سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا. وزدنا لا علما وهدى وتقى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
حياكم الله ايها الاحبة. سعداء ان نلتقي بكم. مفرحون ان نقدم عليكم واسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في هذا اللقاء. وان يجعله في ميزان حسناتنا هذا اللقاء مفيد. لطالب العلم وكل مسلم ينبغي ان يكون طالب علم. وهو في مقدمات
الفقه الان لو عرض لك اشكال في صلاتك فمن تسأل تسأل الفقيه لانه هو الذي يستطيع ان يجيبك عن صلاتك. لو عرض لك كاشكال في طهارتك. فمن تسأل؟ تسأل الفقيه. لانه هو الذي يستطيع ان يجيب على اشكالك وسؤالك
اذا عرظ لك اشكال او سؤال في زكاتك فمن تسأل؟ تسأل الفقيه هو الذي يفتيك واذا عربك عرظ لك اشكال في صيامك قال مثلا اذا توظأت فنزل الماء الى جوفي بعد المظمظة. هل بطل صيامي او ما بطل؟ من تسأل؟ تذهب الى الفقيه
او تتصل بالفقيه وتسأله ليجيبك هل صح صيامك او لا؟ وهكذا حجك فهذه اركان الاسلام كلها ارتبطت بعلم الفقه. هذا يكفي؟ الجواب لا. اذا اردت ان او اردت ان تشتري فلابد ان تذهب الى الفقيه وتطرق عليه الباب وتسأله
هذا حلال ام حرام او حرام؟ اهذا يقرب الى الله او يباعد عن الله؟ اذا تزوجت فانت تذهب الفقيه فتقول له تزوجت فبماذا تنصحني؟ تزوجت وحصل بيني وبين زوجتي خصام فماذا اصنع
تكلمت على زوجتي بكذا فما حكم هذا؟ كله ترجع فيه الى الفقيه. وهكذا بقية امور الحياة ولهذا صدق ما قاله ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر ان الفقه اه هو الحياة. فالفقه هو الحياة. فعامة حياتك متعلقة بالفقه
بالمعنى العام والمعنى الخاص. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى حاجة الناس الى العلم اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب. لان الطعام والشراب يحتاج اليه في اليوم مرة او مرتين. واما العشق
فيحتاج اليه في كل لحظة. ويقول سفيان الثوري رحمه الله حاجة الناس الى العلم اشد من حاجتهم الى الخبز والى اللحم. والمعنى واحد. فما هو الفقه ويا وما هي مقدمات الفقه؟ وكيف نتفقه في الدين؟ اولا
ساملي عليكم مبادئ العلوم فاكتبوها. وسوف يعني اسألكم عن من حفظها منكم. يقول آآ الشيخ محمد بن علي الصبان رحمه الله تعالى من علماء القرن الثالث عشر او قريب منه. يقول ان مبادئ
كل فن عشرة. كتبت طالب العلم بدون كتابة مثل يدخل في الميدان بدون سلاح يتفرج على اللي يحاربون لان الواحد يطعنه ويؤذيه قتيلا ولا عند الشي يدافع عن نفسه ولا طالب العلم يعجبني اللي معه دفتره وقومه
ولا اللي عاد متطور ومعه ايباد ولا معه الجوال يكتب في المفكرة هذا عاد ما شاء الله هذا تعدانا ماما تعدى مرة جيد اللي يعود نفسه يكتب على هالاجهزة اللوحية ذي يعني هي طباعة مرة وحدة مم والقلم
والدفتر حلوات. بس هذي يزعمون انها اخف يعني. يقول ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثبرة نسبة وفظله والواظع. الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع
حاز الشرفا اعيد ولا خلاص؟ في احد حفظها من اول مرة محمد انت حافظه قبل ولا؟ من قبل؟ يلا اقرأها ان مبادئ كل فن عشرة الحج والموضوع ثم الثمرة. ونسبة وفظله والواظع اسم واستمداد حكم الشارع
احسنت اعيد عليكم اللي ما كتبها يكتبها وبعدين نشوف لعل احدكم حفظها من ثالث مرة. يقول محمد ابن علي الصبان رحمنا الله واياه توفي عام الف ميتين وستة للهجرة. يقول ان مبادئ كل فن عشرة. احنا درس التقاء اليوم
هالابيات هذي فيما يتعلق بجانب الفقه هذي يسمونها مبادئ العلوم ومنها مبادئ علوم الفقه. كل علة وعشرة مبادئ ينبغي طالب العلم قبل ان يدخل في هذا العلم ان يفهم هذه المبادئ وان يدركها. ان مبادئ كل فن
من عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع. مسائل والبعض بالبعض اكتفى آآ ومن درى الجميع حاز الشرفا. ها قد حفظ هذه الابيات؟ ما فيه
طيب احفظوها بعدين طيب نأخذ المبدأ الاول الحد ما معنى الحد؟ الحد هو التعريف. حدود العلوم يعني تعريفاتها ما تعريف الفقه؟ الفقه لغة الفهم ولا تقل الفهم انما هو بفتح ايش؟ الفاء. والفقه بكسر الفاء
ولا تقل الفقه ولا تقل الفقهاء. ولا تقل الفقة انما هو ايش؟ الفقه. قال تعالى فما لهؤلاء القوم ما يرفع قدرك والله ذا بارد. هذا ما ندري عنه. درب واحد. خلاص بركة يا شيخ. يمديه يخف
قال تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا واما الفقه حتى عندنا الان يستعملون الناس هذه اللغة فيقولون يا اخي انت ما تفقه ما تفقه يعني ايش؟ ما تفهم اما الفقه في اصطلاح الفقهاء
فهو معرفة الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية الله يغفر لك ويمتع بك متاعا حسنا. جزاك الله خير. بارك الله فيك وفي الجميع يا رب او نقول هو العلم بالاحكام الشرعية
العملية من ادلتها التفصيلية. وبعضهم يعبر معرفة الاحكام الشرعية الفرعية. لكن العملية احسن وادق وهذا التعريف حقيقة هو للفقيه الحقيقي. للفقيه ايش؟ الحقيقي وهو المجتهد. اليوم منذ زمن بعيد اكيد طبعا صار الفقه يطلق على حامل الفقه ولو كان مقلدا
فلذلك توسع الناس في اطلاق اسم الفقيه. اما الفقه عند السلف والفقيه فهو العالم المجتهد. فالفقه حقيقة له عدة اطلاقات. ساذكر منها ثلاثة او اربعة. الفقه هو فقيه له كم اطلاق؟ اربعة او خمسة. الاطلاق الاول هو الذي ذكرناه. وهو العالم ايش؟ المجتمع
اجتهد ويطلق الفقه على علم الشريعة اكله هذا اطلاق ثاني. ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما. اللهم ايش؟ علمه اللهم في الدين واعلموا التعويض. ومنه حديث معاوية رضي الله عنه الاتي في فضل علم الفقه عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا فقهه في الدين. ما معنى يفقهه في الدين في هذا الحديث؟ هل مقصود الفقه اللي هو الاصطلاحي او الفقه بالمعنى العام. المعنى العام يعني معرفة الدين كله هذا فقه
الاطلاق الثالث للفقه يطلق علماء السلف الفقه والفقيه على العالم العامل. العامل بما علم. اخذوه من قبل قوله تعالى انما يخشى الله من عباده ايش؟ العلماء. ومنه قول الحسن البصري لما قال له رجل الفقهاء يخالفونك. قال ويحك
وهل رأيت فقيها قط؟ انما الفقيه الذي يخشى الله. وهكذا قال مجاهد ابن جبر المكي رحمه الله وقال وغير واحد من السلف ان الفقه هو خشية الله جل وعلا. فانه الفقيه والعالم بعلمه
وهذا اطلاق يعني راح مع السلف والله المستعان. الاطلاق الرابع يطلق الفقه على معرفة الفروع فقط اللي هو الاحكام العملية المكتسبة. وان لم تكن مكتسبة من الادلة ولو حفظ الفقه حفظا كما هو حال
اكثر المقلدين يقال فقهاء لكنهم مقلدون غير مجتهدين. هذه بعض الفقه طيب احد له سؤال في هذه الكلمة التي ذكرناها في المبدأ الاول معرفة حد علم الفقه ننتقل الى المبدأ الثاني ما هو؟ الموضوع
وما موضوع علم الفقه؟ يعني عندنا العقيدة موضوعة الاعتقادات موضوع اركان الايمان عندنا التوحيد له اطلاقان. يطلق على العقيدة على التوحيد على العقيدة كلها. ويطلق التوحيد على افراد الله بالعبادة ومعرفة ما يضاده من الشرك وهو توحيد الالوهية. هذان اطلاقان مشهوران
وكثر اطلاق التوحيد عند المتأخرين على توحيد الالوهية. اما عند السلف فالغالب يطلقون التوحيد ويعممون بكل ما يتعلق بالله جل وعلا ويدخل فيه انواع التوحيد الثلاثة. فالتوحيد قد يكون له ثلاث اطلاقات كما اشرنا
اركان الايمان المتعلق بها انواع التوحيد توحيد الالوهية. اما الفقه فهو متعلق باحكام افعال المكلفين. الصلاة الزكاة الحج الصيام النكاح الطلاق البيع الشراء. جميع الوقود انواعها عقد البيع عقد الرهن عقد الوكالة عقد الظمان عقد الكفالة عقد الوكالة الى غير ذلك مما يحتاجه الناس
فعلم الفقه في الجملة يقسمه الفقهاء الى اربعة اقسام وبعضهم يزيد قسما خامسا. وبعضهم يقسم الى قسمين لكن الاشهر والاكثر يقسمون الى اربعة اقسام يسمونها اربعة ارباع الفقه. فالفقه اربعة ارباع. القسم الاول او الربع
الاول يسمونها العبادات. ويتكلمون فيه عن الاركان الاربعة. الصلاة والزكاة والصيام والحج. ويلحقون بها غالبا الجهاد. واحيانا يؤخرون الجهاد القسم الثاني المعاملات. ويسمي بعضهم البيوع. ويتكلمون فيه عن عقد البيع
وعقود الشراء وما يتعلق بها من انواع العقود مثل عقود التوثيقات وعقود كالقرظ ونحوه وما شابه ذلك وهي انواع كثيرة جدا القسم الثالث قسم النكاح والطلاق وما يتعلق بهما من العشرة الزوجية والحضانة
نفقة الى غير ذلك. والعدد والاحداد ويسميه المعاصرون الاحوال الشخصية اخذا من هذه تسمية قانونية سميه بعظ يعني الفقهاء المعاصرين احكام الاسرة. وهذا تسمية جيدة وهي شاملة. يدخل فيها النكاح والطلاق
بعهما القسم الرابع من اقسام الفقه احكام المنازعات ويدخل فيها احكام القضاء وما يتعلق به من الشهادات والبينات والاثباتات يدخل فيها احكام الحدود حد السرقة حد الزنا حد القذف وغيرها. ثم ما يتبع ذلك
ومتعلقاته وكثير منهم يختم باحكام الرق كتابة او احكام الاقرار يختلفون في هذا. هذه اربعة اقسام. بعض الفقهاء وهم قلة. يزيدون اسما خامسا وهو سمن ابواب الجامع او احكام الاداب الشرعية. وهي قليلة
ان يطرقها الفقهاء والغالب انهم يعني يفرقونها على الابواب. فهذه اقسام الفقه الاسلامي وللفقهاء طرق اخرى قد تخرج عن هذا احيانا ولكنها قليلة. فبعضهم قدم علم اصول الفقه كمقدمة وتمهيد. بعضهم يقدم بين يدي الفقه علم العقيدة مختصرا
ولهم في هذا طرق لكنها قليلة. هذا ما يتعلق موظوع علم الفقه ولذلك كتب الفقه لا تجد فيها الكلام عن التوحيد. لان التوحيد والعقيدة هذي بالله تجد فيها لان التوحيد والعقيدة هذا علم مستقل. كما سيأتي في نسبة علم الفقه الى غيره من علم الشريعة
ان شاء الله. انتهينا من هذا المبدأ الثاني. في سؤال طيب انتم عندكم حياء زائد. يا اهل الجوف. او اقول خجل زائد. فان الحياء حسن كله. اما الخجل فليس كذلك. فانا سوف اسألكم لاستخرج مكنون علمكم. ذكرت
ان الفقه يقسم عادة الى اربعة اقسام فما هذه الاقسام يلا لازم كلكم ترفعوا ايديكم. جاي انا جاي من الرياض بس احاكي كذا. من اللي يعرف يرفع ايده نشوف واحد اثنين ها تفشلوني يالربع زين بدا وها بدا الحياة يعني يخف ها تفضل
انت الله يحفظك عطنا اثنين بس منها. العبادات والثاني احسنت يلا باقي اثنين ها تفضل يا شيخ. المعاملات قاله. هل النكاح وما يتعلق به باقي الاخير يعني الاقرار اخر شي. ها اتفضل يا ابني. المنازعات. ما يتعلق بالمنازعات. من القضاء
الشهود واحكام الجنايات. طبعا بعضهم يسميه احكام الجنايات وهذا يمكن اشهر. وبعضهم مثل ما ذكر ابو يعلى والماورد دي يسمونها احكام الجريمة. احكام الجريمة والجرائم. مم. وكلمة منازعات يمكن تكون من عندي لكنها شاملة. يعني قد يكون قليل او نادر اللي عبر بها لكنها فيها نوع من ايش؟ الشمول
طيب قلنا ان بعضهم ان بعضهم يزيد قسما خامسا فما هذا القسم ما هذا القسم تفضل؟ قسم الاداب الشرعية. قسم الاداب الشرعية ويسميه كثير المالكية فيها الجامع كتاب الجامع اقتداء بمالك رحمه الله في الموطأ فانه اول من كتب هذا الكتاب كتاب الجامع وغلب عليه
الاداب الشرعية وتبعه بعض اصحابه كابن ابي زيد القيرواني في كتاب الرسالة وفي شروحها. ولم يتبعه بعضهم الخليل ابن اسحاق فانه لم يكتب هذا الكتاب في مختصره ولا تبعه طبعا الشراح
المبدأ الثالث ما هو؟ الثمر. الثمر. ما ثمرة دراسة علم الفقه معرفة علم الفقه. ثمرته ان المسلم اولا يتعرف على الاحكام الشرعية العملية. ثان عمل بها. ثالثا يعلمها الناس. واذا ترقى في مدارج العلم حتى صار قادرا
على الافتاء فانه يكون مفتيا للناس ومعلما لهم امور دينهم. فينبغي على طالب العلم ان يعتني بعلم الفقه عناية اية فائقة وعناية كبيرة. لان هذا العلم هو احوج ما يكون اليه الناس في كل زمان وفي كل مكان. لانه
كما رأيتم في موضوعاته موضوعات منتشرة. وكثيرة ويحتاج اليها جميع المسلمين. ما في احد يقول لست محتاجا اليه فهو بحق علم الحياة. فالحياة كلها حتى جلوسك هذا. ثوبك شماغك غترتك نظارتك
درجك هذا ماصتك جوالك ايبادك اكرفونك محرابك حامل المصحف هذه كلها متعلقة احكامها بالفقه لان الفقه يتكلم عن الاحكام التكليفية الخمسة. وهذي كل واحد منها له حكم تكليفي. نعطيكم مثال واحد يقول انت بالغ انت والله جايك
من الرياض شكلك دارس عند الفرنج. مدري وين دراستك ذي. لا لا انا ما درست الا عند المشايخ الاولين. ما درست ما عندي شيخ الحمد لله افرنج لا درست في السولبون ولا درست في كندا ولا في سويسرا ولا غيرها. درسنا عند مشايخنا وفي جامعة الامام ودرسنا في المساجد. هذا
امل المصحف لو جلسنا نعد له احكام يمكن تصل خمسين حكم شرعي. نكتفي بحكم واحد بس لانه مفيد لكم هذا الحكم الحامل حامل المصحف هذا السؤال الاول هل يصح ان يكون سترة
للمصلي؟ الجواب نعم. لانه مثل اخرة الرحل وهو مرتفع فيصح ان يكون سترة. الحكم الثاني هل يجوز اذا لم يكن هذا الحامل في وجهي وانا اردت ان اصلي الان وهو عن يميني وعن يساري. هل يجوز ان ادنيه يمنة لي ليكون سترة؟ او ادنيه يسرة ليكون سترة او
استحي من الناس وقول لا يقولوا المطوع هذا يعني متشدد وكذا وش دخلك في في الحامل تقدم وتأخره تقول يجوز ولا حرج هذا هو السنة. ولكن اذا انتهيت فاعده الى ايش؟ الى مكانه الطبيعي لانه مرتب ترتيب معين
حاول انك اذا هذا ترجعه مكانه بس. اعده كما كان. وهو اولى من انك تصلي عاريا بدون سترة. لان رسولك صلى الله وسلم ونبيك صلى الله عليه وسلم وحبيبك عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها
طبق السنة ولا تتركها عشان الناس طيب السؤال الثالث هل هذا الحامل افضل؟ او هذا قنديل الموجود بجواره مع التعليم. الجواب نقول الافضل الحامل. اما هذا المنديل فلا يصلح ان يكون سترة لانه قصير. والسترة اقل ما فيها ان تكون كاخرة الرحل. يعني بلغة العصر اربعة وخمسين
الى ستة وخمسين سنتيمتر الى الاعلى. هل منديل كم سنتيمتر؟ خمسة وعشرين سنتي. يعني نصف سترة. اما حامل هذا غالبا ياصل يمكن ستين سنتيمتر او حتى خمسة وخمسين سنتيمتر. اذا هو موافق للسترة الشرعية. ثم نقعد لين بكرة نعدل
احكام هذا ولا يكفي؟ يكفي. اقتنعتم اني ما جيت ما درست من سويسرا ولا ولا توكم ابدا اقتنعتوا اقتنعتوا فهمتم؟ استفدتم؟ طيب باش العلم هذا مرتبط بشماغك وقعدنا نعدد احكام شماغك هذي ايضا يمكن الفت فيها كتاب احكام الشماغ السعودي ها
او الخليجي يصلح رسالة ماجستير بعد اما في واحد حاط رسالة ماجستير احكام ضربة الرأس والكورة ماجستير يا اخوان ضربة الهدة هذي يقول لي بهالكلام يقول لي واحد مدرس رياضة كان زميل لنا يقول واحد ماجستيره
في ضربة الهد اشكالها وانواعها ومتى تدخل قول ومتى ما تصير قول ومتى تجوز ومتى تحرم في قوانين الرياظة طيب خلاص تقدر تحط احكام الشماغ في مئة حكم ولا مئتين حكم. المقصود هذا امثلة بس تمثيل
لان الفقه هذا يعني له احكام في كل شيء جوالك هذا يصلح تحط فيه رسالة ماجستير الجوال واحكامه الشرعية. انا ما شفت احد كتب فيه بس ميب بعيد ان فيه من كتب فيه. له احكام كثيرة جدا جدا
لن اذكر لكم منها شيء لانها واضحة. لكن لو جالس نعدد فيها ما خلصنا الان بكرة. وهي احكام اجماع وهي احكام فيها قولان وفيها احكام فيها ثلاثة اقوال وفيها يعني احكام الراجح فيها كذا وهذا مرجوح وفيها
ستجد في احكام كثيرة جدا. يعني يعني اقترح على بعض طلبة العلم انه يكتب في احكام الجوال واحد يحكم في يكتب في احكام السيارات ها يعني في اشياء معاصرة لها احكام
كثيرة جدا مفرقة. ما حد كتب فيها كتابة مفصلة لان الناس تحتاج الى هذا. وعلى هذا قس. ماذا من الاحكام. يعني الطيارات في واحد ما شاء الله كتب فيها رسالة. احكام الطيارات. عندي فيها يمكن ثلاثة كتب. احكام
طيب بل اربعة واحد صغير جدا والباقي رسائل علمية واحد منها مجلدين بس انه تكلم عن احكام الجو كله في احكام كثيرة جدا يجهلها الناس. منها اعطيكم مثال احكام الصلاة في الطائرة هذي لحالها فيها يمكن عشرين ثلاثين اربعين حكم
وغيره راشد. وش وصلنا له الحين؟ الثمرة انتهينا منها قال ونسبة يعني نسبته الى علوم الشريعة. شوفوا يا اخوان كم علوم الشريعة اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة او عشرة
علوم الشريعة كم هي؟ واحد. واحد جيد ها هذا القول الاول. ها؟ خمسة. خمسة. هذا القول الثاني بس والباقين عندهم شيء؟ طيب اللي قال واحد ما هو الواحد القرآن الكريم جميل هذا قول واحد طيب وين الحديث؟ مظمن فيه
مضمة ما شاء الله عليك انت سلفي بالحيل مرة مرة مرة جميل هذا قول اللي تقول خمسة ما هي؟ ايش الخمسة اللي عندك؟ واليك. القرآن علومه؟ التفسير. التفسير. الحديث الحديث الفقه آآ اصول الفقه او معلوم اللغة العقيدة العقيدة
خمسة طبعا هو العلماء تقريبا اختلفوا في عد علوم الشريعة على ثلاثة اقوام على ثلاثة اقوال. القول الاول انها ثلاثة فقط. الحديث والفقه والتفسير. وهذا ذكره الحافظ ابن حجر فيفتح الباري
القول الثاني انها اربعة علوم. التفسير توحيد والحديث الفقه. وش اللي زاد هنا؟ التوحيد. هذا هو القول الاشهر عند كثير من العلماء رحمنا الله واياهم. والقول الخامس انها خمسة. خمسة
قول عفوا الثالث من قولت الخامس القول الثالث انها خمسة. القرآن الكريم وما يتعلق به من علوم القراءات الثاني التفسير وما يتعلق به من علوم القرآن وعلوم القرآن مشتركة بين القرآن نفسه والتفسير لكن اكثر ما تلحق بالتفسير
القسم العلم الرابع علم العقيدة والتوحيد. وما يتعلق به القسم الخامس علم الحديث وما يتعلق به من علوم المصطلح الرابع عفوا الخامس علم الفقه وما يتعلق به من علم اصول الفقه. وهذا القول الثالث احسن. احسن. فاضافة القرآن الكريم
كعلم مستقل هذا احسن واجل واعظم يعني اكثر تعظيما لكتاب بالله جل وعلا فالقرآن لوحده علم مستقل. علم يتبعه علوم كثيرة اشهرها علوم القراءات ما اعطيت في هذا لان الوقت عندنا يعني ضيق. لكن هذا بركة
قال ونسبة عرفنا نسبة اذا الفقه نسبته الى العلوم نقول شرعيا نقول هو بالنسبة لعلوم الشريعة هو احد علوم الشريعة الكم؟ الخمسة. واحد علوم الشريعة فهو علم شرعي يعتبر ويعتبر واحدا من علوم الشريعة الخمسة. التي ذكرناها. طيب
فضله طيب احد عنده سؤال؟ احد عنده سؤال في في هذا الموضوع؟ ولا خلاص واضح عندكم طيب نقول اذا ندخل في الفضل الفضل بسم الله فضله عظيم. فهو داخل في علوم الشريعة
وفي ادلتها التي دلت على فضلها وهي كثيرة من القرآن والسنة. فمنها قول الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم ايش؟ درجات. فالقرآن علم الفقه يرفع صاحبه في الدنيا ويرفع صاحبه في الاخرة عند الله جل وعلا. ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث
متفق عليه عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه ايش؟ في الدين فهو داخل في هذا الحديث. وداخل في جميع الادلة الشرعية مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريق
يلتمس فيه علما سهل الله له ايش؟ به طريقا الى الجنة. وفضائل تعلم علم الشريعة كثيرة جدا كتبت فيها كتابات خاصة مبدأ السادس واظع علم الفقه. واظع علم الفقه هم
الفقهاء المجتهدون من علماء هذه الامة. من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الى يومنا هذا فهم الذين وضعوا علم الفقه وبنوه واسسوه والفوا فيه. وسأرجي التوسع عن بداية علم الفقه وتاريخ علم الفقه الى اخر شيء حتى لا نقطع هذه المبادئ ونكون
يعني نجعله في الاخير قد نختم به. وان كان فيه فرصة زدنا لكم آآ بعظ التوصيات لطالب علم الفقه والاسم الاسم معروف علم الفقه. وعلم الاحكام وعلم الفروع وعلم الاحكام العملية
وعلم احكام افعال العباد كل هذه اسماء لعلم ايش؟ الفقه. الاستمداد استمداد علم الفقه مأخوذ من خمسة اصول الاول الكتاب السنة. الثالث الاجماع. الرابع القياس. الخامس اجتهادات العلماء المجتهدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الى يومنا هذا. فبعض مسائل الفقه
لا تخرج عن هذه ايش؟ الاصول الخمسة التي يستمد منها الفقه جميع مسائله يعني مثلا الان مما يستمد من الفقه اجتهادات العلماء المعاصرين اللجان العلمية المجامع العلمية المراكز العلمية تجد الان الفقه المعاصر يستمد معلوماته من ايش؟ من قرارات
هؤلاء العلماء واجتهادات هؤلاء الفقهاء. فالعلم يستمد من هذه المصادر الخمسة طبعا هو بدأ من اجتهادات الصحابة ثم اجتهادات التابعين ثم اجتهادات اتباع التابعين ثم الى ان وصل اجتهادات الائمة الاربعة ثم الى
اخرهم الى يومنا هذا. هذا استمداد علم الفقه. محمد اكتب الخامس هذا وارسله لي حكم الشارع حكم الشارع لا نريد ان نطيل كثيرا في هذا الفصل والا فيه تفاصيل لكن ذكرتها انا في محاضرة تشبه هذا
شي من التفصيل لكن كان وقتها اكثر من هذا الوقت حول ساعتين يمكن عصرية كاملة يعني ليست مغربية. لكن في الجملة في الجملة نقول الفقه منه فرض عين ومنه فرض كفاية. اما فرض العين فهما
على كل مسلم ان يتعلمه من احكام دينه. فيتعلم المهم من احكام الصلاة والمهم من احكام الزكاة اذا كان عنده مال. والمهم احكام الصيام اذا بلغ وبدأ يصوم. والمهم من احكام الحج اذا وجد عنده مال ووجب عليه الصيام وهكذا
هو فرض كفاية وهو ما سوى ذلك. وهو التوسع في احكام العلم في احكام الفقه انه يجب ان يكون هناك اناس في هذه الامة يتعلمون احكام الفقه ويتوسعون فيها ليرشدوا الناس الى احكام ايش؟ الشريعة
وقد يكون هذا العلم اللي هو فرض كفاية فرض عين. متى؟ ولمن؟ ها من يعرف؟ الجواب الان هذا تفضل. اذا لم يوجد. على من يجب؟ يجب على الكل. اذا ما وجد. والله
نشوف يعني خلونا نرتب ندقق في كلامك. يعني مثلا فرضنا قرية فيها مئتين رجال. كلهم هواء انت على مذهبك هذا تقول يجب عليهم كلهم يتعلمون وهم اثمون. شرايك هذا لازم قولك. لا لا هون
يجب على القادم. ايوا. يا حبي لك. هذا كلام الدقيق. اذا نقول يجب على المتأهل القادر ان يتعلم هذا العلم. فان لم يكن متأهلا ولا قادرا ما يجب على احد
منهم لا يجب لكن يجب عليهم كما قال الشافعي ان يهاجروا من هذه البلدة الى بلدة فيها عالم فان له فتوى مشهورة رحمه الله يقول لا يحل لك ان تقيم في بلد ليس فيها عالم يفتيك في امر دينك ولا طبيب يفتيك في امر
بدنك فهمتم؟ الان نقدر نقول ما يجب عندك الجوال دق على الشيخ وهو في بيته وانت في بيتك خلصنا فواضح الحين الحمد لله الان تيسرت وسائل التواصل اصبح بامكانك انك لكن ينبغي لك ان تحرص على
طلب العلم عند العلماء الربانيين. العلماء العاملين. طيب الا الله. انتهينا من حكمه. قال مسائل. الله يغفر لك. ابحط ايديا لكن عطني صب صب خله هذا برد. فوق فوق ايه. انتوا الله يهديكم انتوا
تسألون اسألوا عشان اشرب لي فنجان ها شكلكم تبوا ترجعون القهوة محد شرب منها. مم تفضل واحد يجب على جميع المسلمين ان يتعلموا يعني هذا يعني ما يرى ان العوام يعني عند الناس لا هو شفاء يعني بادلتها
هو هذه ذكرها الشيخ محمد في الاصول الثلاثة. وهو عمم وانا ذكرت في شرحي له ان هذا الكلام عام مجمل. ما يفهمها اي احد. وانما اراد انه يجب كفائيا. فيجب عينا على اشخاص
ويجب ايش؟ ولا يجب على اشخاص انما الواجب تعلم مجمل الاصول الثلاثة. وليس كل تفصيل فيها هذا هو ولذلك المتون لا يصلح ان تستمد منها الاحكام. انما تقرأ على العلم العلماء ليبينوا ما يتعلق بها من الاحكام
كل هالعالم اقول والا للزم منه تأثيم كل العالم. لانهم ما يعرفون الادلة. والشارع الحديث لم يلزمه بمعرفة الدين انما الزم بمعرفة ايش؟ الاحكام الاصلية. اما الادلة فلعلماء المجتهدون. فان عرفها العامي فهو خير
وان ما عرفها مهوب لازم مهو بلازم. ما ما يجوز ان تقول العامي هذا ابو تسعين سنة اللي ما عمره قرا ولا كتب. تقول له ما الدليل على كذا وش معنى الدليل يا ولدي؟ قلت تقول انت اثم لك تسعين سنة ما فيك خير. موب صحيح الكلام هذا
تأخذ من المتون بارك الله فيك. وقد يشرحها بعض من شرحها غلطا. على كل حال نحن نلتمس للشيخ محمد هذا التفصيل وهذا الذي ندين طه به والا لا يمكن ان يقال ان العوام يجب عليهم ان يتعلموا الادلة. هذا مو بصحيح. ولا يقول به احد من العلماء
فيما اعلم ابدا. انما هذا للعلماء المجتهدين وكلام الشيخ محمول على العلماء المجتهدين. اما العوام ايش دراهم على الادلة ما شاء الله كوة طيبة. الله يجزاكم خير طابت ايامكم. طيب
ابقاء المسائل يعني ان هذا العلم مشتمل على مسائل كثيرة. فينبغي على طالب ان يجتهد في تعلمها. فان حازها كلها فهو اشرف. وان حاز بعضها فهو خير واذا قال والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرفا. هذا اللي بلغ المنتهى
فيقول لك والله مثلا اه كتاب اه زاد زاد المستقنع مثلا فيه الف ومئتين وكذا مسألة او اقل او اكثر. مثلا من كتاب يدخل لك الفقهاء مسائل عدوها. فينبغي لك ان تحرص على معرفة هذه المسائل قدر ما تستطيع. وكل ما عرفت مسائلك
اكثر كلما زدت ايش؟ شرفا لان شرفك يزداد بما عندك من العلم ويقربك الله جل وعلا. طيب انتهت المبادئ افتح مجال للي عنده سؤال ثم انتقل الى ما وعدتكم به اللي هو تاريخ علم الفقه وكتب علم الفقه وما يتعلق بالمذاهب
الاربعة او الخمسة او الستة او اقل او اكثر. بس اسمع اذا عندكم اسئلة. ما في اسئلة. ودي اشربها الفنجان على الاقل يا جماعة. ما في واحد عنده سؤال فيه تفصيل. هم؟ انقذنا يا راعي الرياض. اما راعي الجوف الله يهديهم
عاش ايه لا توجه شوف هالشباب ما شاء الله تبارك الله انت التنصل يا ابو ابراهيم. هذا جاي يا شيخ احب اهل العلم. الله يحفظك. اي والله. ويسعدك. الله يوفقنا واياك. الله يسعدك
ها يا محمد. انت تدور تنقر على الامور هذي يا محمد ها لا بأس بس انت منقذ هالحين. لو وضعت السترة يقرأ من هذا المصحف الا وان لا ما له انه يزيلها. لكن ينتظرك لين تخلص وياخذها
لكن له ان يأخذ المصحف. اما السترة فلا. جزاك الله خير صبت لك في الجنة. الله يكرمك واياك. والجميع يا رب. طيب ننتقل اذا الى ما يتعلق بنشأة علم الفقه وكيف تطور
شيء يسير من تاريخه يقول له تاريخ علم الفقه. هذا علم واسع وكبير وكتب فيه كتابات كثيرة بين مطولة ومختصرة ومتوسطة علم الفقه بدأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
فكان الذي يعلم هذه الامة العقيدة والفقه والتوحيد وو والتفسير والحديث هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام هذه الامة ومعلمها. وهو اعلم الناس بربه جل وعلا. لكن لا نقول لعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه ايش
فقه بالمعنى الاصطلاحي لكنه علم شرعي بالمعنى الفقهي ايش؟ العام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو يعني في قول طبعا مشهور عند العلماء هما قولان هل الرسول يجتهد او لا يجتهد؟ والمشهور انه يجتهد والوحي اما ان
تقره واما ان لا يقره. لكن غالب احكام النبي صلى الله عليه وسلم ليست اجتهادية بل هي ايش؟ وحي هي وحي من السماء. كما هو مذهب عامة العلماء من السلف والخلف. قالوا السنة النبوية وحي
قال الشافعي رحمه الله الوحي وحيان. وحي متل ووحي غير متلو. فالمتل هو القرآن وغير المتلو هو السنة. قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقد الف آآ احد المشائخ الفضلاء من المعاصين كتاب سماه الوحي
السنة النبوية وحي في قرابة يمكن ثمانين الى مئة صفحة. وقد ايضا انا كتبت في هذا في اول كتابي الحديث القدس كلام الله لفظا ومعنى في مقدمته ذكرت ان السنة وحي وذكرت كلام جملة من علماء الشريعة وجملة من الادلة على هذا وهو كتاب
متداول. عامة السنة وحي. عامة السنة ايش؟ وحي. وليس كلها لكن عامتها وفيها شيء اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم وهو قليل. ثم الصحابة رضي الله عنهم تفقهوا في
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث وبالقرآن. او نقول بالقرآن وبالحديث. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحثهم على تبليغ العلم في نصوص كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع منا حديثا
فوعاه ثم اداه كما سمعه. فرب فرب مبلغ او سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه. ورب حامل فقه الى من هو ايش؟ افهم ثم جاء التابعون طبعا الصحابة رضي الله عنهم تفقهوا
عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا وتفقهوا وتعلموا على بعضهم صغار الصحابة واوساطهم تعلموا من ايش؟ من كبارهم يعني ابن عباس اكبر اساتذة منهم؟ عمر بن الخطاب اكبر شيوخ ابن عباس هو عمر ابن الخطاب. كان
كثيرا ما يسائله ويباحثه ويجلس في مجالسه وكان عمر يدنيه لما علم ان فيه ذهن وعقل وفهم كان يدنيه سيجلسه مع الشيوخ. شيوخ قريش كبار الصحابة وهو صغير. وهكذا باقي الصحابة رضي الله عنهم
ثم نقلوا تفرقوا في الامصار. كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرقهم في الامصار. ثم ابو بكر فرقهم في الانصار ثم عمر فرقهم في الامصار. فصار كل مصر من الامصار وبلد من البلدان في صحابي او اثنان او
وثلاثة واقل او اكثر. فمثلا المدينة النبوية فيها كبار الصحابة ومنهم الخلفاء ايش؟ الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في اكثر وقته ثم انتقل بعد ذلك الى العراق. وفيها ابو هريرة وعائشة وكثير من الصحابة رضي الله عنهم. ومكة المكرمة
فيها عبد الله بن عباس استقر فيها بعد امارته على البصرة. رجع الى مكة واستقر فيها حتى مات بها رضي الله عنه او بالطائف. ومنها ومنهم عتاب بناشيد رضي الله عنه. ايضا كان اميرا على مكة وكان فقيا ومعلما
ومنها غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. ثم البصرة فيها جماعة من الصحابة والكوفة بقي فيها جماعة من الصحابة منهم ابو موسى الاشعري رضي الله عنه علي ابن ابي طالب
رضي الله عنه ومصر فيها ايضا جماعة من الصحابة منهم آآ الزبير بن العوام وابن عبد الله بن وعمرو بن العاص وابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وغيرهم من الصحابة والشام فيها ايضا جماعة
عن الصحابة منهم عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ومنهم معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود ان الصحابة انتشروا في الامصار وكل صحابي كان له تلاميذ يتعلمون على يديه منهم عبد الله ابن مسعود مثلا
كان في العراق يعلم الناس سنوات طويلة. وحذيفة بن اليمان كان في المدائن علم الناس كثيرا فتتلمذ عليهم التابعون ثم لا نستطيع نأتي على الاسماء كثيرة جدا لكن نريد ان
اختصر بعد ذلك في عصر اتباع التابعين ثم اتباع اتباع التابعين بدأت تتبدل الور في العالم الإسلامي مدرستان للفقه. مدرسة غالبة على لكنها مبدأها من الحجاز من مكة والمدينة. ويسمونها العلماء مدرسة الحجازيين. او مدرسة
اهل الحديث او مدرسة اه الجمهور او غيرها من الاسماء. والمدرسة الثانية في العراق في الكوفة غالبا وفي البصرة ايضا وتسمى مدرسة اهل الكوفة او مدرسة الرأي وفي مقابلها مدرسة الحجازية تسمى مدرسة ايش؟ الاثر او اهل الاثر او اهل
الحديث ولذلك اسباب لا نستطيع ان نأتي عليه لكن مجملها انه غلب على مدرسة الاثر الاعتماد على الاثار وما اقول غلبة كثر عند اهل الرعي كثر ولا اقول غلبة انتبه فرق بين كثر عندهم استعمال ايش؟ ارض
ولهذا اسباب اهمها سببان السبب الاول قلة الحديث عند العراقيين وكثرته عند الحجازي الصحابة كلهم في الحجاز في الاصل. السبب الثاني كثرة النوازل عند العراقيين وقلتها عند الحجاز نوازل لان هؤلاء الشرق كله توه ايش؟ يدخل في الاسلام وعندهم عادات وتقاليد وعندهم
كثر عندهم النوازل فاحتاجوا انهم يجتهدون ويفتون فيها. بخلاف اهل الحجاز هم باقون على سنن النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لم يكثر عندهم النوازل ولذلك من اشهر النوازل نزلة الصاع صاع
وصاع ايش؟ الحجازيين. فصاع العراقيين صاع جديد. توهم العراقيون او فقهاء العراق انه هو الصاع الذي جاء في الاحاديث. ولم ينتبهوا الى انه نازلة ينبغي ان تقاس بصاع ايش؟ اهل الحجاز. فلذلك كان ابو حنيفة يقول الصاع ثمانية
ابطال واما الحجازيون فيقولون الصاع خمسة ارطال وشيئا. فلما جاء ابو يوسف شف الى المدينة. تباحث مع ما لك في الصاع فقال ما لك الصاع خمسة ارطال وزنا قال ابو يوسف للصاع ثمانية قال الامام مالك قم يا فلان طلاب مالك قم
ائتني بصاع النبي صلى الله عليه وسلم الذي عند جدك. ائتني بصاع النبي صلى الله عليه وسلم الذي عند جدتك. ائتني بصاع النبي صلى الله عليه وسلم بصاع جدك الذي كان
النبي صلى الله عليه وسلم فيه الزكاة قام اولاد الصحابة واحفاد الصحابة يأتون باصواعهم التي توارثوها عن ابيه عن جده اه الصحابي فبهت ابو يوسف. فوجد ان الصاع الذي عند اولاد الصحابة
اصغر من الصاع الذي ايش؟ في العراق. فرجع الى مذهب الحجازيين وقال والله لو رأى صاحبي اللي هو من هو؟ ابو حنيفة. لو رأى ما رأيت لرجع كما رجعت. الحق هو القائد. يعني انا اقدر اكذب اولاد الصحابة
يكذب اولاد الصحابة. يأتون بالاسناد الصحيح. هذا صاع ابي عن جده. هذا صاع امي او ابيه عن جدتي ستة عشرة عشرين ثلاثين اربعين. كلهم يأتون بالاسناد الصحيح عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص انتهى. هذا شيء متواتر
الذي اه لا يؤمن بهذا ويكذب هذا هذا مجنون. والعلماء رجاعون الى الحق. على كل حال هذا باب طويل يعني بعدين تبلورت المذاهب الفقهية هذه الى اربعة وقيل خمسة وقيل ستة وقيل
اكثر من هذا لكن اشهرها اربعة مذاهب مذهب الحنفية ومذهب المالكية ومذهب الشافعية ومذهب الحنابلة والخامس بعضهم يضيف مذهب الظاهرية وهو داوود ابن علي الاصفهاني الظاهري ابو سليمان وبعضهم يضيف مذهب سفيان ابن سعيد الثوري وهي كلها مذاهب كانت موجودة مثل مذهب ايضا الاوزاعي ومذهب
ليثيه الليث ابن سعد ومذهب اسحاق ابن رحوية اسحاقية ومذاهب كثيرة الجليلية من جرير الطبري لكنها كلها اليوم اندثرت ما بقي الا خمسة مذاهب سنية وهي الاربعة والخامس مذهب الظاهرية على قلة على قلة لكن له وجود اليوم
طبعا فيه فقهاء لهذه المذاهب وكتب لكن ساكتفي بالاشارة الى اهم كتب في كل مذهب خاصة الباحث في الفقه ينبغي ان يراجعها. نذكر اول شيء مذهب الحنابلة. لانه اشهر في بلادنا. ونذكر من كتبه مثلا اهم كتب
مذهب واهم كتب الفقه الاسلامي على الاطلاق بل هو رقم واحد في كتب الفقه في الاسلام حقيقة كتاب المغني شرح مختصر الخرقي الامام ابي محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة ست مئة وعشرين امام الحنابلة في زمانه وفقيه المسلمين في زمانه حتى قيل انه لم يدخل
الشام بعد الاوزاعي افقه من ابن قدامة رحمه الله. الكتاب الثاني كتاب كشاف القناع عن متن الاقناع للامام منصور ابن يونس البهوتي احد كبار علماء الحنابلة في القرن العشر الهجري. الكتاب الثالث شرح منتهى
الارادات والمشهورة انه يسمى دقائق اولي النهى في شرح المنتهى. ايضا للشيخ منصور ابن يونس البهوتي والكتاب الرابع الروظ المربع في الشيخ زايد المستقنع ايظا للشيخ منصور ابن يونس البهوتي. هذا اربع
تقريبا هي اشهر كتب الحنابلة عند المتأخرين وفي كتب كثيرة جدا لا يتسع المقام لذكرها. مذهب خلني بس اتكلم. مذهب الحنفية. فيها ايضا كتب كثيرة جدا من اشهرها كتاب بدائع الصنائع
تلك شأن وهو من افضل كتب الحنفية. الكتاب الثاني حاشية ابن عابدين اللي سماها رد المحتار على الدر المختار للحصكفي فالحاشية لابن عابدين والكتاب المحشى عليه للحصكفي ايضا كلاهما من كبار فقهاء الحنفية. الكتاب الثالث كتاب
فتح القدير للعاجز الفقير لابن الهمام. وهو شرح الهداية شرح البداية للمرغينان والكتاب الرابع كتاب البناية في شرح هداية للعين صاحب شرح البخاري اللي يسمى عمدة القاري وهو ايضا كتاب جيد. هذي ايضا اربعة كتب تعتبر من افضل كتب
الحنفية. المالكية ايضا لهم كتب كثيرة. من اشهرها كتاب الذخيرة للقرافي. وهو كتاب عظيم في فقه المالكية هو كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل للحط كتاب منح الجليل ايضا شرح مختصر خليل
كتاب المقدمات الممهدات لابن رشد الجد. اما الشافعية ايضا لهم كتب كثيرة افظلها على الاطلاق كتاب المجموع شرح المهذب للامام النووي رحمه الله تعالى لكنه لم يكمله اكمله بعده ابن السبكي ولم يكمله واكمله بعده احد المعاصرين
وهو الدكتور محمد نجيب المطيعي المصري. الكتاب الثاني كتاب روضة الطالبين. النووي رحمه الله. الكتاب الثالث كتاب الحاوي للماوردي وهو كتاب عظيم جدا وكبير جدا. وهو شرح لمختصر المزني والكتاب الرابع مغني المحتاج في شرح منهاج الشربيني والكتاب الخامس كتاب نهاية
عفوا كتاب تحفة المحتاج. كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج لابن حجر الهيثمي والرملي له كتاب هو الحقيقة يبدو لي انه يعني ونفس كتاب الهيثمي في زيادات يسيرة جدا ولا وسلخه سلخا وهذا الذي يظهر لي لان ابن حجر الهيثمي كبير جدا
التنفيذ فقه الشافعية ويحتاج لاحد يحرر هذا لكن انا يغلب على ظني ان الرملي يعني اخذ نقول اخذ عبارة هذي الطف اخذ كتاب الهيتمي فنسخه نسخا مع فيه الاختلافات يسيرة. وهذه اهم كتب فقه المذاهب
والظاهرية ليس لهم كتب لكن الموجود منها كتاب المحلى شرح المجلى لابن حزم الظاهري فيه كتب الفقه كثيرة جدا الحقيقة يعني آآ منها للمعاصرين كتب تعتمد على الدليل منها كتاب الشيخ محمد
ابن عثيمين كتاب آآ الدروس الفقهية من المحاضرات الجامعية المطبوع في ثلاث مجلدات وكتاب الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين ايضا والشيخ زايد المستقنع اكتفي بهذا القدر لانه قد انتهى وقتنا حقيقة ولكن اوصيكم بالتوسع في دراسة علم الفقه
فان العلم علم الفقه من العلوم التي تحتاج الى وقت طويل جدا حتى تفقه وتفهم وتدرك مرامي الفقه وتستطيع التفريق بين سائله اه شكرا لكم على هذه الدعوة وشكرا لكم على حضوركم واستماعكم وانصاتكم شكرا للاخوة في جمعية
الدعوة على دعوتهم وحرصهم ومتابعتهم لهذا اللقاء. واسأل الله جل وعلا الا يحرمنا واياكم الاجر والمثوبة. وشكرا للاخوة امام الجامع ومؤذنه وجماعته على حرصهم على هذا اللقاء وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين