1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله الكريم الجليل نحمده سبحانه واشكره الشكر واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد. عنوان هذه المحاضرة المنهجية في طلب العلم

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
قبل ان نتحدث عن المنهجية لطلب العلم لنسأل انفسنا سؤالا ما اكثر اطباء وما اكثر المهندسون وما اكثر التخصصات دنيوية وما قل العلماء. هل سألنا انفسنا ما هو سبب قلة العلماء

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
ليس سببه كما يظن البعظ قلة طلاب العلم او طالبات العلم كلية الشريعة اكثر من طالبات كلية الطب. طالبات كلية الشريعة اكثر من طالبات الكليات الاخرى. طلاب كلية شريعة ترميم طلاب الكليات الاخرى. هذه المعلومة صحيحة وخاطئة. اذا ما هو السبب في عدم وجود

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
العلماء او طلاب العلم المبرزين. سببه يرجع الى امرين رئيسيين الى امرين رئيسين وقد تكون هناك امور اخرى مندرجة تحت هذين الامرين. الامر الاول راجع تنمية والقلب والعلم عجز في الدنيا وشرف في

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
دنيا وعز وشرف في الاخرة. لا يعطيه الله تبارك وتعالى الا لمن يحب. ولا الله جل وعلا الا لمن اخلص ولا يناله الا من خلص ولا يمكن لنا ان نتكلم في هذه المحاضرة التي هي المنهجية في طلب العلم عن اهمية

6
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
فان هذا امر مفروغ منه لكن المقصود ان اكثر اسباب تعطيل الناس عن العلم وعدم وصولهم الى العلم راجع الى هذين الامرين الاول الى امر قلبي وهو عدم وجود الاخلاص

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
او ما يشوب الاخلاص. الامر الثاني راجع الى عدم المنهجية في طلب العلم الشرعي راجعوا الى عدم المنهجية في طلب العلم الشرعي. قد يقول قائل ان طلاب كلية الطب يدرسون كلية الطب يتخرجون اطباء ولماذا

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
طلاب كلية الشريعة اذا تخرجوا لا يتخرجون علماء. الجواب ان المنهج الموظوع في الكليات الشرعية ليست لتخريج العلماء. وانما لتخريج طلاب علم يمكنهم الوصول الى العلم الشرعي. فهو بمعنى وضع اسس

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
ووضع لبنات لبناء طلاب العلم. هذا سبب والسبب الاخر تساهل بعض طلبة العلم في تلقي البرنامج الموظوع في التعليم الشرعي او تساهل بعظ المدرسين في القاء بعض الموضوعات وبعض البرامج الموضوعة لخدمة العلوم الشرعية

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
فمثلا على سبيل المثال وليس على سبيل التعيين نحن نعلم ان علوم تدرس مساندة مثلا علم اللغة العربية لو عملنا اشتبانا لطلاب كلية الشريعة. استبانة عشوائية. او عملنا لهم امتحان عشوائي. في

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
العربية لوجدنا مدى الضعف العام في طلاب وطالبات الشريعة في اللغة العربية لان انهم يأخذون هذه المادة على انها مادة مساندة ولا يهتمون بها. وبناء عليه فان منهجية او المنهج في التأصيل العلمي امر مهم جدا لمن يريد الوصول

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
لا يمكن لانسان ان يصل بدون الاصول الوصول انما يكون بالاصول. والتأصيل معناه ادراك الاصول العامة التي بها يمكن الوصول الى العلم. يعني لو ان انسانا سألنا كيف يمكن لنا ان نؤصل في البناء حتى نصل الى ان نبني بيتا

13
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
كيف لابد ان هناك عدة امور حتى نقوم ببناء هذا البيت العلم في واقع الامر هو اكرم واعز واعظم من بيوت بيوتات الدنيا لان قصور الدنيا وزخارفها انما تقينا من حر الشمس

14
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
وبرد الشتاء ورياح الخريف ونحو ذلك. اما العلم فانه امان للانسان من الشبهات والشهوات دليل للانسان الى ما به النجاة من من الظلمات فاذا لا بد من المنهجية في تأصيل العلم. نعرف بعض طلاب العلم وطالبات العلم

15
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
ربما يحضرون الدروس لمدة خمس سنوات ست سنوات ربما عشر سنوات نجد نتاجا علميا يمكن ان يفتخر به يمكن ان يقال ويشار الى صاحبه ان انه طالب علم مأصل او انه عالم مأصل. اذا كان الامر كذلك فلا بد

16
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
لطالبات العلم ان يدركوا كيف يتأصلون في العلم الشرعي. ما هو المنهج لتأصيل العلم الشعب. هذا المنهج قائم على مواد هذه المواد اذا لم توجد فلا فائدة من التأصيل العلمي. بمعنى هل يمكن لانسان ان يبني بناء في البيت ويضع

17
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
البيت بدون المواد الخام اجيبه ما يمكن بطبيعة الحال لابد من وجود المواد الخاطئة المواد الخام في التأصيل العلمي او في منهجية التأصيل العلمي هو وجود اصل الاصول. ما هو اصل الاصول؟ لاننا اذا قلنا لو

18
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
سائل ما معنى التأصيل العلمي؟ نقول التأصيل العلمي العلم بالدلائل ومعرفة مسائل وكيفية الاستفادة منها. فهذا معنى التأصيل العلمي. اذا نقول فلان مؤصل او مؤصل معنى هذا الكلام انه يعرف الادلة ويعرف المسائل

19
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
ويعرف كيف يستنبط ويستخدم هذه الادلة ويعرف كيف يتحدث عن هذه المسائل اذا لا يمكن لنا ان نسلك المنهجية في طلب العلم ما لم يكن عندنا اصل الاصول والسنة. لان العلم ابتداء جزاك الله خير. العلم ابتداء

20
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
ان مبناه على امرين لا يمكن قيام العلم الا بهما. لا يمكن العلم الا بهم. العلوم الشرعية اكثرها لو ان سائلا سألنا العلوم شرعية هل هي جانب معرفي اكثر او جانب عملي اكثر؟ ها؟ كيف

21
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
عملية اكثر؟ لا لا ايهما اكثر انا ما سألت هو قطعي في جانب معرفي في جانب علمي لمن ننظر الى القرآن الكريم نجد ان هناك تقريبا خمس مئة اية من ايات المستقلة التي

22
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
تحدث عن الاحكام صح؟ حلال وحرام صلوا صوموا وزكوا وحجوا ونحو ذلك. طيب القرآن الكريم ستة الاف ومئتين واثنتين وثلاثين اية. اذا قلنا خمس مئة اية فقط هي الايات التي تتحدث او استقلت في الحديث عن الاحكام. معنى هذا الكلام ان نصف سدس القرآن

23
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
في الاحكام. طيب خمسة اسداس ونصف وين؟ هي؟ علمي معرفي. علمي معرفي ونحن اليوم معاناتنا شديدة لاننا اهتممنا بهذا السدس نصف السدس وتركنا الاهتمام بخمسة اسداس ونصف. ولذلك نجد ان العمل قليل. لماذا؟ لان الاصل الاول الذي يبنى

24
00:11:10.050 --> 00:11:50.050
عليه العمل مفقود وهو العلم. فنحن اذا اردنا ان نبني علما لا بد من امرين احدهما حفظ حفظ الدلائل. حفظ الدلائل وحفظ المسائل الثاني كيفية الاستنباط والاتها تبين تبنين تبين تتأصلين في العلم لابد ان يكون هناك حفظ كمية محفوظة من

25
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
ادلة الاحكام ادلة العقائد من ادلة التفسير لابد في اي فن من الفنون اذا ما كان عندك كمية من الادلة المحفوظة مع كمية او جمهور المسائل في الباب مع الشق الثاني وهو كيفية الاستنباط فلا يمكن حينئذ ان نتأصل وان نكون

26
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
على منهجية في العلم. يعني لو جبنا مهندس بناء او طبيب جراح قلنا له يلا يا مهندس ابني لنا بدون اسمنت بدون حديد بدون اي شيء يقدر ما يقدر. لو كان هناك عالم موجود ويعلم

27
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
الطلاب والطالبات لكن طلاب العلم وطالبات العلم ما عندهم حفظ الدلائل ولا حفظ جمهور المسائل كيف يتأصلون ما يمكن اذا لا بد اولا من حفظ الدلائل والمسائل فيما نتخصص فيه

28
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
كيفية الاستنباط مع الات الاستنباط. ما الدليل على هذين الاصلين؟ انه لا بد منهما لان الله مدح العلماء بهذين الامرين. مدح العلماء بايش؟ بهذين الامرين حفظ الدلائل والمسائل قال عز وجل بل هو ايات بينات

29
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
وين في كتب ولا في الايباد ولا في الكمبيوتر في صدور الذين اوتوا العلم. اذا حفظ الدلائل لابد بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

30
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
يعني عن المسائل فهم يحفظون المسائل. طيب عرفنا الان ان التأصيل والمنهجية في التأصيل العلمي لابد فيه من حفظ الدلائل والمسائل. يأتي السؤال ما هي الكمية التي لا بد من حفظها

31
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
في الدلائل الكمية هي الكمية التي يحتاج اليها الفن. مثلا انت تدرسين في الفقه فلا بد اذا ان تحفظي ايات الاحكام الخمس مئة اية كما قاله الخطابي رحمه الله انت تدرسين العقيدة اذا لابد ان تحفظي الايات والاحاديث الواردة في مثل كتاب التوحيد الشيخ

32
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
الامام محمد بن عبد الوهاب في مثل كتاب الواسطية للامام شيخ الاسلام ابن تيمية او الحموية التي فيها اقوال السلف الصالح. ما يمكن بدون هذا. انسان يريد ان يتأصل في التفسير مثلا

33
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
لابد ان يحفظ القرآن اولا ليتأصل في التفسير. والان نحن نرى دكاترة وطلاب ها متخصص التفسير لا يحفظون القرآن كيف يمكنهم ان يكونوا مفسرين؟ يكونون متطفلين على التفسير نعم اما ان يكونوا مفسرين ما يمكن

34
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
لابد لمن يتخصص في التفسير ان يحفظ اقوال السلف او يحفظ جمهور اقوال السلف. اذا حفظ الدلائل والمسائل هذا هو الركن الاساس في المنهجية في التأصيل العلمي. الركن الثاني كيفية

35
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
استنباط والاتها. الدليل عليه من القرآن قال الله جل وعلا لعلمه الذين بطونه منهم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف ها اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر

36
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
لعلمه الذين يستنبطونه منه. اذا الله مدح هؤلاء العلماء بالاستنباط طيب ما هي الات الاستنباط؟ طبعا ما يمكن استنباط استنباط من ايش؟ من هواء ولا من الدلايل والوسائل؟ لذلك قدمناه

37
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
لابد من الدلائل والمسائل اولا ثم يأتي الاستنباط ثانيا. طيب موجود عندك الدلائل والمسائل الدلائل قال الله قال الرسول تبين تتخصصين في الفقه قلنا تحفظين ايات الاحكام تحفظين آآ احاديث الاحكام حديث الاحكام

38
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
محصورة ولا لا؟ محصورة ذكرها العلماء رحمهم الله في مثل كتاب عمدة الاحكام في مثل كتاب بلوغ المرام ونحو ذلك من الكتب كذلك دلائل الاعتقاد محصورة من اراد ان يحفظ دلائل الاعتقاد فهناك كتب سلفية متقدمة

39
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
ذكرت فيها الادلة من الكتاب والسنة وهناك كتب متأخرة من الكتب المتقدمة كتاب الايمان للامام البخاري فانه يقول قال الله قال الرسول قال الصحابة. كتاب التوحيد من صحيح الامام البخاري ونحو ذلك من الكتب العقدية الموجودة في صحيح الامام

40
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
في كتب السنن لابي داوود رحمه الله. والترمذي وابن ماجة والنسائي وغيرهم اذا لا بد من الركن الثاني وهو كيفية الاستنباط من هذه المسائل الاستنباط لا يمكن الا مع وجود الدلائل. الاستنباط له له الات

41
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
ما هي الآيات الاستنباط؟ الات الاستنباط لا بد من حفظها والتأصل فيها ايضا. الات استنباط اولا ان يكون لدى طالب العلم شيء انا ما اريد ان تكوني فطحا الصرف لا ان ان يكون عند طالب العلم او عند طالبة العلم شيء من الف بائيات الصرف

42
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
يعرف ان يفرق بين يدخل وبين يدخل او يدخل لابد ان يعرف الفرق بين هذه الثلاثة لازم يصير عندك الف بائيات الصرف فيعرف اسم الفاعل من اسم المفعول. يعرف الاسم المشتق من الاسم

43
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
جامد لانه اذا ما كان عنده كيف يستنبط؟ يعني الان اسألكم سؤالا لو ان انسانا قال انا اريد ان استنبط من قوله عز وجل والله يحب الصابرين. اريد ان من هذه الاية والله يحب الصابرين يريد ان يستنبط اهمية الصبر من اين يستنبط؟ كيف

44
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
يلا نعم؟ ينظر الى كلمة الصابرين يجب انها اسم فاعل والله جل وعلا ما قال يحب فلان وفلان. اتى بالاسم المشتق والاتيان بالاسم يعني ان المقصود هو المعنى وليس ذات الشخص. لولا وجود هذا المعنى فيه لما كان

45
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
ينال محبة الله عز وجل. اذا لابد ان يكون في الات الاستنباط عندنا في الصرف عندنا ثانيا الافبائيات في النحو لا يلزم ان نكون سيبويه ولا الخليل ابن احمد ولا ان نكون مثل الدكتور فلان وفلان

46
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
في النحو لكن لابد ان يكون عندنا الافصائيات النحو. فيعرف الانسان حينما يقرأ قول الله عز وجل كلا لينبذن في الحطمة. وما ادراك ما الحطمة! نار الله الموقدة. ها الحطمة الجار والمجنون الان يتعلق باي شيء هل هو معلق بالنبذ او معلق بنار الله الموقدة المتأخرة

47
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
يحتاج الى نوع علم في النحو ليعرف المعلقات ليعرف المرفوع والمنصوب المنشور اذا قال لينبذن في الحطمة في الجار والمجرور في الحطمة متعلق بالنبذ معناه انه يلقى القاء يتحق طمو من قوة الالقاء. واذا قلنا في الحطمة الجار والمجرور متعلق بنار الله المتأخرة. يكون المعنى ان

48
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
هي التي تحطم واذا كان الانسان عنده علم في النحو والبلاغة يدرك ان الجار والمجزور يصح ان يتعلق بهذا وهذا عياذا بالله الهماز اللماز يلقى في النار فيتحطم بمجرد الالقاء من قوة الالقاء

49
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
والنار تحطمه ايضا. فصار المعنى اعظم. اذا لابد في المنهجية في في التأصيل العلمي ان يصير الات للعلم الات الاستنباط شيء من النحو شيء من الصرف ثالثا شيء من البلاغة لابد يصير عندنا

50
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
شيء من البلاغة نحن ما نريد ان نكون مثل الحريري ولا ان نكون مثل الزمخشري لكن لابد يصير عندنا شيء قليل من اه البلاغة فنعرف الانواع البلاغة ونعرف ما معنى الايجاز ما معنى التقديم؟ ما معنى الاطناب؟ ما معنى

51
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
والنشر ندرك هذه الامور لكي نطبقها في حياتنا العملية. والا الانسان الذي لا يعرف هذا المعنى آآ ربما يخطئ في الاحكام الشرعية. لانه لا يعرف الجهة البلاغية في ارجاع الظماير. وهذه مشكلة كبيرة

52
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
جدا. فمثلا انا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتؤمنوا بالله ورسوله وتوقره وتسبحوه بكرة واصيلا. الذي لا يعرف طريقة البلاغة يظن انه تسبحوه يظن انه الظمير راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. لكن يدرك الانسان المعنى ان في الكلام لفظا ونشرا ان ارسلناك شاهدا

53
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
مبشرة لتؤمنوا بالله ورسوله بالله ورسوله ايهما الان اول وايهما الثاني؟ الله ذكر مقدم ورسوله ذكر مقدم الان لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه رجع الى اقرب مذكور من هو؟ رسول تعزروه وتوقروه تعزروه

54
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ان تعززوه من من التقوية وتوقروه من التعظيم. طيب حق الله اين ذهب؟ جاء اللف النشر الى الاول فصار الاخير للاول والاقرب للاقرب. فقال وتسبحوه بكرة واصيلا. لتعزروه وتوقروه وتسبحوه اي الله جل

55
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
هذا نحتاج الى الناحية البلاغية اذا ما هي الات الاستنباط؟ شيء من الصرف شيء من النحو ثالثا شيء من ايش رابعا ان يكون عندنا ان يكون عندنا المام باصول الفقه

56
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
المام باصول الفقه. لان قواعد اصول الفقه ليست خاصة بالفقه. لان في اصول الفقه هناك في اصول الفقه هناك ابواب يا بناتي هذه الابواب تعلمك الاستنباط من حيث العموم. يمكن ان تستفيدي

57
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
من هذا من هذه الادوات الاستنباطية الموجودة في ابواب وصول الفقر في عموم الابواب يمكن تستفيدي منه في باب الاعتقاد في باب التفسير في باب الحديث في باب الفقه في باب اصول الفقه نفسه في اي باب من الابواب. مثلا لما انت تقرأين في كتب اصول الفقه ان

58
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
ان العام يعمل بعمومه حتى يأتي دليل النقص دليل التخصيص كما هو القول الصحيح فانت تفهمين هذا المعنى انا حينئذ لما يأتي انسان ويقول لك مثال ويل لكل همزة لمزة هل كل هماز لماز

59
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
جماع مناع يحسب يظن ان ماله اخلده له الويل؟ الجواب نعم ليش؟ لان كلمة كل من الفاظ العموم ليس حكما فقهيا لكنه حكم تفسيري استفدناه. لما قال عز وجل ليس كمثله شيء

60
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
شيء نكرة جاءت في سياق النفي. فدل على انه يدل على العموم من اين استفدناه من اصول الفقه نحن لا نريد انه لابد ان تصيري انت ها يعني علامة فهامة في اصول الفقه لكن لابد يكون عندنا المام في اصول الفقه

61
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
اذا من الات الاستنباط وهو الرابع العلم بايش؟ باصول الفقه وقواعد اصول الفقه خامسا ان يكون عندنا علم او نوع علم او الف بائيات مصطلح الحديث. لا يمكن للانسان ان يكون على منهجية في العلم ما لم يكن عنده المام ولو

62
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
ولو من الناحية الابتدائية بمصطلح الحديث وهو اصول اصول التلقي في الحديث. لابد تعني بما هو اه الحديث الصحيح ما هو الحديث الضعيف؟ وهو الحديث الحسن لابد ان تعرفي ما هو الحديث الغريب كيف يتقوى

63
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
ولو علما اجماليا والا ما يمكن للانسان ان يكون مؤصلا في طلب العلم. اذا خامسا العلم او ادراك شيء من علم مصطلح الحديث. سادسا ان يكون عند الانسان علم او آآ عنده علم بالاف بائيات قواعد التفسير. عند الانسان علم بالاف بائيات قواعد

64
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
تفسير سواء المنثورة في اصول الفقه او المذكورة في مقدمات التفاسير او الموجودة في الكتب المفردة ومن الكتب المفردة في تأصيل ومن الكتب المفردة في تأصيل اه علم تفسير او في قواعد التفسير هو مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. كذلك ذكر الامام ابن الجليل في

65
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
تفسيري اشياء كثيرة من هذا الباب. وكذلك اه هناك كتب مهتمة بقواعد التفسير وقد يسر الله عز وجل ذكرنا في كتابنا الابداع ذوي العرفان قواعد جمة في تفسير القرآن الكريم

66
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
اذا عندنا هذي ستة ابواب لابد منها. ذكر بعض الناس علوما وقالوا لا لابد من العلم بها حتى يكون الانسان مؤصلا. وهذا غير صحيح. مثل قول بعضهم لابد ان يكون عند الانسان علم بالمنطق او علم

67
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
او علم بالذوق هذا الكلام غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح. طيب فين قال قائل كيف يكون هذا الكلام غير صحيح ونحن نقول ان هناك دلائل نقلية ودلائل عقلية. نقول الدلائل العقلية اما ان تكون صحيحة

68
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
واما ان تكون ايش؟ باطلة. ان كانت صحيحة فهي شرعية تابعة للشرع. لان لماذا تابعة للشرع؟ لان دلائل العقلية هي الصحيحة هي عبارة عن مفهومات القرآن والسنة. ومفهومات القرآن والسنة مفهومات القرآن والسنة

69
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
انما يدرك بالامور الستة اللي ذكرناها اولا. بالامور الستة اللي ذكرناها اولا. وانتن على علم بدراية من هذا اذا لا يمكن لنا ان نكون على منهجية في التأصيل العلمي الا مع حفظ الدلائل والمسائل

70
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
حفظ الدلائل والمسائل وان يكون عندنا كيفية الاستنباط والاتها. لعل سائلا يسأل هل يدخل في مسائل حينما نقول المسائل هل يدخل في المسائل مسائل الاجماع ومسائل الخلاف؟ الجواب نعم. لا يليق

71
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
لمن اراد ان يكون مؤصلا في العلم وان يكون على منهجية في العلم ان لا يعرف مسائل الاجماع. لماذا خشية ان يذكر الخلاف في مسألة اجماعية. ويكون عنده المام بمسائل الخلاف

72
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
خشية ان يدعي الاجماع والمسألة خلافية. طيب كيف يمكن للانسان العلم بهذه المسائل وهي كثيرة الجواب سهل. هناك كتب متخصصة في ذكر المسائل الاجتماعية. مثل كتاب الاجماع لابن المنذر رحمه الله وهو من الكتب المتقدمة في هذا الباب وكذلك الاجماع لابن حزم وعليه

73
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
تعليقات ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية نقد مراتب الاجماع. وايضا ابن قدامة رحمه الله غالبا ما يذكر الاجماعات كذلك النووي رحمه الله لكن ابن قدامة والنووي رحمهم الله قد يذكران

74
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
الاتفاق يعنون بذلك اتفاق اهل المذهب. فلننتبهوا الى هذا ايضا. وهنا احب ان اضيف الى كيفية الاستنباط احب ان اضيف في كيفية الاستنباط ان ان يكون عندنا علم بمصطلحات اهل الفن

75
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
يكون عندنا علم بمصطلحات اهل الفن. ماذا يقصد المحدثون اذا قالوا السنة يقصد الفقهاء اذا قالوا السنة ماذا يقصد علماء الاعتقاد اذا قالوا سنة هذا لا بد منه. الان ان شاء الله

76
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
جل وعلا اذا تبين لنا ان المنهجية في طلب العلم لا يمكن بناؤهما الا على هذين الاصلين الحفظ والاستنباط الان ان شاء الله عز وجل نذكر الخطوات العملية للمنهجية في طلب العلم. الاول

77
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
الامر المهم جدا وضوح الهدف. لماذا تريدين العلم؟ لا بد ان يكون عندك الهدف هل انت تطلبين العلم تدرسين في الشريعة عشان تتوظفين تصيرين مدرسة؟ اذا انت حظك هو هذه الورقة والشهادة والعم. هل انت تطلبين العلم الشرعي تريدين ان تدفعي لنفسك الجهل

78
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
مهتمين بامة محمد صلى الله عليه وسلم فتكونين داعية فانعم واكرم. لابد تظعين لنفسك خطة عملية تصلين الى هذه الغاية هدف وتكررين وتكررين وتستحضرين هذه النية بين الفينة والاخرى حتى الرجاء غلق الهواة. حتى تصلي الى الغاية والهدف. انت تظعين الهدف انك تريدين ان تكونين

79
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
بعد عشر سنوات اريد ان اكون باذن الله عز وجل ان اكون فقيها. بعد عشر سنوات اريد ان اكون اه عالمة في التفسير بعد عشر سنوات اريد ان اكون محدثة. بعد عشر سنوات اريد ان اكون آآ عالمة في

80
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
اعتقاد عالمة في الاديان عالمة في الفرق ونحو ذلك. لابد اذا اراد الانسان ان يكون على منهجية صحيحة في طلب العلم ان يكون عنده وضوح الغاية والهدف. لا ينبغي لطالبة العلم ولا لطالب العلم ان يطلب العلم ليماري

81
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
به ليماري به السفهاء او يجاري به العلماء. لا. ينبغي بل يجب ان نخلص نياتنا في هذا الباب وان نوظح اهدافنا في هذا الباب. ولذلك اه الوظوح وظوح هدف يجعل الانسان يكدح يعمل بجد يجتهد تأملنا معي لو ان النبي صلى الله عليه

82
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
من اول يوم في دعوته من اول يوم في دعوته كان يريد ان ينتشر الاسلام في جزيرة العرب من اول يوم ما وضعي نفسي هدف معين ما ما يمكن ان يكون يبدأ بقومه تأمل

83
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
وانذر عشرتك ايش؟ ايش معنى يا الاقربين؟ خطوة خطوة. ما يمكن. بعدين لتنذر ايش؟ ام قرى ومن حولها يعني مكة صح ولا لا؟ بعدين وما ارسلناك الا رحمة خطوة خطوة ولا لا؟ اذا

84
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
الغاية والهدف هداية البشرية لكن لابد للوصول الى هذه الغاية والهدف ان يكون هناك خطوات عملية. انت تريدين ان تكوني عالمة طالبة علم لابد ان يكون هذا الهدف واظح عندك لان انا اقول لك من انا اقول لكم

85
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
بكل شفافية اذا كان الهدف تحصيل الشهادة طلبت العلم ما طلبت العلم تاخذين الكرتون هذا هذي الكرتونة ممكن تبللينها وتشربين ماي. ما في فايدة منها. تحصلين فيها لعاعة الدنيا اي نعم وبعدين

86
00:35:00.050 --> 00:35:50.050
كم سنة نبي نعيش؟ نكتفي فقط بمجرد والله خريجة؟ دكتور وبعدين  الامر الثاني بعد وضوح الهدف الامر الثاني لابد من التدرج في طلب العلم لابد من التدرج في طلب العلم. ومن هنا قال العلماء من رام العلم كله ها

87
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
فاته العلم كله. طيب ما الدليل على التدرج؟ يقرأن اول ايات انزلت في القرآن الكريم اقرأ شوفوا لاحظوا اقرأ باسم ربك الذي خلق بعدين خلق الانسان من اقرأ مرة ثانية في خطوة ثانية وربك الاكرم بعدين الذي معناته ان في شيء اسمه قراءة قراءة بعدين

88
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
ما يصير من اول يوم تقول انا بألف كتاب لا لازم تقرأين تقرأين تقرأين ثم تكتبين اذا في شيء اسمه خطوات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم معلمه رب العالمين جل وعلا وعلمه جبريل الامين علمه شديد

89
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
بالقوة ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. اذا معلمه جبريل عليه السلام. كان عليه الصلاة والسلام يستعجل في بقراءة الايات خشية نسيانه. فعلمه الله التروي. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه

90
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
هو ماذا كان يفعل؟ كان يحرك لسانه. قال الله لا تحرك به لسانه. لتعجل ان علينا جمعه. اذا طلب العلم ما يمكن يوم واحد يعني بمعنى انتي ما يمكن انك تحفظين اه ايات الاحكام في يوم واحد ما يمكن تحفظين احاديث الاحكام في شهر واحد لازم

91
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
لنفسش خطة طيب وضعت الان الخطوة العملية الاولى عشان نصير مرة وحدة هذا رقم واحد عندنا ها انا ظنيت ان هذا هو الصبار. شلون؟ انا كل ما نزلناه ننزل طيب

92
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
احنا لابد يكون عندنا التدرج في طلب العلم من ناحية الحفظ لا بد يصير عندنا الدرج في طلب العلم. عندنا يوميا حفظ ايات من القرآن الكريم. ويكون عندنا للهدف الهدف الاول اريد ان احفظ القرآن اذا لابد ان يكون عندج هدف فيكم سنة ستحفظين القرآن عندج هدف معين

93
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
والله انت تبين تحفظين القرآن في سنتين اذا لابد من تقسيمها وحفظ الايات المعينة في ايامها وحفظ آآ ومراجعة المحفوظ في يومين في كل اسبوع. هذا تدرج في طلب العلم. طيب عندي هدف ثاني في المحفوظ حفظ السنة

94
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
ايضا نفس الشيء انت عندك عدد من مثلا تريدين ان تتأصلي في العقيدة. عندج هناك ايات واحاديث في العقيدة في كتاب التوحيد في الواسطية اه من الكتب المختصرات وفي الكتب المطولات التي فيها ذكر الادلة مثل

95
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
قوية ماذا تفعلين الان؟ تضعين لنفسك خطة. تقولين مثلا انا في هذه السنة احفظ كتاب التوحيد. في السنة القادمة احفظ الفصل الاول الواسطية. بعدين في خلال السنتين الاخريتين انا احفظ الحموية. الادلة اللي فيها

96
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
اذا لابد فيه من الحفظ. طيب نفس الكلام في التدرج في طلب العلم لابد لان الهدف وحده لا يكفي خلاص هدفي هناك انا بركض بلقي نفسي لا لازم تمشين خطوة خطوة لتصلي نفس الكلام ينطبق على

97
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
الاستنباط الاستنباط المتعلق بالاتها لابد يصير عندنا في حفظ الات الاستنباط. كيف نتدرج في حفظ الات الاستنباط؟ مثلا هذا الكلام عام ولكن بعد ذلك ان شاء الله اذا تيسر الوقت نذكر اه اه يعني

98
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
اه كيف نتأصل في الاعتقاد؟ لان التخصص. كيف الان نريد ان نتأصل في طلب العلم عموما؟ في طلب العلم عموما كيف نتأصل في طلب العلم؟ عموما لندرك الات الاستنباط سهل جدا وليس بصعب. اولا تحفظين اصغر متن في الصالة

99
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
اصغر متن في الصرف تحفظينه. طيب يمكن وحدة تقول انا ما اقدر احفظ. ما تقدرين تحفظينه؟ كرريه مرة مرتين ثلاث حطي قدامتش انك انتي خلال شهر هذا ما تطلعين عن هذا الكتاب في الصرف. كل يوم تسمعينه كل يوم

100
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
تقرينه كل يوم هذا مثلا صرف العزي للزنجاني طيب وخلصتي وحطيت نفسج هدف ان الشهر هذا في الصرف الشهر اللي بعده في النحو. الشهر اللي بعده في اصول الفقه الشهر اللي بعد هكذا. طيب الان

101
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
انت في الشهر الاول في اي فنون الست اللي ذكرناه من الات الاستنباط الست اللي ذكرناه لا بد لابد اقول من حفظ متن صغير فيه. بدون الحفظ ما يمكن. تحفظين الاجرومية في النحو ما يخالف عندج

102
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
همة اكبر تحطين قدامج هدف اني انا بحفظ الفية ابن مالك في النحو احفظه ولو ما افهم مو مشكلة حنا الحين نبي اسألكم سؤال الحين عيالنا في الروضة في الابتدائية في المتوسطة ما يحفظونهم؟ هل يفهمون كل الشيء اللي يحفظونه؟ لا الانسان

103
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
في الات الاستنباط يبدأ ايجاد الدلائل والمسائل سواء حفظه ما حفظه بالحفظ فاذا نحفظ اولا نحفظ في كل فن من الفنون الست اللي ذكرناه اصلا فنا انتصرت. طيب حفظتي فن مختصر؟ في التدرج الان. حفظتي فن مختصر في التدرج ماذا تفعلين؟ بعد الحفظ مباشرة

104
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
مباشرة تقرأين شرحا عليه او تحظرين شرحا عليه. مختصر. يعني مثلا لو قال قائل انا اريد ان احفظ الاجرومية في النحو. جميل. حفظت الاجرمية في النحو. تقولين مع نفسك؟ والله كررت

105
00:42:40.050 --> 00:43:00.050
كل شهر كامل كل يوم مرة ثلاثين مرة استحضر ما شاء الله المرفوعات المنصوبات المفعولات استحضر كل شيء لكن في اشياء ماني فاهم اقول الان خلاص الان ماذا تفعلين تنتقلين الى الخطوة الثانية ما هي الخطوة الثانية؟ الخطوة الثانية انك انت تقرأين عليه شرحا مختصرا

106
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
او تسمعين شرحا مختصرا او تحظرين شرحا مختصرا. طيب مثل الان شرح مختصر وشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في سماع احسن لان السماع مؤثر اكثر في فهم العلو سماع كل يوم وانت رايحة راقدة تسمعين الشر

107
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
فهمتي؟ تقولي والله انا فهمت. الان تبحثين عن شرح مطول على هذا الكتاب مو مرة. على هذا الكتاب. شرح مطول كل فن تحفظين فيه متن تدرسين عليه شرحا مختصرا ثم تقرأين تطالعين

108
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
شرحا مطولا انت اصبحت مؤصلة في الاف الاستنباط. قطعا بدون شك الان الدورة التأصيلية الاولى في طلاب وطالبات حضروا معي في الدورة التأصيلية الاولى. درسناهم الصرف والنحو. في منهم ناس قالوا يا شيخ

109
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
فهمنا النحو لكن استطعنا ان نحفظ يقول هذا المطلوب هذا المطلوب الانسان لابد ان يدرك ان في مرحلة مرحلة مرحلة المرحلة الاولى الحفظ. المرحلة الثانية فهم المحفوظ. المرحلة الثالثة التوسعة على المحفوظ. انه لا في اشياء والله. في المحفوظ غير

110
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
لكن ذكره فلان وفلان هذي مسألة جميلة جدا وتصلين باذن الله سبحانه وتعالى. اذا التدرج في ماذا؟ في الحفظ والتدرج فيما هذا في الاستنباط لابد منهما. كيف تدرج هدف؟ حطي لنفسك جدول. والله الشيخ ذكر لنا ان هناك ستة علوم لابد منها

111
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
حتى نحصل الاستنباط تحطين العلم رقم واحد الصرف هذا احتاج لشرح شهر. انا اقول لكم بكل صراحة كل فن حفظه لا يحتاج اكثر من شهر الا القرآن والسنة. فاقل شيء تحتاجين الى سنة الى من سنة الى سنتين او من ستة اشهر

112
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
للأذكياء الى كذا. ولا يقول احد والله ما عندي ذكاء ما عندي كذا. هذا كلام غلط ترى مو صحيح. كل إنسان وهبه الله عقلا انت فقط تحتاجين للتشغيل. هذا مثل انسان نجي الحين نقول له يلا بسم الله اركض. من اول يوم اركض بسم الله مني الى وين؟ اركض

113
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
الخالدية ما ؤ اكيد ما يقدر من اول يوم ما يقدر لكن اول يوم قلنا اركض مني للمسجد بالراحة يروح ويرد ومرتاح. طيب اليوم اللي بعده للبوابة يروح ويرد مرتاح. اليوم اللي بعده للمسجد اللي ورا الشارع يروح ويرد مرتاح. اليوم اللي بعده شوية بعد اليوم اللي بعده

114
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
نجد بعد شهر نقول له اركض لجمعية الخالدية ويرجع يروح ويرجع ما تعب. العقل الذهني فيه عضلات مثل العضلات الجسم ترى وهذا كلام غلط. وان شاء الله اذا اذا يسر الله عز وجل في الفصل القادم نتكلم عن قضية كيفية تنمية

115
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
عقل في من خلال الحفظ ومن خلال الاستنباط ايضا. ترى حتى الاستنباط العقل يمكن ان ينمم. انت اهملت استخدام الاتصال يبقى العقل خامل. لا والله كل يوم تشغلينه كل يوم تشغلينه كل يوم تشغلينه. تتقوى عند اشارات الاستقبال. لابد من هذا الامر

116
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
طيب عرفنا اذا التدرج في المحفوظات وفي الات الاستنباط الان اختم ببعض التوصيات والمحاذير. الوصية الاولى اخذ العلم على المشايخ الذين شابت لحاهم في العلم. وان يكون الشيخ الذي تأخذين عنه العلم قد اخذ العلم

117
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
عن عالم وكابرا عن كابر موصولا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تأخذ العلم من صحفيين ما معنى صحفيين؟ يعني لا يعرفون بطلب العلم. يعرفون بالقراءة. لا يؤخذ العلم عن القراء. انما يؤخذ العلم

118
00:47:10.050 --> 00:47:40.050
امن اخذ العلم لانهم جلسوا. المجالسة المجالسة سببت لهم المؤانسة. وهذه المؤانسة سبب لهم شرف الرفقة وادراك المعلومات من مشايخهم. الانسان في مجالس العلم يتعلم اشياء لا لا يمكن تعلمها من بين سطور الكلمات. ولذلك كان السلف يقولون يحضر درس الامام مالك الفين شخص. كم

119
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
الفين شخص يقول اظن ابن عبد البر يقول رحمه الله وكان الذين يكتبون خمس مئة طيب والف وخمس مئة وش يسوون يتعلمون الادب. يعني طالب العلم لا يمكن ان يتعلم الادب من من قراءة الكتاب. تعلم الادب يحتاج الى ممارسة

120
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
اذا هذه الوصية الاولى ان نأخذ العلم عن طلاب العلم المتمكنين والمشهود لهم بالتأصيل والعلم والمعرفة. طيب اذا لم يتمكن تقولين والله انا ما اقدر ما استطيع اذهب الان ولله الحمد في هذا العصر ما لي احد عذر تجدين انت جالسة في البيت

121
00:48:20.050 --> 00:48:50.050
تقدرين تفتحين درس الشيخ الفوزان وهو في الرياض. تفتحين درس للشيخ عبد المحسن العباد وهو في المدينة ولا لا الامور متيسرة بالبث المباشر. طيب الوصية الثانية الوصية الثانية اهمية من المنهجية بمكان ترتيب الوقت وتنظيمه. وطالب العلم يظن بوقته اشد

122
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
من بخله بماله. طالب العلم لا يبخل بالمال لكن يبخل بالوقت. وانا اذكر احد آآ طلاب العلم في المدينة معنا كان قد كتب على شقته آآ عبارة جميلة يقول زيارتك تسر

123
00:49:10.050 --> 00:49:40.050
ولكن كثرة جلوسك يشغلنا. ها كان الناس يضحكون مني لكن الله جل وعلا نفع به لابد لطالب العلم ان يظن بوقته. وش نسوي مع هذولا؟ هذي الملهيات مشغلات اليوم والله الذي لا اله الا هو شيء غريب شيء غريب والله فقدنا القدوات الامام سلم

124
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. اول شي ما ادري هو قال استغفر الله ما قال اول شي دخل ايده في جيبه طلع التليفون صك التلفون. بعدين قابطي. هل هذا من اذكار الصلاة؟ الى هذه الدرجة وصلنا اصبحنا

125
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
اصبح الكثير منا اسارى عند الهواتف الجوال انا اقولها بكل صراحة وطالب العلم الذي لا يعرف طالب العلم الذي لا يعرف ينظم وقته هذا لا له وقت معين مو اربعة وعشرين ساعة حتى الواتساب حتى

126
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
التويتر وقت معين ايش فايدة هذا؟ انا كان عندي حساب في التويتر وبعدين اشغلني سكرته الان في الواتساب يمكن يجيني يوميا مئة رسالة مئتين رسالة ما طالب ماني ملزم انسان يضيع وقته عشان الناس وعشان قيل وقالوا فلان لا

127
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
لابد ان الشاي يرتب وقته. في وقت اسمه للحفظ. واحسن اوقات الحفظ بعد الفجر وبعد العصر او في جوف الليل عند خلود الناس للنوم تصفو الاذهان. لابد لطالب العلم ان

128
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
يضع لنفسه وقت للقراءة. مثلا اضرب لكم مثال انت الان حفظتي حفظتي مثلا الصرف ودرستي عليه متن وقرأتي عليه شهر. الان تحفظين النحل. طيب لا بد يكون عندك حفظ للنحو تحفظين بعد الفجر فرضا

129
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
طيب بعد العصر تقرأين الشرح اللي قلناه اللي هو ايش؟ الميسر عليه تقرئينه لابد يكون عندك وقت اذا وقت وقت للقراءة ووقت للاطلاع. يمكن ان نقول وهذا لا بأس كان جمع من مشايخنا يقولون لنا ان وقت

130
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
ليس في وقت المنهجية طلب العلم. وقت الاطلاع انما يكون بعد الانتهاء من المنهجية. يعني بعد الانتهاء من الحفظ وبعد الانتهاء من ايش؟ من ادراك الدلائل والمسائل. على كل حال في كل فم نحن قلنا حفظ قراءة شرح ميسر

131
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
ثم مطول هذا لا بد منه. تحطين له وقت معين. خلصتي العلم اللي بعد. خلصتي العلم اللي بعد. متى تجدين فراغ للواتسابات والتويترات والقيل والقال والذياب والاياب والدخول والسوق والرايح والجهة متى؟ ما يمكن. ما يمكن. انا اعرف طالب علم

132
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
اعرفه شخصيا. طالب علم حفظ الفية ابن مالك الفية ابن مالك. تدرون وين حفظه؟ حفظه معنا في الجامعة الاسلامية حفظه وهو واقف في الطابور في طابور الجامعة ينتظر الغداء والعشاء بس لا الغداء والفطور العشا ما كان يتعشى

133
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
بس قدامه مئة شخص واقف يحفظ يوميا يحفظ. بعد سنتين قال لي ابشرك خلصت. ها الانسان لازم يحط لنفسه وقت وانا جاني رجل في الوزارة يسأل هو من باكستان هو اسمه حافظ. قلت له حافظ انت اسمك حافظ. حافظ القرآن؟ قال لا بس اسمي حافظ. قلت ليش ما تحفظ؟ قال ابشرك. قمت احفظ

134
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
قال لي حفظت البقرة رجل عامي عنده مركز للتصوير فقط عمي قال لي ابشرك حفظت البقرة قلت له ما شاء الله حفظت البقرة شلون؟ والله قال لي كلام اتعجب قال حفظت البقرة من التمداد والسماع في السيارة

135
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
رايح ما عندي وقت يعني اذا استطاع هذا الانسان المشغول بقوت رزقه ونحن مفرغون اذا استطاع ان يحفظ البقرة في السيارة طيب احنا شلون ما نستطيع؟ اذا نحن نقول لا بد من ترتيب الوقت وتنظيم الوقت وهذا

136
00:53:50.050 --> 00:54:30.050
امر عظيم جدا الانسان يسأل عن شبابه فيما فيما ابلاه. الوصية الثالثة ان نحدد لكل لمرحلة مدة زمنية معينة. ان نحدد لكل مرحلة مدة زمنية معينة. الوصية الرابعة ان يكون مقصودنا الاساس العلوم علوم الغاية وليس علوم الالة. يكون مقصودنا الاساس علوم الغاية

137
00:54:30.050 --> 00:55:00.050
وليس علوم الالة ما هي علوم الغاية؟ علوم الغاية التفسير العقيدة الحديث الفقه آآ سادسا ان يجعل الانسان مع نفسه صاحبا او صاحبا. انتي لابد يكون لك صاحبة تطلبين معها العلم

138
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
ولابد ان تكون هذه الصاحبة تعلمين منها الاخلاص من جهة وتعلمين منها الحرص على العلم ووقته من جهة اخرى ولو كان شديد ولو كان شديدة ولو كانت غليظة اصحبيها لعل في ذلك خيرا كثيرا. وانا شخصيا كان لي زميل

139
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
وصاحب كنت اريد ان اجاريه لكن ما استطيع. في اليوم يحظر خمستعشر درس. خمسطعشر درس يحضر ماني قادر لكن جزاه الله عني خيرا. اعانني كثيرا. يحضر بعد الفجر درس. بعد صلاة الفجر درس. بعدين

140
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
يجي يفطر يروح اربع محاظرات الجامعة كم صاروا؟ خمسة عفوا خمس محاظرات للجامعة ودرست الفجر كم صاروا؟ ستة ستة احنا او اكثر طلاب العلم يجون يرتاحون بعد الغداء وهو يتغدى في الغدا يحفظ الفية ابن مالك طيب اذا تغدى

141
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
يروح يسفط بالدور عند شيخنا الشيخ عبيد الله ابن عطا الافغاني المقرئ المعروف يقرأ عليه القرآن وهو بالسيارة يتمدد على ما يأذن العصر ويجي الشيخ بس هذا راحته. يجي الشيخ مع الاذان يقرأ على الشيخ قبل الصلاة يقرأ على الشيخ قبل الصلاة صحيح البخاري

142
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
بعد الصلاة يقرأ عليه القرآن قراءات كم صار درس الحين؟ ثمانين صح؟ ثمانية دروس الان يخلص من عند الشيخ يروح عند الحرم عند هناك شيخ يدرس عند المواليد درس الى المغرب تشم صار؟ ها؟ تسعة بعد المغرب يحضر درس شيخنا عبد المحسن العباد كم صار

143
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
عشرة بعد العشاء يحظر اربعة دروس. خمسة دروس احيانا. يا الله شيء عجيب. لا بد للانسان ان يكون تكون عنده الغاية. ما هي علوم الغاية؟ قلنا ايش؟ التفسير والعقيدة والحديث. وقلنا لا بد من صاحب. لان الصاحب ساحب. ما يمكن تطلب ان العلم

144
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
المفرد الامام احمد والامام احمد له صاحب من يصاحبه؟ يحيى ابن معين طيب او ايضا الامام ابو حاتم من هو صاحبه ما به جرعة. كل انسان لا بد يكون له صاحب في طلب العلم. وايضا الوصية رقم كم

145
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
سبعة سبعة ستة طيب الوصية السادسة ان الانسان عليه ان يأخذ العلم القليل المديم لا العلم الكثير المنقطع. العلم القليل المديم خير من العلم الكثير المنقطع فقد قال عليه الصلاة والسلام احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. السابعة الاهتمام بالحفظ والمراجعة

146
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
يصير عندش دفتر دفتر خاص من هذي الدفاتر اللي اه رولات هذي حفظتي مثلا حفظتي فرضا غير غير القرآن والسنة. حفظتي متن في الصرف تحطي تكتبينه بخط ايدتش. وتحاولين تزينينه. وعلى

147
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
الكتابة يثبت الحفظ. بعدين خلصتي تكتبين رقم اثنين. تم حفظ هذا المتن في تاريخ كذا وكذا. وتم الشروع في مرحلة رقم اثنين اللي هو النحو. خلصتي حفظتي تكتبينه. يصير عندك دفتر اسمه دفتر المحفوظات. دفتر المحفوظات شتسوين؟ في النهاية

148
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
دفتر المحفوظات لن يتجاوز ثلاث مئة صفحة ما راح يتجاوز. بالكثير بالكثير لو لو كان خطك كبير ثلاث مئة صفحة بالنهاية تفعلي كل اسبوع مرة تقريني قراية بس هذا يثبت محفوظاتج كل شهر مرة تقرين القراية هاي ثبت

149
00:58:50.050 --> 00:59:20.050
بس الامر سهل. اكثر الناس اليوم لا يترددون في قل هو الله احد. ما هو السبب؟ كثرة الترداء طيب اه ايضا اه من المهم جدا الاستشارة الاستشارة في اه اشارة الشيخ او طالب العلم الذي تدرسين عليه في الانتقال من كتاب الى كتاب في الانتقال من كتاب الى كتاب

150
00:59:20.050 --> 00:59:50.050
وينبغي ان يكون المستشار موثوق الدين والعقل والعلم. اخيرا انصح بكتاب اداب طلب العلم. قبل المنهجية في طلب العلم لابد من قراءة كتاب في اداب طلب العلم ومن احسن ما كتب في الاداب في طلب العلم هو شرح الشيخ ابن عثيمين لحلية طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد رحمهم الله

151
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
اه اخيرا اختم الحديث باربعة محاذير المحذور الاول احذروا قراءة كتب المطولات قبل المختصرات طالب علم يقرا المغني ما شاء الله وللحين ما حفظ ما حفظ متن في الفقه ما حفظ دليل الطالب ما يصلح

152
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
طالب علم ما شاء الله يقرأ في شرح اعتقاد وصول اهل السنة والجماعة الا لكائي وهو ما حفظ حتى المسائل والدلائل من كتاب التوحيد او المسائل والدلائل من كتاب العقيدة الواسطية. ثانيا احذروا احذروا من

153
01:00:30.050 --> 01:01:00.050
والاهتمام بالكتب بدون شيخ. كل كتاب تحفظينه لابد يكون عند السماع لابد يكون عندك شيخ لابد يكون درس قلنا اليوم متيسر هذه الامور. ثالثا الحذر من الافات المدمرة لصاحبها يا ما هي لافات المدمرة لطالبة العلم وطلاب العلم؟ اكتبوها العجب

154
01:01:00.050 --> 01:01:30.050
والغرور وهذا امر خطير. ثانيا الجدل والمراء. اي طالب علم يشتغل بالجدل قالوا وقالوا كذا وفلان وعلان هذا لن يصل لن يصل حده قالوا وقلنا بس اذا العجب والغرور هذا واحد الجدل والمراء هذا اثنين القدح في العلماء. والتكلم في الراسخين في العلم. هذا

155
01:01:30.050 --> 01:02:00.050
راء اربعة تزكية النفس والافتخار بها والاعتزاز بها امام الناس هذي اربعة وهذه والله مصيبة فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. اخيرا التصدر التصدق الضر قبل ان يتأصل الانسان في العلم. وهذا الذي يسميه العلماء يقولون يقولون انه تزبزب

156
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
ابى قبل ان يتحصرن. شنو معناته زبزف قبل ان تحصرم؟ تعرفنا الزبيب ولا لا؟ الزبيب اصله عنب. العنب حتى يكون زبيبا جيدا لا حتى يكون زبيب جيد يسقونه ماء وماء وماء كلما زاد

157
01:02:20.050 --> 01:02:50.050
الماء كلما زاد زاد سقي الماء للشجرة كلما زاد الماء في حبة العنب. ثم اذا اخذ وجفف يصبح تصبح الزبيبة فيها شحم فيها لحم لها طعم اما اذا سقيت اه الشجرة مرة واحدة بعد بدو الثمار بعد بدو العنب وترك ما الذي يحصل؟ العنب

158
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
تتزبزب تصير زبيب لكن وش فيها؟ ما فيها الا الفصم واللحاف. بس. ما في لاحظ. لذلك يقولون فلان تزبزب قبل ان يتحسرن قبل الامتلاء صار يصدر نفسه للناس وهذي افة عظيمة خطيرة لابد من الحذر اخيرا ان نحذر الفوضوية

159
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
والعشوائية في القراءة والدروس والسماع ان نحذر الفوضوية والعشوائية في القراءة والدروس والسمع. هذا ما تيسر عن عن المنهجية في التأصيل العلمي ولي محاضرة موجود في الموقع بعنوان التأصيل العلمي وايضا هذه ورقة لكن يمكن للاخوات

160
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
نصور لكن الورقة فيها ذكر كيفية التأصيل في العلوم. يعني مثلا الان لو المرحلة الاولى المرحلة الثانية المرحلة الثالثة المرحلة الرابعة انتي مثلا اه تريدين ان تتأصلي في الدلائل في حفظ الدلال اذا تقرأين حفظ صفحة يوميا ويوم

161
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
يوم الجمعة مراجع المحفوظ في المرحلة الاولى والثانية والثالثة والرابعة بعد المرحلة الرابعة تكون انت ختمت القرآن مع انتهائك من العلم نفس الكلام في التفسير طيب الان مثلا انسان يريد ان يتأصل في العقيدة وهذا تخصصنا ماذا يفعل؟ اولا اولا

162
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
يحفظ كتاب التوحيد. يحفظ العقيدة الواسطية. يحفظ العقيدة الواسطية. وان حفظ الوصول فهذا امر طيب. وان حفظ قبل هذا قواعد الاربع اصول الستة اصول الثلاثة هذا امر طيب مع كشف

163
01:04:30.050 --> 01:05:00.050
ثم يتأصل بعد ذلك يقرأ اعلام السنة المنثورة. معارج القبول للشيخ حكمي. و كذلك بعد ذلك يقرأ شروحات الواسطية ما دام حفظه والشروحات الحموية ولمعة الاعتقاد ثم آآ بعد ذلك ينتقل الى التدبرية والطحاوية والسفاريني. هذه التأصيلية طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب

164
01:05:00.050 --> 01:05:00.950