1
00:00:00.800 --> 00:00:37.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فسيكون حديثنا هذا الصباح عن سورة

2
00:00:38.750 --> 00:01:14.050
من القرآن الكريم وحديث من احاديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم  في الصورة التي سيكون الحديث عنها تعرف بام القرآن وهي فاتحة الكتاب والحديث الذي سيكون الحديث عنه وصفه بعض اهل العلم

3
00:01:14.350 --> 00:01:54.800
بام السنة كما ان الفاتحة ام القرآن فهو ام السنة هو حديث جبريل المشهور قد سميت الفاتحة ثم القرآن لانها حوت على ما حوى عليه القرآن فالقرآن فصل وفاتحة الكتاب اجملت

4
00:01:54.900 --> 00:02:33.650
في سورة الفاتحة حوت اجمالا على ما حوى عليه القرآن تفصيلا ولهذا القرآن كله بمثابة التفسير والتفصيل لما اشتملت عليه سورة الفاتحة من اصول الايمان وحقائق الدين وتمام الاخلاص والاتباع للرسول الكريم الاخلاص للمعبود والاتباع للرسول الكريم

5
00:02:33.650 --> 00:03:03.350
صلى الله عليه وسلم فهي ام القرآن لانها مشتملة على ما اشتمل عليه القرآن وحديث جبريل اطلق عليه بعض اهل العلم بام السنة لان حديث جبريل اشتمل اجمالا على ما اشتملت عليه السنة تفصيلا

6
00:03:03.850 --> 00:03:31.750
فالقرآن الكريم فالقرآن الكريم الفاتحة اجملت ما فيه وحديث جبريل اجمل ما في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا كان من المتأكد على كل مسلم ان تعظم عنايته بسورة الفاتحة فهما

7
00:03:32.050 --> 00:04:07.500
وتدبرا وتحقيقا لما دلت عليه من الاخلاص والاتباع للرسول عليه الصلاة والسلام وايضا يعتني بحديث جبريل المشهور حفظا لالفاظه وفهما لمعانيه ودلالاته وتحقيقا غاياته ومقاصده ونقف وقفة اولا مع سورة الفاتحة

8
00:04:08.500 --> 00:04:38.800
لبيان بعض المعاني التي دلت عليه او بعض الدروس المستفادة منها ثم ننتقل ايضا الى وقفة ثانية لنقف على بعض المعاني التي دل عليها آآ حديث جبريل المشهور  الفاتحة فيها

9
00:04:38.950 --> 00:05:15.250
دروس عظيمة مباركة تزيد على المئة درس لكنني احب قبل الوقوف على هذه الدروس ان اسمع تلاوة للفاتحة من هذا الحبيب لا انت قرب من الميكروفون وسمعنا الفاتحة. جزاك الله خير

10
00:05:15.250 --> 00:05:49.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين جزاك الله خيرا

11
00:05:49.700 --> 00:06:20.150
هذه السورة المباركة مليئة بالدروس  ما ساقف معكم عليه من دروس مستفادة من هذه السورة لن يكون على وجه التفصيل والتوسع وانما اشارات سريعة الى دروس تستفاد من هذه السورة المباركة

12
00:06:21.400 --> 00:06:56.150
فمن الدروس المستفادة من هذه السورة اشتمالها على اقسام التوحيد الثلاثة لان التوحيد الذي خلقنا لاجله وجدنا لتحقيقه ينقسم الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية والتوحيد الاسماء والصفات وفي هذه السورة المباركة

13
00:06:56.450 --> 00:07:27.600
اقسام التوحيد الثلاثة الربوبية في قوله رب العالمين مالك يوم الدين لربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا ففيها هذه الاركان الثلاثة اما الحب ففي قوله

14
00:07:28.050 --> 00:07:51.800
آآ يبتغون الى ربهم الوسيلة فهذا فيه الحب اي لعظم حبهم لله يبتغون القرب منه جل وعلا ويرجون رحمته وهذا الرجاء ويخافون عقابه وهذا الخوف والمسلم في كل طاعة تجتمع فيه هذه الثلاثة

15
00:07:52.000 --> 00:08:15.050
رجاء الرحمة وخوف العقاب ومحبة الله والله عز وجل لا يعبد الا بهذه الثلاثة مجتمعة لا يعبد بالحب وحده ولا بالخوف وحده ولا بالرجاء وحده وانما يعبد بالحب والخوف والرجاء

16
00:08:16.200 --> 00:08:38.450
تعبده لانك تحبه وترجو ثوابه وتخاف من عقابه وقد قال بعض السلف من عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجع ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري يعني على طريقة الخوارج

17
00:08:39.000 --> 00:09:03.900
ومن عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد فعبادة الله تكون بهذه الامور الثلاثة في الحب والخوف والرجاء تعبد الله حبا له جل وعلا ورجاء لثوابه وخوفا من عقابه

18
00:09:06.050 --> 00:09:38.900
وهذه الاركان الثلاثة للتعبد اشتملت عليها سورة الفاتحة   اما الحب ففي قوله الحمدلله لان الحمد هو الثناء على الله مع حبه هذا هو الحل الثناء على الله جل وعلا مع حبه

19
00:09:38.950 --> 00:10:03.850
لان الثناء المجرد او العري عن الحب لا يسمى حمدا وانما يسمى مدحا فالحمد هو الثناء مع الحب للمثنى عليه ولهذا في قولك الحمد لله حب الله وما من شك ان من يحمد من يحمد الله

20
00:10:04.100 --> 00:10:25.150
مستحضرا في حمده له ما يحمد عليه سبحانه من اسمائه الحسنى وصفاته العلى وكذلك من نعمه التي لا تعد ولا تحصى والاءه التي لا تستقصى لا شك ولا ريب انه يقوم في قلبه الحب

21
00:10:26.300 --> 00:10:51.050
عندما يقول الحمد لله  وقوله الرحمن الرحيم اذا قرأها المسلم متدبرا لها قام في قلبه ماذا رجاء الله كما مر معنا في الاية السابقة ويرجون رحمته فاذا قرأها الرحمن الرحيم

22
00:10:51.150 --> 00:11:16.650
مستحذرا ما دلت عليه من كمال الرحمة المتصف بها الرب العظيم جل وعلا فانه يقوم في قلبه الرجاء برحمة الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى فاذا قرأ ما لك يوم الدين اي مالك يوم الجزاء والحساب

23
00:11:16.950 --> 00:11:39.000
قال الله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. فاذا قرأ هذه الاية مالك يوم الدين مستحضرا لما دلت عليه من ملكه سبحانه وتعالى ليوم الحساب

24
00:11:39.050 --> 00:12:05.450
يوم يقوم الناس بين يدي رب العالمين حافية اقدامهم عارية اجسامهم ليس معهم شيء من الدنيا كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح يحشر الناس حفاة عراة بهما قال الصحابة وما بهما يا رسول الله

25
00:12:05.650 --> 00:12:28.800
قال اي ليست معهم من الدنيا شيء؟ لا اموال ولا تجارات ولا مزارع ولا ممتلكات كلها لا يكون معهم منها شيء وانما يقفون في صعيد واحد آآ الاجسام عارية والاقدام حافية

26
00:12:29.450 --> 00:12:51.150
وليس معهم شيء مما كانوا يملكونه من الدنيا. لا قليل ولا كثير حتى الثياب التي تستر البدن والنعال التي اه تلبس في القدم ليس معهم شيء من هذا نعم عارية والاقدام حافية

27
00:12:51.500 --> 00:13:12.050
حتى ان عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال الامر اعظم من ذلك فاذا تذكر العبد مثل هذه المعاني وهو يقرأ مالك يوم الدين

28
00:13:12.400 --> 00:13:40.850
ما الذي يقع في قلبه ماذا يقع في قلبه اذا قرأ مالك يوم الدين الخوف يخاف من حساب الله ومن عقابه ومن الوقوف بين يديه فلاحظ هذه الاركان كيف تجتمع في القلب قلب المؤمن؟ ويتلو هذه السورة المباركة متدبرا

29
00:13:41.000 --> 00:14:04.500
لمعانيها وما دلت عليه اذا قرأ الحمد قام الحب واذا قرأ الرحمن الرحيم مقام الرجاء واذا قرأ ما لك يوم الدين قام الخوف في قلبه ثم تأتي العبادة اياك نعبد واياك نستعين

30
00:14:05.400 --> 00:14:25.700
اياك نعبد واياك نستعين اي اي نعبدك يا الله بالرجاء الذي بالحب الذي دل عليه الحمد لله رب العالمين وبالرجاء الذي دل عليه الرحمن الرحيم وبالخوف الذي دل عليه مالك يوم الدين

31
00:14:26.250 --> 00:15:02.800
الله جل وعلا يعبد بهذه في الاركان الثلاثة للعبادة الرجاء الحب والرجاء والخوف  ومنا ومن الدروس المستفادة من هذه السورة المباركة ان فيها الجمع بين الاصلين في باب القدر الاعتماد على الله جل وعلا وفعل السبب

32
00:15:03.950 --> 00:15:32.700
وهذه حقيقة الايمان بالقدر حقيقة الايمان بالقدر ان يعتمد المؤمن على الله عز وجل وان يؤمن بقضائه وقدره وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان الامور بيده يتصرف في خلقه كيف يشاء. ويحكم فيهم بما يريد

33
00:15:32.700 --> 00:16:00.350
يهدي من يشاء ويظل من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء. لا راد لحكمه ولا معقبة لقضائه يؤمن بذلك وفي الوقت نفسه يقبل على الله خاشعا متذللا عابدا مطيعا باذلا للاسباب المقربة لله جل وعلا التي

34
00:16:00.350 --> 00:16:28.900
بها رضاه وثوابه سبحانه  فهذان الاصلان العظيمان اشتملت عليهما هذه السورة المباركة اما الايمان بالقدر ففي مواضع منها قوله رب العالمين منها قول رب العالمين ورب العالمين اي خالقهم ومالكهم

35
00:16:29.000 --> 00:17:00.400
ومدبر شؤونهم والمتصرف فيهم فهذه فهذه هي الربوبية الربوبية الخلق والملك والتصرف والتدبير فالخلق خلقه والملك ملكه والامر امره سبحانه وتعالى لا خالق الا الله ولا مدبر لهذا الكون الا الله ولا متصرف فيه آآ سبحانه وتعالى ولم يتصرف فيه الا هو سبحانه

36
00:17:00.400 --> 00:17:30.450
الملك ملك الله ولا يملك احد اه شيئا من هذا الكون او تفرقا اه في هذا الكون استقلالا الا بتمليك الله جل وعلا له واقداره عليه لان الملك ملك الله قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من

37
00:17:30.450 --> 00:17:54.650
تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير ولا يملك احد من هذا الكون ولا مثقال ذرة الا اذا اه يسره الله له وملكه اياه قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من

38
00:17:54.650 --> 00:18:22.850
وما له منهم من ظهير فالملك ملك الله والخلق خلقه يتصرف فيه كيف شاء ويقضي فيه سبحانه بما اراد فقوله رب العالمين فيه الايمان بالقدر بالايمان بالقدر وايضا في قولك اياك نستعين

39
00:18:23.600 --> 00:18:46.850
فهذا فيه الايمان بالقدر نستعين به لان الامور بقضائه وقدره وبتصرفه وتدبيره يقضي في هذا الملك بما يشاء فلولا عونه لك على على طاعته وما يقرب اليه لما استطعت ان تقوم بالطاعة

40
00:18:49.050 --> 00:19:10.000
فالامور بقضائه وقدره وايضا في في قوله اهدنا الصراط المستقيم طلبوا الهداية منه سبحانه وتعالى دليل على ان الامر بتدبيره وقضائه ولهذا تقول اهدنا الصراط المستقيم يطلب منه سبحانه وتعالى

41
00:19:10.750 --> 00:19:43.550
ان يهديك للصراط علما به ومعرفة بتفاصيله ويهديك الى الصراط آآ حفاظا عليه وقياما  اعماله والطاعات التي هي من صراط الله المستقيم ويهديك الى الصراط ثباتا عليه. الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى وانت ماضيا على هذا الصراط غير مغير ولا مبجل

42
00:19:44.300 --> 00:20:09.750
وهذا وهذا واظح بالايمان بالقضاء والقدر لانك تؤمن ان الامر بقضائه فلهذا تستهديه تطلب منه الهداية وتستعين وتطلب منه العون لان الامور بقضائه وقدره والامر بتصرفه وتدبيره سبحانه وتعالى والاصل الثاني

43
00:20:09.950 --> 00:20:39.200
الذي هو بذل السبب في قولك اياك نعبد والعبادة فعل العبد وهي امور يقوم بها العبد يبذلها اه يطلب بها رضا الله سبحانه وتعالى ويطلب بها ثوابه عز وجل  فالعبادة فعل العبد

44
00:20:39.250 --> 00:21:06.400
ولهذا يقال صلى وصام وتاب واناب وودعا وغير ذلك من الاعمال كما انه اذا فعل الاعمال السيئة تضاف اليه يقال سرق ويقال كذب ويقال غش فهي اعماله التي قام بها بمشيئته واختياره

45
00:21:07.200 --> 00:21:31.900
ولهذا تضاف تضاف اليه لانه هو الذي فعلها وهو الذي باشرها والذي قام بها باختياره فاذا اه الاصلان اجتمعا هنا اعتماد على الله عز وجل مع بذل للاسباب وهذا حقيقة الايمان بالقدر

46
00:21:32.000 --> 00:21:52.800
وهذا حقيقة الايمان بالقدر اعتماد على الله وبذل للاسباب اما من يعتمد على الله ولا يبذل السبب فلم يحقق الايمان بالقدر وكذلك من بذل السبب دون اعتماد على الله عز وجل

47
00:21:52.950 --> 00:22:23.700
فانه كذلك لم يحقق الايمان بالقدر ومن الدروس المستفادة من هذه السورة المباركة ان فيها تعليم المسلم ادب الدعاء. دعاء الله عز وجل والسورة هي دعاء دعاء لله جل وعلا

48
00:22:23.800 --> 00:22:56.550
والدعاة في قوله اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذا دعاء مبارك عظيم اشتملت عليه هذه السورة وبين يديه فالثناء على الله  استشعار عظمة الله جل وعلا وكماله

49
00:22:57.050 --> 00:23:23.900
جل وعلا واستحضار اسماءه وصفاته سبحانه وتعالى هذا كله بين يدي الدعاء الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم ولهذا من المناسب بين يدي الدعاء

50
00:23:24.400 --> 00:23:48.900
ان يتوسل الى الله عز وجل فيه باسمائه الحسنى وصفاته العظيمة. كما قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها  كما قال سبحانه وتعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. فهو

51
00:23:48.900 --> 00:24:15.200
عز وجل يتوسل اليه باسمائه وصفاته وهي اعظم الوسائل الى الله جل وعلا اللهم اني اتوسل اليك بانك انت الله  الرحمن الرحيم اللهم اني اتوسل اليك باسمائك الحسنى وصفاتك العظيمة التوسل الى الله جل وعلا

52
00:24:15.200 --> 00:24:48.350
باسمائه وصفاته هذه اعظم الوسائل  واعظم ما ما يتوسل به الى الله جل وعلا خاصة اذا كان المتوسل يفهم معاني هذه الاسماء وما تدل عليه. ويستحضر عظمة الله وجلاله ويخبت قلبه اليه فان هذه اعظم الوسائل الى الله جل وعلا. ولهذا جاءت هذه الوسائل

53
00:24:48.350 --> 00:25:17.950
بين يدي الدعاء الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. ومن اول السورة ذكر الوسائل الحمد والثناء والتعظيم واستحضار الاسماء اسماء الله جل وعلا وصفاته والاعتراف له والعبادة والاعتماد عليه تبارك وتعالى وحده

54
00:25:18.150 --> 00:25:39.000
انت يأتي الدعاء ولهذا لا يعجز الانسان في دعائه لا يعجل وانما يتعلم هذا الادب المبارك من هذه السورة يثني على الله ويعظم الله ويتذلل بين يدي الله ويكثر من الالحاح على الله جل وعلا

55
00:25:39.450 --> 00:26:03.650
والله جل وعلا لا يخيب عبدا دعاه ولا يرد مؤمنا ناداه وكثير من المسلمين والمصلين يقرأ هذه السورة ولا يستشعر انها دعاء بل بعضهم لا يعرف انها دعاء وانما هي سورة تقرأ ويقرأها لكن لا يستشعر انها دعاء

56
00:26:03.650 --> 00:26:23.650
ولهذا يقول شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله ينبغي ان يعلم عوام المسلمين ان اهدنا الصراط والمستقيم دعاء ان قولهم اهدنا الصراط المستقيم دعا كثير منهم ما يدري انه دعاء يقرأ السورة ولا يدري

57
00:26:23.650 --> 00:26:51.100
انها دعاة ولا يستشعر انه يدعو الله تبارك وتعالى فيحتاج العوام عوام المسلمين الى التنبيه الى ان الفاتحة دعاء وقولهم اهدنا الصراط المستقيم دعاء تسأل الله الهداية  ومن الدروس المستفادة من من هذه السورة المباركة

58
00:26:51.250 --> 00:27:24.150
ان سؤال الله الهداية هو اعظم الادعية هو اعظم الادعية اعظم الادعية ان تسأل الله الهداية ولهذا خص هذا الدعاء من بين سائر الادعية ان يدعى الله تبارك وتعالى به يوميا فرضا لازما على كل مسلم ومسلمة سبعة عشرة مرة

59
00:27:24.150 --> 00:27:52.950
وهذا لا لم يكن لاي دعاء اخر الدعاء الذي في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم هذا فرض لازم كل كل يوم يدعو به المسلم سبع عشرة مرة الصلوات المكتوبة في الفجر مرتين الظهر اربع والعصر اربع والمغرب ثلاث والعشاء اربع سبع عشرة

60
00:27:52.950 --> 00:28:10.650
فمرة فرض عليك ان تسأل الله الهداية في في صلواتك الخمس ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقرائتها ركن

61
00:28:10.650 --> 00:28:38.950
في في من اركان الصلاة في كل ركعة فهذه الدعوة سؤال الله الهداية في اعظم الدعوات واجلها ولهذا جاءت في في في هذه السورة المباركة ومن الدروس ايضا ان آآ ان فيها

62
00:28:39.800 --> 00:29:04.400
آآ شرطي قبول الاعمال لا ادري هل تحدثت عن هذا ولا الاخلاص والمتابعة؟ ايضا من الدروس فيها المباركة اقسام الناس معرفة اقسام الناس وهذا فيه فائدة عظيمة للمسلم والسورة ذكرت ذكر فيها

63
00:29:04.450 --> 00:29:36.800
اقسام ثلاثة للناس منعم عليهم ومغضوب عليهم وضالون فالناس اقسامهم ثلاثة اسم منعم عليه وقسم مغضوب عليه وقسم ضال  ومعرفة هذه الاقسام ومعرفة اهلها وسبب اتصافهم بهذه الصفات منعم عليه مغضوب عليه ضال

64
00:29:36.950 --> 00:29:59.650
نافع جدا للمسلم ولهذا هذه الاقسام كل يوم تتكرر معك مرات حتى تعرف ما هي الاقسام الناس؟ وتعرف نعمة الله عليك  حيث هداك لصراطه المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم

65
00:30:01.800 --> 00:30:26.600
والمنعم عليهم هم من من الله عليهم بالعلم والعمل من من الله عليهم بالعلم والعمل العلم النافع والعمل الصالح الهدى ودين الحق كما قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

66
00:30:27.750 --> 00:30:49.650
فالهدى العلم النافع ودين الحق العمل الصالح  فمن الله عليه بالعلم النافع والعمل الصالح فهو من من المنعم عليهم. وبحسب حظه من العلم النافع والعمل الصالح يزيد حظه من ماذا؟ من

67
00:30:49.650 --> 00:31:24.050
صراط الذين انعمت عليهم انعمت عليهم آآ اي اي انعمت عليهم بالعلم والعمل. الذين بهما قيام دين الانسان وبهما سلوك صراطه المستقيم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم لاحظ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

68
00:31:24.050 --> 00:31:48.600
انت عليهم بالصراط وانعامه عليهم بالصراط من جهتين من جهة علمهم به ومن جهة سلوكهم له. وهذا هو العلم النافع والعمل الصالح علمهم به بالصراط. وسلوكهم له. لانه قد يوجد العلم ولا يوجد العمل

69
00:31:48.600 --> 00:32:14.550
وقد يوجد العمل يمشي الانسان يريد الصراط المستقيم لكنه بلا علم. ولهذا يخرج من هنا ومن هناك ويزل وينحرف لعدم وجود العلم الذي يهديه ولهذا يحتاج العبد ليكون من اهل الصراط من العلم من اهل الصراط المستقيم يحتاج

70
00:32:14.550 --> 00:32:37.850
كعلم يهديه وعمل صالح يرقيه كما يقول ابن القيم نحتاج الى هذين الامرين الى علم يهديه اي يهديه الصراط ويعرف فيه معالمه وايضا يعرف الامور التي تخرجه من الصراط ليحذر منها

71
00:32:38.250 --> 00:33:11.550
علم علم يهديه وعمل صالح يرقيه يجعله يترقى في هذا الصراط ويبلغ عالي المنازل ورفيع الرتب فالمنعم عليهم من جمعوا بين الامرين. العلم النافع والعمل الصالح والقسم الثاني المغضوب عليهم. المغضوب عليهم. اي الذين غضب الله عليهم

72
00:33:11.900 --> 00:33:43.250
وهؤلاء من وجد عندهم علم ولكن لا يعملون به يعرفون الحق ويعرفون الهدى لكن لا يعمى لا يترك العمل لجهلهم به وانما يترك العمل وهو عالم به عرف الحق لكن لم يعمل مثل ما قال الله عن اليهود مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. حملوها علما ولم يحملوها عملا

73
00:33:43.250 --> 00:34:12.350
عرفوا الحق لكنهم اعرضوا عنه وتركوه واهملوه ولم يقوموا به. فمن كانت كذلك يستوجب بعمله هذا غضب الله عليه ايا كان اذا اذا علم واعرظ ينال حظه من غظب الله بحسب

74
00:34:12.350 --> 00:34:43.000
اعراضه عما اعرض عنه من الحق الذي عرفه فهذا القسم الثاني علم ولم يعمل علم ولم يعمل. والثالث اه الضالون وهؤلاء من وجد عندهم العمل ولكن بلا علم. من وجد عندهم

75
00:34:43.000 --> 00:35:05.500
بلا علم فهذا ظال يعبد يعبد الله لكن بلا بصيرة. وبلا وبلا علم. وبلا فهم ولا دراية لدين الله فيعبد الله بلا بصيرة ومن عبد الله بلا بصيرة بلا علم يضل

76
00:35:05.650 --> 00:35:35.300
لان عبادة الله عز وجل انما تكون بما شرع. ولا يعرف ما شرع الله الا بماذا؟ الا بالعلم الا بالعلم فبدون العلم لا يعرف اه ما شرع الله ولهذا مرة سبق ان مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يفقهه في الدين يعرف دينه

77
00:35:36.050 --> 00:36:01.950
حتى تكون عبادته لله على بصيرة. لا بالأهواء والبدع والضلالات. وانما على بصيرة هو على نور فهذه اقسام ثلاثة ذكرت في هذه السورة منعم عليهم مغضوب عليهم ضالون وانت تكرر هذه السورة يوميا مرات كثيرة

78
00:36:02.800 --> 00:36:30.050
فمن المناسب ان ان يتذكر الانسان هذه الاقسام حتى يكون سؤاله على التمام والكمال عندما يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعرف ما من الذين يسأل الله ان يهديه صراطهم

79
00:36:30.150 --> 00:36:58.150
ومن الضالون؟ والمغضوب عليهم حتى يحذر طريقه ولهذا من من فوائد هذه السورة العظيمة ان المسلم كما انه مطالب بمعرفة الحق ليسلكه ايضا مطالب بمعرفة الخطأ والباطل ولو اجمالا ليتركه. لان من لا يعرف الشرك

80
00:36:58.600 --> 00:37:15.400
ما هو ولا يعرف البدعة ما هي ولا يعرف المحرم ما هو ولا يعرف المعصية ما هي قد يقع في المحرم وهو لا يدري قد يقع في الشرك وهو لا يدري انه قد اشرك. نعم. قد يقع في البدعة ولا يدري انه قد احدث

81
00:37:15.500 --> 00:37:38.500
قد يقع في المعصية ولا يجزي. بسبب الجهل ولهذا كما ان المسلم مطالب بمعرفة الحق لا ليسلكه ايضا يعرف الباطل ليحذر منه ولهذا الف العلماء كتب في هذا الباب مثلا تجد كتب الكبائر

82
00:37:38.700 --> 00:38:08.050
الكبائر الاول الشرك الثاني القتل الثالث الزنا ويعددون الكبائر ويذكرون كل كبيرة بدليلها هذه كلها محرمات. كلها امور محرمة. لماذا يذكرها العلماء ويذكرون ادلتها لماذا نعرف الحرام؟ لماذا نعرف الشرك؟ ونعرف البدعة ونعرف اه اه القتل ونعرف نعرف هذه الامور

83
00:38:08.050 --> 00:38:42.550
ونعرف خطورتها ونعرف جرمها ونعرف عقاب الله تبارك وتعالى لمن قام بها حتى يترك الانسان الحرام على بصيرة ولهذا تأمل يجب على المسلم ان يفعل المأمور على بصيرة. وان يترك المحظور على بصيرة. مثل ما قال طلق ابن حبيب رحمه الله في تعريف التقوى

84
00:38:42.750 --> 00:38:59.800
قال تقوى الله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله فلاحظ قوله على نور من الله يعني علم. لان النور هو العلم

85
00:39:00.500 --> 00:39:21.450
فانت مطالب ان تكون على نور اي على علم في فعلك للواجب وفي تركك للمحرم ولهذا قال بعض السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي. اذا اذا كان الانسان ما يعرف ما هي المحرمات. كيف يتقيها؟ وهو لا يعرف

86
00:39:21.450 --> 00:39:47.850
ما هي؟ اذا كان من يتاجر لا يعرف ما هو الربا. كيف يتقيه؟ تدخل عليه آآ اموال ربوية وهو لا يدري وتدخل عليه بيوع محرمة وهو لا يدري يدخل عليه اشياء نهى الله عنها وهو لا يدري. ولهذا يحتاج ان يكون على بصيرة. بما حرم الله ليتركه

87
00:39:47.850 --> 00:40:11.000
كما انه مطالب ان يكون على بصيرة بما امر الله به تبارك وتعالى ليفعله. فالبصيرة مطلوبة في فعل المأمور وكذلك مطلوبة في فعل المحظور في ترك المحظور ومن لطائف الطريفة في هذا الباب

88
00:40:11.200 --> 00:40:31.200
ان ابو يوسف او محمد ابن الحسن تلميذ ابي حنيفة رحمه الله اتاه بعظ يعني اهل الخير والفضل وقالوا له نريد ان تؤلف لنا كتابا في الزهد سنكون يعني من اهل الزهد

89
00:40:32.050 --> 00:40:57.850
فقال له قد الفت كتابا في البيوع قد الفت كتابا في البيوع انظر الجواب وجماله قد الفت كتابا في البيوع ماذا يريد يعني اقرأوا البيوع هذا الكتاب وانظروا البيوع التي احل الله والبيوع التي حرم الله. وهنا يأتي الزهد

90
00:40:58.200 --> 00:41:30.900
لانك اذا عرفت البيع الحلال ومشيت عليه طردت البيع الحرام وتركته واجتنبته وابتعدت عنه هذا الزهد  اما الزهد الذي على غير بصيرة قد يقع في محرم وقد يزهد في في في حلال وفي مشروع بل قد يزهد في الطاعة نفسه اذا كان على غير بصيرة في فيما يزهد به

91
00:41:30.900 --> 00:41:57.000
وما لا ينفد به قد ينحرف في زهده وقد يحرم ما احل الله قد يحل ما حرم الله اذا كان على غير بصيرة في دين الله تبارك وتعالى وقد يزهد فيما لا يزهد فيه. وقد يفعل ما يجب ان ان يزهد فيه مثل البدع. البدع يجب ان يزهد فيها

92
00:41:57.000 --> 00:42:17.250
الانسان وليحذر منها فتجد بعض الناس يسبب جهله في دين الله البدع يدعو اليها وامور حلال يزهد فيها بسبب الجهل وعدم العلم بدين الله تبارك وتعالى ولهذا البصيرة في الدين

93
00:42:18.200 --> 00:42:44.800
تكون في فعل الامر وايضا في ترك آآ المحرم وهذا يدلنا على اهمية العلم النافع السيرة مليئة بالدروس لكننا يعني من اجل اختصار ننتقل الى الحديث وهو حديث جبريل المشهور

94
00:42:44.950 --> 00:43:11.850
تفضل لكن قبل ما تمشي سمعنا حديث جبريل  تفضل قال من حافظه انت ولا لا؟ حافظه؟ ان شاء الله يلا جزاك الله خير مكبر بس اه عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه

95
00:43:11.850 --> 00:43:35.800
اطلع علينا رجل شديد الصواب اطلع علينا رجلا شديد بياض الشعر اذ طلع علينا رجل من شديد بيان الثياب شديد سياد الشعب لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله

96
00:43:35.800 --> 00:43:55.800
عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. وقال اخبرني عن اخبرني عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة

97
00:43:55.800 --> 00:44:35.350
وتؤتي الزكاة وتحج وتصوم رمضان تحجب تحج وتحج البيت. وتحج البيت. قال صدقت. فعجبنا له يسأله يثبته قال فاخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان

98
00:44:35.350 --> 00:44:55.350
قال ان تعبد الله كأنك قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه ان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلى من

99
00:44:55.350 --> 00:45:22.100
قال فاخبرني عن اماراتها قال ان سند الامة ربتها وان ترى الحفاة العالة يتطاولون في دنياه. نعم ثم انطلق فلبثت مليا فقال اتدري من السائل؟ اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله

100
00:45:22.100 --> 00:45:52.800
واعلم قال انه جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. جزاك الله خير استعجلوا حنا عطلناك شوي بارك الله فيك هذا الحديث كما اشرت اطلق عليه بعض اهل العلم ام السنة كما ان الفاتحة ثم القرآن

101
00:45:52.950 --> 00:46:21.600
وانما اطلق على هذا الحديث ام السنة لانه اشتمل اجمالا على ما اشتملت عليه السنة تفصيلا. وهذا واضح جدا في قول النبي صلى الله عليه وسلم في تمام هذا الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم

102
00:46:21.600 --> 00:46:53.700
يعلمكم دينكم. فاذا جبريل علم الصحابة الدين في هذا الحديث فالحديث فيه الدين. حديث جبريل فيه الدين كله لا على وجه التفصيل وانما على وجه الاجمال. والسنة فصلت والا فالحديث فيه فيه الدين كله

103
00:46:54.350 --> 00:47:21.750
ولو ان عالما اراد ان يشرح للناس دينهم لامكنه ان يشرح لهم دينهم على وجه التفصيل من خلال الحديث حديث جبريل وللوالد رسالة طبعت مؤخرا بعنوان شرح حديث جبريل في تعليم الدين وهي رسالة قيمة جدا في شرح هذا الحديث

104
00:47:21.800 --> 00:47:48.800
المباركة شرح حديث جبريل في تعليم الدين. الشاهد ان حديث جبريل فيه تعليم الدين وفيه الدين ومستممة على الدين. وحديث هذا شأنه ومكانته من الدين ينبغي على اه المسلمين من ان يحفظوه وان يعتنوا به. وان يتفقهوا في دينهم من خلاله

105
00:47:49.100 --> 00:48:16.300
ويتأمل في في معانيه ودلالاته ومن عزيز امر هذا الحديث ان فيه تعليم الدين وايضا تعليم طريق تلقي الدين في تعليم الدين وفي طريقة تلقي الدين. وان من يتلقى الدين من اجل تلقيه للدين لابد من اسباب يبذلها

106
00:48:16.500 --> 00:48:43.750
واداب يتأدب بها وصبر يتحلى به. واخلاق يتمتع بها. حتى ينال من هذا الدين حظا واسع ولهذا جاءت في مقدمة الحديث واوله الطريق قال اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب

107
00:48:43.850 --> 00:48:59.400
شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى اذا حتى اذا جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم اسند ركبتيه الى ركبتيه وضع كفيه على فخذيه

108
00:49:00.050 --> 00:49:28.900
وهذا فيه ان المتلقي والمتعلم لابد ان يذهب الى اماكن العلم والى اهل العلم المختصين به الضالعين فيه المتمكنين منه. فيلازمهم ويسألهم ويتفقه عليهم ويعطي العلم من وقته ويذهب الى مكان العلم. فالعلم يؤتى

109
00:49:29.200 --> 00:49:49.200
ولا يأتي يذهب الانسان الى العلم يبحث عنه. ما ما يبقى في بيته ولا يبقى في متجره. ولا يبقى في معمله. وينتظر العلم ممن يأتيه بعض الناس يقول اين العلماء؟ يريد يريد منهم ان يذهبوا لبيوت الناس

110
00:49:49.200 --> 00:50:14.500
متاجرهم وكل واحد في مكانه يعلمونه. ويفقهونه يمرون عليهم واحدا واحدا. كل واحد في بيته وكل واحد متجره وفي معمله اين العلما فالعالم يذهب اليه يسأل يتفقه عليه يستفاد من علمه

111
00:50:14.650 --> 00:50:40.900
فهذه هذه وسيلة وسيلة العلم. ومن نعمة الله على امة الاسلام هذه المساجد. المباركة التي هي منارات هدى ومشاعل هداية وخير. يجتمع فيها الناس ومن محاسن هذا الدين خطبة الجمعة. الجامعة التي يجتمع الناس فيها اسبوعيا يتفقهوا

112
00:50:40.900 --> 00:51:06.800
في دينهم ويتعلمون هدى الله جل وعلا يتعرفون على الاحكام وعلى الشرائع وعلى الاوامر على النواهي يتفقهون في دين الله وجاء الترغيب في احاديث كثيرة على العناية بمجالس العلم وعظيم فضلها عند الله عز وجل وعظيم ثواب المجتمعين

113
00:51:06.800 --> 00:51:28.100
في المساجد للتعلم والتفقه والاحاديث في هذا كثيرة يقول صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده

114
00:51:29.050 --> 00:51:57.650
ففيه طريقة التعلم وايضا ما ما ينبغي ان يكون عليه طالب العلم من الهيئة الحسنة والمظهر الطيب وان يكون لباسه نظيفا وهيئته نظيفة وآآ ان يكون جلوسه ايضا آآ لطيفا في تعلمه وان يصبر

115
00:51:57.650 --> 00:52:25.650
وان يزاحم العلما بالرتب حتى يستفيد ويبقى في في في حياته متعلما متفقها هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. يعلمكم دينكم كيف تتلقونه ويعلمكم دينكم آآ اصوله اياه واحكامه ثم بدأ يسأل جبريل

116
00:52:27.050 --> 00:52:50.150
يسأل ومن طريقة تعلم الدين السؤال السؤال السؤال عن عن ما لا يعرف الانسان من الدين ومن لا يسأل عن دينه يحرم. يحرم من الخير. ولهذا قال العلماء انها صفتان اذا

117
00:52:50.150 --> 00:53:17.550
اذا وجدت انسان او احداهما حرم العلم. الحياء والكبر. اذا كان يستحي  ان يسأل عن دينه يحرم واذا كان متكبر تجده من اجهل خلق الله وابعدهم عن فهم دين الله لكن يتكبر يقول انا اسأل فلان

118
00:53:17.950 --> 00:53:39.800
ويكون فلان هذا الذي يتكبر عن سؤاله من العلماء آآ الذين من الله عليهم بالعلم لكن قل انا اسأله او مثلي يسأل فلان فيحرم ولهذا المتكبر محروم من الخير والعلم والذي ايضا يستحي

119
00:53:40.650 --> 00:54:00.650
آآ يحرم من الخير والعلم. ولاحظ هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي الا بخير. الحياء لا يأتي الا بخير والحياء شعبة من من شعب الايمان لكن ليس حياء ليس حياء او ليس مما يستحى منه طلب العلم والسؤال

120
00:54:00.650 --> 00:54:24.350
للعلماء ولهذا ليس هذا من الحياء المشروع المأمور به الذي لا يأتي بخير ولهذا يقولون يقولون ان ان كل صفة حميدة اذا زادت عن حدها انعكس مدلولها مثل الشجاعة اذا زادت عن حدها تكون تهور

121
00:54:24.550 --> 00:54:51.800
والحياة اذا زاد عن حده يكون ضعف وهن وتعطيل للمصالح مثل اه من يستحي عن عن الفقه في الدين او عن طلب العلم او عن سؤال العلماء فالدين يكون بالتعلم والذهاب الى اهل العلم والسؤال عما لا يعلم الانسان من دينه. يسأل

122
00:54:52.600 --> 00:55:16.650
ومن تعليم الدين ايضا ان تطرح الاسئلة التي يحتاج الناس الى معرفة اجوبتها ليتعلموا. مثلا يسأل احد الناصحين ما حكم استعمال كذا؟ وهو يعرف الحكم لكنه يعلم ان في من حضر اناس كثيرون يجهلون الحكم. ويطرح السؤال وهو يعرف جوابا. لكنه يريد ان يتعلم

123
00:55:16.650 --> 00:55:43.000
الناس فهذا من الوسائل الصحيحة التي دل عليها هذا الحديث لتعليم الناس وتفكيه في دين الله  ومما دل عليه الحديث ان السؤال لا يطرح الا لمقاصد صحيحة وهي الفهم للدين وتعلمه

124
00:55:43.050 --> 00:56:03.050
ونيل ثواب الله تبارك وتعالى بتعلمه لاجل هذا تطرح الاسئلة. ولهذا كما ان المسلم مطالب بتصحيح نيته في العبادة فانه ايضا مطالب بتصحيح نيته في طرح الاسئلة التي تعرف بها العبادة

125
00:56:03.050 --> 00:56:26.450
ربها الدين والسؤال عن الدين من الدين عبادة سؤالك لاهل العلم عن دينك هذي عبادة قربة لله يثيبك الله عليه لانك العن دينك فانت نفس السؤال هذا عبادة يثيبك الله تبارك وتعالى عليه وهو في ميزان حسناتك. عندما تسأل العالم المتفقها ما حكم كذا

126
00:56:27.750 --> 00:56:44.300
هذه عبادة انت تعبد الله بالسؤال وفي صالح اعمالك التي يثيبك الله عليها ولهذا يجب ان تصحح النية في السؤال. عندما يسأل عندما يسأل الانسان لا يسأل الا يتعلم هو او ليتعلم

127
00:56:44.300 --> 00:57:11.650
الناس ويتفقهوا في دينهم اما الاسئلة التي تخرج عن هذا الاطار فليست مشروعة بل بعضها قد يأثم الانسان عليها. مثل من يسأل ليشكك الناس او يسأل ليحيرهم. او يسأل لغير ذلك من الاغراض

128
00:57:14.350 --> 00:57:38.550
الغير صحيحة فهذه اسئلة لا تجوز وانما السؤال يكون بنية صحيحة وبقصد التعلم والاستفادة وتعليم الناس حتى يعرفوا دينهم ويعرف هو دينه. العلم والفائدة والخير واذا خرج الناس بالاسئلة عن هذا الاطار

129
00:57:38.650 --> 00:58:07.800
وقعوا في في في اشكالات وفي شقاق وفي امور لا تحمد عقباها ولهذا يجب على الانسان ان يصحح نيته في في في سؤالاته في سؤالاته بعض الناس يأتي لمكان العلم وهو متهيأ من الخارج. يقول انا اريد اطرح سؤال حتى احرج فلان ولا حتى

130
00:58:07.800 --> 00:58:22.650
او يسأل مثلا ليبرز نفسه او اغراظ كثيرة في الناس واسئلتهم وليس منها ما يقرب الى الله الا ما كان بنيته صالحة يطلب فيها العلم لنفسه او لغيره من اخوانه

131
00:58:22.750 --> 00:58:45.850
فالله لا يقبل من العمل الا ما كان صالحا. يقصد به وجهه تبارك وتعالى. ولهذا السؤال عبادة والعبادة تقبل اذا كانت لله خالصة وللسنة موافقة ثم جاء في الحديث عدة اسئلة

132
00:58:46.200 --> 00:59:12.900
كلها من تعليم الدين سؤالا عن الاسلام وسؤال عن الايمان وسؤال عن الاحسان وسؤال عن الساعة واشراط الساعة  في الاسلام قال عليه الصلاة والسلام اه ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

133
00:59:12.900 --> 00:59:33.700
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام وفي الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره والاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه

134
00:59:34.100 --> 01:00:04.350
وفي التمام قال هذا جبريل يعلمكم دينكم فعلم من ذلك ان ديننا ثلاثة مراتب اسلام وايمان واحسان والاسلام هو القيام باعمال شرائع الاسلام الظاهرة وآآ وهي مبنية على هذه الخمس

135
01:00:04.850 --> 01:00:20.100
كما جاء في الحديث الاخر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام فالاسلام هو

136
01:00:20.450 --> 01:00:45.450
آآ شعائر الاسلام الظاهرة والايمان هو عقائد الدين الباطنة التي تكون في القلب ولهذا قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. فعرف الاسلام بالاعمال الظاهرة

137
01:00:45.900 --> 01:01:07.950
وعرف الايمان بالاعتقادات الباطلة وايضا الحديث يدل على ان المسلم هو من فعل اعمال الاسلام الظاهرة وعنده ايمان في قلبه يصحح هذا الاسلام والمؤمن هو من حقق الايمان في قلبه

138
01:01:08.750 --> 01:01:33.350
وتبعة صلاح قلبه بالايمان جوارحه مستقيمة على طاعة الله عز وجل آآ ملازمة ما يقرب اليه سبحانه وتعالى ثم ذكر آآ الاحسان وهو اعلى رتب الدين قال ان تعبد الله كأنك تراه

139
01:01:34.500 --> 01:01:57.400
وان كانك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك وهذا اعلى مقامات الدين وارفع رتبه ان يكون الانسان في عبادته لله جل وعلا على اه هذا المقام الرفيع يعبد الله كانه يراه. ويصل الانسان الى هذه الرتبة بالمجاهدة. كما قال الله

140
01:01:57.400 --> 01:02:18.300
انا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين وعلى كل حال الكلام في الحديث يعني اه يطول لكننا يعني نكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد