي عليكم زمان لا ينجوا من الفتن الا من دعا دعاء الغريق رواه ابن ابي شيبة وروى ابو نعيم في كتاب الحلية عن محمد ابن المنكدر قال ليأتين على الناس زمان لا يخلص

168
00:59:49.650 --> 01:00:14.550
ايه يعني من وهج الفتن لا يخلص فيه الا من دعاك دعاء الغريق الاذان ايها المؤمنون ان من اسباب الوقاية من الفتنة في الدين الدعاء ومن دعاء المؤمنين في القرآن ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ومن اخبار حذيفة رضي الله عنه في الفتن انه كان

169
01:00:14.550 --> 01:00:34.550
يأتي عليكم زمان لا ينجو فيه الا من دعا دعاء الغريق. رواه ابن ابي شيبة وغيره. اي لا ينجو من نار الفتن الا من كان دعاؤه كدعاء الغريق الذي يستجدي النجاة من الغرق ويلتمسها. وروى ابو نعيم الاصفهاني في كتاب الحلية

170
01:00:34.550 --> 01:00:54.900
عن محمد بن المنكدر احد التابعين قال ليأتين على الناس زمان لا يخلص فيه الا من دعاك دعاء غريق ومن جوامع الدعاء المتعلقة بالفتن. ما رواه احمد في مسنده. قال حدثنا هاشم. قال حدثنا عبد الحميد. قال حدثني شهر

171
01:00:54.900 --> 01:01:21.150
ابن حوشب قال سمعت ام سلمة رضي الله عنها وهي اسماء بنت يزيد قالت قلت يا رسول الله الا تعلمني دعوة ادعو بها لنفسي؟ قال بلى قولي اللهم رب النبي اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن ما احييته

172
01:01:21.150 --> 01:01:43.250
واسناده حسن والدعاء من اعظم ما اوصى به ائمة الهدى عند حلول الفتن روى الخلال في كتاب السنة عن ابي طالب المشكاني قال قيل لابي عبد الله قد يقولون نقاتلهم ونخرج عليهم يعني على الولاة الظلمة. فقال الامام احمد

173
01:01:43.250 --> 01:02:01.150
السيف لا نريده تكون فتنة يقتل فيها البريء. الدعاء عليكم به ولا يقولن احمق ان الفزع الى الدعاء حيلة العاجزين. والدعاء لا يرفع الظلم عن المظلومين. فهذا طعن على الشريعة

174
01:02:01.150 --> 01:02:18.650
وتنكب لما امر الله به واساءة للظن به سبحانه وتعالى. فان الله يقول وقال ربكم ادعوني لكم وما لا يقدر عليه الخلق يقدر عليه الله وحده قال غيلان ابن جرير

175
01:02:18.700 --> 01:02:38.700
حبس ابن اخ لمطرف ابن عبد الله فلبس خلقان ثيابه يعني قديم ثيابه فلبس خلقان ثيابه واخذ عكازا يده فقيل ما هذا؟ قال استكين لربي لعله ان يشفعني في ابن اخي. رواه ابن ابي الدنيا في كتاب مجاب

176
01:02:38.700 --> 01:03:04.900
وقال غيلان ابن جرير حبس الحجاج مورقا العجلي في السجن فطلبنا فاعيانا فلقيني مطرف بن عبدالله فقال ما صنعتم في صاحبكم؟ قلت محبوس. يعني عند قال تعالى حتى ندعوا فدعا مطرف وامنا على دعائه. فلما كان العشي خرج الحجاج وهو الامير

177
01:03:04.900 --> 01:03:30.400
قد فجلس واذن للناس فدخلوا عليه فدخل ابو مورق فيمن دخل فدعا الحجاج حرسيا يعني جنديا فقال اذهب اذهب بذلك الشيخ الى السجن فادفع اليه ابنه. قال خالد وهو ابن خداش احد رواة هذا الحديث من غير ان يكلمه فيه احد من الناس. رواه ابن سعد في كتاب الطبقات. واكثر غرور

178
01:03:30.400 --> 01:03:55.600
مفتونين في الاعراض عن الدعاء وعده حيلة وعده حيلة من حيل العاجزين هو اغترارهم بانفسهم. فان العبد اذا اتكل على نظره واستدلاله او عقله ومعرفته خذ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة كثيرا ما يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي

179
01:03:55.600 --> 01:04:19.700
على دينك ومن اسباب الوقاية من الفتنة في الدين العلم والاقبال على اصله وهو كتاب الله. فان اعظم فتنة وهي فتنة الدجال تنكسر على يد ذي علم قال مسلم بن الحجاج حدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مرو قال حدثنا عبد الله بن عثمان عن ابي حمزة عن عن قيم

180
01:04:19.700 --> 01:04:39.700
ابن وهب عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. فذكر حديثا طويلا في اخبار الدجال وفي ان رجلا مؤمنا يقول اذا رأى الدجال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

181
01:04:39.700 --> 01:04:59.700
قال فيأمر الدجال به فيسبح يعني يطرح على الارض فيقول خذوه وشجوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا يقول اوما تؤمن بي؟ قال فيقول انت المسيح الكذاب. قال فيؤمر به فيؤسر بالمنشار. يعني يشق بالمنشار

182
01:04:59.700 --> 01:05:19.700
من مفلقه حتى يفرق بين رجليه. قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين. ثم يقول له قم فيستوي قائما بعد مماته ثم يقول له اتؤمن بي؟ فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة؟ فهذا الرجل ميز الدجال بما عنده من العلم بما

183
01:05:19.700 --> 01:05:39.700
اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم تؤثر فيه تلبيسات الدجال بل زادته بصيرة لمعرفته بحقيقة الامر ولهذا جاءت الوصية بالاقبال على كتاب الله طلبا للنجاة من الفتن. قال ابو داوود حدثنا عبد الله ابن مسلمة

184
01:05:39.700 --> 01:05:59.700
نلقى نبي قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن حميد عن نصر بن عاصم قال اتينا اليشكري في رهط من بني ليث فقال قال من القوم؟ فقلنا بنو ليث اتيناك نسألك عن حديث حذيفة يعني في الفتن فذكر الحديث وفيه قال قلت يا رسول

185
01:05:59.700 --> 01:06:19.700
رسول الله هل بعد هذا الخير شر؟ قال فتنة وشر. قال قلت يا رسول الله هل بعد هذا الشر خير؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرار. وعند ابن حبان في صحيحه عن عبد الله ابن الصامت عن حذيفة قال قلت يا

186
01:06:19.700 --> 01:06:39.700
رسول الله هل بعد هذا الخير الذي نحن فيه من شر نحذره؟ قال يا حذيفة عليك بكتاب الله فتعلمه واتبع ما فيه خيرا لك وترجم عليه في ترتيب ابن بلبانة لصحيح ابن حبان ذكر الاخبار عما يجب على المرء من تعلم كتاب الله

187
01:06:39.700 --> 01:07:04.750
جل وعلا واتباع ما فيه عند وقوع الفتن خاصة قال العلامة عبداللطيف ابن عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله في تبيين معنى الحديث السابق فتأمل ما ارشد اليه حذيفة ووصاه عند حدوث الفتن العظام التي لا يبصر اهلها الحق ولا يسمعون من الداعي والناصح وتكراره وتكريما

188
01:07:04.750 --> 01:07:24.750
الوصية بقراءة كتاب الله واتباع ما فيه. لان المخرج من كل فتنة موجود فيه مقرر. لكن لا يفهمه ويفهمه اهو الا من تعلم كتاب الله الفاظه ومعانيه ووفق للعمل بما فيه. فذلك جدير ان يهبه الله

189
01:07:24.750 --> 01:07:44.750
يمشي به في الناس ولا يخفى عليه ما وقع فيه الاكثر من الشك والريب والالتباس وهذا الصنف عزيز الوجود القراء ومن ينتسب الى العلم والطلب فكيف بغيرهم؟ اما الخيام فانها كخيامهم وارى نساء الحي غير نساء

190
01:07:44.750 --> 01:08:04.750
انتهى كلامه وقال ابوه العلامة عبد الرحمن ابن حسن في رسالة له فالذي اوصيكم به اصدقوا مع الله من العلم ما ينجيكم من شبهات اهل الشك والريب. فبالعلم واليقين تدفع الشبهات. انتهى كلامه. وعند ابن

191
01:08:04.750 --> 01:08:24.750
خبر مرفوع يشير الى ذلك ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا الا من احياه الله بالعلم وفي اسناده ضعف شديد لكن معناه صحيح. وفي وصية علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لكميل ابن زياد عند ابي نعيم الاصبهاني

192
01:08:24.750 --> 01:08:44.750
في الحلية من اوصاف من لا يؤمن على العلم قال ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة. قال ابن القيم في شرحها في مفتاحه عيدا للسعادة هذا لضعف علمه وقلة بصيرته اذا وردت على قلبه ادنى شبهة قدحت فيه الشك والريب

193
01:08:44.750 --> 01:09:04.750
بخلاف الراسخ في العلم لو لو وردت عليه من الشبه بعدد امواج البحر ما ازالت يقينه ولا قدحت فيه شك لانه قد رسخ في العلم فلا تستفزه الشبهات بل اذا وردت عليه ردها حرس العلم وجيشه

194
01:09:04.750 --> 01:09:34.750
مغلوبة انتهى كلامه. وبعد ايها المؤمنون فهذه نصيحة محب مشفق. يتأكد العمل بها اتباع لمن طوت عليه من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ليتجنب الإنسان وهج الفتن ابتغاء سلامة دينه فان المرء موقوف بين يدي ربه ومسئول عن كل ما تفوه به من صغير او كبير في دقيق الامر او جليله

195
01:09:34.750 --> 01:09:54.750
يحرص العبد على امتثال امر الشريعة وليمرها على نفسه وليخرج نفسه من اسر هواها فان العبد لا يفلح حتى يكون عبدا خالصا لله عز وجل. فان صار عبدا في الصورة لله وهو في الحقيقة عبدا لشهوته وهواه فانه

196
01:09:54.750 --> 01:10:14.750
لا يفلح ابدا اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم انا نعوذ بك من مضلات الفتن

197
01:10:14.750 --> 01:10:34.750
اللهم انا نعوذ بك من مضلات البدع اللهم انا نعوذ بك من مضلات الفتن اللهم احيينا على الاسلام والسنة وتوفنا على الاسلام اللهم اعينا على خير حال وامتنا على خير حال وقلوبنا جميعا الى خير المآل. اللهم اصلح ذاك بين المسلمين وولي

198
01:10:34.750 --> 01:10:54.750
خيارهم وقهم شر شر شرارهم. اللهم آمن المسلمين في دورهم. اللهم آمن المسلمين في دورهم. واصلح ائمتهم وولاة امورهم اللهم وفق جميع حكام المسلمين للعمل بشريعتك والحكم بها واتباع سنة عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم والحمد لله

199
01:10:54.750 --> 01:10:56.100
رب العالمين